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《戒本法语》——之一八五
释戒本法师 2019-08-14

《戒本法语》——之一八五

持名念佛即是应无所住,

求愿往生即是而生其心。

 

是心作佛是属于有所作有所为,

是心是佛是属于无所作无所为。

 

修行能否真正的成就菩提道果,并不在于是否出家来修行,也并不在于是否在家来修行。无论是出家,还是在家来修行,皆是平等契证佛果圣位的。也就是说,成就并不在于是否出家与在家来修行。出家来修行者,能够契证佛果圣位。而在家来进行修行,同样可以契证佛果圣位。

 

佛教修学的五大科目,即是三学、六度、十大愿王、净业三福、六和敬这五大科目。在这六大科目之中,净业三福是诸佛如来成佛的正因,故此首先要先来修持净业三福。然而在修行的过程中,必须要遵守六和敬。这是因为六和敬是佛教四众弟子在修行中,所必须要遵守的修行制度与原则。没有六和敬,就没有佛教。佛教则是建立在六和敬的基础之上的修行方式方法,亦是建立在六和敬之上的成佛方式方法。所以说,在修行净业三福的过程中,必须要遵守六和敬,也就是必须要在遵守六和敬的基础上来修持净业三福。以及修持种种的三学、六度与十大誓愿,也都是必须要在遵守六和敬的基础上来修行,才能够真正的获得到真实功德利益。如若不能够真正的遵守六和敬,如若是不能够真正的建立在六和敬的基础之上,来修持种种的善法,来修持种种的功德利益,那么所修持的种种功德利益,也只能够是属于在修持种种的福德,而并不是属于真正的在修持种种功德,以及所修持的种种福德,也亦是属于三途六道生死轮回的功夫,而并不是真正的属于超越三界六道生死轮回的真实功德。即使是能够真正的修持种种的大福德,来生能够真正的投生到人天二道去享受种种的大福报,但是福报享受尽了之后,仍然是要堕落到三途恶道之中。所以说,修行的真实功夫则是修持种种的功德,而并不是修持种种的福报。福报有享受尽时候,而功德则是永恒存在,也亦是永久享受不尽的。

 

诸佛如来是已经觉悟了的众生,一切众生则是没有真正的觉悟的佛。佛是已经觉悟了的众生,众生则是迷惑颠倒的佛。佛是过去的众生,一切众生则是未来的佛。佛则是无明烦恼惑业彻底断尽的众生,亦是究竟圆满契证大智慧德相的众生。而菩萨则是没有彻底断尽的大觉悟有情众生。如若要是真正的想有情的觉悟等同于佛,也就是作有情的觉悟事业,即是所谓的觉有情,也就是菩萨。也就是说,所契证的圣果与佛等同,即称作为觉,也称作为大觉悟。如若是无明烦恼惑业没有真正的彻底断除掉,就是属于有情众生。以及所谓的觉悟者,即是上求佛道。所谓的有情众生者,即是觉悟者所救度的一切众生。所以说,觉有情即是菩萨,菩萨即是觉有情众生。

 

净念相续,即念离念,即是真正的中道。然而净土宗求愿往生念佛法门,一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的中道一乘了义谛理。所以说,能够真正的持名念佛,即是真正的修行中道了义第一谛理,也亦是真正的修持中道了义法门。持名念佛,即是第一中道了义。

 

没有真实的大智慧,就不能够真正的接受净土宗求愿往生的念佛法门,也不能够真正的奉行持名念佛的求愿往生法门。

 

自己获得到了真实的功德利益,同时也能够真正的介绍给别人,这就是真正的自自利利他,也就是所谓的自度度他。

 

如若是没有真正的大智慧,就不能够真正的通达明了净土宗求愿往生念佛法门的教理教法,也不可能真正的深信切愿地来修持净土宗求愿往生的念佛法门。能够真正的听闻到《大经》,能够真正的听闻到净土宗求愿往生念佛法门,即是真正的善根福德因缘成熟,也亦是当下即身成佛的因缘成熟,能够真正的一向专精修持净土宗求愿往生的念佛法门,现前当来必定见佛成佛。

 

能够真正的深信切愿,就是能够真正的深信切愿求愿往生西方极乐世界,也就是真正的深信净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的依照《大经》的教理教法来修行的人,持名念佛求愿往生西方极乐世界的人,即是真正的大智慧者,即是真正的大觉悟者。从而得知,真正的深信净土宗求愿往生的念佛法门,切愿往生到西方极乐世界,以及切愿亲见阿弥陀佛,即是真正的善根福德因缘具足者,即是真正的乘愿再来者,即是真正的当下即身成佛者,即是真正的肉身佛菩萨。没有真实的大智慧,就不能够真正的深信这个特异的法门,也不能够真正的切愿求愿往生西方极乐世界,也不可能真正的亲见阿弥陀佛。所以说,修行就是修持种种的真实大智慧。然而净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的大智慧者,亦是与文殊普贤诸大等觉菩萨等齐者。

 

能够真正的深信《大经》,能够真正的深信净土宗求愿往生的念佛法门,才真正的是属于大智慧者。在佛教之中则是称作为大善根大福德大因缘,也亦是称作为善根福德因缘成熟者,这个成熟则是当下即身成佛的因缘成熟了。因此说,真正的不怀疑净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的虔诚奉行《大经》教理教法者,皆是多生多劫善根福德因缘薰修,从而慧根真正的成熟了,故而在此生今世才能够真正的深信奉行《大经》所讲说的教理教法,才能够真正的持名念佛法门,求愿往生到西方极乐世界,亲见阿弥陀佛。由于在过去生中修持了种种的善根福德,现前才能够获得到十方诸佛如来的护念。过去修学是属于根因种子,现在获得到诸佛如来的护念,则是属于果报。也就是说,也唯有因缘具足了之后,才能够真正的生起深信心,才能够真正的生起切愿心,才能够真正的作到虔诚的奉行。

 

如若是从理体上来说,一切众生皆具如来智慧德相,故而一切众生与佛无二无别。如若是从事相上来说,一切众生皆是迷惑迷惑颠倒的佛,皆是妄想分别执着烦恼惑业的佛,皆是未来的佛。而诸佛如来皆是清净平等大智慧觉悟的众生,皆是过去的迷惑颠倒的众生,皆是过去妄想分别执着烦恼惑业的众生。也就是说,如若是从理体上来说,如若是从性德上来说,一切众生与与诸佛如来无二无别,并无差别之处。如若是从事相上来说,如若是从种种的受用上来说,一切众生皆是迷惑颠倒的凡夫,诸佛如来皆是清净平等大智慧的觉悟者。也就是说,凡夫众生皆是迷失了自性者,皆是迷失了性德者,皆是迷失了自己本来具足如来智慧德相者。也就是说,诸佛如来则是一个念念起心动念作佛者,皆是一个念念起心动念作清净平等的大智慧觉悟者。凡夫众生则是一个念念起心动念作六道生死轮回者,皆是一个念念起心动念作妄想分别执着烦恼惑业者。故而说,修行就是修正这个念念起心动念,就是修正这个心,修行就是修心。以及可知,修行即是恢复性德。有所作,有所为,这是修德。无所作,无所有,则是属于性德。在从修德上来去契证性德,性德是无所作无所为的,亦是无所作无所不为的。修行就是从有所作有所为的种种见解思惟行为,契证到无所作无所为的种种见解思惟行为。

 

称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是是心作佛,也就是契证是心是佛。是心作佛是属于有所作有所为,而是心是佛则是属于无所作无所为。不单单是释迦牟尼佛四十九年所讲说的教法,以及十方三世一切诸佛如来的所有一切教法,亦是修持是心作是心是的种种功德利益,亦是修持是心作是心是的种种功夫。我们称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号的时候,虽然是属于有念,虽然是属于以清净心念降伏一切妄念,但是确确实实地是以有所作有所为来契证无所作无所为,也就是修持从有念到无念的真实功夫。以及我们带业往生到西方极乐世界,亦是属于从有生到无生。也就是真正的彻底契证从是心作到是心是的真实理体,亦是从是心作契证到是心是的真实功夫。心作心是,确确实实地是佛教的理体,确确实实地是佛法的真谛。修行就是修持心作是心的真实理体,亦是修持心作心是的真谛。也就是修复本来具足的大智慧究竟圆满觉悟,亦是修复自性本具的性德。所谓的修德修德,即是修正我们自己本来具足的性德。

 

《华严经》到最后,则是以普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正的究竟圆满。这亦是说明了,不单单是法身大士要修持普贤行愿,才能够真正的究竟圆满成佛,而且十方一切诸佛如来,亦是修持普贤行愿的究竟圆满者。虽然持名念佛求愿往生,或者临终忏悔罪业,十念乃至于一念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,皆得阿弥陀佛大慈悲接引誓愿的摄受加持,带业往生到西方极乐世界。但是,我们净业行人在日常生活之中,在平日的修持过程中,也必须要依照普贤菩萨的十大愿王作为纲宗要旨来修行,才能够真正的究竟圆满成就佛果圣位。普贤菩萨在华严会是劝导四十一位法身大士,修持净土宗求愿往生的念佛法门,而在《大经》之中,亦是教令九法界一切众生修持净土宗求愿往生的念佛法门。西方极乐世界的所有带业往生的圣众,个个都是真正的虔诚奉行修持普贤菩萨十大愿王者。也可以说,往生到西方极乐世界的所有带业往生者,个个皆是修持普贤菩萨的行愿者。故而说,普贤菩萨十大愿王,即是往生西方极乐世界的最基础最根本的资粮。只要具足普贤菩萨的十大愿王行愿,才能够真正的带业往生到西方极乐世界。如若是不具足普贤菩萨的十大行愿,就不能够真正的带业往生到西方极乐世界。虽然能够真正的一天称念一百万声南无阿弥陀佛六字洪名圣号,虽然一天能够真正的一百万礼拜南无阿弥陀佛,但是也不能够真正的带业往生到西方极乐世界,也只能够与西方极乐世界结一个善缘,也只是与阿弥陀佛结一个善缘罢了,也只能等到真正的虔诚奉行修持普贤菩萨十大行愿,才能够真正的带业往生到西方极乐世界。其根本的因素,就是没有真正的虔诚奉行修持普贤菩萨的十大行愿,也亦是没有真正的导归西方极乐世界。故而,就不能够真正的带业往生到西方极乐世界。  

 

我们不单单是要好好的善护自己的正知正见,而且也要去发大菩提心去护持别人。如若是我们不能够真正的去护持别人,不能够真正地去护持一切众生,即使是念佛的功夫再好,将来的果报仍然是要堕入三途恶道的,不能够真正的超越三途六道生死轮回。这是因为能够真正的护持自己的正知正见,这是属于成就自己的法身慧命。如若是不能够真正的去护持别人的正知正见,即是属于毁断别人的法身慧命。毁断别人法身慧命的果报,即是阿鼻地狱。故而不能够去护持别人的正知正见,即是属于毁断别人的慧命,果报必堕三途恶道。

 

佛是梵语佛陀的简称,梵文为阿耨多罗三藐三菩提,又汉译为无上正等正觉。无上就是自觉的意思,正等就是觉他的意思,正觉就是究竟圆满觉的意思。如若是翻译成为中文的意思,就是觉者,就是自觉、自他、觉行究竟圆满这三种意思。所谓的自觉者,就是已经超越了一切凡夫众生的不觉,即是真正的超越了三途六道生死轮回圣位的二乘阿罗汉圣果圣众,自觉也称作为独觉,以及也称作为自了汉。所谓的觉他者,就是已经超越二乘圣众的自觉,即是真正的发大菩提心行六度万行,上求一切佛道,下化一切苦厄化生的菩萨圣众。也就是不单单是真正的自己契证了圣果,而且也能够真正的救度一切苦厄众生出离苦厄的大菩提菩提心者,以及亦是真正的超越了三界六道生死轮回苦厄的圣众。所谓的觉行究竟圆满,也称作为觉满、究竟觉等等,亦是三觉究竟圆满齐证,故称众中尊,称作为佛陀,简称为佛,也称作为智者,就是真正的究竟圆满具足无上大智慧者。所谓的智者,即是无所不知,究竟圆满具足一切种智。从而得知,自觉就是已经超越了一切凡夫众生的不觉二乘圣众,觉他就是超越了二乘圣位独觉大乘圣众,觉满就是真正的超越了还在因地修持的没有真正的究竟圆满佛果圣位的菩萨圣众。

 

佛的教化区域是超过一个国王,也是真正的超越整个娑婆世界。也就是说,佛的教化区域,则是十方尽虚空遍法界。而世间的一般人的居住之处所,而国王就没有固定的处所,整个国家都是一个国王的居住处所。佛的教化区域则是三千大千世界,所有三千大千世界的区域,都是属于佛所居住处所。所以说,不能够说佛住在那里,也不能够说佛居住在那里,只能够说在那里。这亦是经典之中只能够用在这个字,不能够去用住的根本因素。

 

所谓的大,就是生大解、破大恶、证大果。大者亦有大乘教理教法,即是大乘。大者的梵语为摩诃,而汉译的意思,亦是具有大、胜、多这三种意思。所谓的大者,即是非小德,亦是具有大德之意思,也就德大,也有高德等等的意思。所谓的多者,即是众多,亦有通达诸多经论,亦有通达教内教外一切经典论著等等的意思。所谓的胜者,就是殊胜,亦有最尊第一之意思。大者亦有另外三种意思,其一者即是具有最极利根,波罗密多种性。其二者即是具有得无学果位。其三者即是得小果已,趋大菩提这三种意思。也就是说,大者即是最极有利根圣众者,即是已经契证阿罗汉的圣众,以及也就是证果之后趋向大乘菩提的圣众,故而才能够真正的称作为大。从而得知,在者亦有回小向大,亦有从原先只求取自觉的小乘心圣众,现在又转发为无上普度一切众生的广大殊胜誓愿,以及亦有发无上自觉觉他大誓愿。也就是从原先的只修持声闻道的圣众,现在已经变成为修持菩萨道的圣众,也就是真正的回小向大,以及也真正的是从修持小乘回转趋向大乘。

 

在佛教之中,虽然四众弟子亦有大乘与小乘的差别。但是大乘与小乘的差别,其根本上则是心量的大小而已。也可以说,修持小乘教法者,则是属于保守派,思想与见解思惟行为等等,都是属于保守的。而修持大乘教法者,则是属于自由派,思想见解思惟行为等等,都是属于开放的。故而佛在教化一切众生的过程中,都是随缘应化,应机施教。对大乘者讲说大乘教法,对小乘者讲说小乘教法。以及后人又详细的分类为人乘、天乘、声闻乘,圆觉乘,菩萨乘这五乘,而且又把佛法称作为五乘佛法等等。于五乘佛教之中,也唯有菩萨乘是属于大乘教法的圣众,而声闻乘、圆觉乘这二乘,皆是属于修持小乘教法的圣众。由于人乘与天乘这二乘者,都是属于没有真正的出离三界六道生死轮回苦厄者,也唯有勉强获得到一点点人天福报者。超越了三途六道者,即是属于小乘圣众的阿罗汉自了汉者。超越三界六道生死轮回苦厄者,才能够真正的称得上是属于大乘圣众,亦是称作为菩萨圣众。修持大乘法者,心地自由开放,内心之中能够真正的作到一法不立,能够真正的放下一切身心世界,能够真正的彻底的放下一切万缘,也就是能够真正的放下一切五欲六尘与名闻利养。故而说,大乘修持者,在修持的下手之处,即是修持清净心,即是修持平等心,即是修持的觉悟心。而小乘圣众的心量狭小,执着种种的修持方式方法,以及也执着我相、人相、众生相、寿者相这四相等等。故而说,修持小乘教法者,只能够获得到自己超越三途六道生死轮回苦厄的自了汉圣位,不能够真正的契证到超越三界六道生死轮回苦厄的佛果圣位。也就是说,小乘圣众则是运用阿赖耶识,不能够真正的作用转识成智。唯有修持大乘菩萨的圣众,才能够真正的契证如来圣位圣德,真正的作到转识成智。

 

所有的一切经典,亦是可以分判为序分、正宗分、流通分这三大部分。序分就如同一个人的头部一样,具有眼耳鼻口五官,不单单是能够真正的窥视一切善恶智愚境缘等等,亦是能够真正的表达一个人的善恶面目。正宗分就如同一个人的身体一样,具有脏腑。流通分就如同一个人的手足一样,能够行走与工作等等。

 

所谓的大圣者,亦有多种的解释。但是大圣者,即是真正的彻底的断除掉了妄想分别执着烦恼惑业者,也就是真正的断除掉了所知障与烦恼障这二障者。所以说,大圣者的最低果德,也应该是阿罗汉圣果的人。也可以说,确确实实地是外现声闻相,内秘菩萨行的大修行者。从而得知,所谓的大圣者,亦有两种意思。其中之一者,即是位高名大。其中之二者,即是威德殊胜。也就是说,如若是从德行上来说,确确实实地是已经契证到了空理空性。如若是从圣位上来说,确确实实地是已经契证阿罗汉圣位以上的圣果。故此说,小乘初果以上的圣众,以及能够真正的回小向大,行菩萨道者,而且也能够真正的权巧示现,表面上看是属于声闻众,而实质则是早就已经契证大果的圣众,才能够真正的称作为大圣者。因此说,大圣者是具足一定果德的圣众,亦是已经真正的超越三途六道生死轮回苦厄的圣众。

 

所谓的德行,就是至极殊胜的品德,也就是至极殊胜的行为,也称作为大慈大悲,以及也称作为究竟圆满的大智慧等等。世间的德行则是温和、善良、节俭、忍让、恭敬这五德。可是出世间的佛教所讲说的大圣人的德行,则是具足普贤菩萨的十大愿王,也就是真正的效法奉行普贤菩萨的十大愿王,即是能够真正的依照普贤菩萨十大愿王来修持者,即是真正的具足至极殊胜的德行。而在《华严经》之中讲说,不修普贤行,不依照普贤菩萨的十大愿王来修行,就不能够真正的究竟圆满成佛。因为诸佛如来在果地上,品德至高无上的德行,即是究竟圆满的普贤菩萨十大愿王。也就是说,普贤菩萨的十大愿王,则是诸佛如来果地上至高无上的德行。从而得知,究竟圆满普贤菩萨十大愿王的德行,即是真正的究竟圆满佛果圣位,也就是真正的成佛了。如若是没有真正的究竟圆满普贤菩萨的十大愿王德行,就是没有真正的究竟圆满成佛,也只能够说是在行持普贤菩萨十大愿王的行愿而已,亦是可以称作为普贤行罢了。不单单是凡夫众生要想成佛,必须要修持普贤菩萨的德行,而且一切诸大菩萨要想成佛,也都是必须要修持普贤菩萨德行,以及诸佛如来也都是修持普贤德行的真实究竟圆满者。在华严会上,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,也就是劝导四十一位法身大士,修持净土宗求愿往生的念佛法门,也就是劝导法身大士来持名念佛,求愿往生西方极乐世界,亲见阿弥陀佛。这了充分地证明了《大经》,确确实实地是《华严经》的终归结穴之所,以及《大经》也确确实实地是佛教最后的大总归趣。一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是涵盖了佛教之中的所有一切经典,确确实实地是涵盖了佛教之中的所有一切教理教法。以及净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是佛教之中的大总持法门,总一切法,持一切义。

 

所谓的正士,就是开士、大士、圣士、力士等等,也就是正知正见的善知识。正者就是正知正见,士者就是知识分子。知见同佛的知识分子,即是称作为正士,也称作为大士,以及也称作为法身大士等等。也就是说,具有佛知佛见者,即是真正的正士。而所谓的正士,也亦是对于在家菩萨众的通称,出家菩萨众则是称作为大士,或者称作为法身大士等等。从而得知,正士亦是菩萨的另外一种称呼,正士就是菩萨的另外一个称号,亦是属于菩萨的异称。正士则是属于在家菩萨的异称,以及正者,即是正道。而士者,即是士夫。虽然正士是属于在家菩萨的异称,但是亦是等同于法身大士的果觉。虽然是外在显现的是在家菩萨圣众,但是确确实实地是内在深达正道的居家大修行者。以及正者亦有正道意思,士者亦有居士意思。从而可知,正士者即是在家的等觉菩萨圣众。所谓的正士者,即是正等正觉的意思。所以说,正士都是对于大菩萨的称呼。而大菩萨又有另外的一个称呼,就是也称呼为开士,意思就是说,是已经开悟的大修行者。而开示则是对圆教三贤菩萨的称呼,即是圆教之中初住以上的破一品无明契证一分法身的法身菩萨的称呼,也就是禅宗所说的大彻大悟明心见性者的称呼。

 

菩萨的名号,皆是用来表法的,以及诸佛如来的名号,也都是用来表法的。也就是说,诸佛菩萨的名号,皆是用来表法的。诸佛菩萨本来没有名号,诸佛菩萨所建立的名号,并不是诸佛菩萨自己所建立的,诸佛菩萨的名号的建立,皆是因一切众生的因缘需要所建立起来的假名。诸佛菩萨的名号虽然在此方刹土称作这样的名号,而到了另外的一个佛国刹土之中,就会称作为另外的其它一种名号。所以说,诸佛菩萨没有固定的名号,皆是随着一切众生的因缘,才假设种种的佛菩萨名号,假设这些种种的佛菩萨名号,皆是为了救度一切众生的需要。也可以说,诸佛菩萨的名号,亦是代表救度一切众生的方式方法,也代表救度一切众生的教学宗旨,也代表救度一切众生的教学方针,以及也就是代表救度一切众生的教理教法等等。譬如:释迦牟尼佛的真实意思,就是能仁寂灭的意思。释迦牟尼是梵语的音译,释迦汉译为能仁、仁慈、仁爱、慈爱、大慈等等的意思,释迦也亦是代表教学的目标。牟尼汉译为寂灭的意思,就是清净寂灭,以及心地清净等等的意思。所谓的寂灭,就是把烦恼惑业统统都消灭掉,从而恢复本来具有的大智慧德能。故此说,诸佛菩萨没有固定的名号,诸佛菩萨的名号皆是随着教化的时代与时区的宗旨,从而所假设的种种名号。也就是说,诸佛菩萨的名号,皆是代表救度一切众生的种种教理教法。诸佛菩萨的名号,通通皆是教学的作用而已。

 

修持净土宗求愿往生念佛法门的净业行人,也必须要对于一切法不生起执着心,不生起分别心,再加上虔诚地称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,才能够真正的带业往生。也亦是《金刚经》之中所说的:“应无所住,而生其心。”持名念佛即是应无所住,求愿往生即是而生其心。可是《金刚经》之中只是讲说了修证的教理教法的原则,而《大经》则是详细地讲说了修行受持的种种细行。也就是说,《大经》确确实实地是包括了《金刚经》的教理教法,也亦是真正的包括了《般若经》的教理教法,以及也真正的是包括了佛教之中的所有一切教理教法等等。

 

《大经》之中的教理教法,确确实实地是具足无上的大智慧。如若是想要求取种种的大智慧,并不必去读诵六百部的《大般若经》。只要能够真正的读诵《大经》,同样可以获得到读诵六百部《大般若经》的不可思议大智慧。这亦是充分证明《大经》的功德利益无限殊胜,以及也真正的超过一切所有经典的功德利益等等。从而得知,在《大经》之中完全体现出来了《华严经》之中的所有一切精华要旨究竟圆满具足。也就是说,学习《华严经》不如学习《大经》,学习《般若经》不如学习《大经》。

 

西方极乐世界的依正庄严特德,皆是不可思议众宝所成就。西方极乐世界亦是性德所含藏无尽的大智慧,所含藏无尽的宝藏,所成就的种种依正庄严特德。只要真正的往生到西方极乐世界,才能够真正的开启无尽的宝藏,才能够真正的开启性德所储藏的无尽大智慧。虽然圆教的初住菩萨,亦是具有开显大智慧无尽宝藏的德能,但是也只是开显出来微少的性德。也唯有契证到八地菩萨的圣众,才能够真正的完全开显出来大智慧德能的宝藏,亦是真正的开显出来性德的宝藏。佛在经典中讲说,修行通途法门者,须要经过三大阿僧祇劫的时期,才能够真正的究竟圆满成佛。如若是确切地说,则是须要修持无量的阿僧祇劫时期,才能够真正的究竟圆满成佛。所谓的须要三大阿僧祇劫时期,才能够真正的究竟圆满成佛。即是在第一个阿僧祇劫时期,修持究竟圆满三贤圣位。在第二个阿僧祇劫时期,修行究竟圆满初地到七地菩萨圣位。在第三个阿僧祇劫时期,修行究竟圆满八地到十地菩萨圣位。然而,净土宗求愿往生念佛法门的这个特异法门,只要能够真正的深信这个法门,只要能够真正的切愿求生西方极乐世界,能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,就能够真正的凭借阿弥陀佛的接引大誓愿,带业往生到西方极乐世界。即使是下下品往生的圣众,所契证的果德,也亦是超过八地菩萨的果德。在《华严经》之中说,修行了三大阿僧祇劫的四十一位法身大士,在华严会上,在普贤菩萨的劝导下,才真正的能够修持这个特异的净土宗求愿往生的念佛法门。而我们能够真正的深信切愿地修持这个持名念佛求愿往生的特异法门,即是真正的超过了八地菩萨的果德,也真正的是当下即身成佛,也确确实实地是现世当下的肉身菩萨,也确确实实地是乘愿再来的诸佛菩萨的大权显现。

 

在佛教的经典之中,能够真正的称作为一乘圆教的大经,也唯有两部经典,即是《法华经》和《华严经》这两部大乘经典。而《大经》确确实实地是《华严经》的精华浓缩版本,以及《阿弥陀经》又是《大经》的精华浓缩版本。从而得知,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是一乘圆教的至极第一法门。《大经》称作为中本的《华严经》,而《阿弥陀经》则是称作为小本的《华严经》。

 

普贤菩萨是密宗的第一代祖师,以及普贤菩萨亦是一切如来的长子。从而得知,我们称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是称念一切如来的大总持神咒,而且这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是无上等等神咒,以及也真正的是一切所有密法的纲宗要旨。也就是说,南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是密中之密王,即是咒中之咒王。不能够真正的往生到西方极乐世界,就不能够真正的成佛。也唯有真正的往生到西方极乐世界,才能够真正的当生成佛,才能够真正的即身成佛。所以说,持名念佛者,能够真正的带业往生到西方极乐世界,能够真正的一生究竟圆满成佛,能够真正的当下即身成佛。而其根本的因素并不是个人原因之处,皆是因为南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是一切大神咒之大总持神咒。故而称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号的功德利益不可思议,带业往生当下即身不可思议。

 

唯有真正的大智慧,才能够真正的深信这个难信的净土宗求愿往生的念佛法门。《阿弥陀经》之中讲说,这个净土宗求愿往生的念佛法门,是一切世间难信的法门。而这一切世间者,就是指九法界的一切众生,也就是不单单是指六道之中的所有一切众生,以及还有声闻、圆觉与菩萨等等圣者。真正的大智慧之人,真正的大福德之人,才能够真正的深信切愿力行净土宗求愿往生的念佛法门。故而说,清净的真实信心,虔诚的真实信愿心,皆是来自于殊胜的大智慧德能,亦是来自于如来大智慧德能。


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