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乌合之众

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脑子

团体

谴责,制裁。是谁给你的权利?

                                                ...

谴责,制裁。是谁给你的权利?

                                                        ――前记

“我找到你了哦。”

他躺在床上,一想到这行黑色的字体就翻来覆去无法入睡。仔细回想着,自己有没有在网络上留下什么真实信息。

他一个月前加入了一个群。

一个为你的“发言”保障护航的群。

他们自称,网络的失落者。

“我们就该捍卫自己自由说话的权利。”

“对,评论和评价是每个人该有的权利。”

他深以为然。

“有病就治,要不然就去死。”

这是他对于一个敏感话题发出的第一条评论。

群里的朋友飞快地赶来给他应援和点赞。

大家都在赞赏他,勇于做自己。

他沉浸在这样虚拟的狂欢里,没几天,就收到了这样一条私信。

本不该在意。

但,他就是突然觉得害怕起来。

他翻了个身,嘟囔了一句:“反正又没犯法,怕什么?”

不过,他知道,其实有比法律更可怕的力量。

第二天,校内网上出现了关于他的大量信息。

全是他曾说过的不良言论和他的黑历史。

他被剖开了。在全世界面前。

他拿起刀划向自己前,再次点开了那个对话框。

“你没有权利制裁我。”

对话框那头的人在电脑前看见他发来的私信哈哈大笑着。

“一个loser还好意思和我讲权利。有你受的。”

接着把对话框关掉,进自己的群里炫耀自己的战绩。

群里的朋友纷纷夸赞他,顺便再次弘扬了一遍群里的宗旨:

“守护正义。”

他正沾沾自喜。

突然,一个陌生人弹来对话。

“我找到你了哦。”

铃果
试着画了周存Jusf的『乌合之...

试着画了周存Jusf的『乌合之众』

絵:又开始想东讯老板(🍑)的鈴果

试着画了周存Jusf的『乌合之众』

絵:又开始想东讯老板(🍑)的鈴果

般若月

主题: 我的新书
日期:30/10/2019

第十一天的黑白摄影挑战。

备注:彩色篇在第二页

还在很努力地写灵蛇岛后续。真的很慢。很抱歉。由于工作太繁忙,加上文笔卡住了。

今天终于收到我的两本新书。

其实我从小就有阅读障碍,无法记得文字的拼音,每一行字都得读得很慢,拼英文字时也喜欢倒过来拼,就连读指示题的时候也不能一时之间马上了解题目。

所以我很讨厌上学。

幸亏后来,在一位老师的细心教导下,才有了进步。因此我很感激这位老师。

可是至今,我对书本还是有一些小小的恐惧感。就算是读小说,也是大概带过的,没耐性读得太仔细。

所以当我妈看到我买了两本新书,她非常惊讶。🤣

但愿我能耐心...

主题: 我的新书
日期:30/10/2019

第十一天的黑白摄影挑战。

备注:彩色篇在第二页

还在很努力地写灵蛇岛后续。真的很慢。很抱歉。由于工作太繁忙,加上文笔卡住了。

今天终于收到我的两本新书。

其实我从小就有阅读障碍,无法记得文字的拼音,每一行字都得读得很慢,拼英文字时也喜欢倒过来拼,就连读指示题的时候也不能一时之间马上了解题目。

所以我很讨厌上学。

幸亏后来,在一位老师的细心教导下,才有了进步。因此我很感激这位老师。

可是至今,我对书本还是有一些小小的恐惧感。就算是读小说,也是大概带过的,没耐性读得太仔细。

所以当我妈看到我买了两本新书,她非常惊讶。🤣

但愿我能耐心地把它们读完。

2020 年再读吧。

30天黑白摄影挑战。
这是朋友给我的挑战。

完成30天黑白摄影后,我必须挑战另一位朋友。

有谁想接受挑战的,通知我哦。

豆沙
乌斯塔夫·勒旁的...

乌斯塔夫·勒旁的《乌合之众》
_也许是断断续续的阅读吧,没有很大体的认识
做了一些读书笔记
在这本书中,也得到了很多新的认识
至于内容与评价我想一个没有认真阅读的我不配谈及。
然而已经要阅读下一本书了,在思考,为什么我不想再度一遍?

祝我今日快乐

乌斯塔夫·勒旁的《乌合之众》
_也许是断断续续的阅读吧,没有很大体的认识
做了一些读书笔记
在这本书中,也得到了很多新的认识
至于内容与评价我想一个没有认真阅读的我不配谈及。
然而已经要阅读下一本书了,在思考,为什么我不想再度一遍?

祝我今日快乐

喝红茶的小兔子

个体的声音会埋没,处在群体中央甚至会怀疑自身的思想

个体的声音会埋没,处在群体中央甚至会怀疑自身的思想

沉淀书会2019
1004-《乌合之众》-小篱喵...

1004-《乌合之众》-小篱喵 斩

前两天就读完了这本书,以前是读过一遍的,再读之后发现困惑越多。

因为对心理学有点兴趣,所以最近开始看比较经典或大众推荐的心理书籍来看。

这本书讲的是大众心理学研究,群体研究。

从群体的行为特点,形成原因,分类等等,以法国历史为案例来分析。

看的过程中也时常会对比中国历史上的案例及自己在现实生活中的行为。

嗯,那些劣性还是存在的,哈哈。

比如,盲目跟风随大流。

独立思考,难。

1004-《乌合之众》-小篱喵 斩

前两天就读完了这本书,以前是读过一遍的,再读之后发现困惑越多。

因为对心理学有点兴趣,所以最近开始看比较经典或大众推荐的心理书籍来看。

这本书讲的是大众心理学研究,群体研究。

从群体的行为特点,形成原因,分类等等,以法国历史为案例来分析。

看的过程中也时常会对比中国历史上的案例及自己在现实生活中的行为。

嗯,那些劣性还是存在的,哈哈。

比如,盲目跟风随大流。

独立思考,难。

辿葉抄

我该如何表达我现在的心境呢。看完国庆阅兵,其实是这么多年以来第一次看。不过现在我打算看勒庞的《乌合之众》。网上有很多喷子,但是更多的是喷子喷喷子.....什么什么爱国怎么怎么样。我反正觉得吧,出生在中国不算坏,但是要说多么好......我也没那样的体会。

大家都为国庆假期感到高兴呢,换成之前的我也一定会有这样的想法吧,可惜现在我的内心毫无波动。说的好听点叫国庆假期,难听点叫国家促进消费的手段。(说了我还真是一直讨厌人多的地方呢)但是我看到高三的学生还在做着高考的准备,考研的人也在埋头苦干,主播还在处理他的游戏视频.....hhhhhh........这样想来,那些为国庆假期感到高兴的又都是什...

我该如何表达我现在的心境呢。看完国庆阅兵,其实是这么多年以来第一次看。不过现在我打算看勒庞的《乌合之众》。网上有很多喷子,但是更多的是喷子喷喷子.....什么什么爱国怎么怎么样。我反正觉得吧,出生在中国不算坏,但是要说多么好......我也没那样的体会。

大家都为国庆假期感到高兴呢,换成之前的我也一定会有这样的想法吧,可惜现在我的内心毫无波动。说的好听点叫国庆假期,难听点叫国家促进消费的手段。(说了我还真是一直讨厌人多的地方呢)但是我看到高三的学生还在做着高考的准备,考研的人也在埋头苦干,主播还在处理他的游戏视频.....hhhhhh........这样想来,那些为国庆假期感到高兴的又都是什么人呢......不过是好不容易从生活的藩篱里挣脱出来吗.....那些真正前进的人又为这个短短的假期而有所停留吗

杂书茅房
《乌合之众:大众心理研究》-[...

《乌合之众:大众心理研究》-[法]古斯塔夫·勒庞

摘抄:

  • 人类总是有维持自欺欺人能力的方法,他们总是能够为了达到某种不可告人的目的将罪恶说成美德。

  • 群体中的个体,仿佛是空气中的尘埃,可以被风吹到任何地方。

  • 某些情况下,如果他们开始思考并顾虑起自身的利益,那么我们的星球根本不会出现文明,人类也不会拥有历史。

  • 群体不管需要什么,首先需要的是神。

    群体走出野蛮状态的有力支撑:种族。

    控制我们内心最深处自我的无形主人:传统。

    真正的创造者和伟大的毁灭者:时间。(时间,是各种零散的信念和想法不断聚集并从中产生某个时代的思想。这些思想的产生不是一是偶然,它们全部...

《乌合之众:大众心理研究》-[法]古斯塔夫·勒庞

摘抄:

  • 人类总是有维持自欺欺人能力的方法,他们总是能够为了达到某种不可告人的目的将罪恶说成美德。

  • 群体中的个体,仿佛是空气中的尘埃,可以被风吹到任何地方。

  • 某些情况下,如果他们开始思考并顾虑起自身的利益,那么我们的星球根本不会出现文明,人类也不会拥有历史。

  • 群体不管需要什么,首先需要的是神。

    群体走出野蛮状态的有力支撑:种族。

    控制我们内心最深处自我的无形主人:传统。

    真正的创造者和伟大的毁灭者:时间。(时间,是各种零散的信念和想法不断聚集并从中产生某个时代的思想。这些思想的产生不是一是偶然,它们全部都根值于漫长的过去。)

  • 虚伪、短暂的外衣:政治和社会制度。

  • 民族走向衰落的刽子手:教育。

  • 之后他又对制造退化产物的法国学校(公立学校),与美国为了使人更好生活的学校之间,进行了值得深思的比较。比较发现,真正的民主国家和那些自称民主的却毫无民主思想的国家之间存在着巨大鸿沟。

  • 言语的力量与它们唤起的形象密切相关,而与它们的真实意义无关。那些意味不明确的词语往往影响最大。例如民主、社会主义、平等、自由,它们的含义十分模糊,以致查阅大量的书籍也无法准确确定它们的内涵。然而可以确定的是,这些简短的词语拥有无比神奇的魔力,似乎一切问题在他们面前都不攻自破,这些词语将各种各样无意识中强烈地愿望与现实它们的希望有机地融为一体。

  • 声望的显著特征就是让我们看不清事物的本质,使我们丧失所有判断力。

  • 实际上,一场革命的开始意味着一种信念的终结。

  • 一旦某中心的信念深入人心,它便成为制度、艺术和生活方式形成的力量源泉。

  • 提比略、成吉思汗、拿破仑表面看起来是最令人敬畏的暴君,但是,深埋地下的摩西、佛祖、耶稣等对人类精神却实行着更为深远的统治。 

  • 由于近来报业的发展,完全对立的观点开始源源不断地出现在群众面前。一个观点的暗示作用,很快会被另一个对立观点的暗示作用抵消。因此没有一种观点能得到普及,而是全部都转瞬即逝。今天,一种观点还未被广泛接受就已消失不见。

  • 种族间的这些差异说明:有多少民族就有多少种不同形式的民主。

  • 群体易被说服,身份团体却不是。

  • 在社会问题上,由于未知因素过多,人类同样的无知愚昧。

  • 种族因素和束缚我们的日常规律是决定我们命运的神秘主因。

  • 在议会中我们同样发现群体的一般特征:头脑简单、易怒、易受暗示、情感暗示、夸张以及少数领袖的决定性作用。

  • 没有什么地方比政治集会更务实才华横溢的天才的了。他们只听从在合适的时间、合适的地点发表有利于政党地涛涛大论,而不是为了国家利益服务。

  • 一旦群众效忠于某个政党或国家领袖,便立即失去了自己的个性。

  • 领袖尤其应该了解各种话语、套话及形象的神奇力量。

  • 表面自由地增加一定伴随着真正自由的减少。 ——赫伯特.斯宾塞


笔记:

在我的成长过程中,总伴随着这样的言论:“众人拾柴火焰高”、“一个人的力量是渺小的,只有群体才能爆发强大力量”等等。
以前从来不会去思考这些言论后更深层次的意义,当然,现在想的也远远不够。但是,在读完《乌合之众》,静静的思考以后,似乎有一些能理解为什么会出现这些有导向性的语言了——因为这个社会的发展、建设需要的是大方向一致的目标,而不是无穷无尽的个人想法。群体的存在确实可能会使个体的意见趋于统一,而非南辕北辙。得出一致的目标以后,群体所产生的力量就更加强大了,这是积极的方面。
但过于强调群体概念也伴随着很多消极结果。比如,群体中的个人丧失个性,个人也会很容易就被群体概念影响,被裹挟着前进,丧失独立思考的能力。书中也举了无数的例子,如智商超群的人全部聚集在一起做同一件事情,未必能比个人独立思考后去做,得出的结果更好。
看完这本书,我发现个人既可以是微不足道的尘埃,也可以成为独立思考的耀眼太阳。最重要的是,不要放弃思考,也不要放弃自己的权力,不要轻易地被群体的意见影响,也不要放弃表达自己的想法,不要让自己就这样泯灭于众生。


by:正宫厮

一依度今天推文了吗

圈中人。

人一旦进入群体之中,就会丧失理智。


《乌合之众》真的是在某种层面说透了人类社会,只要人群存在,它就永远不会过时。其中某些箴言说的太透,振聋发聩,我甚至想要背诵。

我原以为“圈子”是因共同的爱凑在一起的温暖,但经历越多,在一个个圈子里呆的越久,我越发现哪个圈子都一样,标签毫无意义,剩下的只有冷冰冰的残酷,那些我无比抗拒却也难以避免的东西越发强烈。


圈子是漩涡,让你越陷越深。

圈子的标签是圈中人唯一的符号。

这里没有灰色地带,非黑即白,逆行者死,顺流者生。

吞噬你的温和,替代以偏激。

撕扯你的底线 ,替代以从众。

淹没你的理智,替代以圈规。

口耳相传是金科玉律,人云亦云是人间正道。

集体是我的大脑,键...

人一旦进入群体之中,就会丧失理智。


《乌合之众》真的是在某种层面说透了人类社会,只要人群存在,它就永远不会过时。其中某些箴言说的太透,振聋发聩,我甚至想要背诵。

我原以为“圈子”是因共同的爱凑在一起的温暖,但经历越多,在一个个圈子里呆的越久,我越发现哪个圈子都一样,标签毫无意义,剩下的只有冷冰冰的残酷,那些我无比抗拒却也难以避免的东西越发强烈。


圈子是漩涡,让你越陷越深。

圈子的标签是圈中人唯一的符号。

这里没有灰色地带,非黑即白,逆行者死,顺流者生。

吞噬你的温和,替代以偏激。

撕扯你的底线 ,替代以从众。

淹没你的理智,替代以圈规。

口耳相传是金科玉律,人云亦云是人间正道。

集体是我的大脑,键盘是我的武器。

一人举起火把,人人蜂拥而至添柴,燃烧起人群的正义火焰。


我曾因最初的一腔热血走入一个个圈子,认识了很多可爱温柔才华横溢的同好,可更多见识到的是如何以偏概全,如何号召煽动,如何创造事实,如何把反对者打上zzbzq的标签人人唾弃。

——最终我心灰意冷离开,在圈外继续我永恒、简单而纯粹的爱。

哪个集体,至深深处都一样。


我的心里曾有一片郁郁葱葱的森林,清新挺拔,寂静无声。

后来一把火燃起熊熊烈焰,永远愤怒,永远艳烈,任我畅享狂热之乐。

现在的我是温热的一撮灰,胸腔还残存玫瑰余烬,它告诉我——爱是永无止息。


我只想在人群里离群索居。

看他们围着篝火

跳起一段舞蹈,为温暖

摇摆身姿。

而我只爱

火焰上烤肉的鲜香,与时而传来的欢呼

我不远离,也不接近,

可以感受光与热与美,

也不担心碰到,

篝火旁肮脏的余灰。


——

——

独立的人格与众不同,人设自相矛盾,却又自然相融。

人是生命永恒的论题。

我还是喜欢人啊。


纳马夸兰的九月
群体只会干两种事——锦上添花或...

群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
                                               ...

群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
                                                  ——《乌合之众》

别问,问就是内涵。

无用良品

集体暴力:体验站在舞台中心享受话语权和关注度的优越感

作者:严飞    |    来源:看理想《像社会学家一样思考》


《为什么暴力一再发生》


对于他们来说,只有认同并且积极参与到暴力之中,才能够得到认可,享受制度限制下可获得的最大利益,这是两种社会失范类型互相影响的结果。

涂尔干说:如果失范是一种罪恶的话,那是因为它使社会遭尽了磨难,我们无法生活在一个没有凝聚力、没有规则的社会之中。


1. 
什么是“社会失范”

对于社会秩序的基础,在不同学者的定义中,有不同的分析。有人认为,社会秩序的基础是制度规范,有人说秩序...

作者:严飞    |    来源:看理想《像社会学家一样思考》


《为什么暴力一再发生》


 

对于他们来说,只有认同并且积极参与到暴力之中,才能够得到认可,享受制度限制下可获得的最大利益,这是两种社会失范类型互相影响的结果。

涂尔干说:如果失范是一种罪恶的话,那是因为它使社会遭尽了磨难,我们无法生活在一个没有凝聚力、没有规则的社会之中。


1. 
什么是“社会失范”

对于社会秩序的基础,在不同学者的定义中,有不同的分析。有人认为,社会秩序的基础是制度规范,有人说秩序的基础是道德,还有人认为,秩序的基础是想象的共同体。

每一种说法都有自己的道理,都来自于学者不同的立场和学科范式的观察,而这里我们谈一谈涂尔干对这一问题的经典回答:社会秩序的基础是道德

涂尔干认为,社会不能只通过理性的协议而存在,因为要达成协议,就必须要求每一个参与者都要互相相信对方可以遵守协议,但这在现实中几乎很难实现

所以涂尔干也指出,为了确保契约生效,就必须先存在一种签订契约之前所形成的一种团结机制,或者“前契约团结(precontractual solidarity)。

换言之,社会是建立在一种团结机制基础之上的,而不是理性的自我利益之上。


△《社会分工论》,生活·读书·新知三联书店


现今我们生活的现代社会,更多是一种有机团结(organic solidarity),伴随着社会分工的深化,社会分工又使得人与人之间形成一种有序的互动、互相依赖。正是由于这种依赖的存在,人与人会产生情感,基于情感就会产生一种集体意识,或者叫集体良知

这就是基本的集体道德,必然就会对群体行为产生约束。因为群体中每一位成员都会觉得自己有义务去按照共同体要求行事,共同分享是非观;反过来,生活在群体之中的个人也会对群体产生依赖并考虑群体利益,这就是道德作用力的源泉

但如果有一天,道德不再有约束作用,保障社会秩序的制度也没了效果,我们的社会就会进入一种混乱的没有规则、没有秩序的状态。

在社会学中,对于社会的混乱、失序,有一个专门的社会学术语,叫做社会失范(anomie)。

按照社会学者们的总结,指的就是“社会控制减弱、规范作用被破坏和社会互动解组的一种混乱状态”。

实际上也就是,社会价值观的导向出现了偏差,社会制度的规范不再能对人们进行有效的控制和约束,导致社会功能出现紊乱,社会中的个人行为也偏离了轨道,出现了异常。 

之前发生的甘肃“杨改兰案件”,以及社会中发生的多起“报复社会”恶性事件,都可以用以理解这个概念。

许多恶性事件中的个体行为并非只是单纯的失败者报复社会行为,而是整个社会阶层固化、贫富差距不断扩大、大学生“毕业即面临失业”的社会现状的一种极端结果。

阶层固化之下,底层出生的年轻人因为找不到工作,看不到改变命运的希望,极端情况下就可能诉诸于这种报复发泄手段。

这些让人痛心的事件,虽然在个体层面上,都是个人行为越轨的一种表现;但更深层次的原因,却是我们社会的秩序出现了失范。

讨论社会失范,可以更好地避免我们的社会走向混乱。


2.
社会失范
让各种各样的冲突和混乱频繁发生

 

涂尔干是最早开始研究失范问题的。

前面已经提到,在涂尔干看来,社会秩序的基础是道德。失范,就等于站在了所有道德的对立面,是对真正道德的否认,是现代工业社会中一种病态的现象。 

按照涂尔干的说法,“我们所要揭示的失范状态,它造成了经济世界中极端悲惨的景象,让各种各样的冲突和混乱频繁产生。”

失范可分成两种类型,分别是个体的行为失范和社会的系统失范。并且,这两种类型的失范程度是呈递进关系的。

第一类,个体的行为失范。

往小了说,个体的行为失范可以是在公众场合里的大声喧哗、出言不逊、寻衅滋事等不道德行为,往大了说,可以是盗窃、欺骗、行凶等违法犯罪行为,这些都是个体层面上行为失范的表现,违反了人们共同生活的道德准则和法律规范。

个体的行为失范,会对身边的人、会对所居住的社区产生影响,也就是对社会局部的正常运作产生了影响,它的破坏力还不足以大到可以破坏整个社会功能的正常运作。

而第二类,则是社会的系统失范。

当整个社会的价值和规范体系产生紊乱,而导致功能丧失,无法指导和约束社会成员的思想和行为的时候,就会让整个社会秩序呈现一种无序化的状态,从而导致越来越多的社会成员违背社会规范,产生越轨和反社会行为。

今天这里讨论的社会失范,主要是指第二类,社会整体的系统失范。

特别值得一提的是,由于人的欲望是无止境的,贪婪好斗、追名逐利、沉迷于奢侈和享受等都是人的天性,这些天性原本都是需要通过社会所定义的道德来抑制的,但是,一旦规则体系遭遇解体,社会就丧失了它原本能够有效疏通、引导人类欲望和需求的能力。

在这样的情况之下,社会就会出现“集体意识、普遍认同的道德信仰和行为准则全盘衰微”的失范状态。

涂尔干指出:“如果失范是一种罪恶的话,那是因为它使社会遭尽了磨难,我们无法生活在一个没有凝聚力、没有规则的社会之中。”


3.
无论经济动乱或是经济上升时期
都容易发生社会失范

社会失范常常发生在两个时期。

第一大时期是社会急剧转型,经济陷入大萧条的时候。

在这一时期内,因为社会的转型和变迁,原有的社会结构、经济运作模式发生了改变,与之相对应的人和人之间的交往形态、道德信仰和普遍价值观都会遭受冲击。其结果,社会规范不再能有效地控制其成员的行为,导致社会陷入了混乱。 

可以观察到的一个例子,是1980年代末,苏联解体、东欧剧变,这些国家随之发生了激烈的社会震荡、产生了社会裂痕,这些社会裂痕在很长时间里都没有办法弥合,对人们的正常生活带来了巨大的冲击。

第二大时期则是社会高速发展和上升,正在走向经济繁荣的时段中。

这一时期里,旧的规范还未完全褪去,新的规范又还没有完全发挥效力,整个社会对于什么事情可做、什么事情不可做,还没有一个完全统一的标准,人们也常常处于摇摆不定的自相矛盾状态之中。 

再加上,经济的高速发展,人的欲望也在不断地扩张,所以会出现很多逾越公民良知和社会善序的行为,导致整个社会陷入一种不稳定状态。

对于这样的状态,法国政治学家托克维尔在他的书《旧制度与大革命》里面写道:

“在这类社会中,没有什么东西是固定不变的,每个人都苦心焦虑,生怕地位下降,并拼命向上爬;金钱已成为贵贱尊卑的主要标志,还具有一种独特的流动性;它不断地易手,改变着个人的处境,使家庭地位升高或降低,因此几乎无人不拼命地攒钱或赚钱。不惜一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对物质利益的享受和追求,便成为最普遍的感情。” 


△《旧制度与大革命》,商务印书馆


社会的失范,对于人的心理同样会产生巨大的负面影响。在涂尔干的《自杀论》一书中,就专门研究了失范型自杀。

涂尔干认为,社会失范的程度越高,自杀率就越高。无论是经济动乱还是经济上升时期,自杀事件都会急剧增加,因为在上述两个时期里,人们均会处于一种崭新的社会环境中,原有的准则和规范失去了约束作用,生活因此变得混乱不堪,自杀便容易发生。


4.
社会失范易滋生暴力

社会失范造成的后果中,最严重的就是滋生暴力。

1993年陈凯歌导演的著名电影《霸王别姬》,刻画了在大时代的风云变幻之下,饰演霸王的生角段小楼和饰演虞姬的旦角程蝶衣,两位京剧演员的身世浮沉。电影的色调虽鲜艳明快,但却处处展现历史的暴力情境。

影片一开始,少年时期的程蝶衣(小豆子)为了进入梨园,被母亲生生剁下一只六指;进入戏班子后,则是师傅无节制的毒打和狂怒,又因为唱错《思凡》而被师哥用烟锅捅的满口是鲜血,之后又被张公公所凌辱,这些都构成了影片前半段的暴力特写。

在后半段,程蝶衣已经成为名角,但是京剧艺术却因为60年代的政治运动,遭到灭顶之灾。在一出集体批斗的戏中,霸王和虞姬双双跪在广场上,脖子上挂着“打倒京剧恶霸”的大牌子,身前是将他们的戏服焚烧的熊熊烈火,身后是疯狂而又激昂的革命小将,在“横扫一切牛鬼蛇神”的口号下,霸王被迫低下头,揭发程蝶衣的所谓“罪行”,渗透出残酷暴力对于人性的摧残和撕裂。


△《霸王别姬》截图


那么,到底何谓“暴力”?

在《霸王别姬》中,我们看到了两种层面的暴力。

一种是个体暴力,毒打程蝶衣的戏班子师傅、凌辱他的张公公,这里的施暴者,都是一个人,呈现的是个体间的冲突和矛盾。

另一种则是集体暴力,常常伴随着社会形态和结构的急剧变迁,比如在运动的冲击之下,整个社会进入了无序失范状态,到处都可以见到群体性的暴力和冲突。

而且,其中蕴含的暴力色彩也愈发浓厚,它不仅伤害到个人,同时也彻底打破了社会秩序的稳定,带来毁灭性的破坏和长久的创伤,就像《霸王别姬》影片结尾呈现的那样,程蝶衣最后选择了自杀的方式告别自己痴爱一生的戏剧舞台。 
社会是庞大的、复杂的,从奥斯维辛到古拉格群岛,再到恐怖主义,世界范围内的暴力事件和暴力行为多如牛毛,不同学者、不同流派对暴力的理解和定义也各不相同。 
美国宾夕法尼亚大学社会学教授兰德尔·柯林斯(Randall Collins)在他的书《暴力:一种微观社会学理论》(Violence: A Micro-Sociology)中写道:“暴力分为许多种,有些短促而偶然,如一记耳光;有些大型且计划周详,如一场战争。” 


△《暴力:一种微观社会学理论》,北京大学出版社


从历史事件中可以发现,在社会失范的宏观层面上,我们经常看到群体性的暴力和冲突,而且冲突的规模越大、程度越深,就越容易受到关注,所以那些只在小范围发生或者没有导致血腥暴力的冲突就很容易被忽视。 

另一方面,在微观层面上,群体、社会、国家的冲突里又包含着个人间的冲撞,而且某种程度上是由集中爆发的私人之间的对抗和矛盾组成,构成了大型暴力冲突的基础。

因此很多时候,学者们会从社会关系变动的层面去探讨暴力形成的原因,可以帮助我们更深入地了解暴力中的个人,窥探人性在其中的角色。


5.
为什么暴力难以抑制
无法消除?

社会失范滋生暴力,而暴力所带来的危害大多人都知道,但是,为什么暴力还是会一再发生,无法消除? 

从社会学的角度出发,至少有三个方面的原因。

第一,暴力是一种身份认同

哥伦比亚大学社会学家查尔斯·蒂利(Charles Tilly)在自己的书作《集体暴力的政治》(The Politics of Collective Violence)中指出,集体暴力是社会互动的一个片段。

暴力的具体产生机制是:社会关系的互动产生出社会身份的边界,“我们—他们”是二元对立的,有着清晰的边界。


△《集体暴力的政治》,上海人民出版社


在世界范围内,因身份冲突而滋生的暴力发生得越来越频繁。 
当人们把自己所属的群体和其他群体相比较的时候,就有可能因为“相对的剥夺感”所导致的不平等状况而产生对立和相互怨恨的身份认同。 

如果对立的身份认同再和特定的意识形态、价值取向联系在一起,比如宗教的因素、价值观的差异,就会引发歧视或者偏见,甚至灭族的屠杀。

第二,暴力是一种从众和模仿

一方面,人们害怕暴力的发生,在暴力面前充满了紧张和恐惧,而不是愤怒,所以人们面对暴力的第一反应不是渴望,而是逃离。

但是人一旦待在群体之中,群体共同情感、目标和文化取向的存在,就在一定程度上消解了这种对暴力的紧张,让人们在集体的狂热中获得一种安全感。

在暴力的浪潮中,施暴者可以为自己辩解说,“我并不是唯一一位施暴的人,我不是捅第一刀的人,也不是捅最后一刀的人”,正如你永远不知道压死骆驼的最后一根稻草是什么。

这背后的道理,用《乌合之众》这本书的作者古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon)的话说,就是“民众是盲从的”。

他的原话是:“一个人沉浸在群体中一段时间后很快会发现自己,要么是由于群体仿佛有磁性的影响,要么是由于其他一些原因造成我们是无知的,在一个特殊的状态下,很像一种类似于迷恋的状态,被催眠的个体发现自己在催眠者的手中。 


△《乌合之众》,理想国出品广西师范大学出版社


第三,暴力是一种剧场式的表演

两个人之间的暴力,除了开始的言语攻击和最后的收尾,很快就会结束了,不会持续多久。然而,如果有观众在场的话,一切就变得迥然不同。

也就是说,当有观众围观时,处在暴力舞台上的演员会斗志满满、越来越激动,紧紧抓住表演展示的机会。同时,聚光灯之下的瞩目感会让观众不甘心只做配角,从而主动参与到暴力之中。

电影《霸王别姬》中对程蝶衣和段小楼的批斗场景,就是在广场中心、众多观众的瞩目下进行。革命小将的批斗更像是激烈的表演和暴力行为的展示,伴随着观众的高呼和应和,越来越激烈,而且,周围的看客也不断加入到暴力之中,体验站在舞台中心享受话语权和关注度的优越感。


6.
暴力
成了让自己免于暴力的途径

也许有人会问,既然暴力对于社会秩序的破坏力如此之大,我们是否可以通过惩戒所谓的“恶人”来避免暴力?

答案倒未必。

因为很多时候,暴力就发生在我们的身边,发生在我们的眼前,发生在我们熟知的人身上。

波兰裔美国历史学家杨·格罗斯 (Jan T. Gross)在他的代表作《邻人:波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的灭亡》(Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland)中,描绘了二战时期波兰小镇上的一段暴力历史。


△《邻人:波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的灭亡》,索·恩出品,社会科学文献出版社


1941年7月的一天,波兰小镇耶德瓦布内中的一半居民谋杀了另一半居民——小镇中1600名犹太人中仅有7人幸存,他们被各种残忍的暴力方式所杀害,溺毙、烧死、棍打……而杀害他们的,不是二战中罪恶的纳粹分子,而是真真实实和他们有过交集的熟人,他们的邻居,他们每天都会抬头打招呼的人。 

在屠杀发生以前,波兰人和犹太邻里之间关系友好,“邻里之间的互动和联系十分频繁”。然而这种“田园牧歌”式的景象,却被德国纳粹和苏联交替控制的动荡局势打破。

在不同的军队武力控制之下,原本长期潜伏的民族情绪异化地发泄、群体冲突集中爆发,逐渐演变成了不可逆的种族屠杀和民族情感伤害。

当镇长号召所有波兰人在广场集合清剿犹太人时,无论这些波兰人过去对于他们的邻居采取什么样的态度和立场,他们在当下已经身处于波兰人的共同体中,“波兰人”的身份认同在广场上受到巩固,没有一丝重新认识“邻居”身份的余地——在以“灭亡犹太人”为目标的群体行动中,没有人会试图拯救“我们的邻人”。


纪念耶德瓦布内犹太人的相关展览 | Wikipedia


对于他们来说,只有认同并且积极参与到暴力之中,才能够得到认可,享受制度限制下可获得的最大利益,这是两种社会失范类型的互相影响。

对于施暴者来说,暴力是施加于他人的权力;对于被动的施暴者,暴力是可能让自己免于暴力的途径。 

从种种恶性事件来看,社会一旦进入失范的局面,暴力就会不断被催生,无法再挽回。暴力在我们的记忆深处,会留下永远抹不去的创伤,并且深远地影响到人和人之间的亲情、友情和信任。

所以,避免社会失范,避免暴力丛生,应该是我们的社会发展和前行的基本共识。

no humanality

勒庞在《乌合之众》中表现,群体需要一个标榜,来宣泄自己的暧昧意愿,或倾倒一些无以言状的戚然与时代的黍离之悲。

若我们仅仅如同祭祀用的刍狗一般,命运多舛便由于自身,由于一切过往皆不可知。

勒庞在《乌合之众》中表现,群体需要一个标榜,来宣泄自己的暧昧意愿,或倾倒一些无以言状的戚然与时代的黍离之悲。

若我们仅仅如同祭祀用的刍狗一般,命运多舛便由于自身,由于一切过往皆不可知。

草莓菲尔德

“群众爱戴的英雄永远像凯撒一样。他的权杖吸引着他们,他的权威震慑着他们,他的利剑让他们心存敬畏。”
——《乌合之众》

“群众爱戴的英雄永远像凯撒一样。他的权杖吸引着他们,他的权威震慑着他们,他的利剑让他们心存敬畏。”
——《乌合之众》

默默前行,直至山顶
无用良品

《乌合之众》60条基本观点

by weibo

不知谁整理出了勒庞的《乌合之众》60条基本观点,如下:

1.人一到群体中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

2.我们始终有一种错觉,以为我们的感情源自于我们自己的内心。

3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。

4.个人一旦成为群体的一员,他所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情。

5.我们以为自己是理性的,我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上,我们的绝大多数日常行为,都是一些我们自己根本无法了解...

by weibo

不知谁整理出了勒庞的《乌合之众》60条基本观点,如下:

1.人一到群体中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

2.我们始终有一种错觉,以为我们的感情源自于我们自己的内心。

3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。

4.个人一旦成为群体的一员,他所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情。

5.我们以为自己是理性的,我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上,我们的绝大多数日常行为,都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

6.所谓的信仰,它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。

7.在与理性永恒的冲突中,感情从未失过手。

8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。

9.群众没有真正渴求过真理,面对那些不合口味的证据,他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的,都可以很容易地成为他们的主人;凡是让他们幻灭的,都会成为他们的牺牲品。

10.数量,即是正义。

11.掌握了影响群众想象力的艺术,也就掌握了统治他们的艺术。

12.没有传统,就没有文明;没有对传统的缓慢淘汰,就没有进步。

13.孤立的个人很清楚,在孤身一人时,他不能焚烧宫殿或洗劫商店,即使受到这样做的诱惑,他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时,他就会意识到人数赋予他的力量,这足以让他生出杀人劫掠的念头,并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情,因此可以说,愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这种激愤状态。

14.一个国家为其年轻人所提供的教育,可以让我们看到这个国家未来的样子。

15.能够感觉到的现象可以比作波浪,是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。

16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败,今天就会受到侮辱。当然名望越高,反应就会越强烈。在这种情况下,群众就会把末路英雄视为自己的同类,为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。

17.群体在智力上总是低于孤立的个人,但是从感情及其激发的行动这个角度看,群体可以比个人表现得更好或更差,这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。

18.群体因为夸大自己的感情,因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家,必须出言不逊,信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。

19.令人难忘的历史事件,只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。

20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力,而群体则不具备。

21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。

22.影响民众想象力的,并不是事实本身,而是它们发生和引起注意的方式。

23.群体总是对强权俯首帖耳,却很少为仁慈善行感动!在他们看来,仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。

24.大众没有辨别能力,因而无法判断事情的真伪,许多经不起推敲的观点,都能轻而易举的得到普遍赞同!

25.群体盲从意识会淹没个体的理性,个体一旦将自己归入该群体,其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。

26.从长远看,不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域,而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候,我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者,我们最终会对它深信不移。

27.群体中的个人是沙中之沙,风可以随意搅动他们。

28.群体表现出来的感情不管是好是坏,其突出的特点就是极为简单而夸张。

29.但凡能够成就大业的领袖人物,他重要的品质不是博学多识,而是必须具备强大而持久的意志力,这是一种极为罕见,极为强大的品质,它足以征服一切。

30.文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。

31.身为一位领袖,如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚,就必须成功地激起群众想入非非的感情。

32.结群后,由于人多势众,个人会产生一种幻觉,感到自己力大无穷,不可战胜,好像没有什么事情是办不到的。

33.当一个人融入社会之中时,他便失去了自我。

34.在迫不得已的情况下,我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端,因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人,但起码,对冗繁知识的肤浅掌握,对成堆教科书的完美背诵,或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗?不可能!在生活中,判断力、经验、进取心和个性,这些才是取得成功的条件,这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典,但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里,那可是一点用都没有。

35.文明赖以形成的道德力量失去效力时,它的最终瓦解总是由无意识且野蛮的群体来完成的。

36.一切政治、神学或社会信条,要想在群众中扎根,都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。

37.群体精神最需要的不是自由而是服从。他们如此甘愿听从别人的意志,以至于只要有人自称是它们的主人,他们就会本能地听命于他。

38.尽管在那一天的那两个小时里他们做到了或者几乎做到了,到一个月以后他们却不再具备这种能力。他们无法再次通过考试。他们脑中不断丢失大量过于沉重的知识,而且没有新的知识来填充。他们的思想活力开始衰退,促进成长的才能渐渐干涸,这时一个得到充分发展的人诞生了,但此时的他早已疲惫不堪。结婚过上安定的生活,陷入某种循环,并永无止境地重复下去;他将自己封闭在狭隘的工作中,尽职尽责,仅此而已。他们最终变为了平庸之辈。

39.个人一旦融入群体,他的个性便会被湮没,群体的思想便会占据绝对的统治地位,而与此同时,群体的行为也会表现出排斥异议,极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。

40.所有时代和所有国家的伟大政客,包括最专横的暴君,也都把群众的想象力视为他们权力的基础,他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。要想掌握这种本领,万万不可求助于智力或推理,也就是说,绝对不可以采用论证的方式。

41.群体的叠加只是愚蠢的叠加,而真正的智慧被愚蠢的洪流淹没。

42.人们经常说起那家大众剧院,它只演令人压抑的戏剧,散场后,必须保护扮演叛徒的演员,免得他遭到观众的暴打。他所犯的罪行,当然是想象出来的,引起了群众的巨大愤怒。我觉得这是群体精神状态最显著的表现之一,这清楚地说明,要给他们什么暗示是一件多么容易的事情。对他们来说,假与真几乎同样奏效。他们明显地表现出真假不分的倾向。

43.各种制度并没有固定的优点,就它们本身而言,它们无所谓好坏。因为在特定的时刻对一个民族有益的制度,对另一个民族也许是极为有害的 。

44.群体也许永远是无意识的,但这种无意识本身,可能就是它力量强大的秘密之一。在自然界,绝对服从本能的生物,其行为会复杂得让我们不敢相信。理智是人类新近才有的东西,太不完美了,不能向我们揭示无意识的规律,更不能替代它。在我们的行为举止中,无意识部分占的比重很大,理智所占的比例却很小。无意识现在仍作为未知的力量在起作用。

45.到了一定的时候我们不会记得那个不断被重复的主张的人是谁,我们最终会对它深信不疑,广告能有令人吃惊的威力,这就是原因 。

46.教育既不会让人更道德,同样不会使他更幸福,它既不能将他的本能改变 ,也不能将他天生的热情改变,而且有在进行不良引导后,它的害处远大于好处。

47.单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上或者道德上。但是,群体则不然,群体不需要承担任何责任,群体就是责任,群体就是道德,群体就是法律,群体就是道德,群体的行为自然是合理的。

48.名望的产生与若干因素有关,而成功永远是其中最重要的一个。

49.学习课程,把一种语法或一篇纲要牢记在心,重复得好,模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式,它的每项工作都是一种信仰行为,即默认教师不可能犯错误。这种教育的唯一结果,就是贬低自我,让我们变得无能。

50.民众的想象力是政客的权力基础。

51.在决定人们历史地位上起着更大作用的,不是他们的“真实”面目,而是后人对他们的认识和感受。

52.群体会让每个人在其中的错误缩小,同时让每个人的恶意被无限放大。

54.束缚个人行为的责任感一消失,人便会随心所欲,肆意妄为。

55.群体的无意识行为取代了个体有意识的行为,这是现时代最显著的特征之一。

56.偶像崇拜的五大标识:
第一,偶像总是凌驾于信徒,处于高高在上的地位,这一点有着决定性地作用。
第二,信徒总是盲目服从偶像的命令。
第三,信徒没有能力,也不愿意对偶像规定的信条进行讨论。
第四,信徒有着狂热的愿望,希望把偶像的信条广加传播。
第五,信徒倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。
当群体符合第一条,其形式就等同于宗教,而这种情感就变成了宗教信仰。
对群体来说,也许最不合理的才是最合理的选择

57.群众日益被大众文化所湮没,这种文化把平庸低俗当作最有价值的东西。

58.所以不要轻易地成为集体的一份子,这样很容易被别有用心的人利用,即使你以为自己只不过是随声附和了一下而已,实际上你已经成了帮凶。

59.群体的夸张倾向只作用于感情,对智力不起任何作用。

60.群体不善推理,却又急于行动。

青衣

一个疑惑

在什么情况下我是作为一个有意志的个体在思考,而什么情况下我又是作为一个没有意识的群体的一部分在行动呢?二者的边界在哪里?

在什么情况下我是作为一个有意志的个体在思考,而什么情况下我又是作为一个没有意识的群体的一部分在行动呢?二者的边界在哪里?

啊啦啊啦啊啦1234
想起赎罪被恶意揣测搅乱的人生

想起赎罪
被恶意揣测搅乱的人生

想起赎罪
被恶意揣测搅乱的人生

Wenxiang

唐德刚在晚清到民国一书提到,洪秀全一开始是被忽视的,在遍地悍匪的当时广西,洪秀全只是个传教的斯文人。然而短兵相接,官府顿觉洪秀全的强大可怕。

我要补充一点关于乌合之众的事情,就是乌合之众的智力低,却未尝乏力,且一旦信仰一致,你就可以看到疯狂的二十世纪人类世界,从德国到柬埔寨,从义和团到敏感词。

唐德刚在晚清到民国一书提到,洪秀全一开始是被忽视的,在遍地悍匪的当时广西,洪秀全只是个传教的斯文人。然而短兵相接,官府顿觉洪秀全的强大可怕。

我要补充一点关于乌合之众的事情,就是乌合之众的智力低,却未尝乏力,且一旦信仰一致,你就可以看到疯狂的二十世纪人类世界,从德国到柬埔寨,从义和团到敏感词。

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