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佛教文化

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宁静致远🇨🇳

64.片言即证——法海淘宝35
 
彼佛国土六
 
既然非如所说,究竟如何所说?
五、盛华供佛——其土众生,常以清旦各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。
(一)俗谛质疑
若按俗解,西方净土,诸位菩萨,每天清晨,盛华供佛,无一日辍。不禁五问:
1、佛如需要供,还叫佛吗?
2、以华供佛,能当饭吃,还是衣穿?
3、若说为礼敬故!
佛在心中,何故他行?
4、纵要他行,供养一佛即无量佛。
难道还怕佛嫌?
5、一来一去,十万亿土,一顿饭时。有此神通功夫,何不用来教化众生?
笔者感慨:
依文解字,三世佛冤!佛说非如所说,我人不解佛说!
(二)真谛辩证
“常”者,恒常,真实之义。
“清旦”者,清净心,平等...

64.片言即证——法海淘宝35
 
彼佛国土六
 
既然非如所说,究竟如何所说?
五、盛华供佛——其土众生,常以清旦各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。
(一)俗谛质疑
若按俗解,西方净土,诸位菩萨,每天清晨,盛华供佛,无一日辍。不禁五问:
1、佛如需要供,还叫佛吗?
2、以华供佛,能当饭吃,还是衣穿?
3、若说为礼敬故!
佛在心中,何故他行?
4、纵要他行,供养一佛即无量佛。
难道还怕佛嫌?
5、一来一去,十万亿土,一顿饭时。有此神通功夫,何不用来教化众生?
笔者感慨:
依文解字,三世佛冤!佛说非如所说,我人不解佛说!
(二)真谛辩证
“常”者,恒常,真实之义。
“清旦”者,清净心,平等心之义。人之常情,早晨平静,午后、晚夜揽事心上。
“衣祴”者,西土花瓶之谓,喻为我人识心。
“妙华”,成佛之因,佛知见也。
“饭食”之解见前。
(三)、真谛演绎
往生也好,成佛也罢,何在来去彼此?只在当人“本国”当下。
明了佛知佛见(妙华),生死凡夫(衣祴)当下(食时)登圣证果(还国)。

宁静致远🇨🇳

 63.片言即证—法海淘宝34

 
彼佛国土五
 
既然非如所说,究竟如何所说?
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华!
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角,罔知反三,不可教也。
既明“黄金为地”之真谛,岂碍“天雨妙华”之真解!
(一)真谛直说
“昼夜”者,表整天、整体之义。
“六时”者,古印度分整天为初晌、中晌、后晌、
初夜、中夜、后夜。
佛法中义,时、空、物三位一体,体不可分。
“雨”者,甘露、普洽、化育之义。
“天”者,根本、原始、主宰、真理之义。
“曼陀罗华”传说中开在三途河畔的接引华,亦名彼岸华。接引众生离三途此岸,往生西方彼...

 63.片言即证—法海淘宝34

 
彼佛国土五
 
既然非如所说,究竟如何所说?
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华!
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角,罔知反三,不可教也。
既明“黄金为地”之真谛,岂碍“天雨妙华”之真解!
(一)真谛直说
“昼夜”者,表整天、整体之义。
“六时”者,古印度分整天为初晌、中晌、后晌、
初夜、中夜、后夜。
佛法中义,时、空、物三位一体,体不可分。
“雨”者,甘露、普洽、化育之义。
“天”者,根本、原始、主宰、真理之义。
“曼陀罗华”传说中开在三途河畔的接引华,亦名彼岸华。接引众生离三途此岸,往生西方彼岸。
(二)真谛演绎
真懂一心三藏,触目菩提,随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变,自然时时观世音,事事阿弥陀,处处极乐国!
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示,四科七大无非如来藏中妙真如性!
所谓随拈一法,法法皆真!广长舌相谁可置否!是谓天雨妙华!
宁静致远🇨🇳
56.片言即证—法海淘宝27...

56.片言即证—法海淘宝27
 
今现在说法
 
《佛说阿弥陀经》有文“今现在说法”。
“今”即“现在”,两者义同。前者点题,后者加强、加重。
今在说法,现在说法,看似啰嗦,实为良苦用心,重复用语,奥妙其中。
一、无量寿
数学之理直线无穷,其中无量数点,当下任意一点,一线之中点点,皆为中心。
我人寿命,何偿不是如此?过去无始,未来无终……
故说无量寿!
寿于前世!
寿于今生!
寿于来世!
然而,生生世世活在当下!
活在“今现在”!
活在当下一念!
是故我人——
时代的主人!
时间的使者!
何也?

56.片言即证—法海淘宝27
 
今现在说法
 
《佛说阿弥陀经》有文“今现在说法”。
“今”即“现在”,两者义同。前者点题,后者加强、加重。
今在说法,现在说法,看似啰嗦,实为良苦用心,重复用语,奥妙其中。
一、无量寿
数学之理直线无穷,其中无量数点,当下任意一点,一线之中点点,皆为中心。
我人寿命,何偿不是如此?过去无始,未来无终……
故说无量寿!
寿于前世!
寿于今生!
寿于来世!
然而,生生世世活在当下!
活在“今现在”!
活在当下一念!
是故我人——
时代的主人!
时间的使者!
何也?

宁静致远🇨🇳
55.片言即证—法海淘宝26...

55.片言即证—法海淘宝26
 
闻说阿弥陀佛九
 
十、即得往生
“闻说阿弥陀佛”。已从此段经文,得闻“善”人身份,“闻说”之义,“执持”之力,“名号”内涵,“七日”功夫,“一心”功德,“命终”成就,“圣众”框定,
 
“现前”之实,“颠倒”不二,种种之秘。
则“即得”之义,“往生”之实,如箭在弦,呼之欲出!
(一)“即得”者,当即、当下成就之义,自性流露之义,现成现前之义。
哪里觅得“接引”之迹?
何处嗅出“相继”之味?
谁人听到“念佛”之声?
何况“三资粮”之说?
一“闻”千悟!
一“念”顿超!
一“步”登天!
所谓“微尘扬于顺风,有何艰险”!(《楞严经·卷七》)
亦谓"...

55.片言即证—法海淘宝26
 
闻说阿弥陀佛九
 
十、即得往生
“闻说阿弥陀佛”。已从此段经文,得闻“善”人身份,“闻说”之义,“执持”之力,“名号”内涵,“七日”功夫,“一心”功德,“命终”成就,“圣众”框定,
 
“现前”之实,“颠倒”不二,种种之秘。
则“即得”之义,“往生”之实,如箭在弦,呼之欲出!
(一)“即得”者,当即、当下成就之义,自性流露之义,现成现前之义。
哪里觅得“接引”之迹?
何处嗅出“相继”之味?
谁人听到“念佛”之声?
何况“三资粮”之说?
一“闻”千悟!
一“念”顿超!
一“步”登天!
所谓“微尘扬于顺风,有何艰险”!(《楞严经·卷七》)
亦谓"如幻三摩提,弹指超无学”!(《楞严经·五》)
亦谓“精神一到,何事不成”?(《毛泽东﹤心之力﹥》)
(二)“往生”者,非往非生即往即生也!
心性升华,非必肉身胜应,比量功德者是。
比同善泳之人,冬日冬装,终不泳于高山。夏日泳装,自然畅游于河海。或问斯人,泳技何时?终不答于夏日!
四大肉团劣质产品,佛法规矩不转定业。佛家修心非类修身,心能转境即同如来。
怪不得开悟的楞严,成佛的法华,未见一言一句示行人死后蒙佛接引公布品位!
如是至简至易一步登天,闻即往生奇妙大法,都被添油加醋横加绑架成啥?更有甚者,指正为邪,一本正经加罪他人!
对得起佛陀良苦用心吗?
对得起广大佛子吗?
对得起天地良心吗?

宁静致远🇨🇳

片言即证——法海淘宝25


闻说阿弥陀佛八


九、心不颠倒

(一)颠倒一体

我心智慧,法法圆满。

汝看世界天地万法,虽森罗万象却相依相。虽同异炽然却有方有序。

你看任何一法,前必有后,上不缺下,左右逢圆,内外呼应。

烦恼不舍智慧,优秀掺和下劣,富贵挨着贫贱,善美必伴丑恶。

(二)颠倒分别

亦有世人枉加分别。

争前恐后,捧上压下,离间左右,内乱外患,烦恼重重,沾沾喜乐。

或有小悟,则为断恶积善,乃至纵身累世信以为真!

有所大觉,便欲灭诸法相,乃至诸佛三十二种大人相!以及八十种随形好。

(三)、颠倒辩证

其实而言:

烦恼即菩提。

是非即解...

片言即证——法海淘宝25

 

闻说阿弥陀佛八

 

九、心不颠倒

(一)颠倒一体

我心智慧,法法圆满。

汝看世界天地万法,虽森罗万象却相依相。虽同异炽然却有方有序。

你看任何一法,前必有后,上不缺下,左右逢圆,内外呼应。

烦恼不舍智慧,优秀掺和下劣,富贵挨着贫贱,善美必伴丑恶。

(二)颠倒分别

亦有世人枉加分别。

争前恐后,捧上压下,离间左右,内乱外患,烦恼重重,沾沾喜乐。

或有小悟,则为断恶积善,乃至纵身累世信以为真!

有所大觉,便欲灭诸法相,乃至诸佛三十二种大人相!以及八十种随形好。

(三)、颠倒辩证

其实而言:

烦恼即菩提。

是非即解脱。

苦即法身。

佛菩贤圣不多一丝福慧。

众生凡夫不多一毫祸愚。

优劣原料各各具足。

优劣辩证即优即劣。

只在明白转换调配,何辜枉断枉灭。

色不异空空不异色,色即是空空即是色。断灭其一,其二还有?

此见权小之见,既然见之不圆,其行固是魔业,虽终日行枉入诸趣(《楞严经·卷一》)

何以故?

砂非饭本,纵煮历劫,不成佳馔。

(四)、不二法门

当知颠倒,非颠非倒,非不颠倒,即颠即倒,名不颠倒。

颠心是我,倒心亦我,颠时自在,倒不自在,倒随颠转即可自在。

颠倒本为一体,如何由汝破得?譬如虚空,本无形象,圆器见圆,方器见方,随方就圆即可。岂得由汝执方执圆,自讨没趣!

(五)、心不颠倒游戏

游戏文字即见真实:

心不颠倒不颠不倒。

不倒即颠不颠即倒。

即颠即倒真不颠倒。

执颠非倒是为颠倒。

游得此戏汝不颠倒。

宁静致远🇨🇳

片言即证——法海淘宝24


闻说阿弥陀佛七


八、“阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”。

“现”堪显画龙点睛之妙!

何妙之有?

顿也,自力自觉自成也!

“诸”堪显锦上添花之美!

何美之谓?

圆也!圆融圆满圆通也!

何作此解?

笔者当根据经典所示并作逻辑推论,否则徒为依文解义之人,执为笑柄,骂为疯僧。

(一)、先说“诸”:

《法华经·化城喻品第七》叙说大通智胜佛“本坐道场”,“而诸佛法不现在前,“而诸佛法犹不在前”,“诸佛之法乃现在前”。

楞严之旨,法华秘髓,阿弥陀佛既是西方教主,又为法界藏身,“与诸圣众”,既是注解阿弥陀佛,又是提醍...

片言即证——法海淘宝24

 

闻说阿弥陀佛七

 

八、“阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”。

“现”堪显画龙点睛之妙!

何妙之有?

顿也,自力自觉自成也!

“诸”堪显锦上添花之美!

何美之谓?

圆也!圆融圆满圆通也!

何作此解?

笔者当根据经典所示并作逻辑推论,否则徒为依文解义之人,执为笑柄,骂为疯僧。

(一)、先说“诸”:

《法华经·化城喻品第七》叙说大通智胜佛“本坐道场”,“而诸佛法不现在前,“而诸佛法犹不在前”,“诸佛之法乃现在前”。

楞严之旨,法华秘髓,阿弥陀佛既是西方教主,又为法界藏身,“与诸圣众”,既是注解阿弥陀佛,又是提醍行人,认知“如来全身”。

佛经词义,圆融圆满圆通,非比世人“以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见。”(《楞严经·卷四》)

是故:

此“诸”,乃表一切时、空、法界之义。道契法华秘髓,诚如笔者所探“莲华三部曲”之说(《法华经讲记·第一讲》。非权小所解“各位”之说。

此圣乃指过去、现在、未来、十方法界、情与无情、人文,非人文一切万法。

理合《楞严经》“而诸佛法”、“诸佛之法”——“一体三宝”之义。非仅权小所解——“住持三宝”之说。

(二)、次说“现”:

此现乃指自性流露、变现之义。非权小解为“来接”之义。更显自性弥陀,自觉自性之义!

读者当于此处,将圆顿、理念、无修大法区别于势至、权小、事念、苦修之法。

麟轩创意设计

基督教教堂设计

作为韩国首个新教教堂,Saemoonan教会在光化门的Sinmunno新建了一座教堂,以庆祝其成立132周年。教堂的形状酷似母亲张开的臂膀。在2010年的设计竞赛期间,韩国基督教将功能性作为教堂建设的首要策略,许多大型教堂都在大肆展示各自的存在。然而,Saemoonan教会提出了四个不同的教堂建设主张作为基本准则:

1、作为韩国新教母教会的历史属性;

2、朝天打开的门的象征意义;

3、“将基督视为光”的空间表达;

4、呈现水的空间寓意洗礼与和谐。

因此,设计围绕“爱上帝”和“爱邻人”为主题,通过空间的使用和象征来表达“爱上帝”,而“爱邻人”则以屹立在城市中心展现出来的建筑外观和布局效...

作为韩国首个新教教堂,Saemoonan教会在光化门的Sinmunno新建了一座教堂,以庆祝其成立132周年。教堂的形状酷似母亲张开的臂膀。在2010年的设计竞赛期间,韩国基督教将功能性作为教堂建设的首要策略,许多大型教堂都在大肆展示各自的存在。然而,Saemoonan教会提出了四个不同的教堂建设主张作为基本准则:

1、作为韩国新教母教会的历史属性;

2、朝天打开的门的象征意义;

3、“将基督视为光”的空间表达;

4、呈现水的空间寓意洗礼与和谐。

因此,设计围绕“爱上帝”和“爱邻人”为主题,通过空间的使用和象征来表达“爱上帝”,而“爱邻人”则以屹立在城市中心展现出来的建筑外观和布局效果的公共性来体现。

▼屹立在城市中心的教堂以外观和布局效果的公共性来表达爱邻人

▼教堂背立面

两千年来,基督教教堂建筑主要以尖顶装饰和哥特意象为原型,而如何摆脱传统,似乎是当代教堂建筑面临的首要问题所在。因此,在Saemoonan教堂的设计中,传统的尖顶被伸向天空的柔软弧面取代,多余的装饰则被转换成简洁抽象的表述。与此对应,设计以柔和的前曲面隐喻上帝之爱和慈悲,而非诉诸于体现教会的权威。此外,扇形平面作为一个全新的神圣空间,取代常见的拥有肃穆氛围的长廊布局,以鼓励信徒之间的动态连接。

▼概念生成

▼教堂以柔和的前曲面隐喻上帝的爱和慈悲

▼教堂独一无二的内凹式前庭和曲形拱门

在Saemoonan教堂案中,关爱邻人的公建意图清晰可见,这似乎是21世纪教堂建设必须深思熟虑的任务。换句话说,教会必须存在一种良好的公共性质和空间管理计划,以支持公民的日常生活,而非以象征的形式,或者单纯的具像化作为传教工作的启蒙策略,来进行教堂建筑批量生产。Saemunan-ro的庭院,由内凹式前庭和曲形拱门构成,其建筑类型在世界上任何地方都数一数二。庭院的目的旨在通过向邻人开放,替代只追求虔诚崇拜空间的修道院封闭模式,成为一处真正供公民休憩的实用场所。通往世宗表演艺术中心的大厅是一处连续的交流空间,同时也体现了教堂的包容性质。在这里,小教堂也被作用为一个积极开放的文化空间,它将通过缩小现有的砖砌教堂的规模来重现历史。在首尔,办公大楼四处林立,而Saemoonan教堂通过其开放和宽阔的自由伸展空间,为拥挤的市中心提供了充足的休憩区域,完全不同于周围仅追求商业规模最大化的巨型建筑。这即是当代教堂如何通过开放以表达其对城市及市民的爱。

▼大厅形成连续的交流空间体现了教堂的开放性

▼小教堂被用作一个积极开放的文化空间,通过缩小现有的砖砌教堂的规模来重现历史

▼扇形平面作为一个全新的神圣空间布局鼓励信徒之间的动态连接

▼走廊空间

透明的玻璃盒子是一个拥有明亮屋顶花园的教育大厅,看起来彷佛将要消失于弧型墙壁之外的天穹下,它不仅在形态学的角度上与柔软的弧形墙面形成和谐的对比,并且从建筑策略上讲也促进了拥挤街道之外的新街道的形成。此外,教育大厅的顶层和十字架的高空空间,作为纪念空间可为每一位公民开放,就像世界上许多教堂经常分享它们的顶层圆顶一样,在这里可以尽情享受美丽的首尔市区全景。

▼十字架空间作为纪念空间可为每一位公民开放

▼从底层看教堂

▼概念草图

▼轴测图

▼场地平面

▼二层平面

▼三层平面

 

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盂兰盆节众生感恩孝亲祈福免费供灯活动开始报名啦…… 请看这里!!!

农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

我国自古以来有放水灯或者供灯

纪念逝者、超度七世父母

亦或是以增福报

中华网佛教频道为众生发菩提心

在盂兰盆节为众生感恩孝亲祈福提供免费供灯


农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

我国自古以来有放水灯或者供灯

纪念逝者、超度七世父母

亦或是以增福报

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盂兰盆节知多少

盂兰盆节的晚上是不是不能出门?

佛教说,日日是好日,大可不必有此担忧。如果你内心有什么恐惧,可以多念佛号。

这一天寺院会举办法会吗?民众可以参与吗?

盂兰盆节的这一天,寺院通常会举行诵经、斋僧等法事活动,一般信众可以参加。

出家了怎么尽孝道呢?

出家人对父母尽孝,主要是精神上的关怀和帮助,乃至引导他们学佛修行,走向解脱,这才是究竟的尽孝。此外,如果父母在物质上有困难,出家人也可以根据个人条件孝养。

社会上为什么将盂兰盆节称为“鬼节”?

民间传说七月鬼门大开,所有的鬼都可以自由活动。人们为了免受这些鬼的扰乱,所以就想通过超度祭拜的方式讨好他们。这是民间而非佛教的说法。

为什么...


盂兰盆节的晚上是不是不能出门?

佛教说,日日是好日,大可不必有此担忧。如果你内心有什么恐惧,可以多念佛号。

这一天寺院会举办法会吗?民众可以参与吗?

盂兰盆节的这一天,寺院通常会举行诵经、斋僧等法事活动,一般信众可以参加。

出家了怎么尽孝道呢?

出家人对父母尽孝,主要是精神上的关怀和帮助,乃至引导他们学佛修行,走向解脱,这才是究竟的尽孝。此外,如果父母在物质上有困难,出家人也可以根据个人条件孝养。

社会上为什么将盂兰盆节称为“鬼节”?

民间传说七月鬼门大开,所有的鬼都可以自由活动。人们为了免受这些鬼的扰乱,所以就想通过超度祭拜的方式讨好他们。这是民间而非佛教的说法。

为什么叫盂兰盆节呢?

“盂兰”是倒悬的意思,指深陷痛苦的状态,“盂兰盆”就是解救倒悬,使之脱离痛苦。在这一天,通过供僧、诵经等善行,可以超度以往的祖先,同时也让现世父母平安幸福。

盂兰盆节有供养众僧和孝亲的含义吧?

盂兰盆的缘起,是佛陀的弟子目犍连看到母亲因为生前造业,堕落地狱受苦,请求佛陀给予救度。佛陀让他在七月十五的自恣日供养僧众,仰仗僧众的修行功德,使他母亲得以超度。为此,佛陀宣说了《盂兰盆经》。西晋时,这部经典由竺法护翻译到中国,与中国孝道思想相契合,所以,盂兰盆会也成了中国传统的孝亲节日。

很多人向您咨询生活中的烦恼怎么解决吧?对于这些人,佛法能给予什么帮助?

佛法是究竟解决烦恼的大智慧,可以帮助我们认识烦恼的真相,并提供解决方法,比如通过闻法调整观念,通过禅修调整心行。

鬼节文化是不是把盂兰盆节曲解了?

盂兰盆节的定位,应该是孝亲节。传说七月鬼门大开,孤魂野鬼四处游荡,只是民间的一种误传。

佛教提倡的孝文化和平时讲的孝道有什么关联?

我们平时讲的孝道,主要指的是生养死葬、养老送终。但佛教提倡的孝道,不仅解决物质的问题,还要解决精神的问题;不仅解决现世的问题,还要解决来世的问题,具有更深、更广、更究竟的内涵。

听说七月十五还叫做“佛欢喜日”,这是什么意思?

僧团在农历四月十五起,举行三个月的安居,在此期间潜心专修。至七月十五日,安居圆满,诸佛欢喜,所以称为“佛欢喜日”。

盂兰盆节在中国为什么越来越不受重视了?

因为人们对它的认识不足,也体现了现代人对传统文化的重视不够,这是值得我们反省的。

听说“百善孝为先”的理念是中国佛教学者最先提出的,是这样吗?

“百善孝为先”应该是中国儒家的思想。但佛教提倡知恩报恩,自然重视孝道的修行,并以孝作为慈悲修行的基础。从佛教观点来看,在生生世世的轮回中,一切众生都曾做过我们的母亲,所以我们不仅要爱护现生的父母,还要爱护一切众生。

出家人四大皆空,亲人都没有了,谈什么孝道?

佛教讲四大皆空,但并不否定因缘因果。事实上,唯有了知人际关系的因缘因果,才能更好地实践孝道。否则的话,我们往往是以自我为中心,顺从自己的好恶行事,未必懂得如何真正地孝顺父母。

何为孝?何为不孝?

尊重父母,做对父母有利的事,就是孝,相反就是不孝。

佛教如何处理和家人的关系?

理解并接纳,尊重并爱护,减少自我中心,多为对方着想。

当下佛教盂兰盆节貌似不怎么知名了,法师如何看呢?

盂兰盆节是中国佛教重要的孝亲节日,佛教界应该加以重视,以此宣扬佛教的孝道思想,引导社会民众培养孝亲的意识,这在社会步入老龄化的今天,显得尤其重要。

有没有考虑在“盂兰盆节”这一天,大师们走出寺院,沿街散发孝亲单页,或者在人群密集的地方演讲?

这个建议很好。盂兰盆节应该大力弘扬孝亲文化,在举办传统宗教法会的同时,把它变成普及、宣扬、表彰孝道的节日。以人们喜闻乐见的形式,帮助他们建立“知恩报恩”的意识。

父母把不同意见强加于子女,子女该怎么办?

父母把不同意见强加给子女,作为子女首先要理解和接纳,然后坦诚交流,避免正面冲突。

盂兰盆节为何又称为“中元节”?

中元节是道教的说法,他们也把这一天作为超度祖先的节日。

如果对别人宽容真的是对自己残忍的时候,该怎么办?还要不要继续?

对别人的宽容,也是对自己的宽容。如果对自己已经是一种残忍,那往往不是宽容,而是纵容。

听说有人抛弃妻子去出家,您赞同吗?

妥当安排好家人生活后再出家比较好。

为什么佛教会有一个专讲孝道的节日,还有别的节日吗?

因为佛教有“知恩报恩”的思想,有这样的节日很自然。此外,还有四月初八的佛诞节,二月十九、六月十九、九月十九日的观音菩萨节日,十二月初八的佛陀成道日等。

孝亲原本天经地义,为何现在越来越多的人不孝?

我觉得主要有两点,一是因为从小缺少孝亲的教育,没有培养这种意识;二是现代人特别以自我为中心,很少顾及他人的需要。

您怎么看待现在各种祭祖节日的浮夸铺张?

浮夸的方式,虽然可以满足现世人的虚荣心,但对祖先未必有益。对祖先真正有益的,是为他做一些善事,把功德回向给他。或是通过诵经、斋僧等,使他得到佛力加持,摆脱恶业。

图 | 网络 文 | 济群法师,内容仅做公益性分享,版权归原作者所有,如有侵权请告知删除!



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七月的故事:盂兰盆会漫谈

一、盂兰盆会的由来及其发展

盂兰盆会,是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译,全文八百余字;与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》,又名《报象功德经》,其文字更短,约三百余字。另外,在《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸,此经已佚;《法苑珠林》卷六十二引用其文,称为《盂盆净土经》,说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事,各造种种宝盆以盛饮食,献佛及僧事。

《盂兰盆经》的经题有两种解释,一说“盂兰”是梵语译音,义为倒悬(困苦),“盆”是汉语,盛供品的器皿,说这种供品器具可解先亡的倒悬之...


一、盂兰盆会的由来及其发展

盂兰盆会,是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译,全文八百余字;与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》,又名《报象功德经》,其文字更短,约三百余字。另外,在《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸,此经已佚;《法苑珠林》卷六十二引用其文,称为《盂盆净土经》,说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事,各造种种宝盆以盛饮食,献佛及僧事。

《盂兰盆经》的经题有两种解释,一说“盂兰”是梵语译音,义为倒悬(困苦),“盆”是汉语,盛供品的器皿,说这种供品器具可解先亡的倒悬之苦。第二种说法是“盂兰盆”三个字都是梵语Ullambana译音,意为救倒悬。实际上第一种解释是误解,第二种解释是正确的。

据《盂兰盆经》所载,佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道,皮骨相连,日夜苦闷相续;目连见已,以钵盛饭,送给他的母亲,但是他的母亲因为恶业受报的原因,饭食都化为火炎。目连为了拯救他的母亲,于是向佛陀请示解救的方法。佛陀于是指示目连在七月十五日众僧自恣时(印度雨季期间,僧众结夏安居三个月,此日是安居结束的日子),以百味饮食供养置于盂兰盆中以供养三宝, 以这样的功德使七世父母和现生父母在厄难中者,脱离饿鬼道,生人世或天界受乐。

《盂兰盆经》中说:“是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母供养,乃至七世父母,年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母,乃至七世父母,为作盂兰盆会,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”此外,在盂兰盆会中所设之斋食供养,称为盂兰盆斋;供佛的百味饮食、百种器具,称为盂兰盆供;后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等,供养饿鬼。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式,创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七记载,大同四年(538),梁武帝幸同泰寺,设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养,用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视,唐代道世的《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉记载,当时长安西明寺、慈恩寺等,皇帝每年都送盆献供,并且有专门的送盆官人,来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供,供器十分庄严,以金银作为装饰。民间于盂兰盆会也日见热烈,如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四,会昌四年(844)条记载,当时长安民众作各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等,七月十五日在城中诸寺设立供养,城中百姓都到寺庙参观,是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养,出家僧人也各出己财,造盆供佛及僧。

到了宋代,这种风俗一直在沿续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了,荐亡超度的意味更浓。北宋时,孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条记载,当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》,又用竹竿搭成三脚架,高大约三、五尺,竹竿上织成灯窝形状,称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围,挂上纸衣服、冥钱,用火焚烧。在大街上,从初七至十五,乐人上演《目连经》救母戏剧,观众很多。从宋代以后,盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一,其主要内容是诵经施食,白天诵经,晚上放焰口施食。

从此以后,盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元代德煇重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中说:“七月初旬,堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单,预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会,讽经施食。”元代明本《幻住庵清规》说:“七月,(中略)十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽,以报劬劳。此会亦须预出经单,请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛,请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。

这种仪式一直流行到明代。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正:“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连,谓七月十五日,众僧解夏自恣,九旬参学多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自缘起阿难,不限七月十五。所用之器是摩竭国斛,亦非兰盆。盖一则上奉贤圣,一则下济饿鬼,恶可得混?”清代仪润曾欲两全其道,谓日献兰盆,恭敬三宝;夜施斛食,普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》,其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节,又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多,在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

二、应该可以改变的“七月”

1、七月不是鬼节

炎热的七月,却是“鬼”的世界,这总是令人感到有点不自在。七月,鬼节,世间与阴间,似乎能够在这个时候得到一种连接。无论是中国大陆,还是在香港、台湾,在新加坡、马来西亚,乃至在日本、韩国,忙碌的人们放下手中的工作,忙着纪念死去的祖先、鬼魂。但是,七月,它应该不是“鬼节”。

人死为鬼,这是中国人的传统观念。但是,在佛教里,人死后不一定为鬼,他有可能因清净业而度脱生死、往生净土,或者因善业而为天人,或重新投胎为人,等而下之,才有可能为鬼,乃至到地狱受苦。但是,佛法的因缘业报告诉我们,鬼趣众生多为嗔心太重。所以,我们纪念“鬼节”时,是否应该想到嗔心的危害性。

嗔,就是对不喜欢的事物产生一种厌恶的心理。有的人口蜜腹剑,这是隐藏的嗔心;有的人怒目狰狞,这是外现的嗔心;破口相骂,举拳相打,这都是由于内在的嗔心所发动!

当一个人嗔心生起的时候,再好的东西都可以把它毁坏。我们常见到一个家庭里夫妻起了争执,某一方面为了发泄他的嗔心,什么心爱的物品打破了也在所不惜,等到事后花钱再买,虽然懊悔,但已经迟了。人们往往为了一时感情冲动,压制不住嗔怒之火的时候,恩爱的夫妻因此而离婚,好朋友因此而反目。嗔心是希望加深别人的痛苦,指望人家越不幸越好,但是嗔心者首先自己十分痛苦。不管什么刻毒的言词,不论什么狠恶的手段,都会从万恶的嗔心中搬演出来。经中说:“一念嗔心起,百万障门开”、“嗔恚之火,能烧功德之林”,嗔心的确是人生最大的不良情绪,对身体也极其有影响,常怀嗔心的人容易得高血压及心脏病。

人与人之间,因为嗔心而产生争执。种族之间,国家之间,不同宗教之间,如果因嗔心的扩展,那将导致是一种可怕的后果。9.11事件的阴影萦绕在所有爱好和平的人的心中,印度宗教之间的冲突又使多少生灵涂炭,中东问题久久不能得到根本解决,这些现象的背后隐藏着是一颗可怕的嗔心。人类只有灭除嗔心,人与人之间,种族与种族之间,国家与国家之间,宗教与宗教之间,才能和谐地相处,人类才有可能实现永恒的和平。

所以,炎热的七月,需要我们一颗清凉、宁静的心。“坐禅何须山水地,灭却心头火自凉”,只有这样,火焰才能化红莲,炎热的娑婆世界才能成为“清凉地”。

2、活着比死去的重要

炎热的七月,却传来一些不和谐的声音。虽然,庄严的施食道场,感人的梵音,但总是令人有几分凄凉。死者往矣,生者又有何奈呢?但是,生命的无常会令我们更加珍惜难得的亲情与缘分。

目犍连尊者原为救度其母亲,故佛陀教他于七月十五众僧自恣日,供养众僧,依众僧道德力,而令其母亲得免于难。因此,盂兰盆会的来源于目犍连尊者的孝心,这是最根本的。

在中华文化中,“孝”具有举足轻重的地位。所谓“孝”,是对生命的挚诚感谢,更是无悔无怨的回馈报恩。孝是对国家、亲人一种至真感情的流露,孝是人我之间应有的一份责任,孝是人伦之际的一种密切关系。在千百年流离颠沛,迷惘失措的时空里,孝维持了长幼有序,父母子女世代相承的美德,成为中华文明的核心伦理。中国文化主张三纲五常,但是一切人生的重心主要在孝道的阐明,以孝顺为中心,扩而充之,对国家的孝顺就是忠,对兄弟的孝顺就是悌,对朋友的孝顺就是义,乃至对众生的孝顺就是仁。

在动物中,有“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”。人贵为万物之灵,不能忘记父母从前哺育褓抱的恩泽,今日一切成就,皆由从前乳育而来。子女爱亲,非但要从物质上给予回报,而且最主要在存有极谦恭和睦的心态,让父母顺心适意,弥补他们为养育子女而牺牲奉献的生命时光,抚慰他们为子女承受的卒劳伤痛。这样,才是真正的“孝顺”。

譬如《大乘本生心地观经·报父母章》说:“慈父悲母长养恩,一切男女皆安乐;慈父恩高如山丘,慈母恩深如海洋;若我住世于一劫,叙述母恩不能尽。世间大地称为重,母恩其重胜过彼;世间须弥称为高,悲母恩高过于彼。”这说明父母养育之恩,昊天罔极,世间难比。为人子女累劫累世,甘旨奉养曲意承欢,乃至割肉刺血肝脑涂地,也难以报答哺乳鞠拊之恩。因此经上又说:“若有男子与女人,为报恩慈行孝养,割肉刺血常供给,如是数尽于一劫,种种精勤修孝道,犹未能报暂时恩。”由经文的记载,可以明白父母慈恩的伟大深远,子女的区区寸草孝行,怎么报答得了父母的春晖之爱!

佛教认为孝可分为三种层次:一般的甘旨奉养父母,使父母免于饥寒,只是小孝;功成名就,光宗耀祖,使父母光彩愉悦,是为中孝;引导父母趋向正信,远离烦恼恶道、了生脱死,使宗亲得度,永断三途辗转之苦,才是上上大孝。所以,佛教的孝道不仅强调在物质上给予奉养,而且要求在精神上给予愉悦,并且能够引导其信仰佛法,解脱生死。

佛陀的父亲净饭王去世时,佛陀亲自回去出殡,也参加了诸位王子抬棺的行列,亲自为父母抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩,特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠,广开方便慈悲法门,允许五百位释迦种族的女众出家,佛教终于有了比丘尼的教团。

佛陀为后代佛弟子树立了伟大的榜样,使我们明白了孝道的重要性。佛教徒不仅要孝顺生生世世的父母,更要孝顺还活着的现世父母。人身难得,十月怀胎,含辛茹苦,养育成长。“生前一滴水,胜过死后百重泉”,父母长辈在世的时候,不能承欢膝下,甘旨奉养,甚至百般忤逆,等到慈亲逝世了,纵然身后极尽风光体面,墓冢巍峨,又有什么意义呢?“堂上双亲你不孝,远庙拜佛有何功?”,倒不如父母活着的时候,多尽一点孝心。

因此,炎热的七月,我们可以少烧一点金银纸,多买一些东西孝顺父母;自己少休息一点时间,多在家陪父母渡过幸福的晚年。父母来到寺院拜佛,我们可以与父母一起礼佛,一起诵经,一起修行。亲情,在佛前提升;爱,随经声而扩大。人,只有好好地活着,才可以好好地死去。这不仅是为了父母,也是为了自己。“树欲止而风欲动,子欲孝而亲不存”,这又是何等的不幸。我们好好地孝顺现在堂上双亲,可以为世间奉献出一点爱,为人间增加几分温暖,为自己少几分遗憾,这又是何等的幸运!

炎热的七月,点燃的金银纸,纸灰带着生命的哀思,飘向遥远的世界。可是,过去的父母,他们已经转生了,或许已经成为人了,与我们生活在一起,仍然跟我们感受着这个世间的苦与乐。所以,如果我们佛教徒能够在这个炎热的夏季,不要再烧那些金银纸了,为这个地球少几分污染,给我们的过去父母增加一点好的环境,那不是很好的纪念吗?如果我们能够尽自己所能,去帮助那些需要帮助的人,因为他们就是我们的过去父母。我们到老人院扶侍那些已经在世时间不多的老人,到孤儿院里照顾那些苦难的孩子,到难民营里布施自己的爱与智慧,这比我们朝山拜佛更有意义,佛陀也会赞叹:善哉!善哉!于是,这个夏季不再炎热了,清凉在人间流荡着。

3、整体佛教的发展最重要

炎热的七月,庄严的梵刹,涌动的人群,一颗颗虔诚的心呈露在佛菩萨面前。三宝者,佛、法、僧。佛陀已经涅槃了,我们在追寻着他的足迹,走向生命的彼岸。住持佛教者,唯有那些剃发染衣的比丘、比丘尼。于是,我们修建佛殿,塑造金身,建筑僧房,供佛安僧。我们记住了“师父”,却忘记了“僧团”;记住了“寺院”,却忘记了“佛教”。

佛教,在一片金碧辉煌的建筑与塑像中,却没落了。因为,我们忘记了佛法。

佛法在哪里?在那些黑白文字里吗?似乎是,于是我们拼命印刷、流通经书。大街小巷,随处可见的经书,却“尘满面”,象一堆废纸一样被人们遗弃了。佛法是一种精神,一种智慧,一种“不忍众生苦”的愿力。我需要佛法,你需要佛法,众生更需要佛法。不忍圣教衰,这是我们佛教徒的责任。

佛法本无大、小,法门无有高、下,因人而异。任何法门,任何宗派,都是众生治病的“阿伽陀药”。佛教的发展永远是一种多元的状态,修行法门更需要“方便有多门”。如果一个法门,取代了一切法门,那不是佛法的幸运,而是佛法的悲哀,因为末法提前来临了。所以,我们弘法者、护法者都应该想到这一点,不要以自己的喜好,而增加谤法之罪。

其实,不但宗教之间要和谐,佛教内部更要和谐、团结。佛教的发展之所以一直在徘徊不前,是因为佛教内部缺少凝聚力、向心力。一盆散沙,是我们批评自己常用的“词语”。既然我们佛教徒都知道这一点,为什么不能改呢?不能发生改变的原因,都是因为我们自己的我执、私心。

三、七月的梦想

这个七月,这个夏季,会因为放飞的梦想而改变吗?不知道,但这是我的梦想,也是我的祝愿。

这个七月,我们不烧金银纸,不乱扔垃圾,不随地吐痰;我们热爱地球,保护地球—我们共同的家园。

这个七月,我们将所有的休息时间去陪父母,照顾孩子;不对父母大喊大叫,不对孩子拳打嘴骂;我们培养自己的孝顺心,也要培养孩子的孝顺心。

这个七月,我们不发脾气,对人友善;热爱和平,祝愿和平,促进一切和平事业。

这个七月,我们虔诚供佛安僧,将佛教的发展视为自己的生命。

这个七月,有太多的梦想……

于是,这个七月,我们将不会是“鬼节”。鬼界众生,会因为我们的改变而高兴,也会因为我们的功德而超升!

图 | 网络 文 | 圣凯法师,内容仅做公益性分享,版权归原作者所有,如有侵权请告知删除!



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菩萨与罗汉的故事:千辛万苦求佛偈

从前有一位修道人,名字叫做善信。他出生的时候世上已经没有佛法传布了,但他还是苦心寻求正道佛法,希望可以找到正确的解脱之道。

有一天,空中忽然有股洪亮的声音对他说:

「善信!你仔细听着,从这里往东方六十万里的地方,有个叫作善住的国王。佛陀曾在他的国家出世,佛教一度传遍各地。可惜佛陀涅槃后,佛法渐渐衰落,现在全国已经连一所佛寺都没有了。那里住着一个贫穷的女人,长得非常丑陋,可是她会说半句佛陀的偈语,现在她想传授给别人。你就去取那半句偈语吧!」

说完,空中便寂然无声了。

善信毫不迟疑的踏上前往东方的遥远路程。他日日夜夜赶路,走得腿都肿起来,脚也裂开,鞋子外都渗着血迹。

有一天黄昏,忽然...


从前有一位修道人,名字叫做善信。他出生的时候世上已经没有佛法传布了,但他还是苦心寻求正道佛法,希望可以找到正确的解脱之道。

有一天,空中忽然有股洪亮的声音对他说:

「善信!你仔细听着,从这里往东方六十万里的地方,有个叫作善住的国王。佛陀曾在他的国家出世,佛教一度传遍各地。可惜佛陀涅槃后,佛法渐渐衰落,现在全国已经连一所佛寺都没有了。那里住着一个贫穷的女人,长得非常丑陋,可是她会说半句佛陀的偈语,现在她想传授给别人。你就去取那半句偈语吧!」

说完,空中便寂然无声了。

善信毫不迟疑的踏上前往东方的遥远路程。他日日夜夜赶路,走得腿都肿起来,脚也裂开,鞋子外都渗着血迹。

有一天黄昏,忽然前方传来一阵凄惨的叫声,善信跑向前一看,马上被眼前的景象吓呆了。在他面前有一大块望不到边际的淤泥,范围不知有几万里。

善信心想:「刚才的叫声凄惨无比,一定是什么人被吞没了!」想到这里便觉毛骨悚然,浑身发抖。

这时候,从善信头顶上飞过一只乌鸦,停在淤泥上歇息,没想到一停落在上头便沉下去了,一下子就没了踪影。

善信当场楞在那儿,内心沮丧极了。他想:「看样子我是过不去了。得不到佛的偈语,我怎么使佛法发扬光大呢?」

善信低下头,看看自己破烂的衣服和脚上血肉模糊的伤口,一阵阵疼痛传遍全身,善信于是想着:「我今天就死在这里好了!佛陀啊!我为此而舍弃生命,死得其所。」想完就朝眼前的淤泥走去。

当他一脚踏上淤泥的时候,奇迹发生了,脚下出现一条洁白笔直的平坦大道,大道直通东方,通到看不见的天边。

善信心中很高兴,顿时忘掉他所受的烦恼痛苦,快速奔跑在洁白笔直的大道上,越走越兴奋,很快便到了善住王的国家,找到那个丑陋的女人。

那位丑陋女子住在一间茅草屋里,一见善信就问:

「远方而来的客人啊!你找我有什么事?」

「我是专门来拜您为师的。」善信凝视着她,恭敬地跪在她面前,心里想着:「这女人长得这么丑却懂得偈语,真是奇怪!」

那丑女问:「你要跟我学什么呢?」

善信仍然恭敬地说:「弟子是来跟师父您学知识的。」

「我没有什么好教你的,我只会半句偈语。」丑女回答。

善信一听,高兴地说:「我从六十万里以外的地方来投师,一路上历经艰辛,就是为了向您学这半句偈语,以振兴佛教大法啊!」

「那好吧!你坐下来慢慢听。」

善信连忙坐好,专心等待女子说那句佛偈。

女子念诵道:「一切恶事切莫为,半点善德皆奉行。」

善信听完,一阵清凉欢喜的感觉遍布全身,心中自然贯通,而且铭刻于心中。

女子问道:「记住了吗?」

善信答道:「不但记住了,而且理解精通了。」

「很好,你已经得到神通力了,回去吧!」

女子说完,便不再出声,于是善信向老师告辞,回到自己的国家。

善信因为获得神通力,很快就回到自己的国家。他到处宣讲这句偈语,积了许多功德,并得到坚信不移的心志。

从此,所有妖魔鬼怪都依着偈语的教义来接受教化,人民们又重新皈依佛法,国家得到神佛的保佑,于是风调雨顺,灾祸都被消除了。

善信菩萨说:「我从前不知道这句偈语的时候,一直处在生死轮回的痛苦之中,现在求到了偈语,无论是为众人讲解佛经或是推行任何善事,都更加坚定我对佛法的信念。」

善信菩萨的事迹从此被流传下来,他的功德也深深铭记在人们的心中。


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五百罗汉228栴檀藏尊者即旃檀藏菩萨身散异香

旃檀藏尊者,即旃檀藏菩萨。旃檀是一种树,能发同浓郁的香味。

尊者身散异香,具大功德。

据《菩萨璎珞经》卷四十载,尊者曾于佛陀刚成佛时,在法乐讲堂劝请佛陀讲法传道,以使众生脱离苦厄,说:“五浊鼎沸世,不识真正法,慧日既以降,惟愿除暗冥。”

可见旃檀藏菩萨对人世间的污浊丑之事早已心怀忧虑,他希望凭借佛法的威力予以扫除,就象太阳升起,黑暗消失,世间一片光明祥和。


旃檀藏尊者,即旃檀藏菩萨。旃檀是一种树,能发同浓郁的香味。

尊者身散异香,具大功德。

据《菩萨璎珞经》卷四十载,尊者曾于佛陀刚成佛时,在法乐讲堂劝请佛陀讲法传道,以使众生脱离苦厄,说:“五浊鼎沸世,不识真正法,慧日既以降,惟愿除暗冥。”

可见旃檀藏菩萨对人世间的污浊丑之事早已心怀忧虑,他希望凭借佛法的威力予以扫除,就象太阳升起,黑暗消失,世间一片光明祥和。



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《护生画集》血肉团中有性灵(丰子恺绘、弘一法师书)

声与无声莫浪听,无声隐痛转惺惺,

请君下箸睁睛看,血肉团中有性灵。

(宋守一)


声与无声莫浪听,无声隐痛转惺惺,

请君下箸睁睛看,血肉团中有性灵。

(宋守一)



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《感应篇图解》讪谤圣贤

〖 原文 〗

讪谤圣贤。

〖 释义 〗

对于古圣先贤,不能够恭敬地崇奉,竞敢任意地毁谤。

〖 说明 〗

有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤,一种是因为自己的愚痴,不知道圣贤伟大的教化,对世间有深远的影响,这种人就像躲在瓮里面从瓮口看天,却埋怨天空为什么那么小。另外一种是世智辩聪的人,仗着自己的聪明辩才,煽动蛊惑他人毁谤圣贤,这种人就象是在水中捉月亮一样,徒劳无功;而圣贤是不会因为他们的煽动蛊惑别人毁谤,而受到任何影响。

儒、释、道三教都是正法,同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目,也是真理的准绳。为什么那么地愚痴,去毁谤圣贤,造下...

〖 原文 〗

讪谤圣贤。

〖 释义 〗

对于古圣先贤,不能够恭敬地崇奉,竞敢任意地毁谤。

〖 说明 〗

有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤,一种是因为自己的愚痴,不知道圣贤伟大的教化,对世间有深远的影响,这种人就像躲在瓮里面从瓮口看天,却埋怨天空为什么那么小。另外一种是世智辩聪的人,仗着自己的聪明辩才,煽动蛊惑他人毁谤圣贤,这种人就象是在水中捉月亮一样,徒劳无功;而圣贤是不会因为他们的煽动蛊惑别人毁谤,而受到任何影响。

儒、释、道三教都是正法,同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目,也是真理的准绳。为什么那么地愚痴,去毁谤圣贤,造下来生堕入地狱的恶因呢?至于经典、书籍和字纸,乃是圣贤的精神所寄托,作践经典、书籍和字纸的人,与讪谤圣贤的罪过相同啊!



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2019-08-04 如来所以兴出世

如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。



如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。



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盂兰盆节众生感恩孝亲祈福免费供灯活动开始报名啦…… 请看这里!!!

农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

我国自古以来有放水灯或者供灯

纪念逝者、超度七世父母

亦或是以增福报

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纪念逝者、超度七世父母

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父母即是家佛,孝顺父母福报自然来

孝顺供养父母,这个福报是现世报,福德太大了,就算是苦厄命运,也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母,哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变,一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气,之后你缺少的,一齐到来,不顺的,都自动顺遂。

拿一个月孝顺父母

你就算拿一个月孝顺供养父母,让父母高高兴兴,你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。如果要积累大福德,积累现世就可以享受的福德(如顺利好姻缘,工作顺利,资财积聚,重要考试发挥出色,各种申请不被拒,乃至现实生活一切福德顺意).

不抵触、顶撞父母

只要不抵触顶撞父母,面容柔和笑对父母,和父母说话柔声软语快快乐乐,这些基本的东西要拥有是没有阻碍的,鬼神看你孝...

孝顺供养父母,这个福报是现世报,福德太大了,就算是苦厄命运,也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母,哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变,一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气,之后你缺少的,一齐到来,不顺的,都自动顺遂。

拿一个月孝顺父母

你就算拿一个月孝顺供养父母,让父母高高兴兴,你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。如果要积累大福德,积累现世就可以享受的福德(如顺利好姻缘,工作顺利,资财积聚,重要考试发挥出色,各种申请不被拒,乃至现实生活一切福德顺意).

不抵触、顶撞父母

只要不抵触顶撞父母,面容柔和笑对父母,和父母说话柔声软语快快乐乐,这些基本的东西要拥有是没有阻碍的,鬼神看你孝顺父母,他非常尊敬你,丝毫不敢障碍你,这么好的改命方法,大家却不知道,太可惜了。

宁可信其有

如果想要仕途顺意,通常是从小就不抵触父母的人,因为他从小每天都受父母印气生助,非常强大,别人比不过。还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子,孔子,高僧大德的坏话,一说就完蛋,别想升迁,除非大忏大悔。

尊敬父母

毕恭毕敬的对父母,让父母高兴喜悦,有一点好东西,都要拿来供养父母。毕恭毕敬对父母,这是增长官禄最快的,没有比这更快的,你尊长,那自然你也要成为长,受人尊;供养父母,则是增长资财最快的。

别让穷字写在脸上

说句大家不爱听的话,不管一个人怎样说自己的心地孝顺,一个人不供养父母,他这个穷字非常大的写在脸上. 所以,佛陀教导我们的是一念孝顺,一念孝顺之后还有一句是:些许微物供养父母,你不能光有一念孝顺,念完就没有供养的下文啊。

不要找借口

平时多少都要拿出财物供养父母,不要抱那么紧,不要找借口说老婆孩子房子需要钱,你这个样子,以后你老了,你孩子一样不会供养你,连借口都和你一样,这叫:父形子肖。

如何改命

改命,永远是从孝顺供养父母开始的。如果你做不到,你根本不可能改命,因为积福没有损福快。



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八法与自赞:佛欢喜日义之省思

农历七月十五的盂兰盆节,又称为佛欢喜日、僧自恣日;这是什么原因,其意义又何在?

佛制每年四月十五日至七月十五日,共三个月为期九十天;在这期间,僧众不得外出行化,必须聚集一处,专心修道,严持戒律,清净其行,名为“结夏安居”。“结”是结制;“夏”是夏天;“安”是安定;“居”是居住。而佛为什么要定立“结夏安居”的制度?

因为通常佛弟子们用功修行,多在山边、林下、或水边、冢边,沉思冥想,静观入定;由于印度夏季,雨水特别多,经常会洪水泛滥,因此佛陀慈悲为弟子们安全办道起见,特结制一处聚集修行,渡过夏天。同时,印度夏天潮湿,是蛇、虫、鼠、蚁繁殖的季节,为避免蛇虫的侵损、伤害,并防止外出举步行走时,...


农历七月十五的盂兰盆节,又称为佛欢喜日、僧自恣日;这是什么原因,其意义又何在?

佛制每年四月十五日至七月十五日,共三个月为期九十天;在这期间,僧众不得外出行化,必须聚集一处,专心修道,严持戒律,清净其行,名为“结夏安居”。“结”是结制;“夏”是夏天;“安”是安定;“居”是居住。而佛为什么要定立“结夏安居”的制度?

因为通常佛弟子们用功修行,多在山边、林下、或水边、冢边,沉思冥想,静观入定;由于印度夏季,雨水特别多,经常会洪水泛滥,因此佛陀慈悲为弟子们安全办道起见,特结制一处聚集修行,渡过夏天。同时,印度夏天潮湿,是蛇、虫、鼠、蚁繁殖的季节,为避免蛇虫的侵损、伤害,并防止外出举步行走时,伤及一切众生,故必须禁足,结夏安居。

而最重要的是,结夏期间,共有九十日,弟子们可聚集一处,专心办道,同修共勉,互相策励,则道业较容易成就。

结夏九十日期的最后一天,僧众必须举行自恣法,即先自我检讨身、口、意三业,在结夏期中是否犯过?其次再请其它僧众举示对自己修行过程中,在见、闻、疑三事上,是否有所犯?令于大众中自我反省及接受僧众的检举,以发露忏悔,改过自新,回复清净,名为“僧自恣法”。所以这一天又叫做“僧自恣日”。

自恣法完毕后,解散结夏安居的聚集,僧众们就可回到自己平常所喜欢的水边或林下等地方,去继续修行,不受限制,所以叫做“解夏”。

但为什么佛在这一天会特别欢喜?乃因佛出世间的本怀,无非为弘法利生,故所作的一切,都是希望给予众生安乐,拔除众生的痛苦,所以,若见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真,离苦得乐,即畅其出世本怀,所以佛就欢喜。

由于僧自恣日是佛陀在世时制定的,一直延续到今天,基本保持其中的内涵与意义;可以说是全体僧侣的节日,而且大体上由三大语系继承。这个节日,不是为了庆祝,而是以僧人的自我完善、僧团和合为宗旨。因为佛教的信仰,是依佛、法、僧三宝为核心,如果没有僧团,佛教就缺乏载体,佛法的实践就无法落实;所谓“毗尼住世,佛法住世”,戒律的落实执行,对佛教而言,其意义是如此的重大!

因此,僧自恣日有别于其它的佛教节日,最能代表佛教的宗旨与本义,突显世尊的智慧与慈悲,佛陀制戒精神与构建和合僧团的意趣。

 “自恣”不是简单的一种仪式,而是修学层次的进一步升华;是心灵的洗涤,是僧团的净化。如《四分律行事钞》卷上对“自恣”一词的解释云:

然九旬修道,精练身心。人多迷己,不自见过,理宜仰凭清众,垂慈诲示。纵宣己罪,恣僧举过。内彰无私隐,外显有瑕疵。身口托于他人,故曰自恣。

故《摩得伽》云:何故令自恣?使诸比丘不孤独故、各各忆罪发露悔过故、以苦言调伏得清净故、自意喜悦无罪故也,所以制在夏未者。若论夏初创集,将同期欵九旬立要齐修出离。若逆相举发,恐成怨诤。递相讼及废道乱业,故制在夏未者。以三月策修同住进业时竟,云别各随方诣。必有恶业,自不独宣,障道过深,义无覆隐,故须请诲,良有兹焉。故律听安居竟自恣。《毘尼母》云:九十日中坚持戒律及修诸善皆不毁失,行成皎洁,故安居竟自恣。此是自言恣他举罪,非谓自恣为恶。此虽相显,有无知者滥行。

从以上引文可以看出,佛陀把自恣安排在夏末的原因,目的就是更好地完善僧团制度,令之和合清净。自恣的意義,就是巩固三月期间“所修诸善皆不毁失,行成皎洁”──一方面借助自己的力量,同时也是希望得到同修们的帮忙,互相鼓励、策发,在道业上走得更长更远。因此通过自恣的方法,许多比丘皆得圣果。故说自恣日为佛欢喜日,由于僧人的戒行清净,得成道果,是十方诸佛所希望看到的。

概括而言,僧众自恣后,能令佛欢喜有三义:

1. 十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。

2. 解夏自恣法后,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使于九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净,故令佛欢喜。

3. 佛闻解夏后僧众报告或得初果、二果、三果、四果,畅佛所愿,故令佛欢喜。

然佛在世时,是如何训勉、教导弟子,以建立清净、和谐的僧团?据《摩诃僧祇律》所载:

某年,释尊在舍卫城的時候。某村有二众修行者,他们规定一特定期间不能外出,必得闭关在房里修行。结夏安居结束,其中一众回到舍卫城去拜见释尊,向佛至诚顶礼后,坐在一旁。佛虽知晓他们的一切行迹,但却故意问:

“诸位在那儿结夏安居?”

一群修行者回答,刚從某村镇回來。佛又问:

“诸位在安居中快乐吗?托钵容易吗?是否依佛陀的教义呢?安居结束,能获得僧衣吗?忧婆塞常往来吗?”

修行者回答:“世尊,我们渡过快乐的结夏安居,也依照佛的指示修行了。不过,托钵不如想象中容易,衣衫亦不足,忧婆塞也不常来往。”佛听了却告诫他们:

“诸位是出家身份,为什么要常常计较世间的利益呢?即使世上的人也常受到八法的控制。所谓八法者,就是利与不利,称与不称,誉与毁,乐与苦。因为诸位生性鲁钝,心生迷妄,不能分辨八法,调整身心,消除烦恼。纵使世间有利益可取,也要仔细观察。当须知它很快会消失,藉此领悟无常迁灭之法。倘若不能超越这种利益,那可以说是受制于世俗之法的不智之徒。不论遭遇到利或不利,称或不称,誉或毁,苦或乐,理察之后,须知都是无常迁灭之法,倘若因此烦恼,不能脱离束缚,或不能达到远离世俗忧虑的安逸心境,那可以说是受缚于世俗之法的迷妄之徒。因为不把这八种世法,看成无常之法,一旦利益当前,会执着不舍,反之若无利时,就会忧心忡忡,把这种的环境看成苦受、乐受和舍受,如果三受增长,执着于环境的四种烦恼,则愈来愈多,于是就有生老病死,和忧虑痛苦的人生。诸位如果碰到这八法时,要把它看成即将消失的无常之法。这样一来,爱憎自然远离,悲叹也会消失,由内心开悟,才能进入涅槃。”

修行者听了,欢喜异常,不禁非常赞叹地说:

“世尊难得为我们解说八世法,殷勤诱导,真是前所未有的说法。”佛说:“诸位,如来的智慧就像满月;解说世上八法,并不是前所未有。从前,我曾在畜牲道中投胎为鹦鹉,也对其他鸟类说过这些法。”佛又谈到过去世的往事:

从前,某国王饲养了两只鹦鹉,一只取名罗大,另一只叫做婆罗,两只都善解人意。国王非常疼爱他们,让他们住在金笼子里,饮食与国王同时,国王照顾他们如同自己的孩子。

有一天,一位大臣献给国王一只可爱的猴子。而喜新厌旧,乃是人之常情,国王的关注和爱心,立刻转移在小猴子身上了。国王不再去看望金笼子里的鹦鹉,只知把玩着小猴,百般抚摸、疼爱。

婆罗见了,心里非常难受,就对罗大说:“国王饲养我们,亲手递来佳肴,现在只眷顾猴子,使我们都被冷落。”

不过,罗大却默不作声。片刻后,他规劝婆罗:“世界万物,全是无常,变化不定。不久,那只猴子也会跟我们一样,失去国王的关爱和照顾,他也会有盛衰莫测的感叹。”

接着,他唱出一首诗偈:

“不论兴旺与衰弱,不论声誉与毁谤,

不论称赞或谩骂,不论快乐或苦恼,

全都依据无常之法,何须得意与忧虑呢?”

然而,婆罗仍然执迷不悟。他在心烦累乱之下,不禁作歌向罗大诉苦:

“举目所见到的,全无快乐的样子。

耳朵听到的声音,只有毁谤的话。

飞往内心憧憬的地方,以便逃离这种苦恼。”

光阴似箭,日月如梭,猴子逐渐衰老了,只在幼年时期,才有鲜艳的毛发和轻便的身体,跳跃自如,人见人爱。到了年老力衰,毛色失泽,身体瘦弱,耳目失灵,行动迟钝,人人看到都要退避三舍,变成一只可厌的老猴子。

这时,罗大回顾婆罗唱出另一首歌说:

“呈现垂耳、皱脸和脱牙的现象,孩童看见都惶恐逃走。

即使我的罪恶不消失,不久也无心再追求利欲。”

果然国王真的不再宠爱老猴子了,命令将他绑在马棚的柱子上。

当时王子年纪很小,有一天,他拿着食物到老猴子的马棚下玩耍。老猴子向他要食物,王子不肯给,老猴子一怒之下,掴了王子的脸,撕破他的衣服。王子在惊慌疼痛下,大声哭泣;国王聽到哭聲吃惊地问:

“怎么回事?是王子的哭声吗?”

于是立刻派身边的侍卫去看个究竟。问明之后,国王怒不可遏,马上把老猴子打死,丢到洞里让曼陀给吃了。

婆罗望着罗大,又作一首歌说:

“你是智者,能预知未然,

他是无知者,才被曼陀吃掉。”

当时的鹦鹉婆罗,乃是阿难的前身,而罗大即是佛的前身。

佛说法完,另一组修行者正从某村里结夏安居回来。他们向佛顶礼后,坐在一旁。佛陀也问他们:

“诸位在那儿结夏安居呢?”

这群修行者的回答,也跟前组完全一样。佛又问:

“诸位在安居中快乐吗?托钵很难吗?依照佛陀的教义修行吗?安居结束,可曾得到僧衣吗?优婆塞常往来吗?”

世尊,我们在结夏安居时很愉快,也依佛的教义努力修行。托钵时获得不少食物,也得到许多僧衣,在家信徒们常来看我们。”

佛问:“到底什么因缘,彼此在同一村镇结夏安居,何以这一组修行者获得许多供养,而另一组却一无所得呢?”

这时,较晚回来的一组修行人回答说:

“世尊,我们曾用各种善巧方便,赞叹三宝。此外,我们经常赞叹大弟子舍利弗和日犍连等尊者,也称赞我们自身的修行功德,才获得诸多供养。”

“诸位所赞叹的事,全是由衷敬佩的吗?”

“世尊,我们对三宝与大师兄们的赞叹,出自肺腑之言,惟独对自己的赞扬,言不由衷。”

“你们是群虚伪的修行者,你们为了获得供养,不惜虚情假意在别人面前赞叹自己。即使吞灰炭,吃粪土,举刀破腹,也不能虚情假意;为了得到供养,竟对自己大言不惭!我不是常常教导你们要寡欲知足,安贫乐道吗?你们为何会这样贪欲不足呢?这样的言行是违法、犯戒的,这样的举止怎能修行呢?”

佛陀把他们痛斥一番。

其中一位老修行者,听到佛说话时,懊悔万分。自己确曾在别人面前自我赞叹,接受了许多供养。但是,今后绝不再虚情假意地赞叹自己了。他下了很大的决心,次晨,只见他披衣托钵,前往村镇去乞讨。

他站在某家门前,里面一名汉子问长老:

“长老呵!你到底修到那种果位呢?”

他不再敢夸耀自己的地位,只是站着默不作声,结果,什么供养也没有得到。他一连走过几家去乞讨,始终一无所得。到了黄昏,他仍然空着肚子。最后,他到达一个家门前站着,忍不住赞叹自己,才能获得一顿饭吃。

另一位修行者知道此事,就责怪他的行为不当,并向佛禀告:

“世尊,那位老修行者为何意志这样薄弱,行为如此轻率呢?”

“修行者呵!那个长老从过去世以来,就意志薄弱,举止轻率了。”佛不得不旧话重提。

从前,有一次阴雨绵绵,下了七天还不停止,迫使许多牧羊人七天不曾外出。那时有一只饿狼,上门求食,走遍七个村庄,依然一无所得。他深深地责备自己的无德:

“我的运气实在不佳。连续走遍七个村镇,还求不得一餐饭。不如回山去自作饮食,行为谨慎,保持清净,今后不再托钵。”他果然回到山里,进入洞穴祈愿:“但愿所有众生都能平安无事。”接着,他才平静地进入瞑想。

帝释天每月八日、十四日、十五日,必会骑着伊罗白龙象下凡,观察世间,周游列国。照例巡视什么人孝顺父母?什么人供养婆罗门僧?什么人行布施、持戒,或修习佛道?帝释天在周游凡尘之际,不期然地来到这个山洞,看见一只狼正闭目瞑想。帝释天觉得这只狼很令人感动,连人类都缺乏这种心态和动机,心想何妨试试他的虚实真假。帝释天立刻变化成一只羊,站在狼穴前啕叫。狼睁眼一看,原来有一只羊站在洞口。

这狼心想:奇怪?难道是我的斋戒功德得到回报吗?我走遍七个村镇尚得不到一碗饭,现在才入斋戒,就有食物送上门,何妨先把他吃了再斋戒。

他心里有了计算,就出了洞穴,走向羊的身边。羊一看见狼走来,惊慌而逃,狼随即追去,一会儿,眼看羊快被追上了。不料,那只羊忽然变成一条狗,露牙垂耳,大声吠叫,反而朝向狼冲过来。狼大吃一惊,反身就跑,好不容易才逃入洞穴:

“好险啊!本想把羊吃掉,原来不是羊,竟是一条狗。这到底是怎么回事呢?”

“刚才确是一条狗,可能是我饿昏了头,才把他看成羊,他原来不是真正的羊。”他想要出洞再确认一下,羊见狼出来了,再度惊慌逃走。狼又随后追去,眼见快要追上的时候,羊又变成了狗,迫使狼再次逃回洞穴。这时候,帝释天又化身为一只小羊,在洞口叫唤母亲。

狼生气地说:“我不再受骗了!即使你成了肉片滚进来,我也绝不出洞!何况你只是化身成小羊,再也骗不了我了。”

狼闭起眼睛,专心瞑想,不再理会了。

那时的狼就是现在这位修行者的前身,正如他当年投胎为狼时,贪欲心重,以致志节操守不恒久。故今世出家,心志依旧轻率。

由上述两个故事得知,修行人要做到真正的不动心,确实是绝不容易;“利与不利、称与不称、誉与毁、乐与苦”之“八法”,其实相当于称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐之“八风”:这八法或八风是生活中不可避免的。人往往逢顺境则喜,遇逆境则忧,受八风境界动摇而无法作主,故憎爱不断,烦恼无穷。《大宝积经》说:“不为八风动,则不生憎爱。”又说:“智者于苦乐,不动如虚空。”一般人容易被外在境界影响,受“八风”牵引而产生贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼,因此身心不能安定,始终不得自在。

修行人出家的目的,乃为上求佛道,下化众生,如果为了贪求闻名利养,乃至物质饮食而自赞自夸,甚至是未得谓得,未证谓证,都将会为僧团所摈弃、所远离。因此身为修道者,要时时警觉、自我警剔,无论什么境界现前,亦不为所动。为什么?因为修持的功夫若已到家,自然会产生定力,有了定力就能认识什么是真实的境界,什么是虚妄的境界──不管境界真实也好,虚妄也好,都丝毫不会动心。所以在禅堂中,有一句法语:“佛来佛斩,魔来魔斩。”意思就是教我们一切都不要执着;唯有不执着,才能解脱;唯有解脱,才能自在。我们修行的目的,就是为了求解脱、求自在;唯有不被五欲绳索所捆缚,才能出离三界,到常寂光净土中,亲近承事诸佛菩萨。

可是当境界现前之时,如何能辨真假?以凡夫的妄想心自然无法理解,一般来说,在没有起心动念的时候,所遇到的境界,大部份都是真实的。而如果一旦痴心妄动,有了攀缘欲求之心,那么所遇到的境界,则大部份都是虚妄的。所谓“有心是妄想,无心是感应”,我们一定要切记,面对一切真、妄境界之时,要以智慧抉择──认清境界,不着境界;无论是真是假,都不要执着。要不然的话,就会像上述这头狼一样,被帝释化身而成的羊所欺骗、试探与戏弄。

在《坛经》中,六祖惠能大师曾经说过:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”所说的正是这个道理。我们若能做到不思善、不思恶,那就是无念;无念就能无住,一切皆空,这就是真正的不动了。到那时候,自然就会见到自己的本来面目。我们又何须苦苦向外寻觅?

正如《华严经。普贤行愿品》所云:“若令众生心欢喜者,则令一切如来欢喜。”所谓“毗尼住世,佛法住世”,未来的佛教仍须依戒、定、慧而建立,此三无漏学对佛教之重要性,犹如鼎之三足,缺一不可。“自恣”,在律藏二十犍度中,占有很大的地位,可以说是落实执行佛陀制戒的具体实施,是僧众戒行清净、道业成就、僧团的和合、僧团的声誉影响之关键所在。藉此佛欢喜日,我们应该对“僧自恣”之意义及影响,重新反省与认识。

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菩萨与罗汉的故事:羼提和山的劫难

很久以前,佛陀发愿行菩萨道的时候,他的名字叫做羼提和山。当时他住在一棵果树下,靠着吸食果子上的露水修行。

这天,他又坐在果树下,饮食果子上滴下的露水,刚好国王迦黎率领文武大臣到这片山地围猎麋鹿。

擅长射箭的迦黎王,一举弓立刻射中一只糜鹿,但被它逃跑了,迦黎王便骑着马往树林里追。追到林中,突然看见一棵果树下坐着一个人,正张嘴喝着树上滴下的露水,于是带着部下过去,高声问道:

「请问你有看见一只受伤的麋鹿跑过来吗?」

羼提和山专心地饮着露水,没有回答。

「你有没有看见一只受伤的鹿?」迦黎王提高音量再问了一次。

羼提和山看见迦黎王这群人都来到自己的面前,便低下头双手合十安稳地坐着。...


很久以前,佛陀发愿行菩萨道的时候,他的名字叫做羼提和山。当时他住在一棵果树下,靠着吸食果子上的露水修行。

这天,他又坐在果树下,饮食果子上滴下的露水,刚好国王迦黎率领文武大臣到这片山地围猎麋鹿。

擅长射箭的迦黎王,一举弓立刻射中一只糜鹿,但被它逃跑了,迦黎王便骑着马往树林里追。追到林中,突然看见一棵果树下坐着一个人,正张嘴喝着树上滴下的露水,于是带着部下过去,高声问道:

「请问你有看见一只受伤的麋鹿跑过来吗?」

羼提和山专心地饮着露水,没有回答。

「你有没有看见一只受伤的鹿?」迦黎王提高音量再问了一次。

羼提和山看见迦黎王这群人都来到自己的面前,便低下头双手合十安稳地坐着。

迦黎王见他不理不睬,生气地问:「该死的叫化子!你听见没有?有没有看见一只受伤的鹿?」

羼提和山菩萨回答:「嗯!我听见了。」

迦黎王生气地拔出佩剑,说:「国王问话你竟敢不回答!我今天非杀了你不可!」

羼提和山菩萨平淡地说:「我在听大王说话。」

迦黎王手里舞着寒光闪闪的长剑,生气地说:「你是什么人?我允许你在死前将一切交代清楚!」

羼提和山平静地说:「我是忍辱之人。」话才刚说完,突然感觉右臂一阵巨痛,原来已经被国王砍掉了,但他还是强忍着痛说:「我只是个忍辱的修道者,过着与世无争的生活,大王还要这样害我,那么一般的百姓怎么办呢?我发愿成佛的时候,一定先度化你,不让众生因为学习你的行径,而增加罪恶的业报。」

迦黎王见羼提和山仍不求饶,更加恼怒成羞,随后又砍掉他的左手、两脚、双耳和鼻子,大声骂道:「我就让你这样子修成佛道!」

羼提和山菩萨血流如注,非常的痛苦。

忽然,天空变得黯淡无光,大地开始震动。迦黎王感到非常害怕,急忙逃回城堡里躲起来。原来迦黎王这样残暴的行为震动了四方天上的天王,天王们严肃地聚在一起指责迦黎王,要求惩罚他。

天王们说:「这个国王实在太残酷无情了,我们要灭了他的国家和族人,以惩罚他十恶不赦的罪行!」

羼提和山忍住痛苦,冷静地说:「不能这么做!我会受到这样的对待,都是因为我前世不信奉佛法,杀害生灵,所以今生得到报应罢了。虽然国王凶狠地加害于我,但我仍会像母亲对儿子一样的怜悯他、原谅他。你们千万不要惩罚他!」

天王们虽然很生气,但是了解这样的因缘后,也只好让羼提和山自己解决这件事。

后来,羼提和山的弟弟来了,他也是一个修行得道的人。

羼提和山的弟弟用神通力帮哥哥回复手足和耳鼻,气愤地说:

「哥哥,你为什么不生气呢?像迦黎王这样的人,我们应该给他一点教训!」

恢复本来样子的羼提和山对弟弟说:

「好弟弟!谢谢你不远千里来这里救我,我经历这次劫难,对成佛的心志更加坚定了。报复、惩罚是不能解决问题的,只有我成佛后才能度化众人。」

这时,天上地下所有的神祇全被这样的话感动了,纷纷来到羼提和山面前向他致敬,于是羼提和山的善良行为和成佛的心愿便被众生传颂着,直到如今。


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