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佛法之理

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五百罗汉189宝杖尊者,即宝杖菩萨

宝杖尊者,即宝杖菩萨。

据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载,尊者曾在毗耶离衹罗树园聆听佛祖讲经。尊者智慧与德行具足,可以随诸佛旋转法轮永不停息,让佛法永驻世间,引导众生脱离生死轮回的痛苦与恐惧,关闭通往一切罪恶的道路,转而走向极乐世界。

世间众生形形色色,各有所好,尊者善于用各种巧妙的方法导引爱好不同的众生走向理想的净土。尊者对世间做出了无尽的功德,所到之处,如同光明驱散黑暗,如同甘露滋润禾苗。尊者以佛法为兵杖,护持佛教教义,震慑外道,使之皈依佛教。


宝杖尊者,即宝杖菩萨。

据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载,尊者曾在毗耶离衹罗树园聆听佛祖讲经。尊者智慧与德行具足,可以随诸佛旋转法轮永不停息,让佛法永驻世间,引导众生脱离生死轮回的痛苦与恐惧,关闭通往一切罪恶的道路,转而走向极乐世界。

世间众生形形色色,各有所好,尊者善于用各种巧妙的方法导引爱好不同的众生走向理想的净土。尊者对世间做出了无尽的功德,所到之处,如同光明驱散黑暗,如同甘露滋润禾苗。尊者以佛法为兵杖,护持佛教教义,震慑外道,使之皈依佛教。


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五百罗汉188电光尊者,即电光菩萨

电光尊者,即电光菩萨。

尊者常参加佛陀举行的法会,聆听体证佛理的妙旨。

据《大方等大集经》卷九载,佛陀讲到 “正法”之事,在座的诸大菩萨同声对佛陀说:“世尊,我等当共同护持正法,受持广说。”佛陀问:“善男子,汝今去何如法而护持正法?”尊者答云:“世尊,若随他心不能护法,我随自意故能护法。”

可见,尊者以明心见性,自心不为外物所役,得大自在,亦即心离烦恼之束缚,通达无碍,由体起用,化诸众生。


电光尊者,即电光菩萨。

尊者常参加佛陀举行的法会,聆听体证佛理的妙旨。

据《大方等大集经》卷九载,佛陀讲到 “正法”之事,在座的诸大菩萨同声对佛陀说:“世尊,我等当共同护持正法,受持广说。”佛陀问:“善男子,汝今去何如法而护持正法?”尊者答云:“世尊,若随他心不能护法,我随自意故能护法。”

可见,尊者以明心见性,自心不为外物所役,得大自在,亦即心离烦恼之束缚,通达无碍,由体起用,化诸众生。


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五百罗汉187大力尊者,又称大力王、大力金刚,为八大天神之一

大力尊者,又称大力王、大力金刚,为八大天神之一。

据《指本行集经》卷二十九载,佛陀在菩提树下入定,即将悟道时,惊动了诸凶神恶鬼,它们害怕一旦太子得道,将不能为所欲为,于是群起而攻之。

恶鬼口吐长舌,圆瞪双目,摇头晃脑逞威;黑身罗刹女手执髑髅,施幻术诱惑;恶魔双眼喷火焚烧;诸鬼化作虎豹豺狼,狂声怒吼;魔王波旬手执利剑恐吓。

佛陀已具相当神力,诸魔色虽然咄咄逼人,却不能近身;此时,尊者等八大天神唯恐佛陀有失,各各呈现十六种化身,驱赶魔鬼,保护佛陀。后尊者成为护法金刚,保护佛法。


大力尊者,又称大力王、大力金刚,为八大天神之一。

据《指本行集经》卷二十九载,佛陀在菩提树下入定,即将悟道时,惊动了诸凶神恶鬼,它们害怕一旦太子得道,将不能为所欲为,于是群起而攻之。

恶鬼口吐长舌,圆瞪双目,摇头晃脑逞威;黑身罗刹女手执髑髅,施幻术诱惑;恶魔双眼喷火焚烧;诸鬼化作虎豹豺狼,狂声怒吼;魔王波旬手执利剑恐吓。

佛陀已具相当神力,诸魔色虽然咄咄逼人,却不能近身;此时,尊者等八大天神唯恐佛陀有失,各各呈现十六种化身,驱赶魔鬼,保护佛陀。后尊者成为护法金刚,保护佛法。


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五百罗汉186善观尊者,即善观菩萨

善观尊者,即善观菩萨。

据《最胜问菩萨十住除垢断结经》,他曾参加佛陀在毗舍离城奈氏树园举行的法会。他已获致总持,即持善法不使灭,持恶法不使起;已入禅定三昧,做到定、受、调直定。

所谓定即,正心行处,息虑疑心,心定于一处而不动;所谓受,即正所观之法;所谓调直定,即调心之暴,直心之曲,定心之散。他不仅自身解脫,还普济世人,“周流五趣观察训导,以佛弘智覆盖众生,随其根源而救济之。”在一次法会上,尊者曾解释菩萨慧,曰:“一切公想,觉无色想,于中净身口意,是为菩萨会。”


善观尊者,即善观菩萨。

据《最胜问菩萨十住除垢断结经》,他曾参加佛陀在毗舍离城奈氏树园举行的法会。他已获致总持,即持善法不使灭,持恶法不使起;已入禅定三昧,做到定、受、调直定。

所谓定即,正心行处,息虑疑心,心定于一处而不动;所谓受,即正所观之法;所谓调直定,即调心之暴,直心之曲,定心之散。他不仅自身解脫,还普济世人,“周流五趣观察训导,以佛弘智覆盖众生,随其根源而救济之。”在一次法会上,尊者曾解释菩萨慧,曰:“一切公想,觉无色想,于中净身口意,是为菩萨会。”


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《感应篇图解》施恩不求报,与人不追悔

〖 原文 〗

施恩不求报,与人不追悔。

〖 释义 〗

布施给他人的恩惠,绝对不求回报;赠送给他人的财物,也绝对不后悔。

〖 说明 〗

施给他人的恩惠,若是还希求他报答,这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊!送给他人财物后,又觉得后悔,这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊!要知道贪心而且吝啬,这是君子所不为。人若是能够以财物救济帮助别人,能够做到内不见有布施的我,外不见有受施的人,中不见有所布施的财物,这就叫三轮体空,也叫做一心清净。如果能这样布施,不过一斗米,也可以种下无边无涯的福了;即使布施了一文钱,也可以消除一千劫所造成的罪了。...

〖 原文 〗

施恩不求报,与人不追悔。

〖 释义 〗

布施给他人的恩惠,绝对不求回报;赠送给他人的财物,也绝对不后悔。

〖 说明 〗

施给他人的恩惠,若是还希求他报答,这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊!送给他人财物后,又觉得后悔,这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊!要知道贪心而且吝啬,这是君子所不为。人若是能够以财物救济帮助别人,能够做到内不见有布施的我,外不见有受施的人,中不见有所布施的财物,这就叫三轮体空,也叫做一心清净。如果能这样布施,不过一斗米,也可以种下无边无涯的福了;即使布施了一文钱,也可以消除一千劫所造成的罪了。如果稍微有一点希求回报的心,虽然用了万两黄金去救济别人,还是不能够得到圆满的福啊!所做的善事,若是感到后悔,那么将来心中的善念,也就不再生了啊!

布施可分为三种,有法施、有财施、有心施。以种种的方便,来劝化教导别人,就叫做法施,法施的功德最大;财施,就是用钱财来布施救济他人;心施,就是没有钱财去济助贫困,但是心中却是同情对方的痛苦,想要帮助却没有能力帮助,这也可以叫做布施了。


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五百罗汉185净正尊者,即唐代禅宗高僧怀海

净正尊者,即唐代禅宗高僧怀海(720-814)。俗姓王(一说姓黄),祖籍福州长乐。是我国禅宗丛林清规的制度者。

尊者从潮阳西山(广东潮字)慧照禅师落发,依衡山法朝律师受具足戒。后至庐江(安徽)浮槎寺阅藏。于大历初年(766),闻马祖道一禅师在南康(位于江西)竖立南禅法幢。师遂前往投其座下。据《百丈怀海禅师语录》载,以“百丈野鸭”的公案而开悟,得马祖大机大用。

马祖寂后,受众之请,于江西百丈山自立禅院,门徒云集。其最大贡献,在于综合大小乘律,为禅宗首创法制,即著名的“百丈清规”,并亲率众弟子共同遵行。尊者至晚年犹勤劳不息,丛林有“一日不作,一日不食”之佳话。以其后半身皆住于洪州百丈山(江西奉...

净正尊者,即唐代禅宗高僧怀海(720-814)。俗姓王(一说姓黄),祖籍福州长乐。是我国禅宗丛林清规的制度者。

尊者从潮阳西山(广东潮字)慧照禅师落发,依衡山法朝律师受具足戒。后至庐江(安徽)浮槎寺阅藏。于大历初年(766),闻马祖道一禅师在南康(位于江西)竖立南禅法幢。师遂前往投其座下。据《百丈怀海禅师语录》载,以“百丈野鸭”的公案而开悟,得马祖大机大用。

马祖寂后,受众之请,于江西百丈山自立禅院,门徒云集。其最大贡献,在于综合大小乘律,为禅宗首创法制,即著名的“百丈清规”,并亲率众弟子共同遵行。尊者至晚年犹勤劳不息,丛林有“一日不作,一日不食”之佳话。以其后半身皆住于洪州百丈山(江西奉新),故世称百丈禅师。门下龙象云集,其中黄檗希运门下出临济义玄,开临济宗。沩山灵佑门下开山仰山慧寂,创沩仰宗。元和元年示寂,谥“大智禅师”后又多次追谥“觉照禅师”、“弘宗妙行禅师”。

现存语录有《百丈怀海禅师语要》二卷、《百丈怀海禅师语录》一卷、《百丈怀海禅师广录》一卷,为禅宗语录之较古者。


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五百罗汉184散结尊者,散结消除烦恼与人慰藉之意

散结,佛陀在世时的明土。散结,消除烦恼、与人慰藉之意。

据《佛说成具光明定意经》载,佛在迦毗罗卫国精舍时,有一天预知尊者等将来礼拜,于是广开法筵,让阿难邀请明士、除无上大法。尊者即为当时听经者之一。尊者破除了三毒五魔,摆脱了众烦恼,修成殊妙之行,心清口净,净如月花,证得阿罗汉果。


散结,佛陀在世时的明土。散结,消除烦恼、与人慰藉之意。

据《佛说成具光明定意经》载,佛在迦毗罗卫国精舍时,有一天预知尊者等将来礼拜,于是广开法筵,让阿难邀请明士、除无上大法。尊者即为当时听经者之一。尊者破除了三毒五魔,摆脱了众烦恼,修成殊妙之行,心清口净,净如月花,证得阿罗汉果。


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五百罗汉183德光尊者与护法论师等同为十大论师之一

德光尊者,北印度钵伐多国人。原为古印度约六世纪时之王子。据多罗那他《印度佛教史》载,尊者与护法论师等同为十大论师之一。

尊者相貌端正,威仪绝妙,出生七天,即知佛法。据《大唐西域记》卷四载,尊者英杰而弘敏,博物强记。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝,除习大乘,未穷其玄奥,因览《毗婆沙论》,心生钦羡,乃舍大乘而学小乘,后造论数十部以破大乘;又俗书数十余部,斥先进先哲之典论。

尊者于佛经研究虽久,却疑情未除。其时,有提婆犀那罗汉,常往来于兜率天,师亦愿见弥勒请益决疑,遂与罗汉同至天宫谒弥勒,然仅行长揖而不礼拜。罗汉言:“慈氏菩萨次绍佛位,何乃自高,敢不致敬?方欲受业,如何不屈?”尊者对曰:“尊者此言...

德光尊者,北印度钵伐多国人。原为古印度约六世纪时之王子。据多罗那他《印度佛教史》载,尊者与护法论师等同为十大论师之一。

尊者相貌端正,威仪绝妙,出生七天,即知佛法。据《大唐西域记》卷四载,尊者英杰而弘敏,博物强记。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝,除习大乘,未穷其玄奥,因览《毗婆沙论》,心生钦羡,乃舍大乘而学小乘,后造论数十部以破大乘;又俗书数十余部,斥先进先哲之典论。

尊者于佛经研究虽久,却疑情未除。其时,有提婆犀那罗汉,常往来于兜率天,师亦愿见弥勒请益决疑,遂与罗汉同至天宫谒弥勒,然仅行长揖而不礼拜。罗汉言:“慈氏菩萨次绍佛位,何乃自高,敢不致敬?方欲受业,如何不屈?”尊者对曰:“尊者此言诚为指诲,然我具戒比丘、出家弟子;慈氏菩萨受天福乐非出家之侣,而欲作礼,恐非所宜。”因此往来三反,不得请疑。后师欲重求观礼,然因我慢心终不可得,后入山林修发通定,又因我慢未除,不得正道果。后尊者精进不息,终成正果。

有《辩真论》等著论百余部,今《大藏经》保存了七部。据《大慈恩寺三藏法师传》卷二载,其弟子密多斯那曾教唐玄奘。


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五百罗汉182弗沙尊者即弗沙佛,本为二十八宿之一

弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一,意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时,正值弗沙星座,故名。

据《倶舍论》卷十八载,佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后,更勇精进修行百劫相好业之际,适逢底沙佛坐于宝龛中,入火界定,威光赫奕,特异于常,遂专诚瞻仰,翘足而立,经七日七夜而不倦怠,净心以妙伽他赞彼佛:“天地此界多闻室,逝宫天处十方无,丈夫牛王大沙门,寻地山林遍无等。”由此,乃超越九劫,而以九十一劫成正觉。

尊者于密教之曼荼罗中,称为“增益”。其形象,左手竖掌,拇指、食指二指弯曲持莲,莲上有珠,右手隐而不见,。

弗沙,又作勃沙、富沙、补沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍论》卷十八:“过去有佛,号曰底沙,...

弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一,意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时,正值弗沙星座,故名。

据《倶舍论》卷十八载,佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后,更勇精进修行百劫相好业之际,适逢底沙佛坐于宝龛中,入火界定,威光赫奕,特异于常,遂专诚瞻仰,翘足而立,经七日七夜而不倦怠,净心以妙伽他赞彼佛:“天地此界多闻室,逝宫天处十方无,丈夫牛王大沙门,寻地山林遍无等。”由此,乃超越九劫,而以九十一劫成正觉。

尊者于密教之曼荼罗中,称为“增益”。其形象,左手竖掌,拇指、食指二指弯曲持莲,莲上有珠,右手隐而不见,。

弗沙,又作勃沙、富沙、补沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍论》卷十八:“过去有佛,号曰底沙,或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行,一名佛陀,二名梅怛俪药。”


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《护生画集》为子复仇(丰子恺绘、弘一法师书)

瀛州团练使李廷渥莅边郡日,虞人获子母胡孙为献。

子甚小,系在马院。其子跳跃出院,为鸱所搏。

母号呼奋踯,昼夜不绝,一旦噬其绳而逸之,捕之莫得。

忽于庖中窃肉,置瓦沟上,潜身屋隙间,饲鸱下,躩跳而擒之。

遽抉双目,次除两翅。乃携至厩舍,缓剖其腹,磔裂肠胃,陈之于前,哀号数声,以祭其子。

然后寸断之,肉皆析为缕焉。厩吏惊报廷渥,睹而叹息,遂令人送入山中。

(《友会谈丛》)


瀛州团练使李廷渥莅边郡日,虞人获子母胡孙为献。

子甚小,系在马院。其子跳跃出院,为鸱所搏。

母号呼奋踯,昼夜不绝,一旦噬其绳而逸之,捕之莫得。

忽于庖中窃肉,置瓦沟上,潜身屋隙间,饲鸱下,躩跳而擒之。

遽抉双目,次除两翅。乃携至厩舍,缓剖其腹,磔裂肠胃,陈之于前,哀号数声,以祭其子。

然后寸断之,肉皆析为缕焉。厩吏惊报廷渥,睹而叹息,遂令人送入山中。

(《友会谈丛》)


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五百罗汉181龙猛尊者即龙树菩萨,又称为“现相罗汉”

龙猛尊者即龙树菩萨,又称为“现相罗汉”。因系树下所生,以龙成道,号称龙树。

约生于公元四世纪末,南印度婆罗门种姓。为印度大乘佛教中观学派之创始人,人称显密八宗之祖师。后被禅宗尊为西天二十八祖之第十四祖。

尊者自幼颖悟,天文、地理、图纬秘藏,无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术,至王宫侵凌女眷。事情败露后,三友人均为王所斩,仅他一人得以幸免。尊者由此而悟爱欲乃众苦之本,即入山诣佛塔。

出家后,广习三藏,但未能利。后生邪慢之心,大龙菩萨悯之,将他引入龙宫,授以无量之大乘经典,尊者方体得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆罗门者。此后大力弘法,树立大乘教学之体系,使大乘般若性学说广为传布全印度。晚年住...

龙猛尊者即龙树菩萨,又称为“现相罗汉”。因系树下所生,以龙成道,号称龙树。

约生于公元四世纪末,南印度婆罗门种姓。为印度大乘佛教中观学派之创始人,人称显密八宗之祖师。后被禅宗尊为西天二十八祖之第十四祖。

尊者自幼颖悟,天文、地理、图纬秘藏,无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术,至王宫侵凌女眷。事情败露后,三友人均为王所斩,仅他一人得以幸免。尊者由此而悟爱欲乃众苦之本,即入山诣佛塔。

出家后,广习三藏,但未能利。后生邪慢之心,大龙菩萨悯之,将他引入龙宫,授以无量之大乘经典,尊者方体得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆罗门者。此后大力弘法,树立大乘教学之体系,使大乘般若性学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山,门弟子有提婆等。

据《龙树菩萨传》载,有一小乘法师,以嫉恨之故,不愿师久住于世,尊者知晓后,即入静室,行蟬蜕而去。尊者造论甚丰,如《中论颂》、《十二门论》等,有“千部论王”之誉。后世尊师为中观派之祖。

龙猛,音译那伽阿周陀那,又称龙胜。


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五百罗汉180妙臂尊者,即妙臂菩萨密号悉地金刚

妙臂尊者,即妙臂菩萨。居胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第二位。密号悉地金刚。主虚空藏吉祥之德。所谓虚空藏,是指空慧之库藏犹如虚空,也指色藏一切功德如虚空。

《大集经》卷十四《虚空藏品》记佛陀解释虚空藏之含义云:“譬如大富长者,多诸民众,无量库藏财宝充满,能行布施,心无悭吝。若行施时,贫穷往者,随意所须,开大宝藏,悉能给与,彼诸众生者得适意。长者施已,心喜无悔。”尊者即协助虚空藏菩萨“于虚空中,随众生所须,若法施,若财施,尽量施与,尽令欢喜”。妙臂,梵语苏婆呼的意译。苏婆呼,又作苏波胡。


妙臂尊者,即妙臂菩萨。居胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第二位。密号悉地金刚。主虚空藏吉祥之德。所谓虚空藏,是指空慧之库藏犹如虚空,也指色藏一切功德如虚空。

《大集经》卷十四《虚空藏品》记佛陀解释虚空藏之含义云:“譬如大富长者,多诸民众,无量库藏财宝充满,能行布施,心无悭吝。若行施时,贫穷往者,随意所须,开大宝藏,悉能给与,彼诸众生者得适意。长者施已,心喜无悔。”尊者即协助虚空藏菩萨“于虚空中,随众生所须,若法施,若财施,尽量施与,尽令欢喜”。妙臂,梵语苏婆呼的意译。苏婆呼,又作苏波胡。


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五百罗汉179德顶尊者,即德顶菩萨为十方诸大菩萨之一

德顶尊者,即德顶菩萨。《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一。

尊者教导众生脱离世俗,皈依佛法。世俗众生,轮回往复,痛苦无穷。降生苦,患病苦,临终亦苦。死后,堕入地狱,受刀林之苦;转生饿鬼,受饥饿之苦;转入畜道,化生虎豹豺狼,受残食之苦。

要想摆脱诸苦,跳出生死轮回的循环,获得正果,升往机乐净土,只有皈依佛教。

念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者,能得现世安稳,远离诸难,消灭诸罪,于来世得无上菩提。


德顶尊者,即德顶菩萨。《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一。

尊者教导众生脱离世俗,皈依佛法。世俗众生,轮回往复,痛苦无穷。降生苦,患病苦,临终亦苦。死后,堕入地狱,受刀林之苦;转生饿鬼,受饥饿之苦;转入畜道,化生虎豹豺狼,受残食之苦。

要想摆脱诸苦,跳出生死轮回的循环,获得正果,升往机乐净土,只有皈依佛教。

念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者,能得现世安稳,远离诸难,消灭诸罪,于来世得无上菩提。


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五百罗汉178善根尊者刻苦修行不惜躯命种诸善根成阿罗汉果

佛教以身、口、意三业之善,牢固而不可拔动,谓之根;又善能生妙果,生余善故谓之根。

《维摩诘经·菩萨行品》曰:“不惜躯命,种诸善根。”注引鸠摩罗什语曰:“坚固善心,深不可拔,乃名根也。”

具体来说,有三善根,《十注毗婆沙论》卷一曰:“善根者,不贪、不恚、不痴,一切善法皆从此三生。”《智度论》卷三十亦谓:“一切诸善法皆从三善法增长。”修行者必须重视身口义三业的造作,平时种诸善根,到时就能取得诸善果。

尊者刻苦修行,不惜躯命,种诸善根,勇猛精进,成阿罗汉果。


佛教以身、口、意三业之善,牢固而不可拔动,谓之根;又善能生妙果,生余善故谓之根。

《维摩诘经·菩萨行品》曰:“不惜躯命,种诸善根。”注引鸠摩罗什语曰:“坚固善心,深不可拔,乃名根也。”

具体来说,有三善根,《十注毗婆沙论》卷一曰:“善根者,不贪、不恚、不痴,一切善法皆从此三生。”《智度论》卷三十亦谓:“一切诸善法皆从三善法增长。”修行者必须重视身口义三业的造作,平时种诸善根,到时就能取得诸善果。

尊者刻苦修行,不惜躯命,种诸善根,勇猛精进,成阿罗汉果。


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《感应篇图解》昆虫草木,犹不可伤

〖 原文 〗

昆虫草木,犹不可伤。

〖 释义 〗

虽然是细小的昆虫,无情的草木,也不可以伤害啊!

〖 说明 〗

善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不能伤害,就连细小的昆虫和花草树木,都不可以伤害。现在人任意伤害物命,实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命,都具有佛性啊!太上垂诫的用意,就是要人们对一切有情和无情的生命,都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说:“凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定同是一体啊!”儒家也有“树木正在成长的时候,不可以折断”的训示,怎么可以说昆虫只是微小的生物,草木没有知觉...

〖 原文 〗

昆虫草木,犹不可伤。

〖 释义 〗

虽然是细小的昆虫,无情的草木,也不可以伤害啊!

〖 说明 〗

善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不能伤害,就连细小的昆虫和花草树木,都不可以伤害。现在人任意伤害物命,实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命,都具有佛性啊!太上垂诫的用意,就是要人们对一切有情和无情的生命,都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说:“凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定同是一体啊!”儒家也有“树木正在成长的时候,不可以折断”的训示,怎么可以说昆虫只是微小的生物,草木没有知觉,就任意地伤害他们啊!


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草堂名刹岁年深,三藏谈经事莫寻...

草堂名刹岁年深,三藏谈经事莫寻。

唯有千章云木在,风来犹作海潮音。


草堂名刹岁年深,三藏谈经事莫寻。

唯有千章云木在,风来犹作海潮音。


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五百罗汉170华王尊者,即华王菩萨为十方诸大菩萨之一

华王尊者,即华王菩萨。为十方诸大菩萨之一。

据《佛名经》卷二十一载,比丘和众生犯罪,要至咩声叫唤地狱受苦,“其地狱中猛火炽盛,烟焰倶发,罪人入中受苦万端……马头罗刹捉铁棒望头而椎,罪人叫唤咩声而走,狱卒夜叉竞共打之,走藏无地,走到东门则闭,南、西、北门亦复如此。一日一夜受罪苦痛,求生不得,求死不得”。

念诵诸佛名号而思维赞叹者,能得现世安稳,远离诸难,消灭诸罪,于来世得无上菩提。有罪过者可清洗罪过,免堕地狱。


华王尊者,即华王菩萨。为十方诸大菩萨之一。

据《佛名经》卷二十一载,比丘和众生犯罪,要至咩声叫唤地狱受苦,“其地狱中猛火炽盛,烟焰倶发,罪人入中受苦万端……马头罗刹捉铁棒望头而椎,罪人叫唤咩声而走,狱卒夜叉竞共打之,走藏无地,走到东门则闭,南、西、北门亦复如此。一日一夜受罪苦痛,求生不得,求死不得”。

念诵诸佛名号而思维赞叹者,能得现世安稳,远离诸难,消灭诸罪,于来世得无上菩提。有罪过者可清洗罪过,免堕地狱。


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五百罗汉169观身尊者天资聪颖,悟性超群,过目不忘

观身尊者天资聪颖,悟性超群;文墨书简,过目不忘,世间诸业,欲学无难。皈依佛祖出家为僧后,情思仍难以与世俗割断,常常被烦恼忧愁困扰。如同生活在密林之中,遮天蔽日,昏昏暗暗,自身聪慧的天性无法呈露。

出家日久,仍不得佛教的要领。于是独居反省,寻找无法解脱的原因,发现非智力不及,也非信仰不诚,而在于没能彻底割断于与世俗无明的重重联系,自身仍处在生死轮回的大海之中。于是痛下决心,誓愿割断一切尘障,排除自我,从而感觉到天净、地净,自身六根亦清净,终于求得佛教真谛,成就阿罗汉果。


观身尊者天资聪颖,悟性超群;文墨书简,过目不忘,世间诸业,欲学无难。皈依佛祖出家为僧后,情思仍难以与世俗割断,常常被烦恼忧愁困扰。如同生活在密林之中,遮天蔽日,昏昏暗暗,自身聪慧的天性无法呈露。

出家日久,仍不得佛教的要领。于是独居反省,寻找无法解脱的原因,发现非智力不及,也非信仰不诚,而在于没能彻底割断于与世俗无明的重重联系,自身仍处在生死轮回的大海之中。于是痛下决心,誓愿割断一切尘障,排除自我,从而感觉到天净、地净,自身六根亦清净,终于求得佛教真谛,成就阿罗汉果。


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五百罗汉168宝涯尊者,佛法为渡海的宝筏

宝涯尊者,宝涯,即宝海,功德之宝珠,甚多无数,不可测量,故以海喻之言其如浩淼大海之无涯际也。《净土论偈曰》:“功德大宝海。”

佛教谓世间和佛国中间有一大海,佛法为渡海的宝筏。尊者虔心向佛,广行善事举凡施舍、斋僧、修桥、补路、恤贫、抚孤等等无不为之,平生善行无数,功德有如大海。同时,他还精研佛理,修习禅定,勇猛精进,证得阿罗汉果。


宝涯尊者,宝涯,即宝海,功德之宝珠,甚多无数,不可测量,故以海喻之言其如浩淼大海之无涯际也。《净土论偈曰》:“功德大宝海。”

佛教谓世间和佛国中间有一大海,佛法为渡海的宝筏。尊者虔心向佛,广行善事举凡施舍、斋僧、修桥、补路、恤贫、抚孤等等无不为之,平生善行无数,功德有如大海。同时,他还精研佛理,修习禅定,勇猛精进,证得阿罗汉果。


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五百罗汉167善德尊者,佛陀在世时的居士

善德尊者,佛陀在世时的居士。

尊者未曾出家,然而持戒严谨,能断除一切烦恼,清除世俗私欲,视荣辱如浮云,视财产如流水。不仅自己喜听佛祖讲法,而且听后随即向他人传播。他从佛法中摄取到无穷的智慧,专心致力于传播和护卫大乘佛教,济度未度者,解救未解脱者。

据《大般涅槃经》卷一载,二月十五日佛祖在双林将要涅槃时,眉宇间放出道道光芒,遍照三千大千世界,众生得知佛祖即将灭度,皆放声悲号,槌胸顿足忧伤之情顿时使山摇地动,河海涌波。这时,尊者及众弟子围绕佛祖,以头触地,向佛致礼,劝请佛祖留住世间,暂莫涅槃。佛祖鉴知尊者在未来世将获得佛的果味,能使佛法流传世间。佛祖知后继有人,便安然入灭,生往天国。


善德尊者,佛陀在世时的居士。

尊者未曾出家,然而持戒严谨,能断除一切烦恼,清除世俗私欲,视荣辱如浮云,视财产如流水。不仅自己喜听佛祖讲法,而且听后随即向他人传播。他从佛法中摄取到无穷的智慧,专心致力于传播和护卫大乘佛教,济度未度者,解救未解脱者。

据《大般涅槃经》卷一载,二月十五日佛祖在双林将要涅槃时,眉宇间放出道道光芒,遍照三千大千世界,众生得知佛祖即将灭度,皆放声悲号,槌胸顿足忧伤之情顿时使山摇地动,河海涌波。这时,尊者及众弟子围绕佛祖,以头触地,向佛致礼,劝请佛祖留住世间,暂莫涅槃。佛祖鉴知尊者在未来世将获得佛的果味,能使佛法流传世间。佛祖知后继有人,便安然入灭,生往天国。


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