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佛法

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六月息
人的一生,不论是谁都会遇到许多...

人的一生,不论是谁都会遇到许多挫折,不管怎样,你都要善于用微笑创造让人心情愉快的环境, 这样不但你会过得更幸福,同时幸福也能传播给别人。千万不要摆出一幅冷冰冰的面孔。只要学会时常微笑,你会发现别人会感到你的热情的心。早安!

心语:很多人就是刚刚拜了拜佛,我今天请了一束花给菩萨,就说:我怎么还不灵啊?我这个事情怎么还不好转啊?不要以为这个会有成就。实际上,真正的要以根本才能成就,什么是根本?你的良心、你的善心、你的佛性,就是你的根本,你才能成就。你造房子必须要有一个很好的根基,而这个根基就是你的良心、善良、慈悲心,懂得法喜心、懂得布施心,有了这些心之后,你才会成为你的根本,而有了这些根本...

人的一生,不论是谁都会遇到许多挫折,不管怎样,你都要善于用微笑创造让人心情愉快的环境, 这样不但你会过得更幸福,同时幸福也能传播给别人。千万不要摆出一幅冷冰冰的面孔。只要学会时常微笑,你会发现别人会感到你的热情的心。早安!

心语:很多人就是刚刚拜了拜佛,我今天请了一束花给菩萨,就说:我怎么还不灵啊?我这个事情怎么还不好转啊?不要以为这个会有成就。实际上,真正的要以根本才能成就,什么是根本?你的良心、你的善心、你的佛性,就是你的根本,你才能成就。你造房子必须要有一个很好的根基,而这个根基就是你的良心、善良、慈悲心,懂得法喜心、懂得布施心,有了这些心之后,你才会成为你的根本,而有了这些根本,你才能造房子,房子才能造得高。

释戒本法师

《戒本法语》——之一九六

作者:释戒本法师
佛教令我们向自性中求取,教令我们从真心里来求取。故此说,修行就是降伏妄想分别执着烦恼惑业,也只有把妄想分别执着烦恼惑业彻底的断除掉了,清净心才能够真正的现前,大智慧德相才能够真正的显现出来。

修行要向内修,求取要向内求取。也就是要向自性中来修持,要向自性来求取。在修行的过程中,不能够向心外求法。心外无法,法外无心。心外无法界,法界外无心。佛教令我们向自性中求取,教令我们从真心里来求取。故此说,修行就是降伏妄想分别执着烦恼惑业,也只有把妄想分别执着烦恼惑业彻底的断除掉了,清净心才能够真正的现前,大智慧德相才能够真正的显现出来。

 

真心没有妄念,真心即是自性,真心即是真如本性。所以说,运用真心即是佛心,运用真心即是清净心,也即是平等心,也确确实实是大觉悟心。故此说,真心即是本心,真心即是本来的佛性,也亦是本来具足的如来智慧德相。所以说,我们修行就是修这个真心,也就是修这个真实心。也唯有真实心才能够真正的彻见诸法实相。也唯有真实心,才能够真正的彻见人生宇宙的真实相。

 

大智慧德能,则是从清净心中所生起来的。也就是说,清净心生出来种种的大智慧德相。清净心生起了真实的作用,即是所谓的真实大智慧德相。即是《心经》之中所说:“照见五蕴皆空”,诸佛如来,诸大菩萨能够真正的照见五蕴皆空,而一切凡夫众生,所照见的皆是见思尘沙无明烦恼惑业,照见的皆是妄想分别执着烦恼惑业。也就是说,凡夫众生所用的皆是意识心,所用的皆是妄想分别执着心,所用的皆是烦恼惑业心。而诸佛如来,以及诸大菩萨圣众等等,所用的心则是清净心,则是平等心,则是觉悟心。故此说,修行就是修持种种的清净心,就是修持种种的平等心,就是修持种种的大智慧觉悟心。所以说,佛法即是彻底的断除掉种种妄想分别执着烦恼惑业的方式方法,佛法即是恢复自己清净心的方式方法,佛教即是修持种种大智慧德相的教育。

 

所谓的禅定,即是性定,也就是自性本定,也亦是理体上的禅定功夫。外不着相即是禅,内不动心即是定。所以说:“外不着相,内不动心。”即是所谓的禅定功夫。清净心才真正的是属于禅定功夫,清净心才真正的是属于性定,清净心才真正的是的属于理定,清净心才真正的是属于楞严大定。故此说,不单单是禅宗是修行种种的禅定功夫,而且整个佛教皆是修持种种的禅定功夫的方式方法。也就是说,行住坐卧都是在坐禅,言谈举止皆是修持禅定功夫。而打坐则是一个比喻,并不是教令我们身体不动,而是教令我们的心念不能够妄动。也就是说,坐禅是坐心,而并不是坐身。如若在坐禅的过程中去坐身,而且不知道收摄自己的妄想分别执着烦恼惑业的种种造作心念,这就不是真正的坐心禅,而是去作身禅了,也只能够把身体坐残废了。而是不能够真正的降伏住妄想分别执着烦恼惑业的,不单单是不能够真正的消除掉种种的旧业,反而也会增长新的业。因此说,修行重在于明理,然后依照教理教法,如理如法来修行,也就是依教奉行,才能够真正的获得到真实的功德利益。如若是在打坐的过程中,身体在那里不动,可是自己的心在动,心在打妄想,内心之中在生起妄想分别执着烦恼惑业,不能够真正的降伏贪瞋痴三毒,也不能够真正的彻底放下外在的名闻利养,以及也不能够真正的放下一切五欲六尘,这样的参禅打坐,是属于坐身禅,而并不是真正的属于坐心禅。

 

华严三昧是一切万法的总体,我们的身心与整个宇宙法界,能够真正的完全融摄于一体,即是华严法界,也称作为华严三昧。如若是依据《华严经》之中所说的:“一真法界是无量法界的缘起”,也就是依据华严三昧是以一真法界无量的缘起这个理论根据。也就是说,能够真正的通达明了“一真法界是无尽法界的缘起”这个理体,也真正的理解了这个事实真相,也就是能够真正的使我们的身心,与这个事实真相相互的融摄在一起,也就是真正的相应,即是称作为华严,也称作为华严三昧,以及也称作为佛华严三昧等等。也可以说,一心即是华严三昧。

 

所谓的深禅定,即是已经超过二乘圣众的阿罗汉、辟支佛,以及也真正的超过了初发心的菩萨等等。也就是说,住深禅定者,即是安住于深妙的禅定之中,也就是真正的安住三昧,微深幽玄,即是属于一切种甚深禅定,也就是真正的安住于一切种智禅定。一切种者,即是一切种智的简称。而一切种智者,即是诸佛如来的智慧德相。阿罗汉的智慧,称作为一切智。菩萨的智慧,称作为道种智。也唯有佛的智慧,才能够真正的称作为一切种智。佛的智慧的甚深禅定,则是属于理体上的禅定功夫,是已经真正的起超过了事相上的禅定功夫,也亦是全部理体所成就的种种事相。也亦是真正的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

zzzsss

“百问百答”意味着什么?有人能做到吗?

作者:zzzsss

百问百答是什么概念?小时候,我们知道有《十万个为什么》,装着千奇百怪的提问与回答,好像知识的“万花筒”。可等我们长大了,才发现那些知识只不过是宇宙里的一粒粒微细的沙子。

释戒本法师

《戒本法语》——之一九五

作者:释戒本法师
修行重在于明理,也就是重在于能够真正的通达明了教理教法。所以说,明理就是真正的通达明了修行的方式方法。能够真正的懂得如何修行,能够真正的会修行,即是能够真正的消除掉旧业。

供养诸佛,开导群生,这不单单是身教与言教,而且也真正的是自己修行成就,以及也真正的教令一切众生究竟圆满菩提圣果等等。供养诸佛是属于自成就,是属于究竟圆满自己的菩提圣果。而开导群生则是属于成就一切众生,也就是属于究竟圆满一切众生的菩提圣果。然而,净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,又能够真正的教令一切众生称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的自度度他,也真正的是上求佛道,下化一切众生。

 

以种种的布施,也就是以种种的财供养、法供养、无畏供养十方三世诸佛如来,以及布施供养十方一切所有众生。也就是能够真正的以大慈悲心来作为一切众生的亲教师,来作为一切所有众生修行的依靠,亦是作一切所有众生修行的典范,教令劝导一切所有众生悟入佛知佛见,也就是悟入大智慧觉悟德相的境界。

 

修行重在于明理,也就是重在于能够真正的通达明了教理教法。所以说,明理就是真正的通达明了修行的方式方法。能够真正的懂得如何修行,能够真正的会修行,即是能够真正的消除掉旧业。如若是不懂得如何修行,也不会修行者,不单单是不能够真正的消除掉旧业,反而又增长恶业。所以说,修行首先要通达明了教理教法,然依据教理教法来修行,这就是真正的依教奉行,也即是真正的如理如法修行。《法华经》之中说:“一称南无佛,皆以成佛道。”以及净土宗求愿往生的念佛法门之中经典说,称念一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,能灭八十亿劫生死重罪。如若我们在念佛的过程中,虽然嘴巴在念佛,但是内心之中却是在思考其它的事情,即是所谓的心口不一,也就是不专精,也就是没有真正的做得到专精,亦是夹杂,也亦是间断,以及也是对于净土宗求愿往生的念佛法门有怀疑。像这样的念佛,虽然一天能够念十万声佛号,以及能够念一百万声佛号,也不能够真正的的消除掉旧业,即是如同古人所说的:“喊破喉咙也枉然,磕破骷髅也徒然”。因此说,念佛的目的重在于降伏妄想分别执着烦恼惑业,如若是在念佛的过程中,不能够真正的把妄想分别执着烦恼惑业降伏住,即是所谓的念佛功夫不得力。如若是句句南无阿弥陀佛圣号得力,声声南无阿弥陀佛圣号就能够真正的降伏一切妄想分别执着烦恼惑业,句句就能够真正的获得到清净心平等心觉悟心。不单单是念佛如此,而且读诵经典时,也是如此。如若是读诵经典的人,能够真正的通达明了这个理体,在读诵经典的过程中,就能够真正的获得到真实的功德利益。

 

能够真正的听闻到净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的深信奉行修持净土宗求愿往生的念佛法门,皆是于过去生中布施供养无量诸佛如来的善根福德因缘成熟,故而才能够真正的于此生听闻到净土宗求愿往生的念佛法门。从而也真正的得知,能够真正的听闻到净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的深信奉行修持净土宗求愿往生的念佛法门,即是当下即身成佛,即是现前当下即身见佛成佛。所以说,持名念佛者,求愿往生者,确确实实地是乘愿再来者,也确确实实地是肉身佛菩萨。

 

魔能够破坏种种道法,损毁夺取法身慧命,以及增长贪瞋痴三毒等等。所以说,一个人生起正知正见时,一个人生起深信切愿,也即是法身慧命开始时。因此说,修行就是降伏种种的魔障,就是彻底的断除掉种种的魔业,从而获得到真正的清净平等觉悟。

 

供养诸佛是上求佛道,开导群生则是下化一切众生。我们修行不单单是要上供十方三世诸佛菩萨,而且也发菩提心下济三途苦厄,也就是救度一切苦厄的众生。供养诸佛是则是属于身教,开导群生则是属于言教。所谓的身教,即是给一切众生作一个典范,作一个楷模的榜样。从而教令一切众生都来效法诸佛菩萨的行谊,这亦是自作教他,也亦是真正的教令教导一切众生悟入佛知佛见。所以说,运用自身的行为,来教导一切众生者,即是所谓的身教。如若是运用语文文字来教令一切众生者,即是属于言教。所以说,能够真正的以身教与言教来教令一切众生破迷开悟,即是真正的供养诸佛如来,也真正的是供养诸佛开导群生。

 

所谓的供养,也就是布施的意思。所以说,供养亦有财供养、法供养,以及与无畏供养。然而于所有的一切供养之中,也唯有法供养最尊第一。也就是说,于所有的一切供养之中,法供养才真正的是无上至尊殊胜的供养。所谓的法供养,即是如理如法修行,也就是依教奉行,也就是真正的依照佛陀的教诫,去利乐一切众生,以及同时提高自他的大智慧觉悟德能。所谓的无畏供养,即是以身体、头目、脑髓等等来进行布施供养。所谓的财供养,即是以财物、金银财宝等等,来进行布施供养。然而供养也可以分作为利供养、敬供养、行供养这三种类别。所谓的利供养,即是以香花饮食等等来布施供养。所谓的敬供养,即是赞扬赞叹、恭敬礼拜等等。所谓的行供养,即是虔诚奉行受持种种微妙法。

释戒本法师

《戒本法语》——之一九四

作者:释戒本法师
修行就是修持觉而不迷、正而不邪、净而不染,也就是修持觉正净的真实功夫。真正的修持得力,真正的修持如理如法,即是所谓的获得到了诸佛如来现前亲自摄受加持,也称作为现前亲自灌顶。

修行的目的并不是自己要成佛作佛,而且更加重要的则是能够真正的发大菩提心,行菩提道,以及教令一切众生皆共究竟圆满成佛作佛。也就是说,修行并不单单是要自己修行成就,而且也要把这个成就的方式方法,介绍给一切众生,也就是教令一切众生共同来奉行这个方式方法,即是代替诸佛如来进行宣扬究竟圆满至极殊胜的成佛作佛方式方法,也就是代替诸佛如来流通弘扬至极究竟圆满殊胜的第一修行方式方法,也就是流通弘扬第一成佛的法门。诸大菩萨则是属于真正的善根福德因缘成熟者,皆是属于能够真正的虔诚奉行净土宗求愿往生念佛法门者,皆是能够真正的依教奉行,老实念佛者。然而一切六道凡夫众生,以及声闻圆觉等等,则是属于善根福德因缘没有真正的成熟者。故此,这些善根福德因缘没有真正的成熟者,必须要有一个大善知识来进行种种的善巧方便教化,才能够真正的处使善根福德因缘成熟。而这些大善知识者,即是诸佛如来,以及还有诸大菩萨。

 

佛氏门中,不舍一人。只要你能够真正的发大誓愿心,真正的发菩提心,行菩提道,即能够真正的感应到:“佛氏门中,有求必应。”我们真正的发菩提心,即是能感。获得到诸佛菩萨的摄受加持,即是所应。只要是发真诚心,即会与诸佛菩萨感应道交。净土宗求愿往生的念佛法门,就连求取带业往生到西方极乐世界,都能够求取获得到,而求取世间的种种福报,那有求取不到的道理。也就是说,就连求取成佛作佛,都能够真正的求取到,而求取世间的种种福报,亦是如同反掌一样那么容易求取获得到。

 

修行就是修持觉而不迷、正而不邪、净而不染,也就是修持觉正净的真实功夫。真正的修持得力,真正的修持如理如法,即是所谓的获得到了诸佛如来现前亲自摄受加持,也称作为现前亲自灌顶。所以说,灌顶决对不是一种形式,而是真正的获得到了诸佛如来的热爱加持,以及也真正的是获得到诸佛如来授记成佛作佛的时期与地点等等。所以说,真正的修行得力,真正的修持如理如法,即能够真正的获得到诸佛如来的大慈悲护念,以及也能够真正的获得到诸佛如来至高无上的殊胜教理教法,也就是能够真正的获得到诸佛如来的至极无上殊胜的教理教法。然而于释迦牟尼佛四十九年之中,所讲说的一切教理教法之中,所讲说的八万四千无量无边的修持方式方法之中,也唯有净土宗求愿往生念佛法门的经典,才真正的是第一至极无上殊胜的灌顶经典。也就是说,《净土五经一论》确确实实地是佛教之中至极第一殊胜的无上灌顶经典。能够真正的读诵《净土五经一论》一遍,就真正的获得到十方诸佛如来摄受加持一次,同时也就是真正的获得到了十方诸佛如来的现前亲自灌顶一次。《阿弥陀经》之中说:“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。”故此可知,能够真正的听闻到净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的虔诚奉行净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的不怀疑不夹杂不间断,相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是多善根、多福德、多因缘,也就是真正的当下即身成佛作佛。虽然现在没有真正的往生到西方极乐世界,但是当下即身确确实实地是肉身佛菩萨,当下即身确确实实地是乘愿再来者,当下即身确确实实地是佛菩萨。

 

诸大菩萨在修行的过程之中,所奉行的种种教理教法,也亦是诸大菩萨行持的种种修持方式方法,而于佛教之中,则是称作为六度万行,又称作为菩萨行,也称作为菩提道。从而得知,真正的把佛陀教理教法落实在日常生活之中,也就是把佛教经典之中的教诲确确实实地落实日常生活之中,也就是真正的把佛教之中的五大科目,即是三福、六度、三学、六和、十大愿王落实到日常生活之中。从而使三福、六度、三学、六和、十大愿王这五大科目,确确实实地是变成为了我们实际的生活行为。从朝至暮,穿衣吃饭,待人接物,时时处处皆是虔诚奉行净业三福、三学、六度、六和、十大愿王这五大科目。真正的能够作到了,即是与诸佛如来的生活行为相应,即是与诸佛如来感应道交,也即是与诸佛如来一样,即是诸佛如来。不单单是西方极乐世界阿弥陀佛,乃至于十方诸佛如来,与诸大菩萨等等,皆是修持净业三福、三学、六和、六度、十大愿王这五大科目。真正的把这五大科目修持的究竟圆满,即是所谓的成佛作祖。虽然我们时时刻刻地在奉行三福、六度、三学、六和、十大愿王这五大科目,虽然我们没有真正的往生到西方极乐世界,但是我们的思想,我们的行为,我们的见解思惟,确确实实地是与诸佛如来无二无别,这就是真正的相应,也亦是无边诸行相应,也亦是与诸佛如来相应。整部《华严经》,或者说善财童子五十三参,即是讲说无边诸行,也亦是讲说常习相应,以及也就是讲说净业三福、三学、六和、六度、十大愿王这五大科目。

智转

谛深大师开示:如何选师

谛深大师开示:如何选师

以戒选师,为贯穿选师始终之本,如何以戒选师,不以言说为观,以其戒行为观为正法意,如是,再行缘分选择,为选师第二之要。

何者为缘分选择,善知识,入佛门修行,入佛门如出行选择之地,修行如奔目的地之过程,而选择行路工具,即似缘分选择修行良师也。

善知识,譬如:行路去往纽约共有多种工具为选,飞机、轮船、汽车、乃至自行车等皆供汝等为选,汝做何选。

最佳之具当选飞机,直接到达,若不能选飞机,则可遇海路选船,陆路选车,小路选自行车便能到达。若自行步赴,亦可到达。

佛门修行选师亦复如是,佛为最良师,若汝等所住世界之佛涅磐,当下不能为选,则汝等应当以戒为观后,行如下选择:

若...

谛深大师开示:如何选师

以戒选师,为贯穿选师始终之本,如何以戒选师,不以言说为观,以其戒行为观为正法意,如是,再行缘分选择,为选师第二之要。

何者为缘分选择,善知识,入佛门修行,入佛门如出行选择之地,修行如奔目的地之过程,而选择行路工具,即似缘分选择修行良师也。

善知识,譬如:行路去往纽约共有多种工具为选,飞机、轮船、汽车、乃至自行车等皆供汝等为选,汝做何选。

最佳之具当选飞机,直接到达,若不能选飞机,则可遇海路选船,陆路选车,小路选自行车便能到达。若自行步赴,亦可到达。

佛门修行选师亦复如是,佛为最良师,若汝等所住世界之佛涅磐,当下不能为选,则汝等应当以戒为观后,行如下选择:

若自己阅藏甚多,理智于法,当选似龙树菩萨等因阅经藏获证者为师,恰如自己于大海之边,选舟而行,有火轮来,何乐不为;

若自己习业深重,遇事聪颖过人,当选似百丈等为师,于其坐下,禅修智慧,恰如遇路选车,奔驰最佳;

若自己重罪在身,遇事易怒,当选似六祖慧能等为师,于其坐下,苦行禅修,恰如小路不宽,自行车当机也;

若自己罪孽深重,遇佛诽谤,当选似莲花生等为师,于其坐下行罪苦燃传,获大救拔,恰如入于荆棘山林,绳索攀爬,终出密地成大果报。

善知识,汝等入佛门求道,当于佛制戒下,如是审视自己缘分,求得良师,以助修道。

善知识,佛法末世,邪魔外道,利益罪人为求名求利故,不明因果,不怕最惩,口语乱说称佛法施,汝等若着其道,中邪魔缠难有出期。是等,即使说戒只知戒相,不获戒体戒用,是称假戒诳骗,为令汝信。若遇是等罪人,于网络宣传,可观其戒行,一钱不施再行皈依选师。

善知识,于佛法末世,如是选师,可获应当善应。

谛深2014,12,7日。



释戒本法师

《戒本法语》——之一九三

作者:释戒本法师
好事多磨我们于无量劫以来造作了许许多多的罪业,也结下了许许多多无量无边的冤亲债主。也就是说讨债的冤家无量无边,如若是想要作好事如若是想要作善事就不免有许许多多的冤亲债主进行障碍我们致使我们难以究竟圆满

佛氏门中,有求必应。只要求得如理如法,皆可满愿。也就是说,只要能够真正的依教奉行,不单单是能够真正的获得到十方诸佛如来与诸大菩萨的护念,而且也真正的能够如意满愿,有求必应。如若是不能够真正的依教奉行,即使是一天能够磕一百万头,一天能够真正的读诵一百万部经典,以及磕破骷髅,喊破喉咙,也都是枉然。所以说,修行一定要得法,也就是要依教奉行,即是所谓的真正的落实佛陀的教理教法,真正的过佛菩萨的生活日子。

 

好事多磨,我们于无量劫以来造作了许许多多的罪业,也结下了许许多多无量无边的冤亲债主。也就是说,讨债的冤家无量无边,如若是想要作好事,如若是想要作善事,就不免有许许多多的冤亲债主进行障碍我们,致使我们难以究竟圆满。故此,我们在修行的过程之中,也只要依靠三宝的摄受加持,才能够真正的降伏种种的魔怨,才能够真正的彻底断除掉种种的烦恼惑业,以及最终究竟圆满佛果圣位。佛宝者即是觉而不迷,法宝者即是正而不邪,僧宝者即是净而不染。也就是说,我们在修行的过程中,必须要依靠觉、正、净来修持种种的善法,必须要依靠觉、正、净来究竟圆满菩提圣果。

 

佛陀宣演的一切教理教法,就如同良药一样,能够真正的救治医疗所有一切众生的苦难。佛菩萨出兴于世,救度一切苦难众生,皆是应机说法,应病与药。用药来比喻诸佛菩萨的种种微妙法,用病来比喻一切众生的苦难。一切凡夫众生具有八万四千种种的苦难,诸佛菩萨就开设了八万四千种种法药。

 

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜,皆是诸大菩萨修行的总纲要,也亦是契证佛果圣位的六条途径,即是修行佛果圣位的六个方式方法。布施与持戒这二度,则是属于集积种种的福田。而忍辱、精进、禅定与般若这四度,则是属于修持种种的功德。布施与持戒是属于福田,忍辱、精进、禅定、般若则是属于功德。从而得知,六度波罗蜜则是修持种种福德与种种功德的方式方法。福德则是属于依报,而功德则是属于正报。也就是说,六度波罗蜜则是修持种种依正二报庄严特德的方式方法。诸佛如来,亦是修持六度波罗蜜的究竟圆满者,也亦是依正二报庄严特德的究竟圆满者。也就是说,修行就是修持种种依正二报的种种庄严特德,也亦是依据六度波罗蜜来修持依正二报庄严特德。不单单是诸大菩萨要依照六度波罗蜜的方式方法,来修持种种的依正二报庄严特德。而且诸佛如来也都是依照六度波罗蜜的方式方法,来修持种种依正二报庄严特德的究竟圆满者。也就是说,无论是修持那个法门宗派,皆是依照六度波罗蜜的方式方法,来修持种种的依正二报庄严特德。从而得知,佛教之中的八万四千种种的法门宗派,皆是依照六度波罗蜜来修持依正二报种种的庄严特德。譬如我们净土宗求愿往生的念佛法门,相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是把阿弥陀佛的智慧德能转换成为我们自己的智慧德能。也就是把阿弥陀佛的依正二报庄严特德,转换成为我们自己的依正二报庄严特德。

 

诸佛如来与诸大菩萨,已经契证大智慧德相的觉悟者,也有种种能力来救度一切苦厄众生。虽然诸佛如来与诸大菩萨,能够真正的帮助一切苦厄众生,超越三界六道生死轮回苦厄,但是也必须要具有一定的因缘,也必须要具有一定的缘份。也就是所谓的:“佛不度无缘之人,佛只能够救度有缘的人。”所谓的有缘人,即是真正的因缘成熟,也就是真正的善根福德因缘成熟,即是能够真正的依教奉行者。那里的因缘成熟了,诸佛如来与诸大菩萨,就到那里去救度一切苦厄众生。所以说,诸佛如来与诸大菩萨圣众,具有无量无边的种种应化身,不单单是能够在此方国土示现教化一切众生的身相,亦是能够真正的于十方诸佛刹土之中应化种种教化一切众生的身相。一切众生善根福德因缘成熟,应什么样的身相得度,诸佛如来与诸大菩萨,即现什么样的身份前来进行救度。以及也真正的说明了,诸佛如来与诸大菩萨圣众,确确实实地是去帮助需要帮助的人,确确实实地是去帮助需要救度的人。

 

修行就是解行并证,也就是真正的把佛陀的教理教法确确实实地落实到日常生活之中。净土宗求愿往生的念佛法门解门,即是《五经一论》。而行门方面,则主修正行即是一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号念到底,以及还有助修助行的《净业三福》。而于解门之中的《五经一论》之中,亦是可以选择一部经典,或者选择一部诠注,皆是可以深入经藏,通达佛教之中所有一切教理教法。而于行门之中,亦是可以专精称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,以及间接地来进行协助修持《净业三福》,从而资助信愿行三资粮,究竟圆满带业往生,亲见阿弥陀佛。

释戒本法师

《戒本法语》——之一九二

作者:释戒本法师
佛教的团体是一个整体佛教是以释迦牟尼佛教理教法,来修行种种功德利益的教育方式方法也亦是以释迦牟尼佛的教理教法,来教诫一切众生的生活方式方法。从而得知佛教确确实实地是教育佛法确确实实地是过日子的方式方法

佛教是属于师道,亦是属于师资道合之教育。诸佛菩萨出兴于世的目的,就是教令一切悟入佛知佛见,也就是究竟圆满成就无上正等正觉,即是究竟圆满成就佛果圣位。所以说,佛教确确实实地是教育,以及佛法确确实实地是过日子的方式方法。真正的把佛教落实在日常生活之中,即是奉行佛教。真正的过佛菩萨的生活,即是修行。也就是说,能够真正的落实佛陀的教育,能够真正的效法佛菩萨的行谊,即是真正的修行。修行即是效法佛菩萨的行谊,修行即是过佛菩萨的生活。故此说,在修行的过程中,唯有真正的尊师重道,才能够真正的获得到如来果地的圣位。

 

出家众的职责就是弘法利生,也就是修持六和敬,来作为一切众生的榜样,为一切众生作大楷模,为一切众生作大示现。从而自利利他,成就自己的同时,也成就了一切众生。佛教的团体是一个整体,佛教是以释迦牟尼佛教理教法,来修行种种功德利益的教育方式方法,也亦是以释迦牟尼佛的教理教法,来教诫一切众生的生活方式方法。从而得知,佛教确确实实地是教育,佛法确确实实地是过日子的方式方法。效法佛菩萨的行谊,即是奉行佛教。真正的落实佛陀的教理教法,即是真正的过佛菩萨的日子。

 

读诵经典的根本目的,则是修持戒定慧三学,而并不是为了求取种种的圣解。只要能够真正的虔诚读诵经典,自然获得到戒定慧三学一次性完全。如若是在读诵的过程中,妄自求解,一面读诵经典,一面去求取圣解,那么不单单是不能够真正的获得到戒定慧三学一次性完全,以及也不能够真正的获得到圣解的真实义理。所以说,读诵经典时要老实虔诚地来进行读诵。如若是在读诵经典时,有了种种的感应与悟处时,这并不是属于妄想分别与执着,而则是属于感应道交。故此,只要能够真正的作到老实虔诚地来进行读诵,自然获得到圣解义理,也自然而然与佛菩萨感应道交。也就是说,佛法的受用并不是求取来的,而是虔诚奉行所感应道交来的。只要是能够真正的虔诚奉行,自然而然感应道交。然而所求取获得到的,则是属于妄想分别执着烦恼惑业,并不是真正的是属于佛法的真实义理。也就是说,修行重在于真正的落实,修行重在于真正的虔诚奉行。只要能够真正的老实奉行,只要能够真正的老实落实,自然而然获得到佛法的真实利益。

 

所谓的众生者,即是众缘和合而生,亦是众缘和合而成。所以说,不单单是世出世间的一切事物,皆是属于和合而生,而且我们自己也亦是众缘和合而生。也就是说,我们的身体也亦是众缘和合而生,我们自己也亦是众生。从而得知,救度我们自己者,也亦是属于救度一切众生。也就是调和我们自己的身心者,也亦是真正的救度一切众生。我们身体不单单是众缘和合而生成,以及我们的心理精神也都是众缘和合而生成的。身是众缘和合而生,心也亦是众缘和合而生。调和自己的身心,即是真正的修行。我们的身体不清净,就会去病。我们的心理不清净,就会生起种种的烦恼惑业,以及也就是生起种种的错误见解思惟,身体不清净,就会生起种种错误的行为等等。真正的能够调和我们自己的身心,就是降伏种种的妄想分别执着烦恼惑业,也就是真正的消除掉种种的罪业。身清净身体就健康长寿,心清净就自在安乐,也就没有种种的烦恼惑业生起,也就不会造作种种的罪业。因此可知,身心不清净,身心不健康安乐,就会造作种种的罪恶。学佛就是为了调和我们自己的身心,也就是调和我们自己身心清净。凡夫众生的身心不单单是众缘和合而生,以及也确确实实地是污染的,确确实实地是不清净的。而诸佛菩萨的身心,则是清净庄严相好微妙的。也就是说,学佛的根本目的,就是把我们这个污染的身心,净化调和成为清净庄严微妙的身心。所以说,佛法就是调和身心的方式方法,亦是恢复身心健康安乐清净的方式方法,佛教亦是恢复身心健康安乐清净的教育。

释戒本法师

《戒本法语》——之一九一

作者:释戒本法师
佛法即是因果法,佛教即是因果教育。无论是世间法,还是出世间的一切教理教法,皆是属于因果法。所以说,佛法即是讲说因缘果报的种种方式方法,佛教即是讲说因缘果报的种种教育。

修行是修证自己的身心,修行是改正自己错误的见解思惟行为,修行是修改自己的习气毛病。真正的在日常生活之中,彻底的改正自身的习气毛病,彻底的修正了自身的见解思惟行为,真正的彻底的改正过来了,就是修行。所以说,佛法即是修改错误见解思惟行为的方式方法,佛教即是修正习气毛病的教育。也就是说,佛教确确实实地是教育,佛法确确实实地是日常生活过日子的种种方式方法。也可以说,佛法即是过日子的方式方法,佛教即是过日子的教育。

 

所谓的定慧,就是禅定与大智慧。严持种种的戒律来修行,才能够真正的获得到禅定功夫,也简称称作为定。具足种种的禅定功夫,才能够真正的获得到真实的大智慧,简称为慧。定者就是定力,慧者就是慧力。所谓的定力,就是能够真正的远离一切魔怨与诱惑等等,也就是对于一切所有种种的魔怨与诱惑,不生起憎恨与悭贪,也就是不生起贪爱与憎恨的,也就是不生起毁谤排斥与接受诱惑等等。所谓的慧力,就是真正的清楚明白,也就是真正的通达明了教理教法,以及也就是真正的彻底明了人生宇宙的真实相。所以说,所谓的大智慧者,即是真正的通达明了一切事理,也就是真正的通达明了因缘果报的真实相。

 

佛法即是因果法,佛教即是因果教育。无论是世间法,还是出世间的一切教理教法,皆是属于因果法。所以说,佛法即是讲说因缘果报的种种方式方法,佛教即是讲说因缘果报的种种教育。虽然佛教之中亦有净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王这五大科目,但是三福与六和则是属于福田,则是属于修持种种的福德。而三学、六度与十大愿王则是属于功德,则是属于修持种种的功德与大智慧德能。真正的能够通达明了之后,即是属于解门。依照种种的解门来下手修持种种的大智慧德能,即是属于行门。然而,净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的深信阿弥陀佛大慈悲接引誓愿,十念乃至于一念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,皆得带业往生。以及也能够真正的切愿往生到西方极乐世界,亲见阿弥陀佛。并且也能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,不怀疑,不间断,不夹杂,专精修持净土宗求愿往生的念佛法门,即是真正的解门与行门等齐修持。也就是说,只要能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是解门与行门等齐修持,这也亦是净土宗求愿往生念佛法门的至极特异殊胜之处。

 

净土宗求愿往生念佛法门,确确实实地是能够真正的教令一切众生出离三界六道生死苦海的唯一至极捷简之特异殊胜法门。除此念佛法门之外,如若是想要修证到阿罗汉圣位者,也就是能够真正的彻底断除掉见思烦恼惑业者,非常的艰难。而净土宗求愿往生的念佛法门,则是一个不用彻底的断除掉见思烦恼惑业,就能够真正的横超三界的带业往生特异法门,也称作为带往生法门。也可以说,诸佛如来出兴于世的本怀,即是教令一切众生深信切愿修持净土宗求愿往生的念佛法门,也就是教令一切众生横超三界,顿证菩提道果,一生究竟圆满佛果圣位。故此说,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是无上醍醐微妙药,确确实实地是普救一切众生出离三界沉沦苦海的唯一微妙法门。确确实实地是舍此法门,十方诸佛如来即不能够真正的下化一切群萌。确确实实地是离此法门,十方九法界一切众生即不能够真正的圆成佛道。虽然诸佛如来皆是大医王,但是阿弥陀佛则是大医王之中的大总持医王。所以把净土宗求愿往生的念佛法门,称作为佛教之中的大总持法门,总一切法,持一切义。

 

经典所讲说的教理教法,以及修持的理论方式方法等等,皆是帮助九法界一切凡夫众生在一生之中,就能够真正的究竟圆满提升到成佛的阶位,也就是把现前的种种苦难生活,彻底的改变成为佛菩萨大自在的究竟圆满生活,并且也告诉我们,也就是授记给我们什么时期能够真正的成佛作佛,也称作为授菩提记。

释戒本法师

《戒本法语》偈颂——之六十三

作者:释戒本法师
修行是修证自己的身心,修行是改正自己错误的见解思惟行为,修行是修改自己的习气毛病。真正的在日常生活之中,彻底的改正自身的习气毛病,彻底的修正了自身的见解思惟行为,真正的彻底的改正过来了,就是修行。

修行是修证自己的身心,修行是改正自己错误的见解思惟行为,修行是修改自己的习气毛病。真正的在日常生活之中,彻底的改正自身的习气毛病,彻底的修正了自身的见解思惟行为,真正的彻底的改正过来了,就是修行。所以说,佛法即是修改错误见解思惟行为的方式方法,佛教即是修正习气毛病的教育。也就是说,佛教确确实实地是教育,佛法确确实实地是日常生活过日子的种种方式方法。也可以说,佛法即是过日子的方式方法,佛教即是过日子的教育。

 

所谓的定慧,就是禅定与大智慧。严持种种的戒律来修行,才能够真正的获得到禅定功夫,也简称称作为定。具足种种的禅定功夫,才能够真正的获得到真实的大智慧,简称为慧。定者就是定力,慧者就是慧力。所谓的定力,就是能够真正的远离一切魔怨与诱惑等等,也就是对于一切所有种种的魔怨与诱惑,不生起憎恨与悭贪,也就是不生起贪爱与憎恨的,也就是不生起毁谤排斥与接受诱惑等等。所谓的慧力,就是真正的清楚明白,也就是真正的通达明了教理教法,以及也就是真正的彻底明了人生宇宙的真实相。所以说,所谓的大智慧者,即是真正的通达明了一切事理,也就是真正的通达明了因缘果报的真实相。

 

佛法即是因果法,佛教即是因果教育。无论是世间法,还是出世间的一切教理教法,皆是属于因果法。所以说,佛法即是讲说因缘果报的种种方式方法,佛教即是讲说因缘果报的种种教育。虽然佛教之中亦有净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王这五大科目,但是三福与六和则是属于福田,则是属于修持种种的福德。而三学、六度与十大愿王则是属于功德,则是属于修持种种的功德与大智慧德能。真正的能够通达明了之后,即是属于解门。依照种种的解门来下手修持种种的大智慧德能,即是属于行门。然而,净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的深信阿弥陀佛大慈悲接引誓愿,十念乃至于一念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,皆得带业往生。以及也能够真正的切愿往生到西方极乐世界,亲见阿弥陀佛。并且也能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,不怀疑,不间断,不夹杂,专精修持净土宗求愿往生的念佛法门,即是真正的解门与行门等齐修持。也就是说,只要能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是解门与行门等齐修持,这也亦是净土宗求愿往生念佛法门的至极特异殊胜之处。

 

净土宗求愿往生念佛法门,确确实实地是能够真正的教令一切众生出离三界六道生死苦海的唯一至极捷简之特异殊胜法门。除此念佛法门之外,如若是想要修证到阿罗汉圣位者,也就是能够真正的彻底断除掉见思烦恼惑业者,非常的艰难。而净土宗求愿往生的念佛法门,则是一个不用彻底的断除掉见思烦恼惑业,就能够真正的横超三界的带业往生特异法门,也称作为带往生法门。也可以说,诸佛如来出兴于世的本怀,即是教令一切众生深信切愿修持净土宗求愿往生的念佛法门,也就是教令一切众生横超三界,顿证菩提道果,一生究竟圆满佛果圣位。故此说,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是无上醍醐微妙药,确确实实地是普救一切众生出离三界沉沦苦海的唯一微妙法门。确确实实地是舍此法门,十方诸佛如来即不能够真正的下化一切群萌。确确实实地是离此法门,十方九法界一切众生即不能够真正的圆成佛道。虽然诸佛如来皆是大医王,但是阿弥陀佛则是大医王之中的大总持医王。所以把净土宗求愿往生的念佛法门,称作为佛教之中的大总持法门,总一切法,持一切义。

释戒本法师

《了义拾贝录》偈颂之五十七

作者:释戒本法师
佛教是属于师道亦是属于师资道合之教育诸佛菩萨出兴于世的目的就是教令一切悟入佛知佛见也就是究竟圆满成就无上正等正觉即是究竟圆满成就佛果圣位。所以说佛教确确实实地是教育以及佛法确确实实地是过日子的方式方法

佛教是属于师道,亦是属于师资道合之教育。诸佛菩萨出兴于世的目的,就是教令一切悟入佛知佛见,也就是究竟圆满成就无上正等正觉,即是究竟圆满成就佛果圣位。所以说,佛教确确实实地是教育,以及佛法确确实实地是过日子的方式方法。真正的把佛教落实在日常生活之中,即是奉行佛教。真正的过佛菩萨的生活,即是修行。也就是说,能够真正的落实佛陀的教育,能够真正的效法佛菩萨的行谊,即是真正的修行。修行即是效法佛菩萨的行谊,修行即是过佛菩萨的生活。故此说,在修行的过程中,唯有真正的尊师重道,才能够真正的获得到如来果地的圣位。

 

出家众的职责就是弘法利生,也就是修持六和敬,来作为一切众生的榜样,为一切众生作大楷模,为一切众生作大示现。从而自利利他,成就自己的同时,也成就了一切众生。佛教的团体是一个整体,佛教是以释迦牟尼佛教理教法,来修行种种功德利益的教育方式方法,也亦是以释迦牟尼佛的教理教法,来教诫一切众生的生活方式方法。从而得知,佛教确确实实地是教育,佛法确确实实地是过日子的方式方法。效法佛菩萨的行谊,即是奉行佛教。真正的落实佛陀的教理教法,即是真正的过佛菩萨的日子。

 

读诵经典的根本目的,则是修持戒定慧三学,而并不是为了求取种种的圣解。只要能够真正的虔诚读诵经典,自然获得到戒定慧三学一次性完全。如若是在读诵的过程中,妄自求解,一面读诵经典,一面去求取圣解,那么不单单是不能够真正的获得到戒定慧三学一次性完全,以及也不能够真正的获得到圣解的真实义理。所以说,读诵经典时要老实虔诚地来进行读诵。如若是在读诵经典时,有了种种的感应与悟处时,这并不是属于妄想分别与执着,而则是属于感应道交。故此,只要能够真正的作到老实虔诚地来进行读诵,自然获得到圣解义理,也自然而然与佛菩萨感应道交。也就是说,佛法的受用并不是求取来的,而是虔诚奉行所感应道交来的。只要是能够真正的虔诚奉行,自然而然感应道交。然而所求取获得到的,则是属于妄想分别执着烦恼惑业,并不是真正的是属于佛法的真实义理。也就是说,修行重在于真正的落实,修行重在于真正的虔诚奉行。只要能够真正的老实奉行,只要能够真正的老实落实,自然而然获得到佛法的真实利益。

 

所谓的众生者,即是众缘和合而生,亦是众缘和合而成。所以说,不单单是世出世间的一切事物,皆是属于和合而生,而且我们自己也亦是众缘和合而生。也就是说,我们的身体也亦是众缘和合而生,我们自己也亦是众生。从而得知,救度我们自己者,也亦是属于救度一切众生。也就是调和我们自己的身心者,也亦是真正的救度一切众生。我们身体不单单是众缘和合而生成,以及我们的心理精神也都是众缘和合而生成的。身是众缘和合而生,心也亦是众缘和合而生。调和自己的身心,即是真正的修行。我们的身体不清净,就会去病。我们的心理不清净,就会生起种种的烦恼惑业,以及也就是生起种种的错误见解思惟,身体不清净,就会生起种种错误的行为等等。真正的能够调和我们自己的身心,就是降伏种种的妄想分别执着烦恼惑业,也就是真正的消除掉种种的罪业。身清净身体就健康长寿,心清净就自在安乐,也就没有种种的烦恼惑业生起,也就不会造作种种的罪业。因此可知,身心不清净,身心不健康安乐,就会造作种种的罪恶。学佛就是为了调和我们自己的身心,也就是调和我们自己身心清净。凡夫众生的身心不单单是众缘和合而生,以及也确确实实地是污染的,确确实实地是不清净的。而诸佛菩萨的身心,则是清净庄严相好微妙的。也就是说,学佛的根本目的,就是把我们这个污染的身心,净化调和成为清净庄严微妙的身心。所以说,佛法就是调和身心的方式方法,亦是恢复身心健康安乐清净的方式方法,佛教亦是恢复身心健康安乐清净的教育。

智转

谛深大师开示:什么是善知识

谛深大师开示:什么是善知识

所谓善知识,指以慈悲为心,将十方世界全以善法化解之修道者。知识,乃对世界理律解者总称,知识分善知识、恶知识,所谓恶知识,乃对世界以恶为解者。譬如:对如何管理q群,善知识以如何令众获智获福出离苦海为导,而恶知识则以名利、以欺诈、以虚妄为导,目的不是救人,而是表罪孽执见。

所谓声闻,乃不于说者前闻法,于道传闻法者。缘觉乃说法者坐下、与眷属受说法者道行与言传者。

希望群中修行,多于佛门知见。

师父2014,12,9


谛深大师开示:什么是善知识

所谓善知识,指以慈悲为心,将十方世界全以善法化解之修道者。知识,乃对世界理律解者总称,知识分善知识、恶知识,所谓恶知识,乃对世界以恶为解者。譬如:对如何管理q群,善知识以如何令众获智获福出离苦海为导,而恶知识则以名利、以欺诈、以虚妄为导,目的不是救人,而是表罪孽执见。

所谓声闻,乃不于说者前闻法,于道传闻法者。缘觉乃说法者坐下、与眷属受说法者道行与言传者。

希望群中修行,多于佛门知见。

师父2014,12,9



释戒本法师

《戒本法语》——之一八九

作者:释戒本法师
在佛教修学的科目之中,虽然是可以分为五大类别,即是净业三福、六和敬、三学、六度万行、十大愿王这五大科目。但是最后的十大愿王,确确实实地是包括了前面所讲说的净业三福、六和敬、三学、六度万行这四大科目。

在佛教修学的科目之中,虽然是可以分为五大类别,即是净业三福、六和敬、三学、六度万行、十大愿王这五大科目。但是最后的十大愿王,确确实实地是包括了前面所讲说的净业三福、六和敬、三学、六度万行这四大科目。在《华严经》之中,普贤菩萨以十大愿王导归极乐。也就是说,在华严会上,普贤菩萨劝导四十一位法身大士,修持净土宗求愿往生的念佛法门,也就是教令法身大士持名念佛,求愿往生西方极乐世界。从而得知,佛教之中的所有一切修持的方式方法,亦是可以归纳为普贤菩萨十大行愿之中,而普贤菩萨的十大行愿,则是归宿为净土宗求愿往生的念佛法门,也就是归宿为持名念佛求愿往生,亦是简称为归宿为持名念佛。从而得知,南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是涵盖了佛教之中所有一切法门宗派。净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是佛教之中的大总持法门。总一切法,持一切义。以及南无阿弥陀佛六字洪名圣号,也确确实实地是佛教之中无上等等咒,确确实实地是咒中之咒,咒中之王,咒中之心咒。而且称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是究竟圆满地读诵了所有的三藏十二全部经典,以及真正的把佛教之中的所有一切法门宗派全部都修持到了。这即是净土宗求愿往生念佛法门的至极特异殊胜之处,也亦是南无阿弥陀佛六字洪名圣号不可思议之处。

 

菩萨修持六度万行一切所有教理教法,利乐一切众生,亦是真正的具足种种的善巧方便。而于一切所有善巧方便的修持方式方法之中,也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是第一至极殊胜,且亦是常得亲见诸佛如来。也唯有真正的常随佛学,也唯有真正的亲见诸佛如来,才能够真正的获得到真实的微妙法门,以及才能够真正的契入佛法藏海,也才能够真正的获得到大智慧的觉悟,究竟圆满契证佛果圣位的种种德行。在修持的过程中,虽然能够真正的修持种种的无量法门,但是如若是不能够真正的具足种种的善巧方便,就不能够真正的成就佛果圣位,也就是不能够真正的成就菩提道果,也只能够获得到种种的福德而已,或者获得到一个人天福报罢了,来生虽然能够真正的具有种种的大福报,而福报享受尽了之后,仍然是要堕入三恶道之中。所以说,修行并不难,真正难的则是具足善巧方便。因此说,不单单是自己在修行的过程中,必须要具有种种的善巧方便,才能够真正的成就佛果圣位。而且在救度一切众生的利乐他人之上,更应具足种种的善巧方便,才能够真正的究竟圆满利乐一切众生。所以说,无论是自己修持成就,还是利乐一切众生,都是必须要具足种种的大善巧方便,才能够真正的究竟圆满自度度他。然而,于一切善巧方便的修持方式方法之中,也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,才能够真正的称得上是唯一至极的第一善巧方便。也就是说,持名念佛求愿往生西方极乐世界,确确实实地是至极殊胜第一最尊善巧方便。因此得知,净宗求愿往生念佛法门,简易方便快捷稳当省力,普愿后世末学信受奉行,教令万修万人个个成佛。

 

佛法修行的目的,就是真正的恢复本具的性德,也就是真正的恢复大智慧觉悟如来果地的德相,以及也就是真正的契证诸佛如来果地的功德利益,也就是真正的究竟圆满契证佛果圣位。也就是在一念间,真正的究竟圆满佛果圣位。

 

真实的德行,能够真正的生起种种的作用,即是称作为功德。如若是种种的德行,不能够真正的生起大作用,也只能够是属于自利益的德相,而不能够真正的称作为功德。所以说,真正的究竟圆满的功德,不单单是自利的德行,而且同时也能够真正的利益一切众生的德行,才能够真正的称作为功德。然而于一切功德利益之中,持名念佛不单单是属于真正的自利,同时也真正的属于利乐一切众生。也就是说,能够自己修持这个持名念佛求愿往生的法门,也能够真正地把这个持名念佛求愿往生的法门,介绍给一切众生,教令一切众生也都来修持这个持名念佛求愿往生的法门,才真正的是属于究竟圆满的功德利益。持名念佛求愿往生,不单单是属于真正的自利,而且也确确实实地是属于利乐一切众生。所以说,劝导别人来念佛,劝导别人求愿往生西方极乐世界,即是真正的修持究竟圆满功德。

释戒本法师

《戒本法语》——之一八八

作者:释戒本法师
所谓的修行,就是把佛教经典之中所讲说的教理教法,确确实实地是落实的日常生活之中,也就真正的把佛菩萨的行谊落实在日常生活之中,也就是真正的依照佛菩萨的行谊来生活过日子,也就是真正的过佛菩萨的生活。

所谓的修行,就是把佛教经典之中所讲说的教理教法,确确实实地是落实的日常生活之中,也就真正的把佛菩萨的行谊落实在日常生活之中,也就是真正的依照佛菩萨的行谊来生活过日子,也就是真正的过佛菩萨的生活。真正的能够依照经典来修行,就是依照诸佛菩萨来修行,也就是真正的效法佛菩萨的行谊。能够于念念起心动念,能够真正的使自己的见解思惟行为,时时刻刻地与经典上的教理教法相符合,即是真正的作佛,也即是真正的作佛的事业,现前当来必定见佛成佛。

 

在修行的过程中,必须要有一个修行的榜样,我们照着这个修行的榜样来修行,就不会走偏差,同时也容易成就自己的菩提道果。然而我们现在的五浊恶世时期,也亦是属于邪师说法如恒河沙的时期。我们唯有如理如法地来依照经典上所讲说的教理教法来修行,就不会走偏,同时也容易成就自己的菩提道果。释迦牟尼佛四十九年之中所讲说的经典很多,经过后人的会校,现今整理成为三藏十二部经典。而于这三藏十二部经典之中,我们只要能够虔诚地依照一部经典来修行,皆可究竟圆满地成就菩提道果。虔诚地恭敬经典,就是真正的恭敬诸佛如来。能够真正的依照经典上所讲说的教理教法,就是真正的奉行诸佛如来的教理教法,也就是真正的依教奉行。所以说,修行一定要依照经典上所讲说的教理教法来修行。即使是古佛再来教令你修行,你也一定要依照经典上所讲说的教理教法来修行。

 

诸佛如来住世,诸大菩萨住世,以及诸大善知识住世,都是为了教化一切众生究竟圆满恢复自己的自性德能。也就是说,诸佛如来,诸大菩萨,诸大善知识等等,住世在世间的职责,就是教化一切众生。如若我们能够真正的依照大善知识的教诫来作,真正的能够依照大善知识的教导去奉行,大善知识就会留下来继续教化我们。大善知识能够真正的留下来住世的世间,并不是你供养他金银财宝,或者是你供养他汽车别墅,他才能够真正的留下来教化你。只要你能够真正的依教奉行,只要你能够真正的虔诚修持佛法,他就会留下来进行教化你。真正的大善知识,对于名闻利养五欲六尘决对不动心,粗茶淡饭不厌弃,只要有一个小地方遮风挡雨,就已经真正的满足了。只要有人能够真正的跟随大善知识来修行,才真正的是大善知识留下来的唯一条件。如若是没有人来跟随大善知识修行,即使是你供养他再多的财宝,他也会离开这个地方。所以说,大善知识难求难得,以及也确确实实地是可遇不可求。

 

末五浊恶世时期的凡夫众生,善知识稀少,邪师说法如恒河沙众多。然而,修持净土宗求愿往生念佛法门,不会走偏,即使是没有善知识前来进行教化,自己老老实实地来称念一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,一生也必定究竟圆满成就。所以说,净土宗求愿往生念佛法门,确确实实地是比较容易成就,以及也更加契合现时代的生活与工作,实在的是最契机了。如若是离开了这个持名念佛的求愿往生法门,去修持其它的任何法门,都是必须要有善知识来进行教诫,才能够真正的成就。除了修持持名念佛求愿往生法门之外,离开了善知识的教诫,则是很难一生究竟圆满成就的。

 

所谓的知足者,即是真正的于人无诤,以及也真正的是于世无求。从而得知,在日常生活之中,真正的无诤无求,才真正的大自在大安乐。也就是说,菩萨修行到真正的知足了,才真正的是究竟圆满了。从而可知,诸佛如来个个皆是真正的知足究竟圆满者。也唯有知足,才能够真正的长乐。也唯有知足,才能够真正的成就一切德能。也唯有知足,才能够真正的成就一切大智慧的德相。所以说,知足就是真正的没有贪瞋痴慢疑,也就是真正的没有妄想分别执着烦恼惑业,也就是真正的降伏魔怨,也就是真正的成就佛果圣位,也就是真正的究竟圆满成佛。

 

佛教之中常常讲说,于一切法中,法布施为最。不单单是长寿从布施中来,大智慧大福德,也都是从布施中来。财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿。世间法布施得世间的聪明智慧,佛法布施得般若智慧。所以说,于一切布施之中,也唯有法布施的功德利益最殊胜。财布施可以救济一时的苦厄,也能够救济一生的苦厄。无畏布施虽然能够真正的获得到长寿,但是仍然是不能够真正的超越三界六道生死轮回苦厄之中。也唯有法布施才能够真正的救济一切众生,超越三界六道生死轮回苦厄。然而世间法布施,也只能够获得到世间的大智慧,即是所谓的世智辩聪,并不是真正的通达宇宙人生的真实大智慧。也唯有佛法布施,才真正的是救度一切众生出离三界生死苦厄的果报。所谓的佛法布施,就是弘法利生,也就是教令一切众生修持种种的超越三界六道生死苦厄的方式方法。从而也得知,也唯有法布施才真正的是无漏的布施,法布施的功德才真正的是无量无边。而财布施与无畏布施,则是属于有漏的布施,所获得到的功德也是属于有一定现量的功德。以及也真正的得知了,世间人所修持的,皆是属于有漏的功德,虽然是人天之中具有最大的福德者,也亦是属于有漏的福德,将来也有享受的时期。而出世间所修持的,皆是属于无漏的福德,是永远也不会享受尽的福报。这就是世间与出世间差别之外,也亦是世间人与出世间圣者,在果德的受用上之差别之处。

释戒本法师

《戒本法语》——之一八七

作者:释戒本法师
佛法是了脱生死轮回法,佛法是修持种种大智慧德能的方式方法,佛法是修持种种大智慧觉悟的方式方法。故此说,一个真正的佛教弟子,在修行的过程中,一定要通达明了佛教的教理教法,才不至于走弯路,才不至于走错路。

佛教的终极目的,则是教令一切众生破迷开悟,契证如来果德。所以说,修行重在于修持种种的了脱生死功德。如若是为了求取人天福德来学佛,为了求取人天福德来修行,那就真正的错解了佛教的真实义理,同时也就真正的歪曲了佛教的真实义谛。佛法是了脱生死轮回法,佛法是修持种种大智慧德能的方式方法,佛法是修持种种大智慧觉悟的方式方法。故此说,一个真正的佛教弟子,在修行的过程中,一定要通达明了佛教的教理教法,才不至于走弯路,才不至于走错路。

 

佛法即是修持觉而不迷,正而不邪,净而不染的方式方法,也就是修持觉正净的方式方法。而且觉者即是佛宝,正者即是法宝,净者即是僧宝。所以说,觉正净即是代表三宝。以及所谓的皈依三宝,即是皈依觉正净。而真正的皈依了觉正净,也就是真正的皈依了三宝。故此说,所谓的真正的皈依三宝,并不是在佛前念念三皈依文,也并不是让那个高僧大德来给灌一个顶,以及来给求一个吉祥,或者来给作一个超度法会等等。而真正的皈依三宝,真正的超度,则是能够念念起心动念生起真实的觉正净,则是能够真正的依照觉正净来行持种种的教法,则是能够真正的把觉正净确确实实地落实在日常生活之中,则是真正的效法佛菩萨的行谊去利乐一切众生。真正的通达明了这个教理教法,并且能够真正的落实的言谈举止行住坐卧的身口意三业之上,即是真正的皈依佛法僧三宝,即是真正的觉而不迷,正而不邪,净而不染。以及才真正的是佛教四众弟子,才真正的在作佛菩萨的事业,才能够真正的感召佛菩萨的净业果德。

 

佛法即是修持大智慧的方式方法,佛法即是修持大智慧的觉悟法。凡夫众生迷惑颠倒,没有真正的彻底觉悟,故而凡夫众生是一个愚痴迷惑颠倒的造作罪恶者。而一切诸佛菩萨,都是真正的通达明了人生宇宙真实相的大智慧觉悟者。也就是说,凡夫众生是一个造作恶业者,诸佛菩萨则是一个造作清净业者。造作恶业所感召的果报,即是三途六道生死轮回苦厄。造作清净业的所感召的果报,则是感召依正庄严的清净佛国净土果报。凡夫众生没有真实的大智慧,是一个迷惑颠倒者,是一个迷惑颠倒人生宇宙真实相的愚痴者,故而才造作种种恶业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的果报。所以说,佛法即是修持种种大智慧的方式方法,也亦是修持种种大福德的方式方法。凡夫众生没有真实的大智慧,没有真实的大福德,因此才造作种种的罪恶,从而感召种种罪恶的果报。而佛菩萨则是福慧具足的大智慧者,也就是说,佛菩萨不单单是具足大智慧,而且也具足大福德。也就是说,修行就是修持种种的大智慧,就是修持种种的大福德,也就是修持种种的大觉悟。也可以说,佛法就是修持大智慧的方式方法,佛法就是修持大福德的方式方法,佛法就是修持大觉悟的方式方法。

 

我们能够真正的力所能及地去帮助别人,这确确实实地是属于功德,而我们虽然没有能力去亲自帮助别人,但是我们只要能够真正的去称扬赞叹别人,或者是能够真正的生起欢喜心等等,这也都是属于在作种种的功德。究竟圆满别人的功德,就是究竟圆满自己的功德。究竟圆满别人的心愿,就是真正的究竟圆满自己的心愿。成就别人的善行善事,就是成就自己的善行善事,这也就是世间人所常常讲说的;“成人之美”。而佛教的专用名词来说,这就是真正的:“庄严圣众”。一切凡夫众生于无始劫以来,贪瞋痴慢疑五毒俱全。这五毒不单单是障碍了世间法的种种善法,而且也确确实实地是障碍了菩提道上的种种佛果圣位的成就。从而得知,修行就是彻底的断除掉贪瞋痴慢疑五毒烦恼惑业。贪瞋痴慢疑这五毒,也可以概括为贪瞋痴三毒,以及也可以概括为一个悭贪,简称为贪。也就是说,佛法就是彻底的断除掉贪瞋痴三毒的方式方法,佛法也就是彻底的断除掉悭贪的方式方法。

 

修持种种的善法,则是属于福德。能够建立在戒定慧之上的种种善法,才能够真正的称作为功德。福德是属于三途六道的果报,功德则是真正的属于一真法界的果报。最大的福德也只能够是人天之上的福报,最大上品的功德则是佛果圣位,而最小下品的功德也都是超越三途六道生死轮回苦厄的阿罗汉果德圣位,中品的功德则是超越三界六道生死轮回苦厄的菩萨果德圣位。所以说,功者即是真实的功夫,福者即是福报而已。而所谓的德者,则是德能、德行,也就是种种的大智慧行为。从而得知,善法并不是真实的功德,也只能够是属于福德。佛法修行的真实目的,则是修持种种大智慧的功德,并不是修持种种的福德。以及修行则是修正自己错误的见解思惟行为,以及修行则是修正自己错误的习气毛病。故此在修行的过程中,要常常反思自己的见解思惟行为,反观自照自己的见解思惟行为,也就是要常常回光返照自己的见解思惟行为,看看我们自己的念念起心动念与行为,是否与佛法的教理教法相符合,看看我们的见解思惟行为是否与佛法的教理教法相符合,也就是常常检点自己的错误过失,使自己真正的成为名副其实的佛教弟子。修行就是看管好自己的这颗心念,也就是看管好自己的念念起心动念,也就是看管好这颗妄想分别执着烦恼惑业的心念,也就是时时把持住自己的心念。从而使自己能够真正的念念起心动念生起觉而不迷,正而不邪,净而不染,也就是真正的能够念念起心动念生起觉正净心念,也就是真正的念念起心动念生起大智慧觉悟的心念。这才真正的是修持戒定慧三学,这才真正的是修持大乘菩提圣道,这才真正的是效法佛菩萨行谊,这才真正的是行菩提道。

释戒本法师

《戒本法语》——之一八六

作者:释戒本法师
能够真正的以平等心来对待一切事物,能够真正的以清净心来对待一切人,即是所谓的真实礼敬,也就是真正的虔诚礼敬。如若是不能够真正的以清净心平等心来对待一切事物,也不能够真正的以清净心平等心来对待一切众生

佛法是智慧之法,佛法亦是生活的方式方法,佛教亦是开发智慧的教育。然而更重要的佛教则是师教,则是老师对学生的教育。一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。诸佛菩萨,以及古德先贤,在讲经说法时,都是随缘施教,并没有进行过种种的招生,以及也没有劝导别人前来听自己讲经说法。你喜欢听就前来听讲,如果是不喜欢听讲,那就可以自由的离开,并不勉强别人前来听讲。因缘成熟了就自然而然前来听讲,如若是因缘没有真正的成熟,即使是你强行前来听讲,那就是属于造作罪业了,同时也会使前来听讲者生起憎恨,或者是生起毁谤心等等。

 

能够真正的以平等心来对待一切事物,能够真正的以清净心来对待一切人,即是所谓的真实礼敬,也就是真正的虔诚礼敬。如若是不能够真正的以清净心平等心来对待一切事物,也不能够真正的以清净心平等心来对待一切众生。即使是你的威仪在至极的庄严,在至极的规范,也只能够说你具有威仪而已,不能够真正的称作你是一个真正的礼敬者,你所具有的礼敬也只能够说是假的,并不是属于真心实意的,亦是属于虚伪的。

 

一念相应一念应,念念相应念念应。持名念佛,相续称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是能够真正的究竟圆满成佛。一切凡夫众生所称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,与一切圣众所称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,虽然凡夫众生与圣众在事相上所有不同,但是所获得到的果德也都是一样的。念佛是因,成佛是果,念佛成佛,天经地义。无论是凡夫众生,还是圣众等等,只要能够真正的称念这一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,皆得究竟圆满平等成佛,故此说,也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,才真正的是平等救度的唯一法门,才真正的是平等成佛的唯一法门。所以说,也唯有净土宗求愿往生的念佛法门,才真正的是三根普被,利钝歉收的唯一法门。不单单是释迦牟尼佛再也说不出来第二个法门了,即使是十方三世诸佛如来,也都是再也说不出来第二个法门了。唯此一法,只此一门。

 

凡夫众生与诸佛菩萨的差别,也只是心量上的差别。凡夫众生念念起心动念想着自己,而诸佛菩萨念念起心动念想念一切众生,念念起心动念救度一切众生,念念起心动念利乐一切众生。凡夫众生念念起心动念贪求名闻利养五欲六尘,诸佛菩萨念念起心动念利益一切众生。也就是说,凡夫众生则是以自私自利的因行来生活,诸佛菩萨则是以利乐一切众生的因行来生活。凡夫众生的生活是属于自利,诸佛菩萨的生活则是属于利乐一切众生。凡夫众生则是为了自己而生活,诸佛菩萨则是为了利乐一切众生而生活。从而得知,凡夫众生是过自私自利的日子,诸佛菩萨则是过利乐别人的日子。

 

修行就是彻底的断除掉贪心,不单单是要彻底的放下世间的五欲六尘与名闻利养,而且也彻底的放下出世间的大小乘佛法。贪图世间法就是造作三途六道生死轮回的种子,将来的果报即是三途六道生死轮回的苦厄。如若是贪图出世间的佛教,则是属于造作三界内的根因种子,将来的果报则是三界之中的果报,也亦是属于阿罗汉的果报。如若是能够真正的彻底放下一切世出世间法,也就是不单单是能够真正的彻底放下世间法,也能够真正的彻底放下一切出世间的佛法,即是真正的修持大乘菩提的善法,也真正的是属于修持种种的佛果圣位的大智慧觉悟。从而得知,也唯有真正的彻底放下一切世出世间一切法,才能够真正的超越三界,才能够真正的超越十法界,契证一真法界的佛果圣位。

    

佛氏门中,有求必应。只要如理如法地来求取,个个都能够真正的获得到。如是因,如是果。只要积集根因种子,就必定要获得到真实的果报。不单单是世间法不出因果二字之外,即使是佛法也不出因果二字之外。也就是说,不单单是世间法,皆是因果法,而且出世间的佛法,也亦是不出因果法之外。也就是说,无论是世间法,还是佛法,皆是属于因缘果报法则。世间法所求取的皆是财富、聪明与长寿这三大福报,而出世间的佛法,所求取的皆是大智慧德能,即是求取究竟圆满大智慧的觉悟。也就是说,世间法只能够获得到财富、聪明和长寿这三种福报,而出世间的佛法,不单单是能够真正的获得到财富、聪明与长寿,以及还能够真正的获得到超越三界六道生死轮回苦厄,契证如来大智慧的果觉。无论是世间法,还是佛法,确确实实地是:“万般带不去,唯有业随身。”

智转

谛深大师开示:若无明师如何修行

谛深大师开示:若无明师如何修行

各位善知识、各位声闻大德,有佛住世以佛为师,现前无佛以戒为师,是故各位当知,若无如来为师应世,当求戒为道。

何为传戒,戒律条则为相,解戒饲用、当机授予称传戒。若以戒条为得称为妄戒,是等为断佛传承相。是故,佛法传承称传戒。

各位大德,入佛法中为求道求救求用,若无所获得于己之所求,或断佛种。是故,入得门来,当求传承。

各位大德,如是称为佛灭后或不遇佛之明师之修行。2014,9,15


谛深大师开示:若无明师如何修行

各位善知识、各位声闻大德,有佛住世以佛为师,现前无佛以戒为师,是故各位当知,若无如来为师应世,当求戒为道。

何为传戒,戒律条则为相,解戒饲用、当机授予称传戒。若以戒条为得称为妄戒,是等为断佛传承相。是故,佛法传承称传戒。

各位大德,入佛法中为求道求救求用,若无所获得于己之所求,或断佛种。是故,入得门来,当求传承。

各位大德,如是称为佛灭后或不遇佛之明师之修行。2014,9,15


是我 菲菲

觉海文集:诸行无常

觉海文集:诸行无常  

  有一天,拘萨罗国波斯匿王,忽然到只陀林精舍,拜访好久没见面的佛陀。

  佛陀问他:「大王!这些日子,你在忙些什麼?」

波斯匿王叹气的说:「佛陀!我身為王者,每天有种种的国事要料理,这些日子,无法前來恭闻佛法,实在是忙得抽不出时间。」

佛陀听到这番话,就慢慢开口问波斯匿王:「大王!假使现在由东方跑來一位你最信任的大臣向你禀告说:『有一座像天那样高大的山,压碎一切生物,已经由东方逼过來,请大王赶快处理善后吧!』同时,由西方、南方、北方,也跑來你所信任的人,禀告同样的事态,大王!你想想看,此刻四面都有大石山逼近來,这是多麼可怕的事情,这正是一切...

觉海文集:诸行无常  

  有一天,拘萨罗国波斯匿王,忽然到只陀林精舍,拜访好久没见面的佛陀。

  佛陀问他:「大王!这些日子,你在忙些什麼?」

波斯匿王叹气的说:「佛陀!我身為王者,每天有种种的国事要料理,这些日子,无法前來恭闻佛法,实在是忙得抽不出时间。」

佛陀听到这番话,就慢慢开口问波斯匿王:「大王!假使现在由东方跑來一位你最信任的大臣向你禀告说:『有一座像天那样高大的山,压碎一切生物,已经由东方逼过來,请大王赶快处理善后吧!』同时,由西方、南方、北方,也跑來你所信任的人,禀告同样的事态,大王!你想想看,此刻四面都有大石山逼近來,这是多麼可怕的事情,这正是一切万物面临毁灭的时候,你还有什麼等待办理的事吗?」

波斯匿王说:「佛陀!如果四面八方都有大石山逼过來,此时此刻已经没什麼待办的事,那时候唯有一心信奉三宝,但愿有生之日,积集善业功德而已。」

佛陀就向他说:「大王!这不只是一个譬喻,事实摆在眼前,这四面逼來的大石山,就像老、病、死亡,已经静静地走近大王的身边啊!大王!你还有什麼要紧的事要办呢?」

波斯匿王宛如由梦中清醒过來一般,不禁感慨万千,举头叹气说:「是啊!世尊!我从來不曾警觉到老、病、死亡,犹如一座大山岩,瞬间已经逼近到我的身边。我已经看到无常,将要灭尽一切,我要发起真心,信奉三宝,布施行善,為自己的今生和來世培植福因善缘。」

我们时常见到,众生日日忙碌於世事,但是都疏忽了所应该做的事情,追究原因,就是因為忘记了无常的真理。佛陀為波斯匿王所开示的,就是这个道理。

在一切流变的世法当中,佛陀了彻它的无常变化,所以由现实的事象上指示我们去认识,去体会存在的一切,最终必然归於破灭的事实,明白这是一切万物本來就是如此的必然性。如果我们能够深刻地领悟了解,就知道世间的一切不可保信,不能保全,本质是苦。

我们可以去观察看看:
钱财珠宝,不能保障,因為盗贼可偷;
声望地位,不能保障,因為仇敌可败;
眷属亲友,不能保障,因為人心可变;
病苦老死,不能保障,因為身躯可坏;
命运气数,不能保障,因為业力可随。

所以,正确地观看世间人生的无常真相,就能明白一切我们都无从把握,了悟自己所掌握到的一切,它一直都在改变,渐渐的我们就会放弃贪求,生出厌离,内心得到解脱。

厌离的意思,是说我们透过智慧观照,体悟事事物物的本來面目,经验到一切的无常变动,了解没有一样是稳固坚实的东西,可以让我们依靠,内心明白世间相就是如此,而放下执著,安住在宁静之中。也就是说,由缘生缘灭的因果现象中,去认识一切的如幻不实,看到这种现象变迁的普遍性,然后远离贪欲爱执。

普贤菩萨有一首警众偈,说得最為精要:「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。」

今日又过去了,生命也随著减少一日,人命就在呼吸之间,就像将要干涸的水里的鱼,水要干掉,生命已经危险,就要灭亡,有什麼快乐可言?所以,我们应当精进用功,像火已经烧到头上,要赶快救火一样,时时觉知无常,谨慎自己,不要懈怠來放荡身心。

转自 第三世多杰羌佛 佛教正法中心

http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1217656820

本文来源:佛教正法弘扬

 

六月息
口袋里面的金钱,永远比不上脑袋...

口袋里面的金钱,永远比不上脑袋里面的智慧,智慧比金钱重要千百万倍,因为它不会遗失,也不会被偷。穿名牌,不如自己当名牌。只有果实累累的树,才有人拿石头丢它。别人的缺点,正是我们的老师。智者的批评,胜于愚者的赞赏。愈有境界折磨,反而是修行最好的环境。早安!

心语:要经常想善念,才会没有恶念。真正学佛的人,要套上一个紧箍咒,就是要能够懂得,我做任何事情不要矫枉过正,不要过头,不要太过左,也不要太过右,因为我们在生活中所有学的东西都不是究竟的。究竟是什么?你们说,哪件事情是到底的、是圆满的?究竟圆满在人间很难找到,要找到在人间的究竟圆满,那只有佛,我们是很难学到的。所以,不要觉得今天做了一点了...

口袋里面的金钱,永远比不上脑袋里面的智慧,智慧比金钱重要千百万倍,因为它不会遗失,也不会被偷。穿名牌,不如自己当名牌。只有果实累累的树,才有人拿石头丢它。别人的缺点,正是我们的老师。智者的批评,胜于愚者的赞赏。愈有境界折磨,反而是修行最好的环境。早安!

心语:要经常想善念,才会没有恶念。真正学佛的人,要套上一个紧箍咒,就是要能够懂得,我做任何事情不要矫枉过正,不要过头,不要太过左,也不要太过右,因为我们在生活中所有学的东西都不是究竟的。究竟是什么?你们说,哪件事情是到底的、是圆满的?究竟圆满在人间很难找到,要找到在人间的究竟圆满,那只有佛,我们是很难学到的。所以,不要觉得今天做了一点了,明天又不做了,后天又做一点了,大后天又不做了,所有的这一切都是空的,都是不究竟的。我们人怎样能够把这些真正地做好呢?实际上要懂得不能执着。

释戒本法师

《戒本法语》——之一八五

作者:释戒本法师
无论是出家,还是在家来修行,皆是平等契证佛果圣位的。也就是说,成就并不在于是否出家与在家来修行。出家来修行者,能够契证佛果圣位。而在家来进行修行,同样可以契证佛果圣位。

修行能否真正的成就菩提道果,并不在于是否出家来修行,也并不在于是否在家来修行。无论是出家,还是在家来修行,皆是平等契证佛果圣位的。也就是说,成就并不在于是否出家与在家来修行。出家来修行者,能够契证佛果圣位。而在家来进行修行,同样可以契证佛果圣位。

 

佛教修学的五大科目,即是三学、六度、十大愿王、净业三福、六和敬这五大科目。在这六大科目之中,净业三福是诸佛如来成佛的正因,故此首先要先来修持净业三福。然而在修行的过程中,必须要遵守六和敬。这是因为六和敬是佛教四众弟子在修行中,所必须要遵守的修行制度与原则。没有六和敬,就没有佛教。佛教则是建立在六和敬的基础之上的修行方式方法,亦是建立在六和敬之上的成佛方式方法。所以说,在修行净业三福的过程中,必须要遵守六和敬,也就是必须要在遵守六和敬的基础上来修持净业三福。以及修持种种的三学、六度与十大誓愿,也都是必须要在遵守六和敬的基础上来修行,才能够真正的获得到真实功德利益。如若不能够真正的遵守六和敬,如若是不能够真正的建立在六和敬的基础之上,来修持种种的善法,来修持种种的功德利益,那么所修持的种种功德利益,也只能够是属于在修持种种的福德,而并不是属于真正的在修持种种功德,以及所修持的种种福德,也亦是属于三途六道生死轮回的功夫,而并不是真正的属于超越三界六道生死轮回的真实功德。即使是能够真正的修持种种的大福德,来生能够真正的投生到人天二道享受种种的大福报,但是福报享受尽了之后,仍然是要堕落到三途恶道之中。所以说,修行的真实功夫则是修持种种的功德,而并不是修持种种的福报。福报有享受尽时候,而功德则是永恒存在,也亦是永久享受不尽的。

 

诸佛如来是已经觉悟了的众生,一切众生则是没有真正的觉悟的佛。佛是已经觉悟了的众生,众生则是迷惑颠倒的佛。佛是过去的众生,一切众生则是未来的佛。佛则是无明烦恼惑业彻底断尽的众生,亦是究竟圆满契证大智慧德相的众生。而菩萨则是没有彻底断尽的大觉悟有情众生。如若要是真正的想有情的觉悟等同于佛,也就是作有情的觉悟事业,即是所谓的觉有情,也就是菩萨。也就是说,所契证的圣果与佛等同,即称作为觉,也称作为大觉悟。如若是无明烦恼惑业没有真正的彻底断除掉,就是属于有情众生。以及所谓的觉悟者,即是上求佛道。所谓的有情众生者,即是觉悟者所救度的一切众生。所以说,觉有情即是菩萨,菩萨即是觉有情众生。

 

净念相续,即念离念,即是真正的中道。然而净土宗求愿往生念佛法门,一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的中道一乘了义谛理。所以说,能够真正的持名念佛,即是真正的修行中道了义第一谛理,也亦是真正的修持中道了义法门。持名念佛,即是第一中道了义。

 

没有真实的大智慧,就不能够真正的接受净土宗求愿往生的念佛法门,也不能够真正的奉行持名念佛的求愿往生法门。

 

自己获得到了真实的功德利益,同时也能够真正的介绍给别人,这就是真正的自自利利他,也就是所谓的自度度他。

 

如若是没有真正的大智慧,就不能够真正的通达明了净土宗求愿往生念佛法门的教理教法,也不可能真正的深信切愿地来修持净土宗求愿往生的念佛法门。能够真正的听闻到《大经》,能够真正的听闻到净土宗求愿往生念佛法门,即是真正的善根福德因缘成熟,也亦是当下即身成佛的因缘成熟,能够真正的一向专精修持净土宗求愿往生的念佛法门,现前当来必定见佛成佛。

 

能够真正的深信切愿,就是能够真正的深信切愿求愿往生西方极乐世界,也就是真正的深信净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的依照《大经》的教理教法来修行的人,持名念佛求愿往生西方极乐世界的人,即是真正的大智慧者,即是真正的大觉悟者。从而得知,真正的深信净土宗求愿往生的念佛法门,切愿往生到西方极乐世界,以及切愿亲见阿弥陀佛,即是真正的善根福德因缘具足者,即是真正的乘愿再来者,即是真正的当下即身成佛者,即是真正的肉身佛菩萨。没有真实的大智慧,就不能够真正的深信这个特异的法门,也不能够真正的切愿求愿往生西方极乐世界,也不可能真正的亲见阿弥陀佛。所以说,修行就是修持种种的真实大智慧。然而净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的大智慧者,亦是与文殊普贤诸大等觉菩萨等齐者。

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