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乌合之众

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榜单数据更新于2019-11-16 13:22
无用良品

《乌合之众》60条基本观点

by weibo

不知谁整理出了勒庞的《乌合之众》60条基本观点,如下:

1.人一到群体中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

2.我们始终有一种错觉,以为我们的感情源自于我们自己的内心。

3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。

4.个人一旦成为群体的一员,他所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情。

5.我们以为自己是理性的,我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上,我们的绝大多数日常行为,都是一些我们自己根本无法了解...

by weibo

不知谁整理出了勒庞的《乌合之众》60条基本观点,如下:

1.人一到群体中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

2.我们始终有一种错觉,以为我们的感情源自于我们自己的内心。

3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。

4.个人一旦成为群体的一员,他所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情。

5.我们以为自己是理性的,我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上,我们的绝大多数日常行为,都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

6.所谓的信仰,它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。

7.在与理性永恒的冲突中,感情从未失过手。

8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。

9.群众没有真正渴求过真理,面对那些不合口味的证据,他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的,都可以很容易地成为他们的主人;凡是让他们幻灭的,都会成为他们的牺牲品。

10.数量,即是正义。

11.掌握了影响群众想象力的艺术,也就掌握了统治他们的艺术。

12.没有传统,就没有文明;没有对传统的缓慢淘汰,就没有进步。

13.孤立的个人很清楚,在孤身一人时,他不能焚烧宫殿或洗劫商店,即使受到这样做的诱惑,他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时,他就会意识到人数赋予他的力量,这足以让他生出杀人劫掠的念头,并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情,因此可以说,愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这种激愤状态。

14.一个国家为其年轻人所提供的教育,可以让我们看到这个国家未来的样子。

15.能够感觉到的现象可以比作波浪,是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。

16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败,今天就会受到侮辱。当然名望越高,反应就会越强烈。在这种情况下,群众就会把末路英雄视为自己的同类,为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。

17.群体在智力上总是低于孤立的个人,但是从感情及其激发的行动这个角度看,群体可以比个人表现得更好或更差,这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。

18.群体因为夸大自己的感情,因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家,必须出言不逊,信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。

19.令人难忘的历史事件,只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。

20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力,而群体则不具备。

21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。

22.影响民众想象力的,并不是事实本身,而是它们发生和引起注意的方式。

23.群体总是对强权俯首帖耳,却很少为仁慈善行感动!在他们看来,仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。

24.大众没有辨别能力,因而无法判断事情的真伪,许多经不起推敲的观点,都能轻而易举的得到普遍赞同!

25.群体盲从意识会淹没个体的理性,个体一旦将自己归入该群体,其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。

26.从长远看,不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域,而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候,我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者,我们最终会对它深信不移。

27.群体中的个人是沙中之沙,风可以随意搅动他们。

28.群体表现出来的感情不管是好是坏,其突出的特点就是极为简单而夸张。

29.但凡能够成就大业的领袖人物,他重要的品质不是博学多识,而是必须具备强大而持久的意志力,这是一种极为罕见,极为强大的品质,它足以征服一切。

30.文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。

31.身为一位领袖,如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚,就必须成功地激起群众想入非非的感情。

32.结群后,由于人多势众,个人会产生一种幻觉,感到自己力大无穷,不可战胜,好像没有什么事情是办不到的。

33.当一个人融入社会之中时,他便失去了自我。

34.在迫不得已的情况下,我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端,因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人,但起码,对冗繁知识的肤浅掌握,对成堆教科书的完美背诵,或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗?不可能!在生活中,判断力、经验、进取心和个性,这些才是取得成功的条件,这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典,但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里,那可是一点用都没有。

35.文明赖以形成的道德力量失去效力时,它的最终瓦解总是由无意识且野蛮的群体来完成的。

36.一切政治、神学或社会信条,要想在群众中扎根,都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。

37.群体精神最需要的不是自由而是服从。他们如此甘愿听从别人的意志,以至于只要有人自称是它们的主人,他们就会本能地听命于他。

38.尽管在那一天的那两个小时里他们做到了或者几乎做到了,到一个月以后他们却不再具备这种能力。他们无法再次通过考试。他们脑中不断丢失大量过于沉重的知识,而且没有新的知识来填充。他们的思想活力开始衰退,促进成长的才能渐渐干涸,这时一个得到充分发展的人诞生了,但此时的他早已疲惫不堪。结婚过上安定的生活,陷入某种循环,并永无止境地重复下去;他将自己封闭在狭隘的工作中,尽职尽责,仅此而已。他们最终变为了平庸之辈。

39.个人一旦融入群体,他的个性便会被湮没,群体的思想便会占据绝对的统治地位,而与此同时,群体的行为也会表现出排斥异议,极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。

40.所有时代和所有国家的伟大政客,包括最专横的暴君,也都把群众的想象力视为他们权力的基础,他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。要想掌握这种本领,万万不可求助于智力或推理,也就是说,绝对不可以采用论证的方式。

41.群体的叠加只是愚蠢的叠加,而真正的智慧被愚蠢的洪流淹没。

42.人们经常说起那家大众剧院,它只演令人压抑的戏剧,散场后,必须保护扮演叛徒的演员,免得他遭到观众的暴打。他所犯的罪行,当然是想象出来的,引起了群众的巨大愤怒。我觉得这是群体精神状态最显著的表现之一,这清楚地说明,要给他们什么暗示是一件多么容易的事情。对他们来说,假与真几乎同样奏效。他们明显地表现出真假不分的倾向。

43.各种制度并没有固定的优点,就它们本身而言,它们无所谓好坏。因为在特定的时刻对一个民族有益的制度,对另一个民族也许是极为有害的 。

44.群体也许永远是无意识的,但这种无意识本身,可能就是它力量强大的秘密之一。在自然界,绝对服从本能的生物,其行为会复杂得让我们不敢相信。理智是人类新近才有的东西,太不完美了,不能向我们揭示无意识的规律,更不能替代它。在我们的行为举止中,无意识部分占的比重很大,理智所占的比例却很小。无意识现在仍作为未知的力量在起作用。

45.到了一定的时候我们不会记得那个不断被重复的主张的人是谁,我们最终会对它深信不疑,广告能有令人吃惊的威力,这就是原因 。

46.教育既不会让人更道德,同样不会使他更幸福,它既不能将他的本能改变 ,也不能将他天生的热情改变,而且有在进行不良引导后,它的害处远大于好处。

47.单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上或者道德上。但是,群体则不然,群体不需要承担任何责任,群体就是责任,群体就是道德,群体就是法律,群体就是道德,群体的行为自然是合理的。

48.名望的产生与若干因素有关,而成功永远是其中最重要的一个。

49.学习课程,把一种语法或一篇纲要牢记在心,重复得好,模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式,它的每项工作都是一种信仰行为,即默认教师不可能犯错误。这种教育的唯一结果,就是贬低自我,让我们变得无能。

50.民众的想象力是政客的权力基础。

51.在决定人们历史地位上起着更大作用的,不是他们的“真实”面目,而是后人对他们的认识和感受。

52.群体会让每个人在其中的错误缩小,同时让每个人的恶意被无限放大。

54.束缚个人行为的责任感一消失,人便会随心所欲,肆意妄为。

55.群体的无意识行为取代了个体有意识的行为,这是现时代最显著的特征之一。

56.偶像崇拜的五大标识:
第一,偶像总是凌驾于信徒,处于高高在上的地位,这一点有着决定性地作用。
第二,信徒总是盲目服从偶像的命令。
第三,信徒没有能力,也不愿意对偶像规定的信条进行讨论。
第四,信徒有着狂热的愿望,希望把偶像的信条广加传播。
第五,信徒倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。
当群体符合第一条,其形式就等同于宗教,而这种情感就变成了宗教信仰。
对群体来说,也许最不合理的才是最合理的选择

57.群众日益被大众文化所湮没,这种文化把平庸低俗当作最有价值的东西。

58.所以不要轻易地成为集体的一份子,这样很容易被别有用心的人利用,即使你以为自己只不过是随声附和了一下而已,实际上你已经成了帮凶。

59.群体的夸张倾向只作用于感情,对智力不起任何作用。

60.群体不善推理,却又急于行动。

青衫曼舞

【读书分享】乌合之众

《乌合之众》——古斯塔夫·勒庞 (2013.11——2013.12阅读)

此处依然省略很官方的介绍,仅仅说几句我的个人感受。我不喜欢太官方的解说,每个人都应该有自己的观赏感受,可以不同意,我喜欢不同的意见。

这本书并不是一部非常严谨的专著,书中甚至相隔不远的距离就会有些前后矛盾的表述,正因这样才更有意思,一开始就知道很多观点都是需要自己斟酌的,能有所启迪并且诱发思考的书才是有价值的书。

书中说群体的智商比较低,这点我颇有感触,之前上大学那会儿,就特别纳闷一群班干部开会之后总是会对班规,考试评奖什么的做出一些很蠢的改动。之前我一直想不明白为什么。就是一群人在一起商讨

《乌合之众》——古斯塔夫·勒庞 (2013.11——2013.12阅读)

此处依然省略很官方的介绍,仅仅说几句我的个人感受。我不喜欢太官方的解说,每个人都应该有自己的观赏感受,可以不同意,我喜欢不同的意见。

这本书并不是一部非常严谨的专著,书中甚至相隔不远的距离就会有些前后矛盾的表述,正因这样才更有意思,一开始就知道很多观点都是需要自己斟酌的,能有所启迪并且诱发思考的书才是有价值的书。

书中说群体的智商比较低,这点我颇有感触,之前上大学那会儿,就特别纳闷一群班干部开会之后总是会对班规,考试评奖什么的做出一些很蠢的改动。之前我一直想不明白为什么。就是一群人在一起商讨的时候觉得,呃,这样最好了。宣布后,分开私下跟其他同学一交流就没几个人觉得刚刚那个决议是明智的。当然这个醒悟得太快了,但是当发现决议有问题再重新召开班会修改的时候,又还是觉得那项愚蠢的决定还是最好的。

之前我把那个归于虚伪一类的人品问题上,觉得是怕得罪人,不想做出头鸟之类的,真再在一起商讨突然就又会没人反对之前的决定了。当然到现在我还是坚持会少有人愿意做反抗集体决定的出头鸟,不过庞勒的这本书给了我另一个启示,那就是当聚集在一起时,他们的心理又有了变化,形成了一个群体。就如书里所说,即使是一群专家在一起商讨出来的事情也不会比一群普普通通的卖水人明智。

群体会有些无意识的英雄主义,会充当侩子手,这样来看文革和大跃进的话也许会更好理解。

看书的时候我还想到了刘邦,一个混混走向帝王,从群体心理的角度去分析,也就不是件难理解的事情了。群体很容易接受暗示,容易受奴役于直接的命令。温文儒雅的君子根本不具备有号令群体的力量。

书中作者语言非常直接犀利,不论观点对错,都有种轰轰烈烈的感觉,一点都不扭捏。下面就分享一些我看书时的划线语段:

书中语录摘抄

我们只能设法和科学生活在一起,因为没有任何力量能够恢复被它摧毁的幻觉。

创造和领导着文明的,历来就是少数知识贵族而不是群体。群体只有强大的破坏力。

在某些既定的条件下,并且只有在这些条件下,一群人会表现出一些新的特点,它非常不同于组成这一群体的个人所具有的特点。集聚成群的人,他们的感情和思想全都转到同一个方向,他们自觉的个性消失了,形成了一种集体心理。

只有环境的单一性,才能造成明显的性格单一性。

一切精神结构都包含着各种性格的可能性,环境的突变就会使这种可能性表现出来。

若不是形成了一个群体,有些闪念或感情在个人身上根本就不会产生,或不可能变成行动。

群体一般只有很普通的品质,这一事实解释了它为何不能完成需要很高智力的工作。

群体是个无名氏,因此也不必承担责任。这样一来约束着个人的责任感便彻底消失了。

群体在智力上总是低于孤立的个人,但是从感情及其激起的行动这个角度看,群体可以比个人表现得更好或更差,这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。

群体很容易做出侩子手的举动,同样也很容易慷慨就义。

群体是用形象来思维的,而形象本身又会立刻引起与它毫无逻辑关系的一系列形象。

群体对强权俯首帖耳,却很少为仁慈心肠所动,他们认为那不过时软弱可欺的另一种形式。

群体喜欢的英雄,永远像个凯撒。

群体经常会表现出很高的道德境界。

掌握了影响群众想象力的艺术,也就掌握了同志他们的艺术。

在同理性永恒的冲突中,失败的从来就不是感情。

对某些社会现象的研究,更需要着眼于心理学的角度,而不是自然主义的角度。

有些间接因素具有普遍性,可以看出,他们是群体一切信念和意见的基础。这些因素就是种族、传统、时代、各种典章制度和教育。

制度与一个民族的伟大和另一个民族的衰败都是毫不相干的。个民族是受着它们自己的性格支配的,凡是与这种性格不合的模式,都不过是一件借来的外套,一种暂时的伪装。

教育既不会使人变得更道德,也不会使他更幸福;它既不能改变他的本能,也不能改变他天生的热情,而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。

通常,一代人的经验对下一代人是没有多少用处的。这就是一些被当作证据引用的历史事实达不到目的的原因。

就人类的群体而言,所谓头领,有时不过是个小头目或煽风点火的人,但即使如此,他的作用也相当重要。他的意志是群体形成意见并取得一致的核心。

聚集成群的人会完全丧失自己的意志,本能地转向一个具备他们所没有的品质的人。

在群体的灵魂中占上风的,并不是对自由的要求,而是当奴才的欲望。

名望的特点就是阻止我们看到事物的本来面目,让我们的判断力彻底麻木。

当一个善于思考的团体要求就某个并非完全技术性的问题发表意见时,智力起不了多少作用。

在群体中,人们总是倾向于变得智力平平,在一般性问题上,40名院士的投票不会比40个卖水人所投的票更高明。

在会议中也可以看到群体的一般特征:头脑简单、多变、易受暗示、夸大感情以及少数领袖人物的主导作用。

 

剥壳v

四部让人寒冷彻骨但引人深思的电影

一、狩猎



一部寒冷彻骨的电影。
不温不火的叙事和冷静理智镜头之中酝酿了近乎绝望的压抑、狂躁与寒冷,这部丹麦电影就像北欧的冬天一样寒冷,在颤栗中毫不留情的在人性与社会道德划上深入骨头的一刀。
“狩猎”这个片名有一定的意味,显然卢卡斯就是社会群体森林中那只被追猎的麋鹿,毫无防备,甚至心怀感激的袒露在黑暗森林之中,无数躲在暗中的猎人可以中伤他,而最后那惊人心魄的一枪,既可以视为恶意的中伤,也可视为善意的警告,但想要表达的暗示都是同一点:走吧,这片森林再也不欢迎你了。

二、伊甸湖



跟狩猎一样,这部电影的主线也是跟孩子有关。因为小孩才是最邪恶,他们完全不知道行动的后果。
看完后很虐心,有一种气愤和郁闷纠结的...

一、狩猎



一部寒冷彻骨的电影。
不温不火的叙事和冷静理智镜头之中酝酿了近乎绝望的压抑、狂躁与寒冷,这部丹麦电影就像北欧的冬天一样寒冷,在颤栗中毫不留情的在人性与社会道德划上深入骨头的一刀。
“狩猎”这个片名有一定的意味,显然卢卡斯就是社会群体森林中那只被追猎的麋鹿,毫无防备,甚至心怀感激的袒露在黑暗森林之中,无数躲在暗中的猎人可以中伤他,而最后那惊人心魄的一枪,既可以视为恶意的中伤,也可视为善意的警告,但想要表达的暗示都是同一点:走吧,这片森林再也不欢迎你了。

二、伊甸湖



跟狩猎一样,这部电影的主线也是跟孩子有关。因为小孩才是最邪恶,他们完全不知道行动的后果。
看完后很虐心,有一种气愤和郁闷纠结的情愫和一种心灵被虐待的感觉。
该死的没死,不该死的都死了;也许不完美才是最贴近生活。

三、死亡实验



电影改编自真实的斯坦福监狱实验,实验目的是研究人类对囚禁的反应,最后因故提前结束实验。
这次试验推翻了一个常识,那就是:人之初,性本恶。
每个人的内心都住着一个天使和一个恶魔,在一定条件的诱因下,一个人会变得非常恐怖。
有时候我们为什么去做愚蠢而不合理的事情,这些事情是你自己都很后怕的。
在《死亡实验》中,集体无意识的狂躁会让胆小的警探扮演者开始做出欺骗、恐吓、杀人、强奸等等平时绝对做不出来的事情,而且到了一种从来不考虑后果的地步。想来,一个个小小的自我会迸发出多大的恶的力量,而群体下来则更为恐怖,也许这是这部电影让我们来思考和反省的。

四、浪潮



1967年,美国加州一所高中,历史教师罗恩·琼斯(Ron Jones)为了让学生们明白什么叫法西斯主义,搞了一场教学实验。
他提出铿锵有力的口号,“纪律铸造力量”、“团结铸造力量”和“行动铸造力量”,用严苛的规条束缚学生,向他们灌输集体主义,要求他们绝对服从,遵守纪律。
令人惊讶的是,学生们非常顺从,步调一致地投入其中。
他们精神抖擞,穿上制服,做课间操,互相监督,很快凝聚成一个新的团体。
他们给这个团体命名为“浪潮”,还设计了一个标志性的动作:手臂从右往左,划出一个波浪状的曲线。
学生们没有意识到自己越来越像纳粹分子,他们发传单,印贴纸,拉拢新的成员。
只用五天时间,这个班就由20人变成了200人。最后,琼斯在学校大礼堂召开了一次大会,放映了一部第三帝国的影片:整齐划一的制服和手势,集体狂热的崇拜和叫嚣。
学生们面面相觑,羞愧不已,没想到自己这么轻易就被操纵了,心甘情愿地当了一回冲锋队员。
如果把这个教学实验放到今天,我想也会是同样的结果,因为人性中有一种基因叫做懒,懒得思考,所有随大流,反正有人在领导决策,跟着做就对了;当一个群体足够庞大时,即使有个别另类声音也会完全被淹没,这个时候群体就是一群乌合之众。

清沉溯

“能够感受到的现象可以比作波浪,是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。”

——古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》

庄颜:“我觉得它像。晚霞的眼睛”
罗辑:“你怎么不说是朝霞的眼睛”
庄:“我更喜欢晚霞”
罗:“为什么”
庄:“晚霞消失后可以看到星星,朝霞消失以后,就只剩下……”
罗:“只剩下光天化日下的现实了”
庄:“是,是啊。”

——刘慈欣 《三体》

“能够感受到的现象可以比作波浪,是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。”

——古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》

庄颜:“我觉得它像。晚霞的眼睛”
罗辑:“你怎么不说是朝霞的眼睛”
庄:“我更喜欢晚霞”
罗:“为什么”
庄:“晚霞消失后可以看到星星,朝霞消失以后,就只剩下……”
罗:“只剩下光天化日下的现实了”
庄:“是,是啊。”

——刘慈欣 《三体》

Sundew

冷静融入人群的撒欢

——《乌合之众》评

勒庞的笔触冷漠,言辞尖锐,他所提出的社会问题就像隐藏在毛发里的一块伤口,我们熟视无睹却也无法忽视。

他的笔锋太过冰凉,让人读完忍不住想要脱离群体,然而——

作为人类的一员,我们没有办法说能够脱离群体而生活。每个人都是群体中的一员。

我们无法逃离人群,我们只能融入人群。

带着冷静。

20世纪开始,我们进入了群体的时代。

人民享有的权利扩大,人民的话语权加重,甚至出现以人民主权为名义的革命。

『20世纪暴虐而巨大的独裁制度与以往专制的最大不同,便是它们的合法性全部都源自一定的群众运动。』

在序文的观点中,人民革命是不可能让一个民族获得自由的。

民主源远流长,...

——《乌合之众》评






勒庞的笔触冷漠,言辞尖锐,他所提出的社会问题就像隐藏在毛发里的一块伤口,我们熟视无睹却也无法忽视。

他的笔锋太过冰凉,让人读完忍不住想要脱离群体,然而——

作为人类的一员,我们没有办法说能够脱离群体而生活。每个人都是群体中的一员。

我们无法逃离人群,我们只能融入人群。

带着冷静。








20世纪开始,我们进入了群体的时代。

人民享有的权利扩大,人民的话语权加重,甚至出现以人民主权为名义的革命。

『20世纪暴虐而巨大的独裁制度与以往专制的最大不同,便是它们的合法性全部都源自一定的群众运动。』

在序文的观点中,人民革命是不可能让一个民族获得自由的。

民主源远流长,可从古希腊消亡后的2000年民主制度都销声匿迹了,其中原因也跟群体的暴虐息息相关。因此对于当今而言,民主制度仍是不成熟的新生儿。

其中影藏的人性问题仍然阻碍着民主制度的多元成长性。










书中告诉我们影响群体信念和观念最为重要的三种办法『断言法、重复法、传染法』。

还指名了有坚定意志力的领袖才可获得群体无条件的支持和随从。

当我们深陷群体的狂热时,我们会失去作为个体独立理性思考的能力,会因处在人群中而忘却自我道德感与责任心。

甚至会做出最原始而野蛮的我残暴行为。

这些在文革和法国雅各宾派人、还有西方陪审团的种种行为迹象中都可找到蛛丝马迹。

同样名望与金钱也是让我们判断力彻底麻木的毒药。

面对如此残酷现状,我们该怎么办?

【这本书写得像本领袖该如何激发群体狂热书一样】

我们可以保持警惕。

领袖口中的高尚究竟是美德还是罪恶?

领袖的坚持是不是迷途不知返?

甚至带上逻辑。

我们所呼喊的口号是否符合道德准则?

以人民为名义的革命最终结果会不会是又一个暴政独裁?











当然也一定不要忽视勒庞几乎未加注意的群体的优势。

为崇高而献身的精神。

黄花岗七十二烈士、维新运动激进派谭嗣同等都是为了理想而牺牲自我生命的。

他们都属于一个狂热的群体,却有着个体望尘莫及的高尚品德。

『在人们对唯一的神教已失去信仰的时代,最可能对群体里的个人发挥巨大作用的便是“民族主义、国家命运、爱国主义”,人们很可能强烈意识到自己的“崇高事业责任感”而将自我渺小化。』

如莽兽般破坏人类文明成果的是群体。

而推动人类进步、破旧立新的也是群体。

我们前进的每一步脚步里,都有着群体狂热的精魂。

群体的澄澈高山景行,群体的低劣残暴,都是个体凭借一己之力无法感知的。

因而我们只有融入群体才能体会群体。















我们处在一个几乎人人都可接受教育、获得知识的时代。

可知识并没有让我们活得更好,甚至学识渊博的人在群体的狂热中变成傻瓜,甚至精通逻辑的专家在群体的狂热面前被淹没。

『教育只能培养出心怀不满和不适应自己生活状况的人。』

知识与现实之间的巨大鸿沟,让很多人悬在高空,牢牢困在落差的窒息感里。

于是我们开始讨论社会学、心理学,寻找每个人的出路。

我们融入人群,像是找到了方向,又在其中迷茫。

有时候群体带领我们走向敞亮,又有时候让我们陷入泥塘。

这本书或许能带给你多一些的机会遇上那敞亮。


食野社

乌合之众

书名:乌合之众

作者:古斯塔夫.勒庞

[1]

在形成一个群体的人群中,并不存在构成因素的总和或他们的平均值。实际表现出来的,是由于出现了新特点而形成的一种组合,就像某些化学元素——如碱和酸——反应后形成一种新物质一样,它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物质。


[2]

他就像受到催眠的人一样,一些能力遭到了破坏,同时另一些能力却有可能得到极大的强化。在某种暗示的影响下,他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行为。群体中的这种冲动,比被催眠者的冲动更难以抗拒,这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用,相互影响使其力量大增。


[3]

单单是它变成一个有机群体的成员这个事实...

书名:乌合之众

作者:古斯塔夫.勒庞

[1]

在形成一个群体的人群中,并不存在构成因素的总和或他们的平均值。实际表现出来的,是由于出现了新特点而形成的一种组合,就像某些化学元素——如碱和酸——反应后形成一种新物质一样,它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物质。


[2]

他就像受到催眠的人一样,一些能力遭到了破坏,同时另一些能力却有可能得到极大的强化。在某种暗示的影响下,他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行为。群体中的这种冲动,比被催眠者的冲动更难以抗拒,这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用,相互影响使其力量大增。


[3]

单单是它变成一个有机群体的成员这个事实,就能使他在文明的阶梯上倒退好几步.孤立的他可能是个有教养的个人,但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物……他情不自禁地做出同他最显而易见的利益和最熟悉的习惯截然相反的举动.一个群体中的个人,不过是众多沙粒的一颗,可以被风吹到无论什么地方。


[4]

正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事,世界史上便不会留下他们多少记录了。


[5]

就像高级的推理一样,群体低劣的推理能力也要借助于观念,不过,在群体所采用的各种观念之间,只存在着表面的相似性或连续性。群体的推理方式类似于爱斯基摩人的方式,他们从经验中得知,冰这种透明物质放在嘴里可以融化,于是认为同样属于透明物质的玻璃,放在嘴里也会融化;他们又像一些野蛮人,以为吃下骁勇敌手的心脏,便得到了他的胆量;或是像一些受雇主剥削的苦力,立刻便认为天下所有雇主都是剥削他们的人。


[6]

群体就像古代神话中的斯芬克斯,必须对它的心理学问题给出一个答案,不然我们就会被它毁掉。


[7]

这种社会主义幻觉肆虐于过去大量的废墟之上,未来是属于它的。群众从来就没有渴望过真理,面对那些不合口味的证据,他们会拂袖而去,假如谬论对他们有诱惑力,他们更愿意崇拜谬论。凡是能向他们供应幻觉的,也可以很容易地成为他们的主人,凡是让他们幻灭的,都会成为他们的牺牲品。


[8]

当一种文明让群众占了上风时,它便几乎没有多少机会再延续下去了。如果说还有什么事情能够推迟自身的毁灭的话,那就是极不稳定的群众意见,以及他们对一切普遍信仰的麻木不仁。


无颐庭

读后有感

看完《乌合之众》,想到了《三体》里最喜欢的人物叶哲泰教授,“现实的引力太沉重了。”再璀璨的人也要被摧残终身,再肮脏的人也值得亲吻。文革既是某种迫于无奈的集体无意识,又是世界上最大规模的集体刻奇。书里描写的一个场景被我清晰地想象过无数次。那个身穿绿色军装的少女挥舞着用血染成的旗帜,眼里有狂热明亮的光彩。直到子弹穿过她的胸膛,迸溅出如火一般热烈的红,有着如同燃烧着的火焰一般的热力,也确实燃尽了她年轻的生命。即使在她单薄轻盈的身体被引力拉扯,从楼顶坠落后,也只不过将狂热的神采凝固在无神的双眼中。从此以后,无时无刻,这场景定格在一瞬间,一遍又一遍地在脑海里再次想起。它《自由引导人民》的构图有些相似,只...

看完《乌合之众》,想到了《三体》里最喜欢的人物叶哲泰教授,“现实的引力太沉重了。”再璀璨的人也要被摧残终身,再肮脏的人也值得亲吻。文革既是某种迫于无奈的集体无意识,又是世界上最大规模的集体刻奇。书里描写的一个场景被我清晰地想象过无数次。那个身穿绿色军装的少女挥舞着用血染成的旗帜,眼里有狂热明亮的光彩。直到子弹穿过她的胸膛,迸溅出如火一般热烈的红,有着如同燃烧着的火焰一般的热力,也确实燃尽了她年轻的生命。即使在她单薄轻盈的身体被引力拉扯,从楼顶坠落后,也只不过将狂热的神采凝固在无神的双眼中。从此以后,无时无刻,这场景定格在一瞬间,一遍又一遍地在脑海里再次想起。它《自由引导人民》的构图有些相似,只不过在空旷的楼顶上只有她与尸体。我总认为法国大革命时期的《自由引导人民》里的自由女神与罗兰夫人莫名地相似,而罗兰夫人的际遇却有些吊诡。法国大革命的荒谬程度与文革不相上下——积压了二十多年的阶级矛盾一夕爆发,用十万,二十万颗头颅也无法满足这可怕的巨兽,鲜血与牺牲流淌成一条充满痛苦哀嚎的河流,罗兰夫人只不过是其中的一滴水,荒谬绝伦的那一滴。
被处死前,罗兰夫人在断头台上曾高呼道——
“自由啊, 多少罪恶假汝之名以行!”

一依度今天推文了吗

圈中人。

人一旦进入群体之中,就会丧失理智。


《乌合之众》真的是在某种层面说透了人类社会,只要人群存在,它就永远不会过时。其中某些箴言说的太透,振聋发聩,我甚至想要背诵。

我原以为“圈子”是因共同的爱凑在一起的温暖,但经历越多,在一个个圈子里呆的越久,我越发现哪个圈子都一样,标签毫无意义,剩下的只有冷冰冰的残酷,那些我无比抗拒却也难以避免的东西越发强烈。


圈子是漩涡,让你越陷越深。

圈子的标签是圈中人唯一的符号。

这里没有灰色地带,非黑即白,逆行者死,顺流者生。

吞噬你的温和,替代以偏激。

撕扯你的底线 ,替代以从众。

淹没你的理智,替代以圈规。

口耳相传是金科玉律,人云亦云是人间正道。

集体是我的大脑,键...

人一旦进入群体之中,就会丧失理智。


《乌合之众》真的是在某种层面说透了人类社会,只要人群存在,它就永远不会过时。其中某些箴言说的太透,振聋发聩,我甚至想要背诵。

我原以为“圈子”是因共同的爱凑在一起的温暖,但经历越多,在一个个圈子里呆的越久,我越发现哪个圈子都一样,标签毫无意义,剩下的只有冷冰冰的残酷,那些我无比抗拒却也难以避免的东西越发强烈。


圈子是漩涡,让你越陷越深。

圈子的标签是圈中人唯一的符号。

这里没有灰色地带,非黑即白,逆行者死,顺流者生。

吞噬你的温和,替代以偏激。

撕扯你的底线 ,替代以从众。

淹没你的理智,替代以圈规。

口耳相传是金科玉律,人云亦云是人间正道。

集体是我的大脑,键盘是我的武器。

一人举起火把,人人蜂拥而至添柴,燃烧起人群的正义火焰。


我曾因最初的一腔热血走入一个个圈子,认识了很多可爱温柔才华横溢的同好,可更多见识到的是如何以偏概全,如何号召煽动,如何创造事实,如何把反对者打上zzbzq的标签人人唾弃。

——最终我心灰意冷离开,在圈外继续我永恒、简单而纯粹的爱。

哪个集体,至深深处都一样。


我的心里曾有一片郁郁葱葱的森林,清新挺拔,寂静无声。

后来一把火燃起熊熊烈焰,永远愤怒,永远艳烈,任我畅享狂热之乐。

现在的我是温热的一撮灰,胸腔还残存玫瑰余烬,它告诉我——爱是永无止息。


我只想在人群里离群索居。

看他们围着篝火

跳起一段舞蹈,为温暖

摇摆身姿。

而我只爱

火焰上烤肉的鲜香,与时而传来的欢呼

我不远离,也不接近,

可以感受光与热与美,

也不担心碰到,

篝火旁肮脏的余灰。


——

——

独立的人格与众不同,人设自相矛盾,却又自然相融。

人是生命永恒的论题。

我还是喜欢人啊。


佳期十二红

【化碧】第一卷 倒塔 第六章 刑名本黄老

真君神殿密室里,杨戬解开一只抽屉的禁制,从里面取出一只青瓷瓶。

念动咒语,打开瓶盖,里面盘着一条小臂长短的黑龙,用锁链锁着。杨戬轻轻一弹指,那黑龙吃痛地呜咽一声,一片巴掌大的黑色龙鳞出现在杨戬指间,根部还带着新鲜的血迹,正是刚刚从黑龙身上揭下来的。

若要释放白季子,撤去天庭的禁咒不难,佛门的禁咒却要费些周折。

佛门当真这么在乎人妖之恋?如果当真如此,观音菩萨为什么会帮助鲤鱼精与张珍?不过是舍不得放人,还抱着白季子能回心转意继续为佛门效力的指望——对于人手,特别是白季子这样有几分本事的,佛门向来是来者不拒、去者强留。

阖上瓶盖,放回抽屉去,杨戬施法消去龙鳞上的血迹,又从旁取了一小截木头。...

真君神殿密室里,杨戬解开一只抽屉的禁制,从里面取出一只青瓷瓶。

念动咒语,打开瓶盖,里面盘着一条小臂长短的黑龙,用锁链锁着。杨戬轻轻一弹指,那黑龙吃痛地呜咽一声,一片巴掌大的黑色龙鳞出现在杨戬指间,根部还带着新鲜的血迹,正是刚刚从黑龙身上揭下来的。

若要释放白季子,撤去天庭的禁咒不难,佛门的禁咒却要费些周折。

佛门当真这么在乎人妖之恋?如果当真如此,观音菩萨为什么会帮助鲤鱼精与张珍?不过是舍不得放人,还抱着白季子能回心转意继续为佛门效力的指望——对于人手,特别是白季子这样有几分本事的,佛门向来是来者不拒、去者强留。

阖上瓶盖,放回抽屉去,杨戬施法消去龙鳞上的血迹,又从旁取了一小截木头。

聚魂鼎中飘出一缕红色的烟雾,四公主的身形在不远处清晰起来,她指着那截木头问道:“这是什么?”

“降龙木。”

“降龙木?就是杨五郎用来做斧柄的降龙木?”

金沙滩一战之后,五郎杨延德遁入空门。后来,他融刀、枪之学,结合当世棍术,自创了一套棍法——凡人竟管一个佛门中人创立的棍法叫“五郎八卦棍”,也不知是真的别具慧眼,还是纯属歪打正着。

可是又有多少人想过,杨五郎既然先使枪、后使棍,破天门阵的时候,又为什么一定要降龙木做斧柄呢?

三千年有多久?

——久到可以让所有人都忘记,杨二郎也曾经是使斧的。

天门阵一事,吕洞宾在明,杨延德在暗,表面上是两国交锋,实际上却重创了佛门在北国的根基。那黑龙化身的萧天佐,遇上杨延德还松了一口气,以为是自己人,谁知却被他一棍打回原形,再一斧断为两截,至今不得归位西天。

想必佛门也早就看出来,神秘消失的杨五郎有问题,却未必知道是自己派去的。他将来生死难料,这个也就不必再留,换白季子自由之身,也值了。

杨戬推上抽屉,重新布置好禁制,用一方素帕将降龙木和龙鳞包好,收入袖内。他回身来坐在榻沿上,为小玉号了号脉:“她一直没有醒吗?”

“还没有。”

杨戬想了想,又从另一只抽屉里取了一只匣子。他出了密室,呼唤来一个草头神,命他将降龙木和龙鳞送往西天大雷音寺,自己驾云往兜率宫来了。

 

兜率宫内,太上老君摈退了左右,设下了禁制,与杨戬隔几对坐。

“你师父有办法保住你没有?”

“我……还没有告诉师父。”

一直以来,玉鼎于杨戬都是父亲一般的存在,可是这件事,他却不愿对师父言明。

杨戬将孙悟空引出天庭,且战且退的时候,也曾动过念头,直接将这猴子引到灵台方寸山,告诉他菩提就是玉鼎,师兄弟联手岂不美哉?可是,多年来孙悟空从未对他客气过,句句话专挑他心里最疼的地方扎,就算知道了他们本来是师兄弟又能怎样?孙悟空没那么轻信,他自忖也拿不出什么过硬的证据,能够保证令他信服现在的自己。既然如此,还不如恶人做到底。

只是,当年他不知内情,把孙悟空交给天庭,师父就气了他五百年,直到孙悟空被唐僧救出来;现在他是明知故犯,师父要是知道了会有多伤心?如果师父无计保他,对他言明只是徒添悲伤;如果师父有计保他,他正在做着如此卑鄙残忍的事,又怎能厚颜无耻求师父救命?

只能问问道祖了:“老君可有高见?”

“唉,难啊!”太上老君为此事已经掐断好几茎胡须了,“这简直就是拿豆腐当砧板剁排骨,只剁碎排骨不伤到豆腐,怕是解牛的庖丁也做不到!更何况还是沉香那小子?”

“道祖,其实杨戬能否逃生并不重要。只要有了‘祖宗之法’,凡间众臣尚且架得住大宋天子,天庭众仙又怎么会架不住玉皇大帝?”

太上老君咕哝着:“什么话?不重要不重要,元始师弟来问我要自家孩子,老道怎么回答他?”一抬眼又只见杨戬满目平淡,说起自己的生死仿佛只是一件毫不相关的事,千万年来古井无波的道心忽然起了波澜。

有些人是为了信念而活的。

多年以前的欲界四重天,当杨戬驳不倒王母的“理”时,即使是在血海深仇之下,他也会真的开始反思自己是不是一个“错误”,甚至情愿结束自己的生命,也不能容忍一个“错误”继续存在。固然是他那时不成熟,可是谁也不能否认,杨戬就是把信念放在自己的利弊、安危、荣辱之前,这一点至今也不曾改变。

为了信念,在任何境遇下都能头脑清醒意志坚定,排除万难去争取实现目标,即使把自己的生死荣辱摆上棋盘也在所不惜——这样的人,太上老君不是第一次见识了。

春秋时期,他曾化身为老子在人间传道,后世史家司马迁将老子、庄子、申不害、韩非子合为一传曰《老子韩非列传》,世人有不解的,老君本人却只想赞美一句别具慧眼。道家无为,法家有为,却都有一双犀利的冷眼,早已看出旧秩序行将就木。所不同的是,道家选择顺其自然,静静等待旧秩序的死和新秩序的生;而法家,铁拳格猛虎,长缨缚苍龙,不惜剖心为炬,沥血为膏,也要熔尽旧秩序的锁链,铸成新鼎,立定天下之基。

太上老君一声叹息:“总不能没有法家拂士。”

“文曲星君比干丞相,敏锐过人,有经天纬地之才,足以统揽全局。甲子太岁杨任,忠直通达,心怀万民,监察细务料无大碍。还有一凡人包拯,刚正不阿,不畏权贵,生前素有‘青天’美誉,我已将他留在酆都做一判官,但有为难,可令他冲锋在前。”

“只可惜终究少了一个三界战神。”

“道祖就别取笑杨戬了。论治军之才,现有九天雷声普化天尊、东岳泰山大帝;论勇武过人,那更是数不胜数。何愁天下不安?”

“你那外甥呢?你看他该摆在什么位置?”

“敏于言而讷于行,虽有小聪明,却不能换位思考,目光所限,怕是教不成的。他做一侠客可矣,为政任事只怕难以令人满意。”

“老道可不这么看。”太上老君把头摇得跟拨浪鼓相似,“还是给他一个官职,把他管起来的好。世上总有不平,他那么大本事,又好出头,又顶着小英雄的虚名,容易把人煽动起来。现在是需要这样的人,可是到了将来重建秩序的时候,这种人是要坏事的。”

“煽动?语不抓理,空有大义凛然,却让别人无利可图,谁会被他煽动起来?”

“你这么想?”太上老君乐了,“他在天庭,可是说得众仙大半都站在他那边了呢。”

杨戬怔了一下,就像一个学生突然被老师问住了,有些犹豫地说:“杨戬在朝中结怨甚众,那时沉香挟胜我之余威而来,无论是弹冠相庆宿怨得报,还是趁机交好一个新的三界战神,他们都会愿意捧着。”

太上老君本来想说,六个打一个有什么“威”?转念一想还是算了,有的人就是这样,睁着三只眼说瞎话,人家乐意强行平手闭眼吹,他这个老头子又多什么事呢?

“不完全如此。你不知道‘乌合之众’是什么。”说起这个,太上老君来了劲,“老道最近发现,脑子这种东西,一千个一叠加起来为零。不管身份、地位、眼界、学识,只要一群人凑成了乌泱泱一大帮,就不会思考了,只知道最简单的情感。即使是自损一千杀敌为零的事,他们一冲动起来也照做不误。不管是天庭的神仙,还是下界的妖魔,概莫能免。沉香的话说给一帮乌合之众听,是很容易让他们激动起来的,你只等着往下看便是。你信不信,到时候他们打出的旗号一定会狂妄至极——可是一大帮人聚在一起,就吃这一套。”

此时的杨戬,对老君此言还不以为意。就算后来看到了那“踢翻凌霄伏玉帝”“踏平瑶池擒王母”的旗号,也没全信。直到瑶池对峙,昆仑取斧,“雪神”点出“你为了一己之私,让这么多人跟你承担这么大的风险”,娘娘说他们“让人家耍了都不知道,自己还觉着挺美”,再看众人的反应——面面相觑,窃窃私语,好像刚刚意识到此事,竟无一人站出来理直气壮地反驳——那时他才了悟,自己错了,老君才是对的,这帮乌合之众真的没有考虑过后果。那时他更加庆幸没有自己动手逼宫,否则追随自己的是这么一帮没脑子的人,天庭又无人控制局面,造成的灾难恐怕比他预计的还要严重。

这倒是应了“朝闻道,夕死可矣”。

只是此时的他哪里能接受这样近似于“歪理邪说”的东西呢?即使是道祖亲口所言,他也是要自己掂量掂量的。

“那些妖王可不是省油的灯,这是掉脑袋的事,哪能轻易就被煽动?就算他能聚起一大帮人,也是乌合之众,怎堪大用?”

“千万不要小看了乌合之众,你不正是折在乌合之众手里的吗?再说,二人对锯,他拉不动,你还不能多卖点力气推一把吗?”

“您……”杨戬苦笑。可不是对锯吗?力气用在左右两边,目的却是往前锯。

杨戬将那只匣子摆上小几:“老君,有一件东西要请您保管。新天条公然分酆都的权,他们是不会甘心让步的。必要的时候,把这个交给合适的人,酆都就无话可说了。”

太上老君打开匣子,略略看了几件,不由得瞪大双眼,挑起白眉:“这……”

“十殿阎罗,没有一个干净的。”

杨戬手里早就有酆都地狱贪污的铁板干证,只要拿出来,十殿阎君一个也跑不掉,都得上斩仙台。所以阎罗对他俯首帖耳,唯恐有一丝一毫不周到。也不知后来李靖许诺了什么好处,他竟敢在凌霄殿上公然站在李靖一边,险些当庭掀翻了自己。饶是如此,杨戬也没拿出这个来——估计阎罗现在醒着睡着都不安稳吧?

参倒一个阎罗固然容易,可是换一个又怎样呢?权力没有制衡,就必然失控。这根本不是哪一个人太坏的问题。

TBC


注:

1.标题引用自《史记·老子韩非列传》:“申子之学本于黄老而主刑名。”“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。”反应了法家跟道家是同源的。

2.关于白季子的武力值,我是这么想的。《盗仙草》里面她跟鹿童打占了上风,打不过鹿童鹤童联手,不过考虑到那时她怀着七月身孕,正常情况下战斗力应该更高,保守估计能打平鹿童鹤童联手吧。鹿童鹤童是南极仙翁的徒弟,不妨假设他们算阐教三代弟子的一般水平。从另一个方面来考虑,很多版本的《白蛇传》小青都是妖王设定,本文也是,妖王的武力值总不该太低,而白季子总是能稳稳战败小青的。综上,白季子的战斗力虽然不能跟二哥、孙悟空这种变态比,但也应该是不俗的。这就能解释为什么《水斗》里面法海找了那么多神佛来帮忙才战败白季子和小青。

3.在我看来,杨家将里面最神秘的两个人是杨五郎和杨排风。五郎的神秘之处如上,排风的神秘之处除了“一个烧火丫头跟谁学的本事”之外,还有她的兵器,那是一条青龙化成的棍子……

4.我一直都认为,能说服别人与你合作的一定是利益,比如本文二哥说服小青,句句扣着利益。沉香那种说辞,我完全没看出来别人跟他干有什么好处,真的能让这么一大帮人跟着他打上天庭吗?我表示怀疑!这里参考法国勒庞的《乌合之众》给了一个解释,安到了太上老君头上。感觉宝剧这个形势,跟勒庞写《乌合之众》的背景有点相似,应该还要更早,不过我相信以道祖的智慧,一定能提前看到这个趋势。

梦想是NEET
止不住自己想要厚涂的手……

止不住自己想要厚涂的手……

止不住自己想要厚涂的手……

年年岁岁

读勒庞的《乌合之众》(二)

群体意见的直接因素
1,形象、词语和套话   最不明确的词语,有时反而影响最大。例如像民主、社会主义、平等、自由等等,它们的含义极为模糊,即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望,全被它们集于一身。
语言。我们不过是用现代生活赋予我们的一些形象和观念代替了另一些不同的形象和观念,它们是存在于古代一些种族的头脑中的产物,这些人的生活状况与我们没有任何相似之处。
词语只有变动不定的暂时含义,它随着时代和民族的不同而不同。因此,我们若想以它们为手段去影响群体,我们必须搞清楚某个时候群体赋予它们的含义,而不是它们过...

群体意见的直接因素
1,形象、词语和套话   最不明确的词语,有时反而影响最大。例如像民主、社会主义、平等、自由等等,它们的含义极为模糊,即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望,全被它们集于一身。
语言。我们不过是用现代生活赋予我们的一些形象和观念代替了另一些不同的形象和观念,它们是存在于古代一些种族的头脑中的产物,这些人的生活状况与我们没有任何相似之处。
词语只有变动不定的暂时含义,它随着时代和民族的不同而不同。因此,我们若想以它们为手段去影响群体,我们必须搞清楚某个时候群体赋予它们的含义,而不是它们过去具体的含义,或精神状态有所不同的个人给予它们的含义。
2,幻觉   哲学家不管取得了多大进步,它迄今仍没有给群众提供任何能够让他们着迷的理想。然而群众无论付出多大的代价,他们必须拥有自己的幻想,于是他们便像趋光的昆虫一样,本能地转向那些迎合他们需要的巧舌如簧者。(人们只相信他们愿意相信的。人能已经不在乎一件事情真相究竟是什么,而是开始注意这件事引发的闹剧,人人都有自己的立场、身份、阶层,站在不一样的位置发出的声音当然不同)
3,经验  经验几乎是唯一能够让真理在群众心中牢固生根、让过去危险的幻想归于破灭的有效手段。   一种广泛的经验即使仅仅想成功地动摇牢固地根植于群众头脑中的错误观点,也需要一代又一代地反复出现。
4,理性  一切文明的主要动力并不是理性,倒不如说,尽管存在着理性,文明的动力仍然是各种感情——譬如尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的爱。

群体领袖及其说服的方法
1,群体的领袖   无论信仰是宗教的、政治的或社会的,也无论这信仰的对象是一本书、一个人或一种观念,信仰的建立永远取决于人群中伟大领袖的作用。   在群体的灵魂中占上风的,并不是对自由的要求,而是当奴才的欲望。  强大而持久的意志能够成就什么,并不总是能够得到充分的评价。
2,领袖的动员手段:断言、重复和传染
3,名望   在现实中,名望是某个人、某本著作或某种观念对我们头脑的支配。这种支配会完全麻痹我们的批判能力,让我们心中充满惊奇和敬畏。这种感觉就像所有感情一样难以理解,不过它好像与魅力人物所引起的幻觉没有什么不同。  名望的产生与若干因素有关,而其中成功永远是最重要的一个因素。

群体的信念和意见的变化范围
1,牢固地信念   群体的意见和信念可以分成非常不同的两类:一方面我们有重要而持久的信仰,它们能够数百年保持不变,整个文明也许就是以它为基础。其次是一些短暂而易变的意见,它们通常是每个时代生生灭灭的一些普遍学说的产物。  一种信念开始衰亡的确切时刻就是它的价值开始受到质疑的时刻。  和所有宗教信仰相比,其实社会主义信念只能算是等而下之的信仰,因为前者所提供的幸福理想只能实现于来世,因此也无法反驳它,而社会主义的幸福理想是在现世得到落实,因而只要有人想努力实现这种理想,它的许诺的空洞无物立刻就暴露无遗,从而使这种新信仰身败名裂。
2,群众意见的多变   哲学家的任务,就是研究古代的信念在其表面变化背后有什么东西支撑着它们,在不断变化的意见中找出受普遍信念和种族特性决定的成分。  群体的意见越来越倾向于变成政治的最高指导原则。(把这句摘抄下来,是因为想到2016年发生的很多大事,英国宣布脱欧,韩国朴槿惠闺蜜垂帘听政事件导致的大韩国民的大规模游行,还有美国大选特朗普战胜希拉里当选为美国总统。)  密切关注各种意见,已经成为报社和政府的第一要务。它们需要在没有任何环节的情况下知道一个事件、一项法案或一次演说造成的效果。没有任何事情比群众的想法更为多变,今天,也没有任何事情,能够像群众对他们昨天还赞扬的事情今天便给予痛骂的做法更为常见。  不存在任何引导意见的力量,再加上普遍信仰的毁灭,其最终结果就是对一切秩序都存在着极端分歧的信念,并且使群众对于一切不明确触及他们直接利益的事情,越来越不关心。(微博也好或者其他公众平台上各种吐槽,喷)

犯罪群体的一般特征:易受怂恿,轻信,易变,把良好或恶劣的感情加以夸大,表现出某种道德,等等。
陪审法庭是唯一不能由任何个人来取代的群体,只有它能够缓解法律的严酷性。
群体的权利令人生畏,然而有些身份团体的权利更让人害怕。
一种文明的伟大,如果依靠仅仅以人多势众自夸的低劣成员的选票,是无法让人放心的。
完全由掌握各种学问的人组成的选民,它们的投票结果不会比现在的情况好多少。他们将仍然主要受自己的感情和党派精神的支配。
一个种族无意识的向往和需要。在每个国家,当选者的一般意见都反映着种族的禀性,而我们看到,这种禀性从一代人到下一代人,不会有显著的变化。
民族主要是受其种族的禀性支配,也就是说,是受着某种品质的遗传残余的支配,而所谓禀性,正是这些品质的总和。种族和我们日常所需的枷锁,是决定着我们命运的神秘主因。
群体的一般性特征:头脑简单、多变、易受暗示、夸大感情以及少数领袖人物的主导作用。
如果一个演说家因为这样或那样的原因失去名望,他同时也就失去了一切影响,即他根据自己的意志影响表决的能力。
议会的运作虽然面对所有这些困难,它仍然是人类迄今为止已经发现的最佳统治方式,尤其是人类已经找到的摆脱个人专制的最佳方式。
议会造成的两种严重的危险,一种是不可避免的财政浪费,二是对个人自由不断增加的限制。

虽然勒庞的这本书对21世纪的我们来说年代久远,很多那个年代之前发生的革命、事件、思潮好像跟我们没有任何关系。但是他对于群体心理的研究还是值得一看的。尤其对于这个互联网神速发展的时代,各种声音,论调。尤记得曾经网上有一篇文章把赵薇写得跟什么国际神秘组织有联系,把她的个人权利夸大到足以影响整个国家。当时我还很仔细地看完,心里觉得发怵。可如果冷静地想想,怎么可能呢?
摘抄的内容中我曾提到的国际大事件,英国脱欧,美国大选,韩国群众游行。这些也不过是去年才发生的,群体的价值力量和影响难道不应该去反思一下吗?网上一个观点的提出,对一个人的评判,好像有理有据,群起攻之,另一个观点的对抗反驳,群舌混战,看热闹的,煽风点火的,所谓主持公道的,刷存在感的,助攻的……可是,小孩子们也可以在网上看到那些最恶毒的谩骂和人性最丑陋不堪的一面,我不知道现在的小孩子们都是如何看待和成长的。
作为一个90后的阿姨,我现在是越来越喜欢tf的男孩们了,不光是知道他们长得好看,唱歌好听,跳舞很棒,他们是一代人的偶像,是一股积极向上的能量,是很多孩子心目中的光,如果把他们当成孩子们学习的榜样和领袖我这个老阿姨是可以接受的。哈哈!

lifesucks,

《乌合之众》内容梳理

      首先,他先知般写道:“我们就要进入的时代,千真万确将是一个群体的时代。”导言:群体的时代在之前的时代里,民众的声音不受重视,到了那个年代,民主、大众传媒等的出现,让民众从各个阶层进入政治生活。


        第一卷,勒庞开始分析群体的心理。

        一、...

      首先,他先知般写道:“我们就要进入的时代,千真万确将是一个群体的时代。”导言:群体的时代在之前的时代里,民众的声音不受重视,到了那个年代,民主、大众传媒等的出现,让民众从各个阶层进入政治生活。

        

        第一卷,勒庞开始分析群体的心理。

        一、 群体的一般特征。自觉地个性消失,形成一种集体心理:无意识、低智力等。这种一般特征包括以下三种:形成集体的个人会感觉到一种势不可挡的力量,使他敢于发泄出自本能的欲望;传染的现象;最重要的原因,同孤立的个人所表现出的特点截然相反。

       二、分析群体的感情和道德观。在大多数群体中,可以看到如下特点:1.冲动、易变和急躁。“群体没有能力做任何长远的打算或思考”;2.易受暗示和轻信。这是一种集体幻觉的机制。“群体永远漫游者无意识的领地。”“在暗示和相互传染的推动下,一个人编造的奇迹,立刻就会被所有的人接受”;3.夸张与单纯。“群体表现出来的感情不管是好是坏,其突出的特点就是极为简单而夸张。”“群体情绪的简单和夸张所造成的结果是,它全然不知怀疑和不确定性为何物。”勒庞还表明,“个人一旦成为群体的一员,他的智力立刻会大大下降”;4.偏执、专横和保守。“群体只知道简单而极端的感情;提供给他们的各种意见、想法和信念,他们或者全盘接受,或者一概拒绝,将其视为绝对真理或绝对谬论。”还有一点勒庞看得很精准:“群体随时会反抗软弱可欺者,对强权低声下气。如果强权时断时续,而群体又总是被极端情绪所左右,它便会表现得反复无常,时而无法无天,时而卑躬屈膝。”保守一说,则是“群体强烈地受着无意识因素的支配,因此很容易屈从于世俗的等级制,难免会十分保守”。5、群体的道德。“群体的道德水平十分低劣。”人都有野蛮和破坏性的本能,如果加入到不负责任的群体,清楚不会受惩罚后,便会彻底放纵这种本能。群体可能无恶不作,也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动,所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召,最有可能影响到组成群体的个人,而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。

      三、群体的观念、理性与想象力。第一,群体的观念。“给群体提供的无论是什么观念,只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时,才能产生有效的影响。因此它们都会披上形象化的外衣,也只有以这种形式,它们才能为群众所接受。”后面,勒庞提到的一点,可以看成是精英主义者得意的地方,实话说,我们必须承认这一点:“就观念而言,群体总是落后于博学之士和哲学家好几代人。”第二,群体的理性。群体对事情的论证,从逻辑上看十分拙劣。其推理的特点,“是把彼此不同,只做表面上相似的事物搅在一起,并且立刻把具体的事物普遍化。”——这个现象在我国当今的微博网络上尤其明显,不管事实本身,只摘取简单的表象的相同点加以放大,后由此得出一个普遍化的结论,比如:官员都是弱智、路人都是冷漠等。第三,群体的想象力。群体的想象力强大而活跃,而且非常敏感。“在历史上,表象总是比真相起着更重要的作用,不现实的因素总是比现实的因素更重要。”“侵略者的权力和国家的威力,便是建立在群体的想象力上。”

       四、群体信仰所采取的宗教形式。说到底,就是崇拜一个神,盲目服从、残忍的偏执和要求狂热的宣传等。“一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚,皆因为他们成功激起了群众想入非非的感情,他们使群众中崇拜和服从中,找到了自己的幸福,随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。这种任何时代概无例外。”——这点来解释粉丝群体再合适不过了。



       第二卷,群体的意见与信念。

       在这一卷里,勒庞讨论的几个问题,群体的意见和信念形成的间接和直接因素、群体领袖是什么人,他有怎样的动员手段、最后一点是群体的意见和信念中,有哪些是牢固的信念,哪些是多变的信念,以及这两种信念形成的原因。

        一、群体的意见和信念中的间接因素。包括五种:种族;传统;时间;政治和社会制度;教育。1、种族。这一点作者没有详细讨论。2、传统。从胚胎学可以证明,过去的时间对于生物进化的巨大影响,把这种理论放到历史学,也可以看出传统的重要性。因此作者坚持认为群体具有保守主义精神,哪些最狂暴的反叛最终也只会造成一些嘴皮子上的变化。勒庞提到了中国,当作反面例子:“如果一个民族使自己在习俗变得过于牢固,它便不会再发生变化,于是就像中国一样,变得没有改进能力。”他的理想是这样的:“对于一个民族来说,理想的状态是保留过去的制度,只用不易察觉的方式一点一滴地加以改进。这种理想不易实现。使它变成现实的几乎只有古罗马人和近代英国人。”3、时间。这点其实无须详细的论述,作者也只是提供一些名人名言式的说法,比如,“它是惟一的创造者,也是惟一的伟大毁灭者。”“它们获得力量靠的是时间,失去力量也是因为时间。”“时间是我们最可靠的主人,为了看到一切事物有何变化,应当让它自由地发挥作用。”4、政治和社会制度。作者认为,深刻影响群体禀性的手段,不能到制度中去寻找。他有个观点,“一个民族并没有真正改变其各种制度的能力。毫无疑问,以暴力革命为代价,它可以改变其名称,但是其本质依然如故。”5、教育。很多人夸大了教育的作用了,“教育既不会使人变得更道德,也不会使他更幸福;它既不能改变他的本能,也不能改变他天生的热情,而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。”

      二、群体意见和信念中的直接因素。包括四种:形象、词语和套话;幻觉;经验;理性。1、形象、词语和套话。“最不明确的词语,有时反而影响最大。例如像民主、社会主义、平等、自由等等,它们的含义极为模糊,即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。然而这区区几个词语的确有着神奇的威力,它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望,全被它们集于一身。”作者还有一个有意思的结论:“统治者的艺术,就像律师的艺术一样,首先在于驾驭辞藻的学问。这门艺术遇到的最大困难之一,就是在同一个社会,同一个词对于不同的社会阶层往往有不同的含义,表面上看他们用词相同,其实他们说着不同的语言。”这段话放在我国再得体不过,早年创造出的那套官话便是如此,当年洗脑成功,大家都认同,现在就不同了,而且的确同样的词在官方语境和民间语境的意思不同,比如一些大家熟悉的词:一小撮、不明真相等就是此类。2、幻觉。“自从出现文明以来,群体便一直处在幻觉的影响之下。他们为制造幻觉的人建庙塑像,设计祭坛,超过了所有其他人。”不问苍生问鬼神就是此类。所以勒庞在后面又下结论:“推动各民族演化的主要因素,永远不是真理,而是谬误。”还有一点,勒庞说到了社会主义强大的原因:“它的鼓吹者是那些非常无视现实,因而敢于向人类承诺幸福的人。”3、经验。经验可以让过于危险的幻想破灭,但需要发生在非常大的范围内,这个范围也包括时间,所以经验需要一再出现,而且通常“一代人的经验对下一代人是没多少用处的。”4、理性。前面已经提到群体心理的非理性,为什么这里还要提到理性,勒庞主要强调的是理性的影响的消极价值。他对理性并没有好感,认为幻觉其实是必要的,而理性在历史上并没怎么指引过人类走上文明之路。“一切文明的主要动力并不是理性,倒不如说,尽管存在着理性,文明的动力仍然是各种感情——譬如尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的爱。”

        三、群体领袖及其说服的手法。1、为什么只要有生物聚集(无论是人还是动物),就会有头领?领袖更有可能是个实干家而非思想家,意志坚强、有强大的信仰,而“聚集成群的人会完全丧失自己的意志,本能地转向一个具备他们所没有的品质的人。”“大多数人,尤其是群众中的大多数人,除了自己的行业之外,对任何问题都没有清楚而合理的想法。”2、领袖的动员手段:断言、重复和传染。看到这个标题,首先我想起的是史玉柱的广告,比如脑白金,就符合这三个特点。勒庞说道:“一个断言越是简单明了,证据和证明看上去月贫乏,它就越有威力。一切时代的宗教书和各种法典,总是诉诸简单的断言。号召人们起来捍卫某项政治事业的政客,利用广告手段推销产品的商人,全都深知断言的价值。”进一步的是,“极为重要的修辞发只有一个,那就是重复”。3、名望。名望是一种难以抗拒的力量,总括起来可以分为两类:先天的名望(称号、财富和名誉)和个人名望。

        四、群体的信念和意见的变化范围。主要分为两类:牢固、重要和持久的信念(如封建主义、基督教和新教)和短暂而易变的意见(如浪漫主义、自然主义或神秘主义)。1、牢固的信念。“伟大的普遍信仰数量十分有限。它们的兴衰是每一个文明种族的历史上令人瞩目的事件。它们构成了文明的真正基础。”,还有一个特点,“建立普遍信念的道路可谓困难重重,不过一旦它站稳了脚跟,它便会具有不可征服的力量,无论从哲学上看它多么荒谬,它都会进入最清醒的头脑。”基本的信念,大多是宗教信仰的产物。而勒庞认为,共产主义“只能算是等而下之的信仰”。2、群体意见的多变。“一切与民族的普遍信念和情感相悖的东西,都没有持久力,逆流不久便又回到了主河道。”群众易变的意见多,有三个原因:首先,过去的信仰失去了影响力,普遍信仰衰落;其次,群众的势力在不断增长,这种势力越来越没有制衡的力量。第三个原因是报业的发展(勒庞那个年代才开始的,到20世纪后乃至网络时代,大众媒体的这点影响越来越大),不断地把完全对立的意见带到群众面前。



           第三卷,勒庞分析了不同群体的分类及其特点。

      一、群体的分类。具体是这样分类的:两大类,异质化群体和同质化群体。其中,异质化群体包括两类:无名称的群体(如街头群体)和有名称的群体(如陪审团、议会等);同质化群体包括三类:派别(政治派别、宗教派别等)、身份团体(军人、僧侣、劳工等)和阶级(中产阶级、农民阶级等)。在这本书里,勒庞只讨论了各种异质化群体。具体如下:

1、被称为犯罪群体的群体。群体犯罪,这个类似于我们说的多数人的暴政,里面勒庞举了巴士底狱监狱长之死的例子,非常有代表性,可以具体看看。他认为犯罪群体的特征和一般群体的特征并无不同:“易受怂恿、轻信、易变,把良好或恶劣的感情加以夸大、表现出某种道德,等等。”——立刻想起义和团!

2、刑事案件的陪审团。勒庞主要讲的是法国刑事法庭的陪审团,他认为,陪审团“也表现出易受暗示和缺乏推理能力的特点。当它处在群众领袖的影响之下时,也主要受无意识情绪的支配。”

3、选民群体。“在群体特有的特征中,他们表现出极少的推理能力,他们没有批判精神、轻信、易怒并且头脑简单。此外,从他们的决定中也可以找到群众领袖的影响,和我们列举过的那些因素——断言、重复和传染——的作用。”其中,勒庞提到的一点“候选人写成文字的纲领不可过于绝对,不然他的对手将来会用它来对付自己。但是在口头纲领中,再夸夸其谈也不过分。可以毫无惧色地承诺最重要的改革。做出这些夸张能够产生巨大的效果,但它们对未来并没有约束力”“普选的教条今天就有着过去的宗教所具有的威力”,而这并不是好事,当然也不是坏事。不过,普选的弱点十分突出,“选民群体的心理学就是如此。它和其他群体一样:既不更好也不更差”。勒庞还提到一种假设:如果把选举权限于聪明人中间,情况会好么?他继续强调自己之前的结论:“在群体中,人们总是倾向于变得智力平平,在一般性问题上,40名院士的投票不会比40个卖水人所投的票更高明。”——这一点,其实很适合拿来反驳一个说法:中国人素质太低,不适合民主。

4、议会。“在议会中也可以看到群体的一般特征:头脑简单、多变、易受暗示、夸大感情以及少数领袖人物的主导作用。”所以勒庞认为,虽然议会制度是一切现代文明民族的理想,得到普遍的赞同,但这种观念(在某个问题上,一大群人要比一小撮人更有可能做出明智而独立的决定)从心理学上说是错误的。“在所有情绪激昂的会议上,都可以看到同样的无意识现象。”不过,勒庞也承认一点,“议会的运作虽然面对所有这些困难,它仍然是人类迄今为止已经发现的最佳统治方式,尤其是人类已经找到的摆脱个人专制的最佳方式。”接着,他又认为议会造成两种严重的危险:一是不可避免的财政浪费;二是对个人自由不断增加的限制。


                                          


                                              读后总结

       

     这本书不是严格的学术著作,但在大众心理学领域,它却是影响最大的一本书,在思想正日益被格式化、工具化的时代中,这样有穿透力的文本实在值得一读再读。

      “多数人永远正确”,这是我们经常会产生的误解,因为面对众意,我们会不自觉地怀疑自己,我们确实能感到,在集体的光环下,人性确实得到了提升,法国大革命时,乞丐们出入皇宫,居然没拿走任何东西,甚至连刽子手们都自觉地加班加点,不辞辛劳,因为劳累过度,甚至还有人向当局申请勋章。当个体融入整体,我们确实会变得更无私,更有牺牲精神,但代价是理性的消退与责任感的丧失。因为判断是大家共同做出的,个人不用承担结果,于是,群体更容易采取极端的解决方案,更自恋,也更暴力,并因此而引发危机。就像纳粹刚上台时的德国,昨天还是一个理性民族,人人谦和而深邃,可一夜之间,他们却突然成了狂热的暴徒,愿意为有计划地消灭另一个民族而奋斗。“众意”给了我们生存的意义,也给了我们荒诞,给了我们激情,也给了我们愚蠢。我们惊讶地看到,一个由专业人员组成的国会,却经常做出可笑的决定,和一群文盲讨论后的结果完全相同,这有力地证明,所谓“群体智商”很不靠谱,甚至很可能低于个体智商。用投票的方式来证明科学判断是行不通的,即使大家都参与意见,也未必能达成正确的结果。

       群体头脑简单、智力低下、情绪偏激善变、易受暗示、喜欢夸大感情和形象思维、少数领导人物起主导作用,这就是通篇所强调的观点。似乎无论一个人的修养学识多高,一旦他处于群体的环境中,其潜意识里的原始根性就会冲出重重防护,大显身手。虽然勒庞的观点危言耸听,但人的根性无法磨灭这一点我确信属实。人就是人,永远有原始野蛮的一面,社会的规则、教育的训练、逻辑思维和理性、哲学宗教,这一切只不过是把根性掩埋起来,群众就像一把大铲子,贪婪地挖掘昏睡的原始。只不过修养越高,掩埋越深,不见不代表不在。修养的必须部分就是正视人性的原始,那些自喻超凡脱俗、通感神灵的人愚蠢而愚昧。人就是人,非得想做神,可笑之极。做了神也是扫把星,人见人打。而这不正是人性的一部分吗?

       如今的我们,确乎处于一个群众的时代。民主与自由的进程,交通与网络的发达,史无前例的弱化了阶级与话语权的天堑,拉近了人与人之间的距离,而这在虚拟世界中表现的尤为明显。Facebook、Twitter、微博、微信…众多的公众平台使得每一个人有了发出自己声音,获得声望,聚合群体的机会。而乌合之众式的群体行为,也在这些舞台之上表现的异常突出。一个足不出户的孱弱少年,也许在阳光下的世界只能处于弱势,但在网络的世界当中,却可以呼风唤雨,获得万千拥趸;同样的,一个平凡无奇的普通职员,也许在单位唯唯诺诺,面对领导满怀隐忍,但当夜深人静,登陆虚拟账号的他却可化身斗士,为了一个并不十分了然的标语,向着心中的异端口不择言,喊打喊杀。今天,我们的信息链是如此发达,几乎任何一个突发新闻,都可以让获得信息的个体立刻加入其中,形成乌合之众式的庞大群体,彼此攻伐。这种行为甚而可以冲破虚拟的束缚,间接甚至直接的影响现实社会,造成巨大的后果。而在这一过程中,作为当事人与参与者,我们每一个人的选择就变得尤为重要。是盲从潮流,恣意妄为,用谎言和暗示来欺骗自己?还是保持独立,坚持真理,守住内心的良知与平静?前者仅需要肉体的本能,而后者却需要莫大的勇气。面对咆哮而来的翻天浊浪,挺身而出也许太过困难,但是至少,让我们保留一个瞬间,作为一个旁观者,一个活生生的人去重新审视这一切,不以恶小而为之。

      毕竟,我们无法欺骗自己的内心;毕竟,我们不愿成为他人肉体或思想的刽子手。而当这种良知的灵光在乌合之众的每一个个体中闪耀,同样的机理便会逆向蔓延,狂暴渐趋冷静,理智重回人心,看似无可阻挡的巨兽分崩离析。人们收敛了怒容,爱与真实再次于彼此之间滋长。



草莓菲尔德

“群众爱戴的英雄永远像凯撒一样。他的权杖吸引着他们,他的权威震慑着他们,他的利剑让他们心存敬畏。”
——《乌合之众》

“群众爱戴的英雄永远像凯撒一样。他的权杖吸引着他们,他的权威震慑着他们,他的利剑让他们心存敬畏。”
——《乌合之众》

脑子

团体

谴责,制裁。是谁给你的权利?

                                                ...

谴责,制裁。是谁给你的权利?

                                                        ――前记

“我找到你了哦。”

他躺在床上,一想到这行黑色的字体就翻来覆去无法入睡。仔细回想着,自己有没有在网络上留下什么真实信息。

他一个月前加入了一个群。

一个为你的“发言”保障护航的群。

他们自称,网络的失落者。

“我们就该捍卫自己自由说话的权利。”

“对,评论和评价是每个人该有的权利。”

他深以为然。

“有病就治,要不然就去死。”

这是他对于一个敏感话题发出的第一条评论。

群里的朋友飞快地赶来给他应援和点赞。

大家都在赞赏他,勇于做自己。

他沉浸在这样虚拟的狂欢里,没几天,就收到了这样一条私信。

本不该在意。

但,他就是突然觉得害怕起来。

他翻了个身,嘟囔了一句:“反正又没犯法,怕什么?”

不过,他知道,其实有比法律更可怕的力量。

第二天,校内网上出现了关于他的大量信息。

全是他曾说过的不良言论和他的黑历史。

他被剖开了。在全世界面前。

他拿起刀划向自己前,再次点开了那个对话框。

“你没有权利制裁我。”

对话框那头的人在电脑前看见他发来的私信哈哈大笑着。

“一个loser还好意思和我讲权利。有你受的。”

接着把对话框关掉,进自己的群里炫耀自己的战绩。

群里的朋友纷纷夸赞他,顺便再次弘扬了一遍群里的宗旨:

“守护正义。”

他正沾沾自喜。

突然,一个陌生人弹来对话。

“我找到你了哦。”

玥读

乌合之众DAY7针对冯克利的书评,做了一份笔记心得,有一种对这本书更通透的理解和思考,学会了站在作者和所处历史背景角度下思考作者的观点,辩证的思考问题,取其精华,去其糟粕。

乌合之众DAY7针对冯克利的书评,做了一份笔记心得,有一种对这本书更通透的理解和思考,学会了站在作者和所处历史背景角度下思考作者的观点,辩证的思考问题,取其精华,去其糟粕。

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