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严飞

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无用良品

集体暴力:体验站在舞台中心享受话语权和关注度的优越感

作者:严飞    |    来源:看理想《像社会学家一样思考》


《为什么暴力一再发生》


对于他们来说,只有认同并且积极参与到暴力之中,才能够得到认可,享受制度限制下可获得的最大利益,这是两种社会失范类型互相影响的结果。

涂尔干说:如果失范是一种罪恶的话,那是因为它使社会遭尽了磨难,我们无法生活在一个没有凝聚力、没有规则的社会之中。


1. 
什么是“社会失范”

对于社会秩序的基础,在不同学者的定义中,有不同的分析。有人认为,社会秩序的基础是制度规范,有人说秩序...

作者:严飞    |    来源:看理想《像社会学家一样思考》


《为什么暴力一再发生》


 

对于他们来说,只有认同并且积极参与到暴力之中,才能够得到认可,享受制度限制下可获得的最大利益,这是两种社会失范类型互相影响的结果。

涂尔干说:如果失范是一种罪恶的话,那是因为它使社会遭尽了磨难,我们无法生活在一个没有凝聚力、没有规则的社会之中。


1. 
什么是“社会失范”

对于社会秩序的基础,在不同学者的定义中,有不同的分析。有人认为,社会秩序的基础是制度规范,有人说秩序的基础是道德,还有人认为,秩序的基础是想象的共同体。

每一种说法都有自己的道理,都来自于学者不同的立场和学科范式的观察,而这里我们谈一谈涂尔干对这一问题的经典回答:社会秩序的基础是道德

涂尔干认为,社会不能只通过理性的协议而存在,因为要达成协议,就必须要求每一个参与者都要互相相信对方可以遵守协议,但这在现实中几乎很难实现

所以涂尔干也指出,为了确保契约生效,就必须先存在一种签订契约之前所形成的一种团结机制,或者“前契约团结(precontractual solidarity)。

换言之,社会是建立在一种团结机制基础之上的,而不是理性的自我利益之上。


△《社会分工论》,生活·读书·新知三联书店


现今我们生活的现代社会,更多是一种有机团结(organic solidarity),伴随着社会分工的深化,社会分工又使得人与人之间形成一种有序的互动、互相依赖。正是由于这种依赖的存在,人与人会产生情感,基于情感就会产生一种集体意识,或者叫集体良知

这就是基本的集体道德,必然就会对群体行为产生约束。因为群体中每一位成员都会觉得自己有义务去按照共同体要求行事,共同分享是非观;反过来,生活在群体之中的个人也会对群体产生依赖并考虑群体利益,这就是道德作用力的源泉

但如果有一天,道德不再有约束作用,保障社会秩序的制度也没了效果,我们的社会就会进入一种混乱的没有规则、没有秩序的状态。

在社会学中,对于社会的混乱、失序,有一个专门的社会学术语,叫做社会失范(anomie)。

按照社会学者们的总结,指的就是“社会控制减弱、规范作用被破坏和社会互动解组的一种混乱状态”。

实际上也就是,社会价值观的导向出现了偏差,社会制度的规范不再能对人们进行有效的控制和约束,导致社会功能出现紊乱,社会中的个人行为也偏离了轨道,出现了异常。 

之前发生的甘肃“杨改兰案件”,以及社会中发生的多起“报复社会”恶性事件,都可以用以理解这个概念。

许多恶性事件中的个体行为并非只是单纯的失败者报复社会行为,而是整个社会阶层固化、贫富差距不断扩大、大学生“毕业即面临失业”的社会现状的一种极端结果。

阶层固化之下,底层出生的年轻人因为找不到工作,看不到改变命运的希望,极端情况下就可能诉诸于这种报复发泄手段。

这些让人痛心的事件,虽然在个体层面上,都是个人行为越轨的一种表现;但更深层次的原因,却是我们社会的秩序出现了失范。

讨论社会失范,可以更好地避免我们的社会走向混乱。


2.
社会失范
让各种各样的冲突和混乱频繁发生

 

涂尔干是最早开始研究失范问题的。

前面已经提到,在涂尔干看来,社会秩序的基础是道德。失范,就等于站在了所有道德的对立面,是对真正道德的否认,是现代工业社会中一种病态的现象。 

按照涂尔干的说法,“我们所要揭示的失范状态,它造成了经济世界中极端悲惨的景象,让各种各样的冲突和混乱频繁产生。”

失范可分成两种类型,分别是个体的行为失范和社会的系统失范。并且,这两种类型的失范程度是呈递进关系的。

第一类,个体的行为失范。

往小了说,个体的行为失范可以是在公众场合里的大声喧哗、出言不逊、寻衅滋事等不道德行为,往大了说,可以是盗窃、欺骗、行凶等违法犯罪行为,这些都是个体层面上行为失范的表现,违反了人们共同生活的道德准则和法律规范。

个体的行为失范,会对身边的人、会对所居住的社区产生影响,也就是对社会局部的正常运作产生了影响,它的破坏力还不足以大到可以破坏整个社会功能的正常运作。

而第二类,则是社会的系统失范。

当整个社会的价值和规范体系产生紊乱,而导致功能丧失,无法指导和约束社会成员的思想和行为的时候,就会让整个社会秩序呈现一种无序化的状态,从而导致越来越多的社会成员违背社会规范,产生越轨和反社会行为。

今天这里讨论的社会失范,主要是指第二类,社会整体的系统失范。

特别值得一提的是,由于人的欲望是无止境的,贪婪好斗、追名逐利、沉迷于奢侈和享受等都是人的天性,这些天性原本都是需要通过社会所定义的道德来抑制的,但是,一旦规则体系遭遇解体,社会就丧失了它原本能够有效疏通、引导人类欲望和需求的能力。

在这样的情况之下,社会就会出现“集体意识、普遍认同的道德信仰和行为准则全盘衰微”的失范状态。

涂尔干指出:“如果失范是一种罪恶的话,那是因为它使社会遭尽了磨难,我们无法生活在一个没有凝聚力、没有规则的社会之中。”


3.
无论经济动乱或是经济上升时期
都容易发生社会失范

社会失范常常发生在两个时期。

第一大时期是社会急剧转型,经济陷入大萧条的时候。

在这一时期内,因为社会的转型和变迁,原有的社会结构、经济运作模式发生了改变,与之相对应的人和人之间的交往形态、道德信仰和普遍价值观都会遭受冲击。其结果,社会规范不再能有效地控制其成员的行为,导致社会陷入了混乱。 

可以观察到的一个例子,是1980年代末,苏联解体、东欧剧变,这些国家随之发生了激烈的社会震荡、产生了社会裂痕,这些社会裂痕在很长时间里都没有办法弥合,对人们的正常生活带来了巨大的冲击。

第二大时期则是社会高速发展和上升,正在走向经济繁荣的时段中。

这一时期里,旧的规范还未完全褪去,新的规范又还没有完全发挥效力,整个社会对于什么事情可做、什么事情不可做,还没有一个完全统一的标准,人们也常常处于摇摆不定的自相矛盾状态之中。 

再加上,经济的高速发展,人的欲望也在不断地扩张,所以会出现很多逾越公民良知和社会善序的行为,导致整个社会陷入一种不稳定状态。

对于这样的状态,法国政治学家托克维尔在他的书《旧制度与大革命》里面写道:

“在这类社会中,没有什么东西是固定不变的,每个人都苦心焦虑,生怕地位下降,并拼命向上爬;金钱已成为贵贱尊卑的主要标志,还具有一种独特的流动性;它不断地易手,改变着个人的处境,使家庭地位升高或降低,因此几乎无人不拼命地攒钱或赚钱。不惜一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对物质利益的享受和追求,便成为最普遍的感情。” 


△《旧制度与大革命》,商务印书馆


社会的失范,对于人的心理同样会产生巨大的负面影响。在涂尔干的《自杀论》一书中,就专门研究了失范型自杀。

涂尔干认为,社会失范的程度越高,自杀率就越高。无论是经济动乱还是经济上升时期,自杀事件都会急剧增加,因为在上述两个时期里,人们均会处于一种崭新的社会环境中,原有的准则和规范失去了约束作用,生活因此变得混乱不堪,自杀便容易发生。


4.
社会失范易滋生暴力

社会失范造成的后果中,最严重的就是滋生暴力。

1993年陈凯歌导演的著名电影《霸王别姬》,刻画了在大时代的风云变幻之下,饰演霸王的生角段小楼和饰演虞姬的旦角程蝶衣,两位京剧演员的身世浮沉。电影的色调虽鲜艳明快,但却处处展现历史的暴力情境。

影片一开始,少年时期的程蝶衣(小豆子)为了进入梨园,被母亲生生剁下一只六指;进入戏班子后,则是师傅无节制的毒打和狂怒,又因为唱错《思凡》而被师哥用烟锅捅的满口是鲜血,之后又被张公公所凌辱,这些都构成了影片前半段的暴力特写。

在后半段,程蝶衣已经成为名角,但是京剧艺术却因为60年代的政治运动,遭到灭顶之灾。在一出集体批斗的戏中,霸王和虞姬双双跪在广场上,脖子上挂着“打倒京剧恶霸”的大牌子,身前是将他们的戏服焚烧的熊熊烈火,身后是疯狂而又激昂的革命小将,在“横扫一切牛鬼蛇神”的口号下,霸王被迫低下头,揭发程蝶衣的所谓“罪行”,渗透出残酷暴力对于人性的摧残和撕裂。


△《霸王别姬》截图


那么,到底何谓“暴力”?

在《霸王别姬》中,我们看到了两种层面的暴力。

一种是个体暴力,毒打程蝶衣的戏班子师傅、凌辱他的张公公,这里的施暴者,都是一个人,呈现的是个体间的冲突和矛盾。

另一种则是集体暴力,常常伴随着社会形态和结构的急剧变迁,比如在运动的冲击之下,整个社会进入了无序失范状态,到处都可以见到群体性的暴力和冲突。

而且,其中蕴含的暴力色彩也愈发浓厚,它不仅伤害到个人,同时也彻底打破了社会秩序的稳定,带来毁灭性的破坏和长久的创伤,就像《霸王别姬》影片结尾呈现的那样,程蝶衣最后选择了自杀的方式告别自己痴爱一生的戏剧舞台。 
社会是庞大的、复杂的,从奥斯维辛到古拉格群岛,再到恐怖主义,世界范围内的暴力事件和暴力行为多如牛毛,不同学者、不同流派对暴力的理解和定义也各不相同。 
美国宾夕法尼亚大学社会学教授兰德尔·柯林斯(Randall Collins)在他的书《暴力:一种微观社会学理论》(Violence: A Micro-Sociology)中写道:“暴力分为许多种,有些短促而偶然,如一记耳光;有些大型且计划周详,如一场战争。” 


△《暴力:一种微观社会学理论》,北京大学出版社


从历史事件中可以发现,在社会失范的宏观层面上,我们经常看到群体性的暴力和冲突,而且冲突的规模越大、程度越深,就越容易受到关注,所以那些只在小范围发生或者没有导致血腥暴力的冲突就很容易被忽视。 

另一方面,在微观层面上,群体、社会、国家的冲突里又包含着个人间的冲撞,而且某种程度上是由集中爆发的私人之间的对抗和矛盾组成,构成了大型暴力冲突的基础。

因此很多时候,学者们会从社会关系变动的层面去探讨暴力形成的原因,可以帮助我们更深入地了解暴力中的个人,窥探人性在其中的角色。


5.
为什么暴力难以抑制
无法消除?

社会失范滋生暴力,而暴力所带来的危害大多人都知道,但是,为什么暴力还是会一再发生,无法消除? 

从社会学的角度出发,至少有三个方面的原因。

第一,暴力是一种身份认同

哥伦比亚大学社会学家查尔斯·蒂利(Charles Tilly)在自己的书作《集体暴力的政治》(The Politics of Collective Violence)中指出,集体暴力是社会互动的一个片段。

暴力的具体产生机制是:社会关系的互动产生出社会身份的边界,“我们—他们”是二元对立的,有着清晰的边界。


△《集体暴力的政治》,上海人民出版社


在世界范围内,因身份冲突而滋生的暴力发生得越来越频繁。 
当人们把自己所属的群体和其他群体相比较的时候,就有可能因为“相对的剥夺感”所导致的不平等状况而产生对立和相互怨恨的身份认同。 

如果对立的身份认同再和特定的意识形态、价值取向联系在一起,比如宗教的因素、价值观的差异,就会引发歧视或者偏见,甚至灭族的屠杀。

第二,暴力是一种从众和模仿

一方面,人们害怕暴力的发生,在暴力面前充满了紧张和恐惧,而不是愤怒,所以人们面对暴力的第一反应不是渴望,而是逃离。

但是人一旦待在群体之中,群体共同情感、目标和文化取向的存在,就在一定程度上消解了这种对暴力的紧张,让人们在集体的狂热中获得一种安全感。

在暴力的浪潮中,施暴者可以为自己辩解说,“我并不是唯一一位施暴的人,我不是捅第一刀的人,也不是捅最后一刀的人”,正如你永远不知道压死骆驼的最后一根稻草是什么。

这背后的道理,用《乌合之众》这本书的作者古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon)的话说,就是“民众是盲从的”。

他的原话是:“一个人沉浸在群体中一段时间后很快会发现自己,要么是由于群体仿佛有磁性的影响,要么是由于其他一些原因造成我们是无知的,在一个特殊的状态下,很像一种类似于迷恋的状态,被催眠的个体发现自己在催眠者的手中。 


△《乌合之众》,理想国出品广西师范大学出版社


第三,暴力是一种剧场式的表演

两个人之间的暴力,除了开始的言语攻击和最后的收尾,很快就会结束了,不会持续多久。然而,如果有观众在场的话,一切就变得迥然不同。

也就是说,当有观众围观时,处在暴力舞台上的演员会斗志满满、越来越激动,紧紧抓住表演展示的机会。同时,聚光灯之下的瞩目感会让观众不甘心只做配角,从而主动参与到暴力之中。

电影《霸王别姬》中对程蝶衣和段小楼的批斗场景,就是在广场中心、众多观众的瞩目下进行。革命小将的批斗更像是激烈的表演和暴力行为的展示,伴随着观众的高呼和应和,越来越激烈,而且,周围的看客也不断加入到暴力之中,体验站在舞台中心享受话语权和关注度的优越感。


6.
暴力
成了让自己免于暴力的途径

也许有人会问,既然暴力对于社会秩序的破坏力如此之大,我们是否可以通过惩戒所谓的“恶人”来避免暴力?

答案倒未必。

因为很多时候,暴力就发生在我们的身边,发生在我们的眼前,发生在我们熟知的人身上。

波兰裔美国历史学家杨·格罗斯 (Jan T. Gross)在他的代表作《邻人:波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的灭亡》(Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland)中,描绘了二战时期波兰小镇上的一段暴力历史。


△《邻人:波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的灭亡》,索·恩出品,社会科学文献出版社


1941年7月的一天,波兰小镇耶德瓦布内中的一半居民谋杀了另一半居民——小镇中1600名犹太人中仅有7人幸存,他们被各种残忍的暴力方式所杀害,溺毙、烧死、棍打……而杀害他们的,不是二战中罪恶的纳粹分子,而是真真实实和他们有过交集的熟人,他们的邻居,他们每天都会抬头打招呼的人。 

在屠杀发生以前,波兰人和犹太邻里之间关系友好,“邻里之间的互动和联系十分频繁”。然而这种“田园牧歌”式的景象,却被德国纳粹和苏联交替控制的动荡局势打破。

在不同的军队武力控制之下,原本长期潜伏的民族情绪异化地发泄、群体冲突集中爆发,逐渐演变成了不可逆的种族屠杀和民族情感伤害。

当镇长号召所有波兰人在广场集合清剿犹太人时,无论这些波兰人过去对于他们的邻居采取什么样的态度和立场,他们在当下已经身处于波兰人的共同体中,“波兰人”的身份认同在广场上受到巩固,没有一丝重新认识“邻居”身份的余地——在以“灭亡犹太人”为目标的群体行动中,没有人会试图拯救“我们的邻人”。


纪念耶德瓦布内犹太人的相关展览 | Wikipedia


对于他们来说,只有认同并且积极参与到暴力之中,才能够得到认可,享受制度限制下可获得的最大利益,这是两种社会失范类型的互相影响。

对于施暴者来说,暴力是施加于他人的权力;对于被动的施暴者,暴力是可能让自己免于暴力的途径。 

从种种恶性事件来看,社会一旦进入失范的局面,暴力就会不断被催生,无法再挽回。暴力在我们的记忆深处,会留下永远抹不去的创伤,并且深远地影响到人和人之间的亲情、友情和信任。

所以,避免社会失范,避免暴力丛生,应该是我们的社会发展和前行的基本共识。

无用良品

时尚的哲学:时尚本质上是一种阶层划分的产物

来自:看理想 | 严飞

大都市变奏下的精神生活——齐美尔的社会美学


齐美尔有关时尚的论述

在齐美尔的作品里,对于时尚有着非常经典的论述。放到一百年后来看,依然可以解释我们今天社会中的种种流行现象。

一、活在滤镜的时代里

现在,每一个生活场景里都有属于这个时代的特定的产物,比如走在商场里,你会看见喜茶、斩男色口红,而你的手机上有淘宝、抖音、网红主播。这些特定的时代产物可能是日常生活的必需品,也可能是同事朋友之间交流的谈资,还有可能是为了满足虚荣心和面子而产生的。


面对纷繁复杂、日新月异的时尚流行,有人冷静旁观,而更多人则选择热情追随,迫不及待地...

来自:看理想 | 严飞

大都市变奏下的精神生活——齐美尔的社会美学

 

齐美尔有关时尚的论述

在齐美尔的作品里,对于时尚有着非常经典的论述。放到一百年后来看,依然可以解释我们今天社会中的种种流行现象。

一、活在滤镜的时代里

现在,每一个生活场景里都有属于这个时代的特定的产物,比如走在商场里,你会看见喜茶、斩男色口红,而你的手机上有淘宝、抖音、网红主播。这些特定的时代产物可能是日常生活的必需品,也可能是同事朋友之间交流的谈资,还有可能是为了满足虚荣心和面子而产生的。


面对纷繁复杂、日新月异的时尚流行,有人冷静旁观,而更多人则选择热情追随,迫不及待地参与其中,想要成为潮流中的一部分。

拿很多人每天必刷的抖音来说,在抖音推出半年后,用户量就突破了 1亿人次,截至2019年7月,日活跃用户超过7亿,月活跃用户超过15亿。也就是说,每天有7亿人次在抖音上观看、留言或是上传小视屏,这已经成为今天很多人的一种生活方式,甚至像上瘾一样,只要打开手机,就有冲动去点开看更新。

我有一次回家,看到小区里的保安站在分类的垃圾桶旁边,举着手机一边自拍,一边微笑着念念有词。我凑过去一问,原来他是在拍抖音小视屏,还热情告诉我他的抖音账号,让我赶紧去关注。

如今,社交媒体让每个人都感觉自己是这个世界、这个时代的发声者,每个人都可以在互联网上吸引到欣赏自己的人,也可以了解到自己生活以外的世界,小到随意发布的跳舞唱歌小视屏,大到千万级网络营销,我们的消费观、价值判断、社会心理在被重新塑造,无限的推送更新构成了属于我们这个世界的时尚。

二、时尚的哲学

那么,在社会学中,时尚的定义是什么?

德国社会学家齐美尔早在一百多年前就对时尚发表了见解,他的研究主要集中在他的几篇短文中,比如《时尚心理的社会学研究》(Zur Psychologie der Mode Sociologische Studie)、《时尚》(Fashion)、《时尚的哲学》(The Philosophy of Fashion)等等,其中包含着丰富的描述和分析,至今仍然在社会学讨论中占有重要的地位。

什么是时尚?齐美尔在文章《时尚心理的社会学研究》中下了这样的定义,他说,“通过某些生活方式,人们试图在社会平等化倾向和个性差异魅力倾向之间达成妥协,而时尚便是其中的一种特殊的生活方式。”

怎么理解呢?社会平等化指的是人人都处在一个频道上,穿着打扮都一样。比如1980年代大家都穿着千篇一律的灰色中山装或蓝色解放装,成为了一个时代的集体记忆。

个性差异魅力指的是在全民统一的基础之上,个别人选择突出自我的特色,展现出不一样的元素和风貌。比如还是回到1980年代,当美国电影《霹雳舞》于1986年在中国上映之后,在电影的带动之下,年轻人纷纷烫起了爆炸头,走起了太空步,就是一种追逐时尚,展现自我的生活方式。

在这个时候,时尚作为一种符号,它不是永恒的,而是总在发生变化。但无论怎样变化,时尚都代表着一段特定阶段的风潮,人们会因为想要展现出自己与众不同的独特性,而争先恐后地去实践,而为了和社会的风潮相贴切,又必须抛弃掉一部分自我的个性。

那么,这样的时尚可以给人们带来什么呢?

首先,时尚作为一种生活方式,一定程度上唤起了人们对于外表的追求,或者说,一种对自我的幻想

比如,穿一件明星同款的衣服,背一个同款包,可能就有十秒钟感觉自己和偶像一样在人群中闪闪发光。这是很多人赚钱买买买的动力,是消费主义所推动的。用齐美尔的话说就是,“(时尚)有真正令人刺激和振奋的魅力。在过度的刺激面前,现代人逐渐陷入文化产品的拜物教。”

另外,时尚在像一阵风一样迅速虏获大众芳心的同时,也让大众在潮流中找到了一种归属感。在齐美尔看来,人们对于时尚的追求,是一种个体追求被整体肯定的期待,他说:“对于某些个体来说,时尚是一座真正的乐园,展示了一些与众不同、引人注目的东西。时尚也提高了默默无闻者的地位,使他成为整体的代表,而他也感觉到自己负载着一种整体精神。”

齐美尔的这番言论很好地解释了,今天为什么那么多人喜欢、追求在互联网上被转发和点赞。

大多数人只是想借着时尚更好地参与主流的社会生活,获得一种心理上的放松和安全感。当把加过滤镜后的照片、视频、精心编辑的文字上传到社交媒体后,期待着能够得到朋友或是广大陌生人的赞同、羡慕、崇拜。当然,也会有少数人希望自己可以成为时尚的推动者,有机会站在时代的巅峰。

三、时尚的阶层划分

从表面上看,这就是时尚和时尚带来的好处,但实际上,时尚真的只是这么简单的自我满足吗?拨开时尚的表象,它的本质又是什么?

齐美尔认为,时尚本质上是一种阶层划分的产物。要知道,任何一种时尚的新鲜事物出现都不是从天而降的,都是由一个群体或是阶层开始的,是在受到大范围关注之后,再慢慢被其他群体或阶层所接受、追捧的

就好像今天玩的骑马、高尔夫、弹钢琴、看戏剧等等,在以前,这些都是只有贵族阶层才可以有机会接触到的奢侈生活方式,但现在已经逐渐走入寻常百姓家,甚至成为一种普通人的时尚。

关于这点,齐美尔也有过举例,“纨绔子弟推动着时尚的倾向,甚至超出一般情况下会停止下来的程度:如果尖头鞋子是时髦,他就会让自己的鞋变成船;如果高领是时髦,他穿着的衣领就会直竖到耳朵;如果星期天上教堂是一种时尚,他就会从早到晚都待在里面等等。” 

那么,时尚作为一种阶层划分的产物,又是如何进行传播的呢?

对于这一问题,齐美尔用了“模仿”这一概念来解释。

他认为,“在一个社会中,上层阶级为了和下层阶级相区分而发起一些表示阶级差异的行为,我们可以把它叫做‘示差行为’,当下层阶级识别这种行为后,便会通过模仿寻求一致。一旦这种模仿消除两者差异之后,上层阶级就会寻求新行为。这种行为通常表现为时尚的阶层化,通过消费商品和文化品位的不同来区分地位高下。”

让我们来举个例子来更清晰地理解这种时尚的“模仿”。

生活在北京、上海的80后,童年时候吃一顿肯德基、麦当劳觉得是一件非常奢侈的事情,难得去吃一顿,还要拍照留个念,可能很多人家里都有和麦当劳叔叔大笑合影的照片。


但在今天的一二线城市,则早已经是一件非常稀松平常的事情,甚至因为有了更多更优的选择,很多人已经不太去光顾了。而在四线、五线、一些小县城、小镇上,则出现了像肯麦鸡、康帅傅、万事可乐这些山寨品牌。

如果站在一二线城市的角度,自然会觉得这很可笑,和时尚完全搭不上边,是一种消费降级,但如果从四五线城市的角度来看,这其实是一种时尚的模仿,一种生活方式的升级。

毕竟,从路边摊里的没有任何服务体验,到现在不仅有了门店,用餐环境大为改善,还有了过去小镇上没有的美食,终于赶上了大城市的潮流,这让长期在外打工者回到家乡时,也觉得和城里在生活、经济上的差距没有以前那么大了。

表面上看,尽管没有正宗的肯德基,但也是已经有了相似度很高的替代品,是生活上的改善和进步,在小地方算是接棒了大城市的时尚。

齐美尔指出,“新颖的时尚,无论怎样都仅仅顺应较高阶层一旦较低阶层开始养成这种时尚,那么,较高阶层便会远离这种时尚,转向新的时尚。通过新的时尚,较高阶层重新同广大芸芸众生区别开来。”

换句话说,时尚始终处在新旧交替的变换过程之中。较低阶层看到较高阶层的风尚品味后,开始也产生了仿效较高阶层对于时尚的追逐,这反而促使较高阶层抛弃掉旧的时尚,转而去创造出新的时尚,以便把较低阶层远远甩在后面,以凸显自己的特殊身份和地位,以及和较低阶层的差异性

于是,“时尚的游戏就这样快乐地周而复始” 。 

就好比,当小镇上的人为吃到香脆的炸鸡而感到新鲜、兴奋的时候,大城市里的人已经为了追求健康,开启形成一种新的时尚风潮了,吃素菜、深海鱼等负担轻、有营养的绿色有机食品了。所以,时尚让阶层分化这一点更为明显。 

在任何一个时代,只有稀缺的资源才可以让身在更高阶层的人获得心理上的快感,地位上的彰显,体验一种鹤立鸡群的优越感

比如,当中产和精英都能购买名牌手袋、名车,能负担起去美国加州、欧洲地中海度假的时候,一眼看上去,两者没有什么明显的区别。甚至,因为中产阶级在社交媒体上爱晒爱炫,显得比精英阶级更为高调

但其实这几年开始,精英阶层已经越来越多地把钱花在无形的、需要坚持长期投资才能看到丰厚回报的地方,比如给美国顶级大学捐赠来提升孩子入学的可能性,还有各种自我提升的商学课程,又或是艺术品和珠宝收藏等等。
数据上来看,随着中国高净值人群数量的增加,有钱有闲、追求品味的人越来越多,中国艺术品市场这几年非常活跃。

巴塞尔艺术展和瑞士银行联合发布的2018年全球艺术品市场的研究报告显示,2018年中国艺术品市场的交易额为128亿美元,占全球艺术品市场的份额为19%,仅次于英国。如果仅从拍卖市场来看,中国的成交额目前位列全球第二。在一些世界级的拍卖会上,也能看到中国顶级富豪的豪爽出手。

所以,时尚不仅仅是表面的光鲜华丽,更是齐美尔所强调的一种阶层划分的产物,是个体用来维护社会圈、人脉网的有效工具

四、时尚的补偿机制 

另外,在齐美尔看来,时尚还是一种社会地位的补偿机制

一般来说,个人的需求有两种,一是表达自我的需求,二是归属于更大群体的需求。时尚就具备了这样的功能,可以在两种需求之间进行调节。特别是对于社会地位较低的群体来说,通过追求社会的风潮,他们感觉到自己被融合进社会这个整体之中,时尚从而实现补充社会地位的功能。

这里跟大家分享一项有趣的研究,是由香港中文大学新闻和传播学院的方可成教授做的关于社交媒体时代舆论变迁的研究。

在我们的设想当中,微信公众号中最受欢迎的,应该是那些网络大V和微信红人的公号,比如之前的咪蒙,随便一篇文章,就可以很轻松地达到10万+点击,带来巨大的流量。

但是研究发现,事实上最受大众欢迎的微信公号,反而是以人民,日报为代表的官方媒体运营账户。而这些公号之所以如此受欢迎,并不仅仅是因为他们经常第一时间发布权威信息,还因为他们还会定期发布更加贴近大众需求的心灵鸡汤式的软文。

比如说,人民,日报的微信公号,每天晚上10点,都会准时发布一条心灵鸡汤文章,谈人生如何追求梦想,谈家庭如何处理好爱情和亲情,谈职场如何打扮如何谈吐,不一而足。

如果有一天,这一条推送没有在10点准时出现,人民日报微信端的后台就会涌入大量的留言,询问今天什么时候更新。因为很多人都在等待这一条推送,更有用户表示,不读到这一条心灵鸡汤文章,就睡不着觉。

为什么这一篇心灵鸡汤的文章,会有如此巨大的魔力呢?

研究就发现,原来人民日报有大量的用户,都是在北京、上海、广州、深圳这样的大城市里漂泊的年轻人。这些年轻人怀揣着在大城市奋斗扎根的梦想,成为北漂、沪漂、深漂。

他们白天在写字楼里紧张工作,晚上回到自己出租的一间几平米到十几平米不等的小房间里,身心俱疲之下,在大城市中独自打拼的孤独和焦虑感变就会愈加浓烈。

这个时候,就特别需要一篇打着鸡血的心灵鸡汤文章,告诉他们如何在职场上更快的取得成功,如何增强自己的人际交往能力,或者如何打卡城市中有特色的网红店,如何评价热播电视剧的主题剧情等等。

这些文章通过人民日报这样权威的账号发布,也更加带有公信力,使人信服。因此,阅读了这些文章之后,这些在城市中漂泊的异乡人,可以深切感受到在城市中的奋斗是有前路的,感受到自己是和这座城市里的其他人融为一体的,大家都在关注着共同的美食、电视剧和时尚潮流,彷佛自己也和城市的脉动紧密联系在了一起。

这项研究也从一个侧面证实了,对于社会阶层较低的群体,时尚会帮助他们产生对更大社会群体的认同,至少是在心理层面提升他们对自己的认同感。
按照齐美尔的说法,就是“时尚满足了社会调适的需要;它把个人引向每个人都在行进的道路,它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则。”

五、时尚中的迷失

在切实感受到时尚的好处时,我们也都明白,一旦对时尚的追求超过一个度,就会产生不好的影响。

我们在前面讨论过,齐美尔认为,时尚是一种阶层划分的产物,以自身的方式和逻辑重构社会。如果有人看准了一点,就会把时尚作为一种媒介,希望通过一个限量发行的名牌包、一个精英荟萃的MBA班来实现自己阶层的跨越、获得地位、人脉的提升,从此改变命运,青云直上。

如果说物质上的买买买,只要不太超越自己的支付能力,还算是一种现代生活刚需的话,那么,眼下到处可见、已成为一种社会时尚的各种总裁班、MBA班,则是人们中了隐形的圈子文化的套路的表现。

有个朋友告诉我,他认识一个人花高价读了一个MBA班,但一读就是好几年。大家关心他,以为是课程太难、论文不好写,所以迟迟毕业不了。没想到,他说,不着急毕业。只要一直在这个班级里,就相当于拿到了一张接触知名企业家俱乐部的门票,可以源源不断地认识些精英,比起每年几千块的学位费,这实在是太划算的一笔生意经。

除了时髦的总裁班,还有人跟着大众创业的时尚潮流,把公司包装成一个花哨的PPT,各处演讲、营销,但却迟迟做不出实实在在的产品,这不但让投资人的钱打了水漂,也欺骗了市场,违背了自己创业的初心。

比如,最近一段时间饱受各种质疑、公司已经被注销、曾经被称为90后创业奇迹的孙宇晨,公开声明承认自己和巴菲特的午餐,是过度营销、热衷炒作。所以说,靠投机上位、只会跟风的创业者并不会持久,靠牺牲大众利益换来的财富,来得快去得也快。

过分追求所谓的时尚,再加上野心勃勃,这种从众甚至盲从的心理,其实很容易带来个性的消失

换句话说就是,你以为你追了流行,但其实是被套路了。比如,有中国家长听说游泳、高尔夫的特长、参加美国NASA夏令营、会做机器人的经历等等,可以帮助增加孩子将来录取欧美名校的概率,于是不惜砸重金,当陪练、日复一日地苦训,又漂洋过海地送去参加各种科学营。

姑且不论孩子的身体素质是否适合这些运动,又是否都真的有兴趣,家长们有没有想过,在未来的招生官眼里,这千篇一律的特长和培养路径,真的能让孩子的简历脱颖而出吗?

六、保有内心的自由

在追求时尚的过程中,人们在金钱利益和虚名地位里穿行,很容易被外在的浮华吸引,却很难意识到自己真正的需求是什么的

齐美尔阐述的时尚,本质就是在模仿之后同化、同化之后形成阶层分化,这样不断循环的过程

时尚并不是简单的物质需求,而是由社会塑造的。社会风潮的更迭虽然短暂快速,但是时尚本身是永不改变的,它会一直存在并深深影响人类的社会和生活。

社会学家往往习惯于从现象出发,对问题进行阐述,而齐美尔作为一名社会学家的同时,还是一名哲学家。

他把哲学思维和社会现象结合,向我们展示了如何用哲学的方式思考社会问题,他的书里处处都能体现出哲学中对立统一的概念。比如他提到,社会大众认为“时尚”的人,会集赞许和嫉妒于一身等等,这些,就需要你自己去齐美尔的文章里去寻找了。

在我看来,时尚作为一个社会的产物,本身是无辜的,是现代生活的重要组成。时尚只是一面镜子,折射了当下的光怪陆离、善恶交织和社会的螺旋式发展。希望我们每个人都不掉入一些由时尚而起,却又因为人心而变的陷阱和套路中,植根于内心的修养,保有内心的自由。

无用良品

为什么在东北,大家都在忙着离婚

《看理想》20190402 全文链接    作者 | 严飞


也许你最近也听说了一个数据:民政部公布的中国“离结比”排名中,东三省占了前四名。

这是什么概念?举个例子,黑龙江省63%的离结比意味着:100对夫妻在黑龙江注册结婚的同时,就有63对夫妻在注册离婚。

马克思在1842年的《论离婚法草案》中指出:

 “在自然界,当任何存在物不再符合自己的职能时,解体和死亡自然而然就会到来。离婚仅仅是对下面这一事实的确定:某一婚姻已经死亡,它的存在仅仅是一种外表和骗局。死亡这一事实的确定取决于事物的本质,而不取决于当事人的愿...

《看理想》20190402 全文链接    作者 | 严飞


也许你最近也听说了一个数据:民政部公布的中国“离结比”排名中,东三省占了前四名。

这是什么概念?举个例子,黑龙江省63%的离结比意味着:100对夫妻在黑龙江注册结婚的同时,就有63对夫妻在注册离婚。

马克思在1842年的《论离婚法草案》中指出:

 “在自然界,当任何存在物不再符合自己的职能时,解体和死亡自然而然就会到来。离婚仅仅是对下面这一事实的确定:某一婚姻已经死亡,它的存在仅仅是一种外表和骗局。死亡这一事实的确定取决于事物的本质,而不取决于当事人的愿望。”

我们需要知道的是,离婚虽是发生在小俩口间的事,但它远非仅仅是个人的感情问题,更是整个社会中经济、正,治、文化的缩影。



01

被误解的“离结比”

这些天,很多朋友提醒我说,“东北三省的离婚率在全国所有省份中排名前四,特别是黑龙江省和吉林省的离婚率,都超过了6成之多”。言下之意,东北人民都在忙着离婚,婚姻生活很不幸福。

这一组数据着实惊到了我。东北地区的离婚率已经这么高了吗?

再仔细查询一番,才发现原来这里面搞错了一组概念。6成离婚的数据所对应的,并不是“离婚率”,而是“离结比”。

首先让我们来区分一下两个概念:“离结比”与“离婚率”。

“离婚率”是指在一定时期内或按所给的年份,每一千人中离婚的数字(粗离婚率)。分母是总人口,分子是离婚次数。根据国家统计局2018年公布的《2017年社会服务发展统计公报》数据,2017年中国离婚率为3.2‰,即每1000人中有3.2对夫妻登记离婚。

“离结比”则是指某地区某段时间内离婚登记人数占结婚登记人数比重,比如2018年民政部的数据显示,全国登记结婚人数为1010.8万对,离婚登记人数为380.1万对,离结比为38%,这意味着平均每100对夫妻结婚,就有38对夫妻离婚。

相比于离婚率,离结比这一指标因为只考虑离婚数和结婚数这两者之间的关系,而不考虑人口总数是多少,因此“离结比”的变化更能给普通大众对我国婚姻的变迁,带来更加直观的理解


△《都挺好》


搞清楚了这一组概念,我们再来看看东北三省的情况。无论采用什么样的计算方法,东北三省的高离结比确实是不争的事实。为什么?

这之前也有很多文章分析过这一原因。譬如有从房价入手的:在高昂的房价之下,大家纷纷通过假离婚、真买房的方式,解决这一生活难题;

也有从东北历史文化入手的:从“闯关东”开始,东三省一直深受移民文化的影响,所以显得更加开放和自由,生活方式、婚姻家庭观念也因此较少的受到我国传统婚姻家庭文化的影响。


△ 图源:截自李雨潼发表于《人口学刊》的相关文章


不过,以上两个原因,都不足以充分解释东北的特殊性。如果说是因为房价,全国其他地区的高房价和通过假离婚购买二套房的现象,也比比皆是;如果说是移民文化和开放,深圳更应该具有代表性。

那么,东北的特殊性又在哪里?


02

离婚,源于人口流动产生的不稳定性

早在这一组高离结比数据引起大家关注之前,人们讨论最多的,还是东北的经济衰落和转型受阻。在“投资不过山海关”的论调之下,更多的年轻人纷纷逃离东北,从前的“振兴东北”越来越成为一个口号式的标语,而很难真正让东北地区恢复计划经济时期的荣光和活力

我们首先要承认,经济状况对人们的婚姻选择有重要影响。据《中国统计年鉴》记载,1995-1997年全国范围内国有单位职工人数变化不大,但从1998年开始,人数就开始暴跌,到2002年,这一数据已经从1995年的10955万人下降到6924万人——6年间,国有单位职工数减少将近4000万,其中大部分是因为下岗潮


△ 电影《钢的琴》的社会背景,即是东北的下岗潮


与此同时,城镇集体单位职工人数也呈大幅下降之势,从1995年的3076万人变为2002年的1071万人,减少2000万。下岗人员增多,城镇登记失业率攀升,从1995年的2.9%攀升至2002年4.0%。

而作为老重工业集中的东北地区,这种情况只会更加严重。东南沿海地区的人们在经历了国有企业下岗后,也许并不需要出走外地去打工,因为他们的家乡本身就占据地理优势,也享受到许多的政策扶持优惠,大多数人能够在家乡附近实现新的就业。而东北以及许多的内陆地区,就没有这么幸运了——

下岗,就意味着失去生活来源,许多东北家庭生活因此变得异常拮据。

前几年有新闻报道,一些下岗职工家庭,丈夫载着妻子去洗浴场所进行皮肉交易,以赚取家用。


△ 电影《下海》记录了东北90年代下岗潮中,女主为了谋生到巴黎“站街”的故事


美国加州大学洛杉矶分校人类学教授阎云翔,曾在黑龙江省下岬村做过田野调查。他发现,20世纪70年代下岬村曾是一个相对成功的生产大队,到了21世纪,却成为了一个人口流出的行政村——该村近70%的劳动力每年至少有四个月在城里务工。

其中的原因是,受计划生育政策的影响,80年代出生的人们几乎都没有兄弟姐妹集体化经济解体的时候,他们还太年幼或者还没有出生,未能分得土地

失去了土地和工作,便意味着失去了留在东北的理由。于是,大批的年轻人开始走出东北,向南出发,开始了外出务工的生活

流动人口的增多,给婚姻家庭带来很多的不稳定因素

许多人婚后不久就外出打工,感情基础不牢固,夫妻分离,缺乏信息以及思想情感的沟通,极易导致离婚。

而对那些留守东北的夫妻来说,贫贱夫妻百事衰,经济的缺乏带来各种家庭矛盾,夫妻双方的矛盾很容易被放大,离婚率升高也必然变成潜在的结果。


△ 电影《山河故人》


下岬村只是东三省的一个缩影。人口的流动率和离婚率有很强的相关性,夫妻双方流动率越高,离婚的比例随之增高。而东北地区的高流动率,又是经济结构性因素所导致的,难以在短时期内得到解决。

老重工业为代表的经济发展模式,必然意味着经济发展的衰退,而经济的衰退又导致人口自然往东部沿海地区流动和倾斜,而这种流动又必然意味着如果以家庭为单位,就会出现家庭中的一位成员流动出省(一般多以男性为主),而另一位留在省内,从而形成长期两地分居的局面。


最近,我在调研时发现一个有趣的现象:东部沿海某一大型民营汽车制造企业,专门在每年的春天跑去长春的一汽,在工厂对面的酒店包下一层楼,进行人员招聘和面试。招聘的条件只有一个,被应聘者必须拿着当月的工资条前来面试。这一家民企会根据工资条上的职称技术信息,大致判断出这一位应聘者的技术水平,然后再以工资条上三倍的薪资,将他们挖向这家东部沿海的企业。

因此,在这家位于东部城市的总部里,充满着大量说着东北话的工程师和技术人员。

从这一个小小的案例里就可见一斑,因为经济不景气、社会流动上升渠道受阻,导致东北地区人口流出率是多么严重。而这一现象,自然就会产生一个非期然的结果:东三省的离婚率,要高于全国水平。


03

离婚,在于经济和情感成本的降低

离结比升高,直接原因是离婚的成本降低。这里的成本包括经济成本感情成本

就经济成本而言,东北三省的人口城镇化水平一直名列前茅,紧随北上广,多年位居全国前十。

城市化进程加快,造成家庭不稳定的因素随之增加。美国学者K. D. Breault和Augustine Kposowa发表在《婚姻与家庭期刊》(Journal of Marriage and Family)上的一项针对1980年美国3111个郡县的调查发现,美国城镇化水平对离婚率的影响要远远大于其他社会经济指标,居住在城市地区的人口比例(percentage of urbanity)平均每提高一个百分点,离婚率就会上升0.41个百分点。

过去,婚姻制度曾是经济安全和生活稳定的一种保障,如今,越来越多的单身人士,无论男女都拥有了经济独立自主的资本,婚姻的这一传统角色日渐式微

而从情感成本来说,出生率的逐年降低,使得人们在离婚时更少的受到子女问题牵绊。过去20年间,东北地区人口出生率一直偏低,长期位居全国倒数,人口自然增长率持续下降,并一度在2017年出现人口负增长。

这表明,相比于全国,东北地区更少的夫妻在离婚时受到子女抚养问题的阻碍,离婚时经济成本的降低使得人们在离婚时更加的果决。


△ 2017年中国各省常住人口增量排行情况,东三省均出现人口负增长。图源 | 智研咨询网


此外,据全国人口普查抽样数据显示,我国的户均规模由1982年的4.41人/户下降到2014年的2.97人/户,这其中,传统的几世同堂的大家庭比例越来越少,三口之家的比例越来越高

其结果是,传统的家族对婚姻的约束也相应越来越小,离婚的感情成本也就随之降低

换句话说,来自“上有老下有小”的束缚少了,选择的余地就多了。


△《都挺好》


04

离结比高升的背后,是更“敢”离婚的女性

与此同时,离结比的增高也是女性地位提升的结果。过去,许多女性即使对自己的婚姻不满意,也不敢提出离婚。正如鲁迅在《娜拉出走之后》的演讲中所指出的:

然而娜拉既然醒了,是很不容易回到梦境的,因此只得走;可是走了以后,有时却也免不掉堕落或回来。否则,就得问:她除了觉醒的心以外,还带了什么去?倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾,那可是无论宽到二尺或三尺,也完全是不中用。她还须更富有,提包里有准备,直白地说,就是要有钱

梦是好的;否则,钱是要紧的。


女性如果缺乏经济能力,即使挣脱了父权和夫权,依旧无法在社会立足。随着我国经济的发展,女性外出打工,获得报酬后实现了经济独立,且女性的就业率和收入水平在逐年升高,此时如果不满足婚姻现状就容易提出离婚。

过去20年的调查数据显示,东北三省的男女性别比已经接近1:1,非常接近北京、上海等发达城市的数据。

前文提到的该地区持续下降的出生率使得独生子女成为较普遍的现象,实际上也间接促进了男女平等。因为只有一个孩子,人们对于子女的支持,无论男女,都是不遗余力的。

对婚姻状态不满的女性会让家人帮着离婚,离了婚的女性也会得到娘家人的支持和帮助。这都使得东北地区的女性在面对不幸的婚姻时,可以更勇敢地说不。


当然,我们也应该看到,倘若撇去上述的特性,东北地区的婚恋状况,也极有可能是我国整体婚恋观未来一段时间内的发展趋向

近年来,我国的结婚率逐年下降,越来越多的人选择单身,而离婚率却普遍升高,对婚姻不满意的人也更积极主动的选择离婚。一方面,迅猛的市场化发展也让国人的婚恋观念呈现一种市场化的个人主义倾向


△《我的前半生》


早在100多年前,恩格斯就预言,人类的家庭形式将随生产方式的变化而变化。改革开放以来,市场经济飞速发展,经济和生活水平不断提高,人们受教育程度也相应得到大幅提高,对于婚姻意识也有了更多新的理解和态度,传统的婚姻观念自然受到了很大的冲击。

另一方面,近些年互联网经济的蓬勃发展,给人们独立和自主的生活带来更多的可能。网络为信息交流提供了无限的可能性,世界各国文化的交融,个人主义、进步主义、女权意识、同性婚姻等思潮也给大众带来了更多对于婚姻本质的思考和质疑。

也许,我们很快就将迎来一个新的婚恋时代。

无用良品

商品拜物教

《看理想》

节选

一、冲动消费下的“剁手”大赛

每年的双十一,都是一年一度的“剁手”大赛。很多人早早地在购物车里面囤积好了心仪已久的商品,焦急地等待这一天的到来。有些人甚至在半年以前就有想买的东西了,但TA也会想:“等一等,等到双11的时候再去买吧!”

在“买买买”荷尔蒙和各种促销政策的刺激之下,大家都在疯狂地抢购一切可以抢到的商品,这背后就是一条被坚信的购物原则:抢到就是赚到!

这注定是一个冲动大于理智的夜晚。在2018年的双十一狂欢中,仅仅开始2分05秒,淘宝天猫的成交额就已经突破了100亿元,当天最后的总成交额则突破了2000亿元。

当然,这样的标志性数据也不可避免的会带有水分,...

《看理想》

节选

一、冲动消费下的“剁手”大赛

每年的双十一,都是一年一度的“剁手”大赛。很多人早早地在购物车里面囤积好了心仪已久的商品,焦急地等待这一天的到来。有些人甚至在半年以前就有想买的东西了,但TA也会想:“等一等,等到双11的时候再去买吧!”

在“买买买”荷尔蒙和各种促销政策的刺激之下,大家都在疯狂地抢购一切可以抢到的商品,这背后就是一条被坚信的购物原则:抢到就是赚到!

这注定是一个冲动大于理智的夜晚。在2018年的双十一狂欢中,仅仅开始2分05秒,淘宝天猫的成交额就已经突破了100亿元,当天最后的总成交额则突破了2000亿元。

当然,这样的标志性数据也不可避免的会带有水分,因为在剁手高潮过后,就是物流的高潮,物流高潮过后,则是退货的高潮。冲动消费下的不理智行为终究会被账单上的消费额带回理智。

我就有一位朋友,她在双十一到来前的一周,早早地订上了一套服装,在零点刚过的时候,就把紧接着的三个号码的衣服都拍了下来。她的理由非常简单:“留下最合身的,其余的货品都退掉。”

这种看似理智的消费,实际上背后还是冲动的荷尔蒙,否则怎么会如此虎视眈眈地为了这一件衣服,花费这么大的精力去买呢?但无论如何,双十一已经彻底改变了我们的生活,甚至是一部分人的命运。

这让我们不禁思考,在人们纷纷扬言“再买就剁手”之后,为什么双十一的销售额只增不减,这是否反应了人们的消费欲正在上升呢?人们像拜物教一样纷纷拜倒在商品的石榴裙之下,到底又是什么在刺激和推动着这一场消费的狂欢?


二、商品拜物教

在今天这个时代,消费越来越主导我们的日常行为。你能不能消费、消费什么,似乎都组成了我们的社会地位、身份与声望。为了追求这样的地位、身份、声望,我们对商品越来越迷恋,越来越依赖,也越来越喜欢在我们的朋友圈、在我们的微博上晒出我们新买的衣服和包包,也越来越需要琳琅满目的商品来装点我们的生活。

这种对商品的迷恋和崇拜,就是我们今天要探讨的社会学问题。它背后的理论,就是马克思所说的商品拜物教

商品拜物教理论在马克思的《资本论》中具有独特而重要的地位,因为马克思提出商品拜物教,这是“揭示资本主义政治经济体的神秘性的基本工具”

大家也许会好奇,我们购买的商品它只是一个物,看得见,摸得着,怎么就变成了“揭示资本主义政治经济体的神秘性的基本工具”了呢?这种神秘性到底体现在哪里呢?

这得从商品的生产方式说起。


三、生产方式的变化

商品是我们人类劳动的产物。在之前的一集当中,我们有和大家说到,劳动生产的本质应该是满足生产者自身的需求和目的的,这个时候的这种劳动是私人的

但到了商品经济的环境中,人们实际上就是互相为对方而劳动,劳动就不再是私人的了,而是具有了社会属性,也具有了交换价值。所以,人们在进行劳动的时候,生产出劳动产品时,就不再仅仅只是考虑自身的需求和目的,而是必须要考虑市场的需求。

人们生产出一个产品是期待它能被卖出去,能够在市场上流通,能够被消费者所喜欢。因为只有商品被卖出去,它的生产者才会获得收益。当然如果商品可以获得良好的口碑,它的生产者就会源源不断地获得更多的收益。

在马克思看来,商品的价值体现的是一定生产方式中人与人之间的关系,也就是生产关系的体现。生产关系不是存在于商品和商品之间,而是人们在生产的过程中,结成的一种相互关系。这样的一种关系,包括了生产、分配、交换和消费等每一个环节当中存在的诸多关系。

换言之,生产关系中,必须有人的存在。

让我们来设想一下,你在双十一购物节的每一次剁手,比如说,你买到了一件衬衫,你就无形中进入到成百上千的生产关系当中。

这样的生产关系,包括给你提供购物平台的电商、电商中每个独立的商铺运营者、店铺中的店小二(客服)、店铺里的采购人员、店铺使用的快递公司、运送衣服的货车司机、将衬衫送到你手中的快递小哥、服装厂的老板、服装厂的每一个员工、布匹的销售者、生产者、棉花的种植者、采摘者等等。

假如这棉花是进口的,你可能还支持了国家与国家之间的贸易。这一切就发生在你的简单的支付行为当中。

但相信我们所有人在生活当中,都注意不到这种商品背后所体现出来的人与人之间的关系。我们所见到的,只是商品的外在形态,这个商品好不好看,实不实用;所关心的,是我花了多少钱去购买它,或者说,是节省了多少钱去购买它。

在这样的过程当中,商品背后的人与人之间的关系就被悄无声息地遮掩起来了。我们每一次的购物行为,彷佛都简化成为了物与物之间、物与金钱之间的交换。换句话说,不再是商品生产者支配商品经济的运作,而是商品经济反过来支配着商品生产者。

当商品经济反过来支配着商品生产者的时候,就会出现一些负面的效果。因为人和人的关系被遮蔽为物和物的关系,那么社会对于一件物的评价便直接决定了对此人的评价,人们就会形成一种以物的交换价值为导向的价值体系和精神状态

譬如说,在商品拜物教当中,一位讲究衣服的材质、品相、真假的店主,因为他更加看重衣服本身的价值,而不愿意采用噱头式的宣传和推广,所以反而不一定会得到太多人的关注。

相反,一家喜欢采用噱头式营销,经常请网红美女穿着暴露的衣服、小露香肩进行直播推广的店主,往往更加可以得到流量的青睐,动不动就获得数十万的点击。

在这里面,我们看不到衣服真假之间的区别,而只能看到关注度低与点击量高的区别。人们在这种价值导向下,为了获得更多的点赞和流量,就会选择一种娱乐至死的营销方式,甚至放弃了对于专业与真实的坚持


四、拜金主义:货币拜物教

商品拜物教发展到一定程度,就会形成货币拜物教。人们对货币的崇拜,通俗的话说,就是拜金主义。

拜金主义的核心,自然是金钱。那么金钱的本质又是什么?

在马克思看来,金钱是一种最可怕、最有效的理性量化工具,把所有的物品全都圈进了商品的范围内。

在金钱出现之前,物与物的交易关系必须用复杂的倍数关系来处理或想象。简单的几个物品之间的关系我们还可以算得出来,但是几十、上百个商品之间的关系比例就很难算清了。算不清楚,就意味着这种关系没有办法完全主宰我们对于价值的看法。

但是金钱不一样,金钱可以用一套简单的数字,解决所有复杂的比例关系。当一件东西一旦成为商品,便立刻取得了以金钱为标示的售价。它和其他商品之间的售价一比较,关系也变得一目了然,非常清晰。物与物之间的交易比例,一旦被转化成金钱数字关系,就很容易被固定下来。

于是,我们就活在将所有东西都看作商品的环境中,也就必然用价格来描绘自己和世界之间的关系,我们被价格包围,被价格剥夺了欲望的自主性,纷纷拜倒在金钱,或者说货币的脚下,这是马克思看到的人的可悲之处。

马克思在《资本论》当中,引用哥伦布与莎士比亚的一段对话,说明了金钱的神秘力量。

哥伦布在1503年从牙买加寄来的一封信里面说:“金子啊,真是奇妙!谁有了它,谁就成为他想要的一切东西的主人。有了金子,甚至可以使灵魂升入天堂。”  

莎士比亚在《雅典的泰门》中讲: “金子!黄黄的,发光的,宝贵的金子!只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的。”

使黑的变成白的、美的变成丑的,使灵魂升入天堂,这样的力量,到底是好还是坏呢?在万能的金钱面前,我们又应该做何选择?

对于拜金主义,马克思有着很多的批判。在马克思看来,货币拜物教严重地损毁了人们心中的道德自律,当我们活在一个任何东西都成为了商品的环境中,用价格代表的金钱货币来构建自己和世界之间的关系的时候,就会导致我们感到非常地空虚、迷茫、失去方向。

对于这一点,我会在后面的几集当中,会结合其他社会学家的观点,再来具体地分析金钱对于人性的影响。


五、购物狂欢下的反思

对于置身现代社会的个人而言,消费时代已经成为有史以来最繁盛的时代。我们被商品世界所包围,几乎是要作最大的挣扎才不购物,不去买东西反而才是不正常的。

今天我们见到,生产者想尽一切办法,将产品变得更加容易被消费者青睐和购买。

比如说,在化妆品的主要购买者依旧是女性为主导的今天,彩妆的生产厂家除了要提高商品质量,提升商品使用感,他们还会在包装上选择女性喜欢的颜色和造型,甚至在气味上也选择女性最喜爱的芳香,同时还会请来非常好看的平面模特,实地地演示使用效果。

又比如,普通的包装生产和营销,大家已经司空见惯,商家们为了给消费者带来耳目一新的感觉和刺激,当了解到当前的消费者开始追崇文化消费的时候,商家也会开始打起用文化进行包装的小算盘,精致的包装要远远大于商品本身,让人爱不释手。

有的时候,人们购买的已经不再是商品本身,而是一种外在的包装。

比如说,在奢侈品店前,一眼望去,几乎每个人手上都拎着大大的购物袋,每一个购物袋上,都印着品牌的大大LOGO,生怕别人不知道自己买的是什么牌子。这就是商家的小算盘,用那些大大LOGO,让消费者们完成一次炫耀性的消费。

同时我们也见到,销售者在产品本身之外,也在想尽办法讨好和吸引消费者。如今除了传统的电视和互联网,众多的微信公众号、微博,甚至一些短视频都成为了商家广告营销的平台。

商品的销售者想尽一切办法,通过抓眼球的促销活动来促进人们购物。比如很多商家会推出各种形式的满减活动,“双十一当天折扣价”、“满2000有八折优惠,还送旅行套装”,还有一些电商平台会推出“跨店满减,整点红包雨,红包抵现金”等一系列的促销活动,这一切促销的设计实际上都是为了刺激人们更多的购买。

在这样的情况之下,消费者也会疯狂地购买商品以达到满减的条件和享受优惠。

比如有的人为了满减的折扣,就会给尚未出生的孩子去购买未来很长时间都用不完的尿不湿和各种婴儿用品。享受到折扣和满减的消费者通常都会有一种打了胜仗的成就感,似乎是既占到了便宜 ,又省了钱,这种精神上的满足感仿佛吸食毒品一样,给人们带来了许多的快感。

很多时候,由于现代人生活的忙碌和精神的空虚,人们常常选择购物这种短平快的方式来填补自己的内心,人们购买商品不再是因为需要使用它,而更多的是占有和享受这种购物带来的心理体验。

这场购物的狂欢活动当中,无论是生产者、销售者,还是消费者,参与其中的每一个人,看似都曾是商品的主人,而实际上却都成为了商品的奴隶,成为了商品的敬拜者。我们都想控制自己的购物欲,一边高呼再买任何商品就“剁手”,一边在汹涌而来的商品面前,都忍不住地一次次掏出钱包、掏出手机,买回来更多的东西。

我们今天也不时有人提出“赚再多的钱有什么用的”问题,说明我们对于商品交换的本质,还是有作为人的独立思考的。

马克思用商品拜物教的理论,提醒我们,“我应该是钱的主人。钱有多大能力就说明了我有多大能力。钱的拥有就是我本质权利的拥有。”

我们今天读马克思,实际上就是要提醒我们,不要活在一个只有金钱观和价值观的世界中。希望大家都可以做钱的主人,不再为“剁手”还是不“剁手”而焦虑。

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