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《戒本法语》——之一八六
释戒本法师 2019-08-15

《戒本法语》——之一八六


佛法亦是生活的方式方法,

佛教亦是开发智慧的教育。

 

是心作佛契证是心是佛,

是心是佛校验是心作佛。

 

普者果无不穷,贤者不舍因门。

普者圆摄无余,贤者竖穷三际。

 

凡夫众生以自私自利的因行来生活,

诸佛菩萨以利乐一切众生因行生活。

凡夫众生的生活是是属于自私自利,

诸佛菩萨的生活则是属于利乐众生。

凡夫众生是为了自己而生活过日子,

诸佛菩萨则是为了利乐众生而生活。

凡夫众生是过自私自利的生活日子,

诸佛菩萨是过利乐别人的生活日子。

 

礼则是属于外在表面的,

敬则是属于内在里面的。

礼是属于外在礼仪礼节,

敬是内心的虔诚恭敬心。

礼是风俗习惯风土人情。

敬则是内心之中至诚心,

礼者是外表的礼貌仪式,

敬者即是内心里的真诚。

 

礼敬之中即是没有分别执着心,

称赞之中即是具有分别执着心。

 

礼敬则是以平等心礼敬,

称赞则是以清净心称赞。

 

善的好的我们应该去称赞,

恶的坏的我们应该去礼敬,

 

礼敬是属于修持平等心的功夫,

称赞是属于修持清净心的功夫。

礼敬是属于修持谦卑忍辱功夫。

称赞是修持大智慧德能的觉悟。

礼敬则是属于修持种种的福德,

称赞是真正的修持种种的功德。

 

佛法是智慧之法,佛法亦是生活的方式方法,佛教亦是开发智慧的教育。然而更重要的佛教则是师教,则是老师对学生的教育。一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。诸佛菩萨,以及古德先贤,在讲经说法时,都是随缘施教,并没有进行过种种的招生,以及也没有劝导别人前来听自己讲经说法。你喜欢听就前来听讲,如果是不喜欢听讲,那就可以自由的离开,并不勉强别人前来听讲。因缘成熟了就自然而然前来听讲,如若是因缘没有真正的成熟,即使是你强行前来听讲,那就是属于造作罪业了,同时也会使前来听讲者生起憎恨,或者是生起毁谤心等等。

 

能够真正的以平等心来对待一切事物,能够真正的以清净心来对待一切人,即是所谓的真实礼敬,也就是真正的虔诚礼敬。如若是不能够真正的以清净心平等心来对待一切事物,也不能够真正的以清净心平等心来对待一切众生。即使是你的威仪在至极的庄严,在至极的规范,也只能够说你具有威仪而已,不能够真正的称作你是一个真正的礼敬者,你所具有的礼敬也只能够说是假的,并不是属于真心实意的,亦是属于虚伪的。

 

一念相应一念应,念念相应念念应。持名念佛,相续称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是能够真正的究竟圆满成佛。一切凡夫众生所称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,与一切圣众所称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,虽然凡夫众生与圣众在事相上所有不同,但是所获得到的果德也都是一样的。念佛是因,成佛是果,念佛成佛,天经地义。无论是凡夫众生,还是圣众等等,只要能够真正的称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,皆得究竟圆满平等成佛,故此说,也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,才真正的是平等救度的唯一法门,才真正的是平等成佛的唯一法门。所以说,也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,才真正的是三根普被,利钝歉收的唯一法门。不单单是释迦牟尼佛再也说不出来第二个法门了,即使是十方三世诸佛如来,也都是再也说不出来第二个法门了。唯此一法,只此一门。

 

凡夫众生与诸佛菩萨的差别,也只是心量上的差别。凡夫众生念念起心动念想着自己,而诸佛菩萨念念起心动念想念一切众生,念念起心动念救度一切众生,念念起心动念利乐一切众生。凡夫众生念念起心动念贪求名闻利养五欲六尘,诸佛菩萨念念起心动念利益一切众生。也就是说,凡夫众生则是以自私自利的因行来生活,诸佛菩萨则是以利乐一切众生的因行来生活。凡夫众生的生活是属于自利,诸佛菩萨的生活则是属于利乐一切众生。凡夫众生则是为了自己而生活,诸佛菩萨则是为了利乐一切众生而生活。从而得知,凡夫众生是过自私自利的日子,诸佛菩萨则是过利乐别人的日子。

 

修行就是彻底的断除掉贪心,不单单是要彻底的放下世间的五欲六尘与名闻利养,而且也彻底的放下出世间的大小乘佛法。贪图世间法就是造作三途六道生死轮回的种子,将来的果报即是三途六道生死轮回的苦厄。如若是贪图出世间的佛教,则是属于造作三界内的根因种子,将来的果报则是三界之中的果报,也亦是属于阿罗汉的果报。如若是能够真正的彻底放下一切世出世间法,也就是不单单是能够真正的彻底放下世间法,也能够真正的彻底放下一切出世间的佛法,即是真正的修持大乘菩提的善法,也真正的是属于修持种种的佛果圣位的大智慧觉悟。从而得知,也唯有真正的彻底放下一切世出世间一切法,才能够真正的超越三界,才能够真正的超越十法界,契证一真法界的佛果圣位。

    

佛氏门中,有求必应。只要如理如法地来求取,个个都能够真正的获得到。如是因,如是果。只要积集根因种子,就必定要获得到真实的果报。不单单是世间法不出因果二字之外,即使是佛法也不出因果二字之外。也就是说,不单单是世间法,皆是因果法,而且出世间的佛法,也亦是不出因果法之外。也就是说,无论是世间法,还是佛法,皆是属于因缘果报法则。世间法所求取的皆是财富、聪明与长寿这三大福报,而出世间的佛法,所求取的皆是大智慧德能,即是求取究竟圆满大智慧的觉悟。也就是说,世间法只能够获得到财富、聪明和长寿这三种福报,而出世间的佛法,不单单是能够真正的获得到财富、聪明与长寿,以及还能够真正的获得到超越三界六道生死轮回苦厄,契证如来大智慧的果觉。无论是世间法,还是佛法,确确实实地是:“万般带不去,唯有业随身。”

 

一念相应一念相应,念念相应念念应。能够真正的不怀疑,不夹杂,不间断地称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的礼敬诸佛,也真正的是礼敬十方三世一切诸佛如来。也就是能够真正的以清净心来念佛,能够真正的以平等心来念佛,即是真正的礼敬诸佛如来。以及能够真正的以平等心来待人接物,能够真正的以清净心来待人接物,才能够真正的称作为礼敬诸佛如来。也就是说,所谓的念佛,并不仅仅地是称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,而是念念要与诸佛如来的心愿解行相应,要与阿弥陀佛的心愿解行相应,要与自性相应,才真正的能够称得上是真实的念佛,才能够真正的获得到念佛的功德利益。如若是不能够真正的相应,即是所谓的念名字佛而已,亦是所谓的喊破喉咙也枉然。也就是所谓的有口无心,没有真正的作到心口相应,亦是没有真正的作到心愿解行相应。而此种念佛的功德利益,也只能够与阿弥陀佛结一个善缘而已,不能够真正的带业往生到西方极乐世界,也只能够修持一个嘴巴上的功夫而已,最多也只能够获得到一个人天福报罢了。

 

礼敬是属于修持平等心的功夫,称赞则是属于修持清净心的功夫。礼敬是属于修持谦卑心,是属于修持忍辱功夫。而称赞则是修持自性的德能,亦是真正的修持大智慧的觉悟。也就是说,礼敬则是属于修持种种的福德,而称赞才真正的是属于修持种种的功德。

 

以清净心来待人接物,即是真正的与性德相应。也就是说,种种的善法能够真正的与真心本性相应,即是清净心的自性流露,也亦是性德的真实开显。所以说,我们称赞则是称赞性德的真实开显,则是称赞性德。种种的善法能够真正的与性德相应,即是修持种种的真实功德,也亦是真正的在修持种种的正报庄严功德,也即是属于修持一乘了义谛理。如若是种种的善法不能够真正的与性德相应,即是属于修持种种的福德,也就是修持种种的依报庄严功德,并不是属于真正的修持正报庄严功德,也只是属于的修持种种的福报而已。也就是说,能够真正的与性德相应的种种善法,则是属于出世间的佛法。如若是不能够真正的与性德相应的种种善法,则是属于世间法。世间的种种善法,则是属于修持人天福德。而出世间的种种善法,则是属于超越三界六道生死轮回苦厄的功德。世间的种种善法的本质,则是修持人天的种种福德。而出世间的种种善法的本质,则是修持超越三界六道生死轮回的功德。与性德相应的种种善法,即是属于如来的家业,也就是弘法利生帮助一切众生破迷开悟。

 

供养就是布施的另外一种称呼,说供养而不说布施,这是比较恭敬的一种称呼,而说布施不说供养这是比较普通的一种称呼,也亦是通常的称呼,也是比较通俗的一种称呼。供养与布施这两个名词虽然不相同,但是所表达有意思,确确实实地是一样的,其目的都是降伏烦恼惑业。虽然凡夫众生的烦恼惑业无量无边,佛常常说有八万四千,但是这也是方便说。为了方便一切众生的修行,佛教把烦恼惑业归纳成为一百零八个,也称作为百八烦恼,而到最后又归纳为五种类别,故而称作为五为百法,这是法相唯识宗之中所判释的烦恼惑业的各类与类别。虽然烦恼惑业亦有八万四千,以及也可以概括为五为百法,而且总共地可以概括为六种根本的烦恼惑业,如若是再进行归纳概括,也可以概括为贪瞋痴这三种上烦恼惑业,如若是再进行归纳整理,亦是可以归纳整理成为一个悭贪,即是贪心、贪欲、取舍等等。从而得知,菩萨修持六度万行,就是把这个贪欲、贪心彻底的断除掉,也就是彻底的断除掉贪。

 

所谓的广者,就是广大、广泛、众多、深入等等的意思。所谓的修者,就是修行、修持、作为、落实、奉行等等的意思。所谓的供养,就是布施、施舍、奉献、给予、摄受与加持等等的意思。所以说,所谓的广修供养,就是以广大心,以平等心,以清净心,来布施供养一切众生。一切众生本来是佛,一切众生皆是未来诸佛如来,供养布施一切众生,即是真正的布施供养未来诸佛如来。从而得知,供养即是布施,也亦是给予、贡献、奉献等等的意思。因此,在布施供养的过程中,也要具有真实的大智慧,才能够真正的把供养布施作到真正的功德利益之上,如若是没有真正的大智慧,有可能就把布施供养作到三途恶道之中去了,也可能去助纣为虐,造成恶人继续造作种种的恶业等等。所以说,供养布施一定要具有大智慧。特别是在此五浊恶世时期,更是须要具有大智慧的供养布施者,才能够真正的避免助纣为虐,才能够真正的增长善根增长善缘。然而,供养布施,亦是可以分作为三大类别,即是财供养布施,法供养布施,以及还有无畏供养布施,这三大类别。

 

一切众生本来成佛,一切众生本来是佛,一切众生皆是未来的诸佛如来,诸佛如来皆是过去的一切众生。一切众生皆是没有真正的觉悟佛,而诸佛皆是已经觉悟了的一切众生。众生与佛,无二无别。如若是说一切众生与诸佛如来具有差别,而这个差别也只有在觉悟与迷惑颠倒之上,也只有迷与觉的差别。诸佛如来是觉悟者,众生则是迷惑颠倒者。诸佛如来是觉者,众生则是迷者。从而得知,礼敬一切众生,即是真正的礼敬未来诸佛如来。恭敬供养一切众生,即是真正的恭敬供养诸佛如来。

 

在《华严经》中,善财童子给我们作了一个榜样,也可以说整部的《华严经》,即是教令我们效法善财童子行持普贤德行,也亦是教令我修持普贤菩萨十大愿王。在善财童子的五十三参之中,出家众只有五位,其余的皆是在家众。而且所参访的大善知识之中,不单单是有男众与女众,也有种种的善人与恶人,以及还有种种的外道等等。然而善财童子在参访的过程中,都是平等的礼敬,平等的供养。从而得知,真正的礼敬,就是认真地来进行负责,以及竭尽全力地来把事情作好,才真正的是属于礼敬供养。所以说,所谓的礼敬诸佛,即是真正的礼敬一切有情众生,同时也是真正的礼敬一切无情众生。以及礼敬则是礼敬性德,也唯有从性德之中流露出来的清净心平等心,才能够真正的开显出来自性,才能够真正的称作为礼敬。

 

平等心是表示外在的事相上的,清净心则是表现在内在理体上的。也就是说,平等心是表示外在形象的,清净心则是表示内存理体的。也就是说,平等心是表示与外在的形式上的相应,而清净心则是表示与内存性德相应。所以说,礼敬者则是用礼敬诸佛,而称赞者则是用如来。礼敬则是以平等心礼敬,称赞则是以清净心称赞。也从而得知,能够与性德相应的,能够与清净心相应的,普贤菩萨就进行种种的称赞。如若是与性德不相应的,不能够与清净心相应的,普贤菩萨也只是进行礼敬,而不去进行种种的称赞。众生的心性有善有恶,各行各业也亦是有好有坏,善的好的我们应该去称赞,而恶的坏的我们应该去进行礼敬,但是决对不能够去称赞。善财童子在五十三参之中,给我们作出来种种礼敬与称赞的榜样,教令一切佛教弟子在修行的过程之中,如何来进行礼敬与称赞。在善财童子所参访的五十三参之中,虽然有三位大善知识善财童子没有称赞,但是善财童子也是以平等心去进行礼敬。这三位大善知识分别是胜热婆罗门、甘露王、筏苏蜜多女,这三位大善知识分别代表悭贪、瞋恚、愚痴。胜热婆罗门代表愚痴,甘露王代表瞋恚,筏苏蜜多女代表悭贪,也代表贪淫。因为筏苏蜜多女是一个妓女,虽然善财童子对这们妓女非常的礼敬,但是没有去真正的称赞她。虽然没有真正的去称赞,但是一定要有礼敬,一定要有礼貌。礼敬之中没有分别执着心,而称赞之中即是具有分别执着心。故此可知,能够真正的与性德相应的,我们必须去效法。如若不能够真正的与性德相应的,我们可以敬而远之,但是决对不能够去效法。故此,礼敬须要用诸佛,而称赞必须要用如来。

 

《大经》确确实实地是超出常情,特别是在法会之中,上首的十六位在家菩萨圣众,这就是充分地表明了净土宗求愿往生念佛法门的特异性,以及与适合性等等。由于科学的发展,由于时代的变异。如若是像上古时期的人那样,远入深山,掩关净修,不问世间的一切事情,唯恐时代不允许了。所以一定会有许多人不能够显现出家像,保留着在家的身份来修行,来为社会大众去进行服务等等。而净土宗求愿往生念佛法门,恰恰是最适合这一类别的人来修行,既不耽误修行,又能够真正的过在家人的生活,也能够真正的现身于社会之中的各行各业等等。即是真正的所谓“不离佛法而行世间法,不废世间法而证佛法。”故此说,净土宗求愿往生的念佛法门,至极的微妙不可思议。特别是最适合现今的高科技发展的时期,在家人辛勤献身于种种的岗位工作。也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,才真正的确确实实地是适合现时期,也确确实实地是可以在行世间法的同时,亦是可以真正的真正的契证佛法。亦是不须要入山净修,也不须要闭关,既能不耽误工作上班,也不耽误修行,即使是止火线参加战争等等,也都是不耽误修行证果。只要是能够真正的发利乐一切众生的大誓愿心,来虔诚称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,或者是称念阿弥陀佛四字圣号,即是真正的在修持净土宗求愿往生念佛法门的无上至极的功德利益,即是与诸大等觉菩萨等齐,即是与诸佛如来等齐。真正的作到了,真正的虔诚奉行了,当下即是净土。虽然自己还没有真正的往生到西方极乐世界,还没有真正彻见阿弥陀佛。但是已经是乘愿再来者了,已经是显现种种的佛菩萨身份来救度一切众生的再来人了,也就是真正的肉身佛菩萨了。

 

无论是在家的佛教弟子,还是出家的佛教弟子,完全都是共同的遵修,完全都是共同的奉行,完全都是修行普贤菩萨的妙德。也就是全部都是以普贤菩萨为榜样,为楷模来修行,也就是向普贤菩萨学习,向普贤菩萨看齐等等的意思。以及也就是真正的奉行普贤菩萨的十大愿王,真正的把普贤菩萨的十大愿王落实在日常生活之中,亦是真正的效法普贤菩萨的德行。

 

净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是特异,一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,不单单是真正的修持净业三福,以及也真正的遵守六和敬,而且也真正的三学、六度、十大誓愿等等等齐修持。所以说,持名念佛功德利益不可思议。

 

普贤菩萨的行德,亦是普贤菩萨行持的十大修行纲宗要旨,也就是普贤菩萨的十大愿王,亦是修持净土宗求愿往生的念佛法门,也确确实实地是持名念佛,求愿往生西方极乐世界。故此说,普贤菩萨的崇高无上妙德,即是十大愿王导归极乐。在华严会上,普贤菩萨劝导四十一位法身大士,依照十大愿王来修持,也就是劝导四十一位法身大士,修持净土宗求愿往生的念佛法门,也就是持名念佛求愿往生西方极乐世界,亲见阿弥陀佛。普贤菩萨是释迦牟尼佛的法王之长子,也就是释迦牟尼佛教理教法的继承人。但是于普贤菩萨的无量无边行德之中,于普贤菩萨的无量无边功德利益之中,于普贤菩萨无量无边的行持之中,普贤菩萨的十大愿王则是总纲宗要旨。也就是说,华严会上到最后,皆是以普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正的究竟圆满。也可以说,《华严经》到最后所要流通的,所要指归的,即是普贤菩萨十大愿王导归极乐,也亦是教令一切众生修持净土宗求愿往生的念佛法门,也亦是教令一切众生持名念佛,求愿往生西方极乐世界亲见阿弥陀佛。故此说,虔诚奉行修持这个净土宗求愿往生的念佛法门,即是持名念佛求愿往生西方极乐世界亲见阿弥陀佛。虽然普贤菩萨的德行无量无边,而于无量无边的德行之中,普贤菩萨十大愿王导归极乐,则是无量无边德行之中的中心,亦是无量无边德行的要中之要,亦是普贤菩萨无量无边德行的纲宗要旨,以及也是佛教所有一切教理教法的纲宗要旨,而且也是《大经》的纲宗要旨,更是净土宗求愿往生念佛法门的纲宗要旨。也就是说,不单单普贤菩萨十大愿王导归极乐是佛教的终归结穴,以及也亦是净土宗求愿往生念佛法门的终归结穴。

 

所谓的解脱,就是超越三界六道生死轮回苦厄,也就是真正的远离一切妄想分别执着烦恼惑业,获得到真正的大自在大安乐。所谓的解者,即是真正彻底的断除掉烦恼惑业。所谓的脱者,即是真正的超越脱离三界六道生死轮回苦厄。所谓的解脱,即是灭除结缚,超越生死轮回。在《心经》之中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”也唯有具足甚深的大智慧,才能够真正的获得到大自在大安乐大解脱。所以说,真正的解脱就是获得到了大自在,同时解脱也代表修行所获得到的成果,亦是真正的获得到了果德,也代表果报等等。

 

所谓的普者,即是果无不穷。所谓的贤者,就是不舍因门。又于十大愿王之中的第十大誓愿“普皆回向”,即是充分地显现出来普的真实理体。而于十大愿王的前九大誓愿之中,也真正的显现出来贤的真实理体。也从而得知,所谓的普者,即是真正的圆摄无余。所谓的贤者,即是真正的竖穷三际。普贤菩萨在永劫以来,勤劳无疲厌,十大愿王亦是无有穷尽,成佛之后仍然还在示现种种的菩萨身份来救度一切众生,这充分显现出来普贤菩萨的普与贤的理体。

 

释迦牟尼佛四十九年讲经说法,救度一切苦厄众生。但是救度一切众生的至极善巧方便法门,即是净土宗求愿往生的念佛法门,也唯有求愿往生的持名念佛法门,才真正的是真实惠利一切众生的唯一法门。以及普贤菩萨的十大愿王,也都是以阿弥陀佛救度十方九法界一切众生的大誓愿海为根本归宿的。也可以说,不单单是一切凡夫众生以普贤菩萨的十大愿王来作为修行的根本,以及诸大菩萨圣众也都是以普贤菩萨十大愿王来作为修行的根本。也可以说,诸佛如来,各个皆是修持普贤菩萨十大愿王的究竟圆满者。也就是说,修行普贤菩萨的十大愿王的究竟圆满者,即是称作为佛。从而得知,十大愿王既有到十方法界去救度一切众生,以及也有回到娑婆世界上来救度一切众生这两种意思。

 

在《华严经》之中,整部的《华严经》亦是可以说,所讲说的皆是普贤菩萨十大愿王的德行。而《大经》则是《华严经》精华版本,也亦是整个佛教的精华经典,也亦是称作为经王,也就是称作为佛教之中经典的大总持经典。然而在《大经》之中,所讲说的一切大众,也都是遵修普贤菩萨的十大愿王。也就是说,不单单是西方极乐世界的一切圣众,皆共遵修普贤菩萨的十大愿王,以及十方诸佛刹土的一切圣众,也都是遵修普贤菩萨的十大愿王,也都是遵修普贤菩萨在《华严经》之中所所有一切教诲,即是遵修普贤菩萨的德行。一部大乘经王的《华严经》,可以浓缩精华为普贤十大愿王,而《大经》又是《华严经》的浓缩精华。从而得知,《大经》亦是可以浓缩精华为普贤菩萨十大愿王。以及整个佛教亦是可以浓缩精华为普贤菩萨十大愿王,以及也可以浓缩精华为南无阿弥陀佛六字洪名圣号。

 

释迦牟尼佛四十九年之中所讲说的所有一切之中,能够真正的称作为一乘了义经典的,能够真正的称作为经一的经典,即是《华严经》与《法华经》。《华严经》是属于开智慧的经典,而《法华经》则是属于究竟圆满成佛的经典。《华严经》虽然号称为佛教经典之中的经王,但是到最后则是以普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正的究竟圆满。也就是说,《华严经》到最后也亦是流通宣演净土宗求愿往生的念佛法门。从而得知,释迦牟尼佛讲说《华严经》,讲说《法华经》等等,皆是属于一个引导过程,而到最终的目的,皆是教令一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,亲见阿弥陀佛,一生究竟圆满成佛,这才真正的是释迦牟尼佛出兴于世的本怀。

 

所谓的礼者,就是礼节、礼仪、礼貌等等的意思。所谓的敬,就是真诚心的自性流露,也就是真心实意、真心诚心、真诚心的流露等等的意思。礼则是属于外在表面的,敬则是内在里面的。礼则是属于外在的礼仪礼节,敬则是内心的虔诚心。礼则是属于风俗习惯,风土人情。而敬则是从内心之中发出来的至诚心,忠实心,敬仰心等等。从而得知,礼者即是外表上的礼貌仪式,敬者即是内心的真诚。所以说,礼敬就是真正的内敬外礼,表里如一。故此说,能够以清净心来待人,能够以平等心来处事,即是真正的礼敬。也就是说,真正的能够以平等心清净心来待人接物,即是真正的礼敬。

 

西方极乐世界是一个清净平等的法界,以及西方极乐世界亦是普贤菩萨的法界。西方极乐世界的圣众个个皆是平等的具足依正庄严特德,个个皆是清净自在的大觉悟者。虽然西方极乐世界亦有三辈九品的差别,但是西方极乐世界确确实实地是一个唯一平等的法界。也就是说,西方极乐世界的依正二报,皆是平等具足的。阿弥陀佛所具有的,往生到西方极乐世界的圣众,也都是个个完全具足。虽然西方极乐世界是一个带业往生的世界国土,但是所有往生到西方极乐世界的圣众,个个的依正二报庄严特德与阿弥陀佛无二无别。所以说,也唯有西方极乐世界才真正的是唯一平等的法界,这亦是西方极乐世界的至极特别之外。

 

所谓的诸佛,就是所有的一切诸佛如来,也就是所有的过去现在未来这三世诸佛如来,也就是此国土他国土十方诸佛如来国土的十方法界一切所有诸佛如来。于十法界之中,诸佛如来的果德是最至极究竟圆满的,九法界之中的一切众生对于诸佛如来都是真诚地恭敬。在《华严经》与《圆觉经》中说:“一切众生本来成佛”。一切众生是未来的诸佛如来,而诸佛如来则是过去的一切众生。也就是说,一切众生皆是没有真正的觉悟的佛,诸佛如来皆是已经觉悟的一切众生。从而得知,礼敬一切众生,即是礼敬未来诸佛如来。以及在《华严经》中说:“情与无情,同圆种智。”有情众生具足佛性,而无情众生也亦是具足法性。而法性与佛性,这两个性虽然名称不相同,但是则是一个性,并不是两个性。只是我们对于有情众生称作为佛性,而对于无情众生称作为法性。《华严经》中说,有情无情,统统成佛。依报随着正报转,依报就是生活的环境,也称作为无情众生。正报就是我们自己,也称作为有情众生。从而得知,所有的一切无情众生,皆是我们的自性所变现出来的,皆是我们的自性所流露出来的,皆是我们的自性所显现出来的。只要我们契证到了无上正等正觉了,所有一切的依报,也就是生活的环境,即是无情众生,也都是彻见自性了,也都究竟圆满地成佛了。这就是《华严经》之中所说的:“情与无情,同圆种智。”

 

净土宗求愿往生念佛法门,确确实实地是一乘了义法门,确确实实地是大乘圆教法门,确确实实地是一生究竟圆满成佛的法门,也确确实实地是当下即身成佛的唯一法门。亦是表示持名念佛的功德利益,至极的殊胜,无一论比。

 

阿弥陀佛四十八大誓愿,愿愿救度十方九法界一切所有众生。阿弥陀佛的大誓愿,愿愿教令一切凡夫众生,以及没有任何功德者,皆是能够真正的带业往生到西方极乐世界,径登不退,契证如来圣果。阿弥陀佛的四十八大誓愿,愿愿皆是一切微妙法中的精华,愿愿皆是救度一切所有众生当下即身成佛至极微妙法。也唯有求愿往生西方极乐世界这个大誓愿,才真正的是具足诸佛如来至极大智慧德能。也就是说,能够真正的深信切愿奉行这个净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界亲见阿弥陀佛,即是真正的具足诸佛如来至极的大大智慧德能。

 

诸佛与如来是一不是二,如来亦是佛的德号之一。如来是从理体上来说,诸佛皆是从事相上来说。也就是说,诸佛是从外在的形象上来说,如来则是从内存的本性上来说。譬如在《金刚经》之中,有的时候说诸佛,有的时候说如来。凡是说诸佛者,皆是从相上来讲说。凡是说如来者,皆是从性上来讲说。而这部《大经》也不另外,也与一切大乘了义经典等齐。由此可知,在形象上要以平等心来对待,也就是确确实实地是不生起分别心,不生起执着心,以平等心来待人接物。而在性德的开显上要以清净心来对待,也就是确确实实地是不生起妄想心,不生起烦恼惑业心,以清净心来待人接物。这才真正的是称赞诸佛如来,这才真正的是礼敬诸佛。从而得知,礼敬确确实实地是没有分别,没有执着。而称赞确确实实地是有分别,有执着。与性德相应就应该称赞,与性德不相应的也只能够进行礼敬,但是不能够去进行称赞。由于事相上没有分别执着,而性德的开显则是具有迷与悟的差别,故而礼敬与称赞也就产生了种种的差别。


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