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儒家

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霍韜晦思想世界

我們對中國文化的信心(中)[霍韜晦]

作者:霍韜晦思想世界
(原刊《法燈》449期,2019年11月15日)

儒家的性情之教

  由此說到中國文化。中國文化的中心是儒家,儒家是一種講教養的文化,教育人成為一個自覺、自主、既要理性又有修養的人。韋伯(Max Weber)研究中國文化,亦認為儒家是理性的,不過他是......

暗香浮动
落_曦

古都

古都

古都,儒家千年教化,剩下了尔虞我诈,你死我活。

属秦地,却不属古都,而今回到秦地,也算是以后埋骨之地,依如今形式发展,恐怕最后埋骨无迹。

从燕京回到古都找工作,工作也是不尽如人意,工资比比起燕京低不少,但要求却高了一大截。记得当初燕京找工作时,没听过几家有试岗期的,最多也就是试用期看合适与否。而今,在古都,也算是刷新了对于一些公司认知,面试说有试岗期,试岗期过了之后有试用期,试用期过了之后,再有个入职练习期老员工带着新人三个月。如此,真不懂,试用期干嘛的,让新人来公司自己一个人打酱油吗?千年古都如此,儒门齐鲁之地没去过,想来而今天下乌鸦无言谁黑!

找工作中,先找的房子,叹息江南霸...

古都

古都,儒家千年教化,剩下了尔虞我诈,你死我活。

属秦地,却不属古都,而今回到秦地,也算是以后埋骨之地,依如今形式发展,恐怕最后埋骨无迹。

从燕京回到古都找工作,工作也是不尽如人意,工资比比起燕京低不少,但要求却高了一大截。记得当初燕京找工作时,没听过几家有试岗期的,最多也就是试用期看合适与否。而今,在古都,也算是刷新了对于一些公司认知,面试说有试岗期,试岗期过了之后有试用期,试用期过了之后,再有个入职练习期老员工带着新人三个月。如此,真不懂,试用期干嘛的,让新人来公司自己一个人打酱油吗?千年古都如此,儒门齐鲁之地没去过,想来而今天下乌鸦无言谁黑!

找工作中,先找的房子,叹息江南霸王复生,更加暴戾。古都,蘑菇中介,看房过后押金租金全交,一个门禁卡,过了一个多月才新配送来。中途有次晚上回来晚进不去,问该如何,一个多小时才是找到租客群打电话进去,本来租房开始进群,却是在进不去房间的情况下进去。中途停网,两三天,什么话也没有,来一天又停,不积极解决群里有人问才是发个电话说是修理的电话,语音说他已经说过让人修好了没想到今天又断了,让租客回来自己打电话问问。中间有问过一个收暖气费的这个网怎么回事还能不能好好租住了,让问业务员,说业务员不理人,不说话,收暖气费的直接删除好友。一天后业务员回话,已经不在这家中介工作了。不知道公司怎么交接,不干了,负责的部分交接好,该怎么做,怎么联系,业务员已经不干了,你让联系业务员,交暖气费,你怎么没有让交费给物业而是直接交给你,收钱积极,解决事情谁爱解决谁解决去。

羽之神勇,千古无二。而今看来羽之霸,古都遍地,霸王条款,看过电子合同才知道,原来蘑菇已经设想好一切,租房,东西坏你可以保修,租金提前半个月交,逾期就要多收取金额,提前退房,押金什么都不退,按照提前半个月收取租金,可能你要退房损失半个月租金和一个月的押金,不然会清理房屋,你的东西可能不知道如何找。你想转租还要问人家蘑菇同意不同意,同意转租后还要100转租金。合同说报备修理三天,一个租客报备上去一个月了,负责人只是说报上去了,我想问一句,这是报上去的问题吗?这是能不能修理的问题。还有一个网,中途两天来了一天网,之后近一周没网,问怎么样,还是已经报上去了,这个是问题吗?是能不能修理好的问题吧!收钱积极,维护爱谁谁,不想住,可以直接走人,押金房租别多想,没找你谈期限内违约不继续住已经仁慈,还想要什么!合同只有你的违约赔钱,没有蘑菇的违约减少,报备,报上去就是什么时候看天意,可以直接走人。网络不联系给你个电话,其他房客,不知道打通没,我打两次都是没通,解决问题就是拖已经上报。联通网便宜所以用,坏了就维修,一周时间换新设备时间都够了,你们不关注,就想省钱,重新拉网能破产,租房收钱半个月催的比谁都急,解决问题谁想解决谁去。找的网,双休的,服务行业这种维修的,真是见了鬼了,设备坏了不抓紧时间维修还照样双休的,效率不知道怎么低下,一周时间水磨都该磨好了。蘑菇客服电话,星期天不知道就怎么一直打不通,而蘑菇还就喜欢这种的,便宜就好,坏了维修。电话,房管说联通网,让打联通维修电话打不通,打联通客服电话,客服说这边就没有报维修,打蘑菇客服结果说是电信网已经让维修再去打不醒投诉。现在都不知道真假,到底装的那个网,到底报维修没,说装的网不一样,说联通客服说没有保修,给的电话,一直打不通,租客着急算谁,西楚霸王的条约不想见到明天太阳了,租房来了就掏钱,坏了等着,违约想走人违约金先交,不行起诉打官司,霸王的威名条约不是写的,是做的,想看太阳乖乖照做。而且电子合同还和支付宝芝麻分信用有联系,不履行两方公司一起拉黑的你征信。权势面前对错不重要,重要的是你能否见到明天的太阳,任何事物变迁流血不可少,只是你不去想,不代表没有,如此我也只能说一丘之貉,公司的合作不能能一方豺狼一方绵羊。而我们能做的只是在霸王的威名下苟全,做一只太平犬。

而今,只想告诫一句,任何想从你口袋掏钱的意向,你都要慎重,尤其是对于合同之类,因为你不是法律专业,而别人的合同可能是以一个专业法律知识来构建的一个利己合同,霸王条款。你的渺小只是一个服徭役的贱民,而别人的强大却是规则。

当然,此番言语对于圣母婊勿看,无条件舔圣母婊狗者勿看。黑暗,一直存在,你不说黑暗,不代表黑暗并不存在。文明怜悯,黑暗秩序,文明是一种黑暗的怜悯,看透黑暗,才能向往光明的活着,而不是作为别人洗脑下的圣母婊,践踏善良,舔狗文明,来让别人以德报怨。

看过一些古语,道尽兴衰,说尽世事。兴,百姓苦,亡,百姓苦。盛世,土工徭役,亭台楼阁。乱世,颠沛流离,难以安稳。宁做太平犬,不做乱离人。或可解释为,宁愿做太平盛世中的一只鸡犬,也好过乱世颠沛流离的伤心死别之人。还有句六国论中的话语,后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。鲧治水,堵道,水患难平,为帝者斩。禹治水,疏理河道,水流随人意而复海。

看透黑暗,才能向往光明而生。

11月24日-2019

长袖挥

「闲谈」我渡众生,何人渡我



先生不喜魏晋诸子,首先因为他们自身不循礼法,放弃了自我约束。其次他们的行为产生了广泛的影响,让德行不及他们的人效仿他们的做法,这些人只见他们行止猖狂,却不知这些只是自我雕饰,看不到他们内心持有的底线和坚持,盲目地追从模仿,以致世风日下。故而即便败坏世道并非他们本意,但从结果来看,他们仍是罪孽深重。


无论是对玄谈和佛老的不认同,还是辟耶氏的毕生信念,可以看得出先生心中的最高信仰是要匡正世人之心,让天下人明白人心并非只有私心,从而续接起中断已久的道统。


儒家的最高理论是性即善也,是人之所以为人。一切处事的方法论都是“惟精惟一,允执厥中”的延伸和落实。


修身层面的追求,是要让自我秉...



先生不喜魏晋诸子,首先因为他们自身不循礼法,放弃了自我约束。其次他们的行为产生了广泛的影响,让德行不及他们的人效仿他们的做法,这些人只见他们行止猖狂,却不知这些只是自我雕饰,看不到他们内心持有的底线和坚持,盲目地追从模仿,以致世风日下。故而即便败坏世道并非他们本意,但从结果来看,他们仍是罪孽深重。


无论是对玄谈和佛老的不认同,还是辟耶氏的毕生信念,可以看得出先生心中的最高信仰是要匡正世人之心,让天下人明白人心并非只有私心,从而续接起中断已久的道统。


儒家的最高理论是性即善也,是人之所以为人。一切处事的方法论都是“惟精惟一,允执厥中”的延伸和落实。


修身层面的追求,是要让自我秉持那一点精微的道心,这应当是儒者最基本的修养和要求。


在此基础上的齐家治国平天下,则是将此种修养发扬出去,让天下人皆知人心并不全然是私心,人是否真正为人,只在一念之间,却也是需要一生慎行的事。


所以先生才会有对人的四种划定。


第一是制礼作乐者,他们不仅私德高尚,且有匡正天下的抱负,是为最上。


第二是服膺礼乐者,他们比之圣人虽有不及,却能以圣人之道为标杆,进行自我要求,也是可教。


第三是被礼乐杀死的人,他们未得“礼乐”引人秉持“善”的内核,而只知礼乐是一种外在约束,屈从于礼乐的约束形式,内心却没有真正执中守善的自觉,行尸走肉,为不可教。


第四是“礼乐岂为我辈设”,他们内心或有自己的坚持,就如魏晋诸子一般,虽然并非本愿,但害世之举已为事实。


但事实上,如果是出于不“事其非君”的坚守而选择隐逸避世,以猖獗自饰,也算是全了忠,但却造成了另一种害世的恶果。


功与过又应当如何论断?


那样的情况之下,

不入仕而修德行,是易招来杀身之祸的,但自认是儒者处于魏晋嬗代的情境之下最完满的选择。既忠于其君,又垂范世人,一身之死何足惋惜?


不入仕亦不修德行,是魏晋诸子。尽管心中有坚持,保全了忠君之举,却有害世之实,我不知道这和儒家的独善其身是否构成矛盾。实属无心之害,成有罪之身。却又或许不是无心之害,他们只是选择了在不仁的世道里保全自身。


以上两种情况,便是先生与魏晋诸子产生价值分歧之处。另有两种情况,暂且不想讨论。


折于口而明于心,先生对于哲学的理解虽然与我惯常以为的与理性和思考紧密关联的范畴有所不同,但先生的学问,我仅有以博大和崇高二词来形容。


我虽难有先生那样的能力和抱负,但起码能于心中时常反省,让道心不至彻底被淹没。


小雁子爱吃鱼
行书:天行有常,不为尧存,不为...

行书:

天行有常,不为尧存,不为桀亡。

(出自《荀子·天论》) 


(记得很久以前写过这几句话但又想再写一遍。字形好像受了最近练习黄庭坚的影响。)

行书:

天行有常,不为尧存,不为桀亡。

(出自《荀子·天论》) 


(记得很久以前写过这几句话但又想再写一遍。字形好像受了最近练习黄庭坚的影响。)

无用良品

钱穆:匆忙与闲暇

顾亭林《日知录》曾引用《论语》里两则话说,“饱食终日,无所用心”,是当时北方人易犯的病。而“群居终日,言不及义”,则是当时南方人易犯的病。其实此二病乃一病。正因为饱食终日无所用心,才至于群居终日言不及义。若使生活艰难,饱食不易,那有闲工夫群居终日,言不及义呢?大抵此两种病弥漫中国古今南北,并不从晚明始有。至少在宋以下的中国,更显然地曝着了。那是一种农村社会所最易犯的病,尤其在农村社会的小地主阶层更易犯着。

张横渠尝说:“世学不讲,男女从幼便骄惰坏了。”这里惰字却是中国人之真病。惰了便骄,骄即惰之外相,亦是惰之内情。其所以惰者,则由其生活闲散,不紧张,不迫切。横渠是关中人,关中地区,在北宋时生...

顾亭林《日知录》曾引用《论语》里两则话说,“饱食终日,无所用心”,是当时北方人易犯的病。而“群居终日,言不及义”,则是当时南方人易犯的病。其实此二病乃一病。正因为饱食终日无所用心,才至于群居终日言不及义。若使生活艰难,饱食不易,那有闲工夫群居终日,言不及义呢?大抵此两种病弥漫中国古今南北,并不从晚明始有。至少在宋以下的中国,更显然地曝着了。那是一种农村社会所最易犯的病,尤其在农村社会的小地主阶层更易犯着。

张横渠尝说:“世学不讲,男女从幼便骄惰坏了。”这里惰字却是中国人之真病。惰了便骄,骄即惰之外相,亦是惰之内情。其所以惰者,则由其生活闲散,不紧张,不迫切。横渠是关中人,关中地区,在北宋时生活尚较艰,但横渠已如此说。关中以外的地区更可想见了。

朱子曾说:“内无空寂之诱,外无功利之贪。”试问如何能不贪功利,岂不先得要生事易足?但生事易足,便易为空寂所诱。朱子所说的诱人空寂,乃指佛教言。佛教思想来自印度,正因为印度人生活更较中国轻易,才爱走向空寂的路去。目下西方人的功利观点远较中国人为强烈而认真,则因西方生事更较中国艰难也。

功利是纯现实的,而空寂则是纯理想的。功利是纯物质的,而空寂则是纯精神的。因此想到中国古代的儒家思想,标榜着一种中和态度的人生哲学,显然是由中国北方农村经济下产生。他们不耽空寂,但也不着功利,儒家的中和态度是笃实的。墨家在当时,大概他们的出身较儒家是更艰苦些,因而他们笃实的意味也较儒家更浓厚了。由笃实而走上艰苦的路,便不免有些像贪功利。当时中国北方农村需要笃实,却不必定太需要艰苦。因此墨家思想终因其太接近计较功利,而没有儒家般易受人欢迎。道家则较闲散,但又折向空寂了。只有儒家在不太紧张,又不太闲散之中道上,这是中国思想之正脉。

两汉儒生,都从半耕半读的北方农村中产出,他们不算太艰苦,但也不能太闲散,总仍还是要笃实。董仲舒曾说:“明其道不谋其利,正其谊不计其功。”他们不能不担着实际生活的担子,但那担子压得不太重,不紧张,还有一部分闲散工夫,可以让他们来求正谊明道。所以他们能不空寂,又不肯汲汲去谋利计功,而确然成其为儒家态度。到东汉以下,门第逐渐成长。半耕半读的儒生,渐渐在大门第之养尊处优之生活中转变而为名士清谈。那时则老庄道士占了上风,又染上了空寂的味儿。

佛教在那时传入,正投中国人当时所好。但南北佛教风气不同,北方佛教比较在社会下层生根,因此也比较笃实。南方佛教则寄托在门第士大夫间,尚玄想,尚清谈。若说空寂,则南方佛教更空寂,后来天台禅宗都盛行在南方。南方气候温暖,地面也狭小了,水土肥沃,生事更轻松,小家庭制也开始在南方蔓延。人事牵掣,亦较北方轻减。下及唐代,一辈士大夫,论其家世,比较还是北方传统占优势。北方农村比较南方笃实,大家庭制亦先在北方生长。门第力量还在,每一个人(此指士大夫言)至少都还有家庭重负。因此唐代佛学虽盛,而却重事功。下到宋代,中国一切文化学术重心,逐渐南迁。门第破坏了,小家庭制普遍了,士大夫一得科第,衣租食税,生事易足,生活担子更轻松,人事更宽弛,心地上觉得一切闲散不紧张,禅宗思想流进儒学,便成为宋明之理学家。

理学家说敬说静,总是在小家庭里个人生活无忧无迫,遂能欣赏到这一种生活。朱子说:“敬有甚事,只如畏字相似,不是块然兀坐,耳无闻,目无见,全不省事之谓。只收敛身心,整齐纯一,不恁地放纵,便是敬。”其实敬也等如没事了。只要你在没事时莫放纵,莫惰,莫骄。莫惰了,又没事,便成了宋儒心中所认识的所谓敬的体段。陆象山常教人收拾精神,总因在散闲生活中精神易散漫,易放纵,故而要你收拾,这些全是在比较轻松无事中才讲求。宋儒亦讲明道正谊,但实在是个人身上的意味重了,并不像先秦儒家般,常从国家社会大处着眼。先秦儒讲的义与道,常指的政治性,社会性的,个人日常生活的意味比较淡。因此宋儒好譬如儒家中的出家人。他们不是崇信佛教的僧徒,但可说他们是崇信孔子的僧徒。他们不是慕效老庄的道士,而只是慕效孔孟的道士。

宋明理学家不喜欢佛教,也不喜欢老庄,但那时是南方士大夫为主体的时代了,虽则他们极力想像追求古代中国北方农村的一种朴笃精神,而终于要走样。他们常爱说眼前日用,却实在闲散没事。因此他们爱说孟子“必有事焉”,一面便连带说中庸鸢飞鱼跃活沷沷地。可见他们的那些事,还只是云淡风轻,寻花傍柳,窗前草不除,在闲中欣赏雏鸡,观盆鱼,乃至静听驴子叫之类。好言之,可说是一种淡宕的艺术人生。恶言之,还是饱食终日,无所用心,所以用心到这些上面来。阳明教人也说必有事焉,切莫空锅煮饭。其实正因闲事没事,故而时时想到必须有事。真使你生事忙迫,哪有闲工夫说必有事焉呢?然则宋明理学家正已在空锅煮饭了。到底他们也不免要带几分空寂味儿吧。我们纵不说他们也犯了骄惰之病,但劳谦之德总是视古有愧了。

明末北方社会在生事十分难窘的状态下产出了一个颜习斋。但清代康雍升平以后,南方人又操着学术思想之霸权,当时江浙人的生活,在像扬州苏州那种环境里,哪能接受颜习斋的思想呢?而且习斋晚年生活,也就在习敬习静中安度了。西方文明,一开始便在希腊雅典等商业小城市里发展,根本和中国古代北方农村的闲散意味不同。近代欧洲,至少从文艺复兴以下,生活一天忙迫似一天,一天紧张似一天,直到如今,五六百年来紧张忙迫得喘不过气来了。他们中古时期在教堂里的一些儿空寂气味,现在是全散失了,满脑满肠只是功利。彼中哲人如英国罗素之流,生长在此忙迫生活中,讨厌功利鞭子,不免要欣赏到中国。然中国文化之弱点则正在此。从鸦片战争五口通商直到今天,全国农村逐步破产,闲散生活再也维持不来了,再不能不向功利上认真,中国人正在开始正式学忙迫,学紧张,学崇拜功利,然而忙迫紧张又哪里是生活的正轨呢。功利也并非人生之终极理想,到底值不得崇拜,而且中国人在以往长时期的闲散生活中,实在亦有许多宝贵而可爱的经验,还常使我们回忆与流连。这正是中国人,尤其是懂得生活趣味的中国人今天的大苦处。

其实斋啡几好饮

笔记(五)

儒家思想三大定律:

第一定律:忠恕之道,己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人。

第二定律:行有不得,反求诸己。

第三定律:诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

儒家思想三大定律:

第一定律:忠恕之道,己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人。

第二定律:行有不得,反求诸己。

第三定律:诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。


dt.soledad

【书评】关于爱——《先秦诸子》㈤

4 儒法之争

4.1 法家主要思想主张及其思想成因

法家是儒墨道法四大家中最晚成型的。它吸引了前面三家的有利学说并发展出一套适用于战乱年代的学说。历史上关于法家的人物能列举出来的不多,却个个鼎鼎大名。他们最早提出“依法治国”,也最早提出“王子犯法与庶民同罪”,他们崇尚“君权至上”,甚至“以身殉法”。这豁出命实践,流出血祭奠的思想,即使他们殉法后,依旧被完善地保存了下来。


“自古凡革命,无不有流血牺牲者。今中国未闻有流血而牺牲者,此国之所以不昌也。”⑪法家是给君主送“刀”的人,自然也很可能成为试“刀”的人,尽管这样,依旧有很多追随者。快、狠、准,快刀斩乱麻⑫,给战...

4 儒法之争

4.1 法家主要思想主张及其思想成因

法家是儒墨道法四大家中最晚成型的。它吸引了前面三家的有利学说并发展出一套适用于战乱年代的学说。历史上关于法家的人物能列举出来的不多,却个个鼎鼎大名。他们最早提出“依法治国”,也最早提出“王子犯法与庶民同罪”,他们崇尚“君权至上”,甚至“以身殉法”。这豁出命实践,流出血祭奠的思想,即使他们殉法后,依旧被完善地保存了下来。

 

“自古凡革命,无不有流血牺牲者。今中国未闻有流血而牺牲者,此国之所以不昌也。”⑪法家是给君主送“刀”的人,自然也很可能成为试“刀”的人,尽管这样,依旧有很多追随者。快、狠、准,快刀斩乱麻⑫,给战火纷飞的战国打了一剂方针,促使秦王嬴政快速一统中原。

 

“改革需要反复考量各方因素,以三五年为段落,采取循序渐进之法,是大多数人根本利益不要受到明显伤害,社稷不要受到明显动荡。于此在不知不觉中潜移默化,积极改良,乃为新政。”这是野史里对范仲淹庆历新政的评价,来得猛去得也快,得罪了不少人。自己也被世人唾骂了许多年。

 

在春秋战国时代,人们被各类思想熏陶着,他们一天天地担心自己的生命,一天天地活在忧恨中,日复一日,重复着他们有生之年的所作所为,所思所想,所爱所恨。⑬

 

法家很另类,不苟于理想社会,给了乱世狠狠一击。

 

4.2 做到极端就有它的价值

还是从儒家讲起,儒家的极端,在于他们对等级制度的严格规定,之后几家多少都认为“礼乐”不被需要。孔夫子提倡“复古”,用礼乐制度解决礼崩乐坏的社会。而在另几家看来这是多此一举的贵族思想。

 

孔夫子一味地坚持复兴礼乐,因为“礼”是为了区分贵贱等级,“乐”可以使人相互和敬。两者结合,为的是维护奴隶制贵族的等级秩序,巩固统治阶级内部团结而有效地统治百姓。

 

墨家的极端在于他们对“非攻”的耿直,墨子说:“凡守城者,以亟伤敌为上?其延日持久以待救之至,不明守也。”(《墨子·号令》)

 

作为一个侠士,他不顾自身利益帮助有需要的国家,在和平的状态下化解存在的各类矛盾。

再说道家,他们的言论通常很极端化,然后再由最坏的结果倒推。

 

这是人类第一次提出让事物按照自身的必然性自由发展,使其处于符合道的自然状态,不对它横加干涉,不以有为去影响事物的自然进程。

 

而法家的极端在于坚决恪守法律,即使它建立在屠刀和自己的生命之下。

 

4.3 法家的先驱思想

⑴提出“依法治国”

在旧封建社会,皇权至上,赏与罚全看君主的心情以及偏爱,君主的一支独大导致民心不定,最终亲戚畔之。

 

法家提出了要制定法律,用法律约束人民。法律至上,王子犯法与庶民同罪。我曾在野史中看过这么一句话:“直到来到了咸阳城,我才知道六国为什么输了。”⑭秦法让秦民的生活素质得到了提升,但秦法从来严苛却远远没有暴政那么严重。当我第一次读到《陈涉世家》中“失期,法皆斩。”的时候我也动摇过,但就像前文说的,我们的思想中潜意识里太相信司马迁了,而司马迁平生最不喜欢的就是秦皇汉武。出土秦简显示迟到仅是罚款,后考古学家在秦墓大量的竹简里发现,秦始皇在位期间,制定了关于生态、农业、医疗、严惩贪污,各个领域完善的法律。这和当时的百姓苦不堪言完全是不符合的。⑮

 

⑵打破“复古”,放眼“当下”

在法家之前的几家学派无不在提倡复古,甚至有言论提出建立空想社会主义的,只有法家选择了先解决当下,远水解决不了近渴,中药救不了奄奄一息的病患。即使是在现在,人们依旧有过“大跃进”,提出过“空想社会主义”这些注定失败的言论,我们提倡儒学最终却还是儒表法里。

dt.soledad

【书评】关于爱——《先秦诸子》㈣

3 儒道之争

3.1 道家主要思想主张及其思想成因

这可能是我之前儒墨道法四家里最不屑于去了解的一家。


在看易先生的《先秦诸子》以前,关于道家我只听过三句话:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”(《庄子·秋水》)这句是曾经听到讲师重复提起,虽然到现在也不是太懂,但当时发现道家人物并不是我想象的那么“佛系”说话,起码他们知道排比能增强语势。第二句:“泉涸,鱼相与处于陆。相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”(《庄子·大宗师》)后面的两个半句应该是以前的分手名句吧,所以我有去了解过原文,发现了道家的思想...

3 儒道之争

3.1 道家主要思想主张及其思想成因

这可能是我之前儒墨道法四家里最不屑于去了解的一家。


在看易先生的《先秦诸子》以前,关于道家我只听过三句话:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”(《庄子·秋水》)这句是曾经听到讲师重复提起,虽然到现在也不是太懂,但当时发现道家人物并不是我想象的那么“佛系”说话,起码他们知道排比能增强语势。第二句:“泉涸,鱼相与处于陆。相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”(《庄子·大宗师》)后面的两个半句应该是以前的分手名句吧,所以我有去了解过原文,发现了道家的思想并不是“隐士”而是极端的浪漫主义,他们喜欢假设喜欢反推。最后一句“北冥有鱼,其名为鲲……”(《庄子·逍遥游》)这句比较耳熟能详,它体现了道家的追求:自由的生命。


道家思想的形成也脱离不了时代,也脱离不了儒墨之争却没能成功的先例。所以他们对这个时代绝望了,觉得只要自己能快快乐乐地苟活就是最好了,他们这么想,也用极端颠覆性的思想吸引着当时的“士”加入他们的行列,道家的主要思想就是“复古”“自爱”。


3.2 关于道家几个我很同意的观点

⑴大胆厌弃虚伪的“儒生”等

道家认为儒家和墨家都是瞎折腾,门生都是些虚伪至极的伪君子。即使是在现在宣扬“仁义礼智信”的时代,推崇儒学,衣冠楚楚的自封君子,实际上又有几个是真正的绅士,能人前《诗经》《论语》信手拈来,人后一句句冷嘲热讽倒也出口成章。我见过真正崇尚儒学的君子,他跟孔夫子一样温文尔雅,不轻易跟人红脸,爱民(生)如子。但更多的我见到的就是伪君子,表面上风光靓丽仿佛天生就是大演说家,四处宣扬他们的学识;私底下打群架爆粗口样样独占鳌头。如果真的是后者那背了《论语》也照样是瞎折腾,《论语》这剂温补的中药还不如不要喝,浪费。

⑵这不是一个柔和的改革就可以改变的时代

自古每一次变革,都很浩大,却鲜有成功,又何况是在战乱的东周。儒家想要通过影响社会风气进行改革,太慢了;墨家路见不平拔刀相助,走一步算一步不叫改革;商鞅比较厉害,一上来就大刀阔斧修订律法,结果死于自己定的法律,得罪了一大批官陇门阀,秦短暂统一六国后也因此逼得农民造反。


道家看得很清楚,改革没用,这个天下 只有经历过崩溃才能复古,才能继续成长。“我不知道第三次世界大战用什么武器,但是第四次世界大战人们将只会用木棒和石头打。”⑩人类文明要是毁了,地球重新会从单细胞动物开始进化,等到发展成高级动物,那些生物就会用木棒和石头打仗了。地球文明周而复始,我们不是第一次地球文明,也不可能会是最后一次。只看我们会不会毁在自己造的核武器上,道家推崇的,是没有高等生物的社会。


3.3 关于诸子的追随者们

毫无疑问,孔夫子,儒学的追随者是最多的。孔夫子本人收了一批又一批学生,学生又收学生。儒学无疑在今天也有着不可撼动的位置。儒学思想这味中药时间越长越有价值。


春秋末战国时墨家的追随者也居多,战乱的年代江湖上侠客较多,而墨家则是为了扶持弱者而存在的组织,他们或许没有远大的志向,但身为墨者,无论哪里有需要他们都会挺身而出,他们不加修饰的侠义行为为他们引来了更多的追随者。


有事干的人不会轻易去支持道家,就像现在的我们第一次听到道家的主张是“无为而治”都会觉得搞笑。但同时,道家的主张和言论都具有颠覆性,“复古”彻底,事态最消极化,对自己与时代格格不入的言论却能侃侃而谈。这份勇气当然也为他们赢得了人气和追随者们。


法家集诸家的智慧,又打破了诸家复古的念想,独成一派,专为君谋。法家人物中出了很多知名国相,尽管他们大多死于非命,受人冷眼,但他们荣耀一时,死后留名,这是很多读书人求不来的。法家的追随者多半都是从政者。

静女其喵

吾道南矣(孔子X子游)

(我对孔门弟子的喜欢,从子贡到颜回再到子游……戏越来越少,全靠脑补了!)

子游,你怪我么?怪我将参作为传道者。

夫子行事自有夫子的道理,偃不敢怪罪。

唉,偃啊,你还是有怨念的。

参弟胜我远矣,偃无怨。

唉,曾参这个人啊,我有点看不透。

夫子何出此言?您不是曾说过“参也鲁”么,他于学问上悟性极高,为人上略显驽钝,不正是您所希望看到的君子人么?

我曾经这么以为,可是……小杖则受大杖则走之后,我就觉得,他有时太过于恪守礼仪,可是内心的忠爱之情,却不知又有多少呢?

这……偃曾听子路师兄说过,夫子曾教诲过:与其哀不足而礼有余,不如礼不足而哀有余……莫非?

是啊,礼,与其奢也宁俭,丧,与...

(我对孔门弟子的喜欢,从子贡到颜回再到子游……戏越来越少,全靠脑补了!)

子游,你怪我么?怪我将参作为传道者。

夫子行事自有夫子的道理,偃不敢怪罪。

唉,偃啊,你还是有怨念的。

参弟胜我远矣,偃无怨。

唉,曾参这个人啊,我有点看不透。

夫子何出此言?您不是曾说过“参也鲁”么,他于学问上悟性极高,为人上略显驽钝,不正是您所希望看到的君子人么?

我曾经这么以为,可是……小杖则受大杖则走之后,我就觉得,他有时太过于恪守礼仪,可是内心的忠爱之情,却不知又有多少呢?

这……偃曾听子路师兄说过,夫子曾教诲过:与其哀不足而礼有余,不如礼不足而哀有余……莫非?

是啊,礼,与其奢也宁俭,丧,与其易也宁戚!参之为人,或许,失之于奢了。

可参弟有日三省之德,偃逊之远矣。

罢了,偃啊,你就是太谦退了。不知我百年之后,你们这些弟子会怎样?

夫子何必担心,您不是说过,未知生焉知死么?

善!你竟然比我看得开啊!

夫子过誉了,偃不敢当。

若是有朝一日,参和阿伋容不下你,你当如何?

夫子怎会如此想参弟和阿伋?

唉,如今,我观你在礼之一道上,只怕比参只高不低……权当我这只是个杞人之忧罢!

那又何妨?夫子欲居九夷,偃亦可。听闻楚地风景甚好。

哈哈!吾道南矣!

最近看《礼记》和子游的一些事,感觉曾子有点心机boy了……孔门戏真多,唉╯﹏╰

静女其喵

诸子百家大乱炖:众圣之隐藏CP3

总是想搞事情的吕不韦突然捅了捅商鞅:“我说商君啊,你还在想你家孝公君上么?”

商鞅冷酷地扫了一眼吕不韦,对方尴尬地笑了笑,悄悄往后退了两步。

旁边纵横家半圣张仪忧伤望天:“唉,我也想我家驷儿了。”

商鞅哼了一声,道:“请称呼王上,谢谢。”

孟子冷哼一声:“妾妇之道也!”

商鞅横了孟子一眼,孟子不甘示弱地瞪了回去。

韩非子在一旁轻蔑一笑:“哼,我们法家之人,那叫一个‘极心无二虑,尽公不顾私’啊!你们看商君,多么了不起!青山松柏,更是千古佳话!你们这些杂家纵横家的人,怎么能理解我们法家的高贵?”

荀子怒了:“闭嘴!老夫怎么就收了你这么个倒霉学生!”

韩非子看到荀子冒火的双眼,默默闭...

总是想搞事情的吕不韦突然捅了捅商鞅:“我说商君啊,你还在想你家孝公君上么?”

商鞅冷酷地扫了一眼吕不韦,对方尴尬地笑了笑,悄悄往后退了两步。

旁边纵横家半圣张仪忧伤望天:“唉,我也想我家驷儿了。”

商鞅哼了一声,道:“请称呼王上,谢谢。”

孟子冷哼一声:“妾妇之道也!”

商鞅横了孟子一眼,孟子不甘示弱地瞪了回去。

韩非子在一旁轻蔑一笑:“哼,我们法家之人,那叫一个‘极心无二虑,尽公不顾私’啊!你们看商君,多么了不起!青山松柏,更是千古佳话!你们这些杂家纵横家的人,怎么能理解我们法家的高贵?”

荀子怒了:“闭嘴!老夫怎么就收了你这么个倒霉学生!”

韩非子看到荀子冒火的双眼,默默闭嘴。

孟子在一旁阴阳怪气搭腔:“哎,你们这些法家的人呀,就是这么愚忠哦,哪像我们儒家,从义不从父,从道不从君!孔子他老人家称颂宓子贱说的‘君子哉若人’,也是因为宓子贱前辈能兼顾好公事与私事,既能尽忠职守又能做好自己,哪像你们法家,嘿嘿,没几个有好下场的。”

商鞅冷声道:“我们法家要以法治国,总比你们亲亲相隐来得好。宗族势力大于国法,那还了得?”

荀子开口帮腔道:“呵呵哦,我们是用道义给个人开辟了一个自我保护的空间好不好,你们法家的最高标准是君主,我们可是道义!”

旁边的杨朱看到儒法之间陷入大乱斗,狂笑不止:“哈哈哈哈哈笑死我了!”

荀子气得跺脚:“杨朱你笑什么?你个自私自利的家伙,不会以为我们用道义构筑的个人空间,和你的一毛不拔是一回事吧?”

墨子也开口:“嘿嘿嘿,真好玩……”

孟子大怒:“杨朱墨子你们两个,无父无君,是禽兽也!”

韩非也冷冷地说:“墨家侠以武犯禁,当诛!”

墨子白了韩非一眼:“你不是还说过‘儒以文乱法’么?”

荀子再也受不了了,他挣脱了孟子死死拉住他的手,冲上前去揪住韩非的耳朵:“你个小兔崽子,老子当年怎么教你的?你没事瞎写什么乱七八糟的文章啊?来来来,老师教你重新做人!”

 

吴起的反射弧好像有点慢,他想到自己的死法,突然就怒了:“老子不但是法家,还是兵家,不就是被射死的么,建功立业名垂后世,也总好过你们儒生碌碌无为,就知道耍嘴皮子!咋地,不服啊,要不要打一架?!”

子夏半圣轻飘飘地说了一句:“吴起,看来你不是儒家之人了?”

看到老师开口说话,吴起之好默默地退回了原地。

商鞅看到这一幕,心里憋屈得不行,可是怎么办呢,谁让在场的法家之人大多数都有个身在儒家的老师!

吕不韦叹了一口气:“唉,我家阿政奋六世之余烈,振长策而于宇内,吞二周而亡诸侯,这么大的功勋为什么就不能封个半圣呢?不然我就能天天看到他了……”

荀子冷哼一声:“焚书坑儒一生黑!”

吕不韦微笑:“也不知道这是谁提议的,好像是你那好学生李斯吧?”

荀子好气哦,但还是要保持微笑……不过他转头又狠狠瞪了一眼商鞅:“都是你带的头!”

商鞅没好气地白了荀子一眼:“你自己也说过,隆礼义而杀诗书咯!我觉得从这个角度上说,你也应该属于我们法家哦~”说着还有意无意地瞟了一眼孟子。

荀子小心肝一颤,连忙小心翼翼地看了一眼孟子,见对方并没有不高兴的意思,连忙大声喝止:“胡说!我可是在后世被称为儒家集大成者的!而且隆礼义而杀诗书,是那么解释的吗!我只是让学生们在学习的过程中,始于读经,终于懂礼义啊喂!好你个商鞅,就知道挑拨我们的关系,你们都是阴谋家,都是坏人!”

这时,白起突然站了出来:“哼,你们这些儒家法家纵横家,就没一个好人,就知道在背后搞小动作!”

荀子冷哼一声:“我赵国被你杀的那四十万人,这笔账什么时候算一算啊?”

白起大怒:“别以为我不知道,你也去找过我家稷儿,不知道偷偷说了什么话呢!”

荀子不屑地笑了笑:“昭王是你家稷儿?他是范某的吧?你是不是不记得你是怎么死的了?”

白起控制不住自己的手,他哐啷一声掏出宝剑,就要上前和荀子拼命。

看到白起的动作,吴起也很想冲上去,但是在子夏老师的紧紧盯视之下,还是不敢动。

孙武孙膑两位兵家半圣就没那么多顾虑了,他们二人双双站了出来:“早就听说你们儒家之人精通六艺,射箭打仗也不错,来来来,咱们比比!”

儒家半圣冉求默默往后退了一步,他当年打仗,其实输得蛮惨的,这个时候还是夹着尾巴做人比较好……

子路冲了出来:“你们是不是忘了还有我?来来来,打就打,谁怕你们啊!”

大殿之中,瞬间打做一团,主要对阵的两方是儒家和兵家纵横家,法家在其中一会儿帮这边,一会儿帮那边……杂家在一边看热闹,看得特别开心。

孔子掩面,秦以后的诸子/半圣也掩面,不敢看向圣殿中的血腥场景……

过了许久,看到大家还在打,孔子忍无可忍地大喝一声:“都住手!”随后看向圣殿角落一边嗑瓜子一边看戏的宗莫居等人,冷冷地说:“宗莫居,这事儿都是因为你才起的,你不是要兼儒墨和名法么?舞台交给你,请开始你的表演!”

宗莫居厚脸皮地一笑:“孔圣大人啊,那如果我让他们不打了,您是不是真的就能让我兼儒墨合名法呀?”

孔子微笑,眼中露出一抹凶光:“你可以试试。”

宗莫居默默地把手中的瓜子壳藏起来。

 


静女其喵

皮一下番外:众圣之隐藏CP1

(虽然是儒道同人,但宗莫居陈观海都是NPC啦!不影响我对诸子的恶搞哈哈哈哈,主要是我对众圣的八卦!!!)

(给不了解《儒道至圣》的文友简单说一下世界的设定,圣元大陆上孔子算是至圣,人族有六位亚圣,分别是周文王、颜回、曾子、子思、孟子、荀子。之后的历史差不多到唐朝,中间都出现的名人都只有半圣,比如贾谊、董仲舒、诸葛亮,当然半圣里面不只是儒家,还有诸子百家其他人……他们在死后,残留的意识会来到一个叫众圣殿的地方。)


人族亚圣宗莫居圣陨后,遗留在天地之间的圣念飘到众圣殿,归位。

圣殿之中,孔子微微点头致意,六位亚圣拱手致意,其他半圣纷纷鞠躬行礼。宗莫居连忙一一还礼。

曾子圣念突然开口道:...

(虽然是儒道同人,但宗莫居陈观海都是NPC啦!不影响我对诸子的恶搞哈哈哈哈,主要是我对众圣的八卦!!!)

(给不了解《儒道至圣》的文友简单说一下世界的设定,圣元大陆上孔子算是至圣,人族有六位亚圣,分别是周文王、颜回、曾子、子思、孟子、荀子。之后的历史差不多到唐朝,中间都出现的名人都只有半圣,比如贾谊、董仲舒、诸葛亮,当然半圣里面不只是儒家,还有诸子百家其他人……他们在死后,残留的意识会来到一个叫众圣殿的地方。)

 

人族亚圣宗莫居圣陨后,遗留在天地之间的圣念飘到众圣殿,归位。

圣殿之中,孔子微微点头致意,六位亚圣拱手致意,其他半圣纷纷鞠躬行礼。宗莫居连忙一一还礼。

曾子圣念突然开口道:“莫居文友,听说在另一个世界里,我也被称为宗圣,如此看来,你我还算有缘啊!来来来,你既然也是亚圣,便站我身侧吧!”

旁边的子思子不愿意了,委屈地一撇嘴,道:“老师!伋陪伴您那么久了,您就这么把我赶走了么?伋好伤心啊~”

曾子无奈地说:“伋啊,你乖( ´・・)ノ(._.`)。”说着伸手摸了摸孔伋的脑袋,一边安抚着自家的熊孩子,一边向宗莫居抱歉地一笑。

子思子开心地说:“我就知道恩师对我最好了!”说罢更凑近脑袋,在曾子手心蹭了蹭,还不忘回头瞪了一眼宗莫居。

孔子微微低叹:“唉,不争气的家伙!”怎么能被自己的老师吃得死死的呢?!

孔子身侧,颜回抬头,对夫子微微一笑,孔子瞬间被治愈。

亚圣之首的文王偷偷把微笑看戏的宗莫居拉到一旁,说:“老夫苦啊!你现在知道,老夫为什么明明是亚圣之首,却不愿意和那些家伙们站在一起了吧?真的是辣眼睛啊!”

宗莫居轻笑,随后向众位亚圣一拱手,道:“莫居初来乍到,不敢居高位,请容许我还站在半圣的队列里面。”

子思子似是还对刚才恩师的开口示好有些介意,轻哼一声道:“这不合礼。”

宗莫居苦笑着向子思子弯腰一揖:“还望前辈海涵,半圣之中我有一位好友,许久未见,我想和他叙叙旧。”

子思子转怒为喜,一挥衣袖,道:“快去快去!”最好别回来了。

一旁,孟子掩面。

再一旁,荀子偷偷伸手勾了勾孟子的衣袖,孟子怒瞪回去,荀子默默地把手缩了回去。

 
 

宗莫居微笑着走向半圣队伍的末端,越走越快,终于停下。

陈观海上前半步,微笑颔首:“莫居,欢迎归位。”

宗莫居冲上前去,在众圣惊愕的目光中,将陈观海抱了个满怀。

亚圣之中,颜回轻轻伸手抱住了孔子,低声道;“夫子,回早就想这么做了。”

孔子轻声一叹,没有回应,却也没有拒绝。

曾子转头看向颜子,轻叹一声:“果然,夫子最看重的还是师兄你呀!”

颜子露出了一排白森森的牙齿,微笑回应道:“师弟,你要和我抢夫子么?”

曾子连忙苦笑道:“不敢不敢,师兄您请便。”

子思子在一旁警惕地瞪着颜子,却还是不敢看自己的祖父。但他看着抱了自家祖父的颜子,连忙有样学样,像个八爪鱼一样,伸手紧紧抱住曾子,即使被老师斥责了好几声“胡闹”,也还是死死不放开手,曾子也只好由他去了。

孟子见状,刚想开口怒斥“世风日下”、“人心不古”,可突然回过神来,自己思孟学派的祖师已经抱在了一起,只能默默闭嘴,心里险些憋出内伤。

这时孟子感觉身侧有人轻轻扯了一下他的衣袖,孟子没好气地看过去,就看到荀子微微靠近的面孔,孟子觉得自己仿佛能感受到对方的呼吸。

孟子低声呵斥:“成何体统!”说着便想离荀子远一点。

转眼他却被拉住,只听身侧之人可怜兮兮地说:“轲兄,这么多年了,你还在生况的气么?况知道错了,轲兄不要不理况嘛~”

孟子听到荀子这么委曲求全地和自己撒娇讨饶,心里瞬间软了一片,嘴上却还不承认,冷硬地说:“哼,你不是还骂我们思孟学派之儒,是蔽于天而不知人么?”

旁边,子思子的目光冷飕飕地扫了过来,荀子连忙一矮身,躲在孟子身后,委屈地说:“况错了嘛,况在晚年其实也是认同思孟学派的观点的……”

孟子无奈地拍了拍荀子的肩膀,荀子高兴极了,连忙伸手也把孟子抱住,孟子想挣脱,荀子连忙在他耳边轻声说:“轲兄,你就让况抱一会,一会儿就好。”

孟子彻底心软,愁眉苦脸地想,明明这么多年针锋相对的,最后怎么就成了相爱相杀?

 

静女其喵

继续一边读《礼记》一边吐槽……
宗圣曾子
我觉得曾参好可爱哈哈哈哈!
谁说的“参也鲁”?《礼记 檀弓上》里面,他明明就是个傲娇少年嘛!
孔子去世的时候曾参明明年纪也不大,不知道是怎么鲁直的,是不是被他爸打的?(明明曾点气象逼格那么高,什么浴乎沂、风乎舞雩、咏而归的,结果,就因为儿子耕种的时候除草锄错了,就把人往死里打?有毒啊!难怪也就只能靠装逼留点典故名声,哼,什么人啊!)
后儒都认为曾子忠厚,but我看到了什么?!孔门互怼,相爱相杀啊!
曾子教导子思,结果被子思怼了,那意思就是,为父守丧七天水米不入,那是不符合先王制礼的呀,三天就够了!
曾子看到子夏因为儿子死了把眼睛哭瞎了,然后就怒了,狠狠怼了卜商一顿,...

继续一边读《礼记》一边吐槽……
宗圣曾子
我觉得曾参好可爱哈哈哈哈!
谁说的“参也鲁”?《礼记 檀弓上》里面,他明明就是个傲娇少年嘛!
孔子去世的时候曾参明明年纪也不大,不知道是怎么鲁直的,是不是被他爸打的?(明明曾点气象逼格那么高,什么浴乎沂、风乎舞雩、咏而归的,结果,就因为儿子耕种的时候除草锄错了,就把人往死里打?有毒啊!难怪也就只能靠装逼留点典故名声,哼,什么人啊!)
后儒都认为曾子忠厚,but我看到了什么?!孔门互怼,相爱相杀啊!
曾子教导子思,结果被子思怼了,那意思就是,为父守丧七天水米不入,那是不符合先王制礼的呀,三天就够了!
曾子看到子夏因为儿子死了把眼睛哭瞎了,然后就怒了,狠狠怼了卜商一顿,数落了他三桩罪过,哈哈哈哈哈!
虽然在和子夏的PK中赢了,但是在子夏的好基友子游面前,曾子好像就有点惨了哦!
先是承认子游对“祖”的解释比自己高明,后来还在学生面前承认自己错了子游对了,还算是坦诚的好孩子!
之前让子夏说了两遍“吾过矣”,结果面对子游的行为,曾子自己不得不承认“我过矣”,而且也是两遍,真的是天道好轮回,苍天饶过谁哈哈哈!
不过你曾参不是忠厚之人么,在你以为看到你师兄犯错之后,为什么不悄悄去提醒他,还跟自己的学生冷嘲热讽说“为习于礼者,如之何balabala”……译文把曾子的语气模仿得很棒啊!“这位还是熟习礼节的呢,怎么还……”
曾子和有子和子游的这一段对话就更有意思了!
估计当时曾子年纪小,在孔子旁边听得不完整,或者听了也没懂那种……曾子说他听过孔子讲“丧欲速贫,死欲速朽”,有子说这不可能是咱老师那种君子说的话,曾子说我真听老师说过,有子说这真的不是君子说的话,曾子急了,说我和子游一起听到的不信你去问他!有子说好吧,那肯定也有原因肯定是在特殊情况下才说的。问了子游果然如此!然后有子好像就有点翘尾巴了:“嘿嘿,小样儿我就说吧,这肯定不是咱老师说的话。”然后曾子就不得不服气了…………

不过子游也有不好过的时候,就因为一个“诺”字被安上了不够谦虚太狂傲、“专以礼许人”的罪名,感觉也有点冤呀!不知道县子是谁,好凶啊……
孔门小剧场真的欢乐好多(*^_^*)!

这么看来,其实也许在礼的方面,子游才应该是最传承孔子衣钵之人啊!
唉,子游子夏以文学名于孔门,又善于治礼,惜乎其文之不传也!尤其子游啊!!惜哉,痛哉!

静女其喵

一直觉得,这种“答拜”之礼,是礼仪之邦最好的体现啊!所以,唉,现在穿汉服都不一定行答拜礼了……

所谓“曲礼三百,仪礼三千”,《曲礼》里面有的东西虽然显得繁琐了,但于“礼”而言,真的是有总纲的作用!

另:《曲礼》云:“国君死社稷,大夫死众,士死制。”国君死社稷的还是少,明粉可以骄傲了。大夫死众说什么大夫应该为保卫民众而死,可我却只想到商君之死……
至于士,那么最好的诠释,应该是子路吧!嗯,子路之死也值得好好写写ヾ ^_^♪

一直觉得,这种“答拜”之礼,是礼仪之邦最好的体现啊!所以,唉,现在穿汉服都不一定行答拜礼了……

所谓“曲礼三百,仪礼三千”,《曲礼》里面有的东西虽然显得繁琐了,但于“礼”而言,真的是有总纲的作用!

另:《曲礼》云:“国君死社稷,大夫死众,士死制。”国君死社稷的还是少,明粉可以骄傲了。大夫死众说什么大夫应该为保卫民众而死,可我却只想到商君之死……
至于士,那么最好的诠释,应该是子路吧!嗯,子路之死也值得好好写写ヾ ^_^♪

静女其喵

《稷下风云之人性恶》1(荀卿视角)

《稷下风云之人性恶》1(风起)

又是一年秋天,齐国首都临淄城中央,稷下学宫再次坐满了从各地前来游学的士子,前任学宫祭酒荀卿从兰陵回返,即将开始讲学。

荀卿一身玄衣,头戴银冠,花白的头发一丝不苟地束着。他从主位站起,向堂下拱手致意,请学子们随意发问。

一位年轻的儒家学子起身,向主座之处躬身长揖道:“敢问荀夫子,人性是善是恶?”

荀卿看着学宫中一众求知欲极盛的学子,微微恍惚了一下,仿佛见到了自己三十年前的样子。

荀卿略定了定神,环顾四周,朗声说道:“老夫以为,人性恶!人之性恶,其善者伪也!”

台下一阵喧哗,一位思孟学派的年轻学者有些愤怒地站了出了,快速一揖,抬头正视荀卿:“在下思孟传人孟静业,请荀夫子赐教!您...

《稷下风云之人性恶》1(风起)

又是一年秋天,齐国首都临淄城中央,稷下学宫再次坐满了从各地前来游学的士子,前任学宫祭酒荀卿从兰陵回返,即将开始讲学。

荀卿一身玄衣,头戴银冠,花白的头发一丝不苟地束着。他从主位站起,向堂下拱手致意,请学子们随意发问。

一位年轻的儒家学子起身,向主座之处躬身长揖道:“敢问荀夫子,人性是善是恶?”

荀卿看着学宫中一众求知欲极盛的学子,微微恍惚了一下,仿佛见到了自己三十年前的样子。

荀卿略定了定神,环顾四周,朗声说道:“老夫以为,人性恶!人之性恶,其善者伪也!”

台下一阵喧哗,一位思孟学派的年轻学者有些愤怒地站了出了,快速一揖,抬头正视荀卿:“在下思孟传人孟静业,请荀夫子赐教!您亦是我们儒家之人,可孔子言性相近,孟子言性善,为何独您一人言性恶?在下不才,敢问夫子所修何家?究竟是儒,还是法?”

此言一出,四下唏嘘声四起,更有荀卿的学生愤怒起身,欲为老师辩驳。

荀卿在台上双袖高举,缓缓下压,四周恢复安静。

荀卿先是对发问之人冷嗤一声:“《曲礼》云:傲不可长,欲不可纵。尔等思孟学派之人,便是这么对待师长的?休要坠了儒家之人的名声。”说罢,冷哼一声。

但随即,荀卿面色一正,缓缓开口道:“若我生在孔子的时代,或许也认为人之本性无善无恶,只是受后天的影响,因此才会性相近也,习相远也。若我生在孟轲的时代,我亦有可能认为,人之本性是善的。甚至,十年前,我都持性朴之论,认为人性是本始材朴!”

荀卿顿了顿,环视众人,目光中隐隐有一丝悲色:“可是这些年,发生了什么?你们告诉我,你们又看到了什么?!”

荀卿突然走离坐席,来到大堂当中,一挥衣袖指向西方,愤怒开口:“那里,有个虎狼之邦!自崛起以来,天下间再无宁日!长平之战,秦国坑杀我赵国四十万降卒,整整四十万人啊!”

全场寂静,每个人似乎都能从荀卿的声音中听出了一丝哽咽。

是了,荀卿荀夫子,是赵人。

荀卿却突然神色黯淡了一些,喃喃低叹道:“可是我那一个两个好学生,却还是削尖了脑袋想去秦国啊!”可是瞬间却又抬头直视堂下众人开口,声音中多了一些复杂不明的意味:“不说其他人,老夫也算门徒不少了,可是其中有不少人,哪怕跟着我学习了许久的文武之道、孔子之文与礼义之法,却还是为了功名利禄而仕秦……”说到最后,声音中竟有了一丝微微的冷意。

这时,堂下一名头戴獬豸法冠的青年学子从席上起身,向荀卿一揖道:“在下法家学子,敢问荀夫子,您可是对我法家富国强兵之术有什么误解?在下正告夫子,天下统一乃是大势所趋!”

荀卿冷静地看过去,声音平稳:“汝岂不闻,我儒家亦有大一统之说?另:想必在下的《富国》《王霸》诸篇,你是没有看过的。”

堂下响起了一片哄笑声。

荀卿却没有笑意,缓缓开口:“这位学子不妨先稍候片刻,我们先谈人性恶的问题。”


静女其喵

死生有命——颜回篇

死生有命——颜回之死

命矣夫!天丧予…

孔子一生颠沛造次不离仁道,道之不行也又如何,夫子定然是看得开的,可是晚年面对独子和两大弟子的死亡,才是最悲伤的吧!这也是我最心疼夫子的地方。

读《论语》,曾经喜欢子路子贡,现在最喜欢的却是颜回,不知为何,也许只是想象一下那人的风采,便是心驰神往心旌摇荡了吧!

谨以此文,祭复圣颜子!


【颜回篇】

回啊!我算是白教导你一场了啊!

我教你的诚信之道,你都丢了么?

人而无信,不知其可也!大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!

你忘了么?所以,你这辆车,就再也行不了了是么?

可是你自己说的话,怎么能忘了呢?

当年困于陈蔡之时,你自己说的:“子在,回安敢死…”是你自己说的啊!

你怎么就...

死生有命——颜回之死

命矣夫!天丧予…

孔子一生颠沛造次不离仁道,道之不行也又如何,夫子定然是看得开的,可是晚年面对独子和两大弟子的死亡,才是最悲伤的吧!这也是我最心疼夫子的地方。

读《论语》,曾经喜欢子路子贡,现在最喜欢的却是颜回,不知为何,也许只是想象一下那人的风采,便是心驰神往心旌摇荡了吧!

谨以此文,祭复圣颜子!


【颜回篇】

回啊!我算是白教导你一场了啊!

我教你的诚信之道,你都丢了么?

人而无信,不知其可也!大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!

你忘了么?所以,你这辆车,就再也行不了了是么?

可是你自己说的话,怎么能忘了呢?

当年困于陈蔡之时,你自己说的:“子在,回安敢死…”是你自己说的啊!

你怎么就不守信呢,不但不守信,还欺骗老师!

你明明说过,我这把老骨头还在,你是不敢死的啊!可是今日,你怎么就忍心抛下老师,自己一个人先走呢?

失信于人,不是君子所为啊!何况你失信的对象,还是我这个白发苍苍的老头子啊!

你是要痛死我么?

可是我有什么好悲伤的呢?这都是命不是么?

是的,死生有命。

我一点都不悲伤,真的。

可是他们,我那些其他的学生都觉得我太悲伤了,真是奇怪,怎么会呢?

可是,如果不为了你,我又能为谁而伤心痛哭呢?

回,回啊!

道之不行也,我知之矣!我不需要你再去苦苦行道了。我只希望,你能健康地活在这世上啊,哪怕天下无道,只要你活着,活着就好!

回,回啊……


无用良品

梁漱溟《东西文化及其哲学》自序 - 节选1

……

我这个人本来很笨,很呆,对于事情总爱靠实,总好认真,就从这样沾滞的脾气而有这篇东西出来。我自从会用心思的年龄起,就爱寻求一条准道理,最怕听“无可无不可”这句话,所以对于事事都自己有一点主见,而自己的生活行事都牢牢的把定着一条线去走。因为这样,我虽不讲学问,却是眼睛看到的,耳朵听到的,都被我收来,加过一番心思,成了自己的思想。自己愈认真,从外面收来的东西就愈多,思想就一步一步的变,愈收愈多,愈来愈变,不能自休,就成功今日这样子。我自始不晓得什么叫哲学而要去讲他,是待我这样做过后,旁人告诉我说,你讲的这是哲学,然后我才晓得。

……

我要做我自己的生活,我自己的性情不许我没有为我生活作主...

……

我这个人本来很笨,很呆,对于事情总爱靠实,总好认真,就从这样沾滞的脾气而有这篇东西出来。我自从会用心思的年龄起,就爱寻求一条准道理,最怕听“无可无不可”这句话,所以对于事事都自己有一点主见,而自己的生活行事都牢牢的把定着一条线去走。因为这样,我虽不讲学问,却是眼睛看到的,耳朵听到的,都被我收来,加过一番心思,成了自己的思想。自己愈认真,从外面收来的东西就愈多,思想就一步一步的变,愈收愈多,愈来愈变,不能自休,就成功今日这样子。我自始不晓得什么叫哲学而要去讲他,是待我这样做过后,旁人告诉我说,你讲的这是哲学,然后我才晓得。

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我要做我自己的生活,我自己的性情不许我没有为我生活作主的思想;有了思想,就喜欢对人家讲;寻得一个生活,就愿意也把他贡献给别人!这便是我不要谈学问而结果谈到学问,我不是著书立说而是说我想要说的话的缘故。大家如果拿学问家的著述来看我,那就错了,因我实不配谈学问;大家如果肯虚心领取我的诚意,就请撇开一切,单就自己所要做的生活下一番酌量。

还有,此刻我自己的态度要就此宣布一下。我从二十岁以后,思想折入佛家一路,一直走下去,万牛莫挽,但现在则已变。这个变是今年三四月间的事,我从那时决定搁置向来要做佛家生活的念头,而来做孔家的生活。何以有此变?也要待“三十自述”里才说得清。此刻先说明所以致变之一端。现在这书里反对大家做佛家生活。主张大家做孔家生活的结论,原是三四年来早经决定,却是我自己生活的改变,只是今年的事,所以我自己不认做思想改变,因为实在是前后一样的,只不过掉换过一个生活。我以前虽反对大家做佛家生活,却是自己还要做佛家生活,因为我反对佛家生活,是我研究东西文化问题替中国人设想应有的结论,而我始终认只有佛家生活是对的,只有佛家生活是我心里愿意做的,我不愿意舍掉他而屈从大家去做旁的生活。到现在我决然舍掉从来的心愿了。我不容我看着周围种种情形而不顾。——周围种种情形都是叫我不要做佛家生活的。一出房门,看见街上的情形,会到朋友,听见各处的情形,在在触动了我研究文化问题的结论,让我不能不愤然的反对佛家生活的流行,而联想到我自己,又总没有遇到一个人同意于我的见解,即或有,也没有如我这样的真知灼见,所以反对佛教推行这件事,只有我自己来做。这是迫得我舍掉自己要做的佛家生活的缘故。我又看着西洋人可怜,他们当此物质的疲敝,要想得精神的恢复,而他们所谓精神又不过是希伯来那点东西,左冲右突,不出此圈,真是所谓未闻大道,我不应当导他们于孔子这一条路来吗!我又看见中国人蹈袭西方的浅薄,或乱七八糟,弄那不对的佛学,粗恶的同善社,以及到处流行种种怪秘的东西,东觅西求,都可见其人生的无着落,我不应当导他们于至好至美的孔子路上来吗!无论西洋人从来生活的猥琐狭劣,东方人的荒谬糊涂,都一言以蔽之,可以说他们都未曾尝过人生的真味,我不应当把我看到的孔子人生贡献给他们吗!然而西洋人无从寻得孔子,是不必论的;乃至今天的中国,西学有人提倡,佛学有人提倡,只有谈到孔子羞涩不能出口,也是一样无从为人晓得。孔子之真若非我出头倡导,可有那个出头?这是迫得我自己来做孔家生活的缘故。

我在这书里因为要说出我自己的意思,不得不批评旁人的话,虽于师友,无所避忌。我虽批评旁人的话,却是除康南海外,其余的人我都极尊重。并且希望指摘我的错误,如我指摘别人那样,因为我自己晓得没有学问,无论那样都没有深的研究,而要想说话,不能不谈到两句,所以最好是替我指摘出来,免得辗转讹误。我没出国门一步,西文又不好,我只能从我所仅有的求学机会而竭尽了我的能力,对于这个大问题,我所可贡献于世者止此,此外则将希望于大家了。

又我在这书里,关于佛教所说的话,自知偏于一边而有一边没有说。又我好说唯识,而于唯识实未深澈,并且自出意见,改动旧说。所以在我未十分信得过自己的时候,我请大家若求真佛教、真唯实,不必以我的话为准据,最好去问南京的欧阳竟无先生。我只承认欧阳先生的佛教是佛教,欧阳先生的佛学是佛学,别的人我都不承认,还有欧阳先生的弟子吕秋逸先生,欧阳先生的朋友梅撷芸先生也都比我可靠。我并不全信他们的话,但我觉得大家此刻则宁信他们莫信我,这是我要声明的。

古人作书都把序放在书后,我并不要仿照古人,但我因为这些话要在看过全书后才看得明白,所以也把序放在书后。


中华民国十年十月二十二日漱溟口说陈政记

录自《东西文化及其哲学》

暗香浮动
远方无垠

别怕,是孤独呀

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孤独,这是我一直想要好好写的一个主题。


在很长的一段时间里,我保持独居的状态,每天待在家里写稿、看书、吃饭、睡觉,很少与外界联系。每天打开手机和电脑看到的所有信息背后,隐约都会听到一个孤独的声音。不知道为什么会在这些看起来热闹的发烫的信息当中感觉到孤独的心事。无法解释,只是隐约觉得,在匆忙的城市里面一直都有一种长期被忽视、被淡忘,潜藏在每个人心灵深处的孤独感。


我尝试过用另外一个角度去解读这些信息,不论是非对错,只是去尝试找寻那种隐约出现的声音。


然后,我感受到了来自不同年龄、不同身份、不同社会阶层的人处于孤...


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孤独,这是我一直想要好好写的一个主题。


在很长的一段时间里,我保持独居的状态,每天待在家里写稿、看书、吃饭、睡觉,很少与外界联系。每天打开手机和电脑看到的所有信息背后,隐约都会听到一个孤独的声音。不知道为什么会在这些看起来热闹的发烫的信息当中感觉到孤独的心事。无法解释,只是隐约觉得,在匆忙的城市里面一直都有一种长期被忽视、被淡忘,潜藏在每个人心灵深处的孤独感。

 

我尝试过用另外一个角度去解读这些信息,不论是非对错,只是去尝试找寻那种隐约出现的声音。

 

然后,我感受到了来自不同年龄、不同身份、不同社会阶层的人处于孤独中时发出的声音。比如当看到手机微信朋友圈、微博、Instagram、Facebook每个人发布的动态时,我感觉到发布者的孤独感。在那个时刻他们是想要找人对话、找人分享,但是他不知道该找谁,所以广撒网,希望引起关注,希望有人跟他对话。

 

其实孤独本身并没有什么不好。很多人之所以会觉得孤独不好,其实是因为害怕孤独。

 



当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时,其实正处于一种非常可怕的状态;因为无法跟自己好好相处的人,基本上也很难跟别人相处。你无法跟别人相处的时候你会有强烈的空虚感,这会让你的内心出现一个声音:“我是孤独的,我要去打破这种孤独感。”其实,想要快速的打破孤独这件事本身,就是造成巨大孤独感的原因。

 

想起柏拉图的一本书《会饮篇》,书里有一个寓言:每一个人都是被劈开成两半的不完整个体,终其一生我们都是在寻找另外一半,却不一定能够找到,因为被劈开的人太多了。要注意的是这里所谓的另一半并不是今人狭隘观念里面的男男女女,而是指一种精神意识。


有时候你以为你找到了,有时候你以为自己永远都找不到。柏拉图的这个寓言正说明了:孤独是人类的本质。

 

在中国传统文化当中,儒家文化是最不爱谈论孤独的。儒家文化所谓的五伦,所谓君君、臣臣、父父、子子的关系,其实都是在阐明一个生命个体在生下来之后,与周边生命的相对关系,所以人是不能谈及孤独感的。要是你感到孤独,在儒家文化当中,就表示你不是一个完人。儒家文化认为如果父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦,那么在父子、兄弟、夫妻关系里,你不应该有孤独感。

 

“我很孤独”,这句话基本上可以断定触怒了儒家思想文化。在我的青春期阶段,我感到最孤独的时刻,就是在跟父母对话的时候,因为他们在说什么我完全听不懂,我说的话他们也没法理解。

 



在上小学的时候我听父母的话,或者他们听我说的话好像都没问题。可是在我上中学,进入青春期的时候,我会悄悄读一些书、听一些歌、看一些电视剧,却不敢跟他们说。我忽然之间似乎是进入了另外的一个世界,这个世界是完全私密的,我在这里可以感受到生命的本质,但在父母的世界里,我感受不到这一切。

 

有一天我试着打破这种禁忌,在看到我妈似乎心情不错的时候,走到她旁边问她“妈,我是从哪儿来的?”我妈只说了一句:“生出来的。”我还算知趣,知道如果再继续追问,我妈肯定不会继续搭理我。

 

其实,那个时候我不是在问我们的身体是从哪里来的,而是在问“我从哪里来,要到哪里去?”是在问关于生死的问题。

 



这是在生命当中最早的关于孤独感的询问。正因为我感觉到这种孤独感,所以发问,但是被立即切断了。

 

因为在儒家文化里,在我们传统的亲子教育当中,其实没有孤独感的立足之地。

 

我开始经常把自己关在房间里,爸妈则有事没事就吼一嗓子问我在干嘛,或者叫我出来做点什么。他们永远不会认为孤独是重要的,反倒是觉得孤独十分的危险,因为他们不知道我在房间里面干什么。

 

对于青春期的我来说,孤独是一种渴望,可以让我跟自己独处,或者是在一本父母会禁止的“闲书”里摸索人生。但是大人却会在门外猜测着:这个小孩儿怎么了?是不是有什么事?


张爱玲在她的书里说过一个有趣的事情。她说,在传统的中国社会当中,早晨五六点钟起床,如果你不把大门打开,就表示你在家里干坏事。小时候有住在小镇或者农村经历的人,应该会有串门儿的记忆,大家互相串门,从来没有像现在这样关注隐私,要去朋友家还要提前发个微信或者打个电话问:“我现在方不方便来你家?”以前的人根本不会问。我记得以前小时候住在四奶奶家里,每次有亲戚来找四奶奶时,从百米远的马路对面就开始喊,一直叫到奶奶出去,把他们接进门。

 

儒家文化不谈隐私,也根本就不注重私密性。比如小的时候我们写日记,东藏西藏生怕被父母发现,而万一被发现了,父母看到我们日记里的小秘密也是劈头盖脸一通骂,我们只能在旁边低眉顺眼的站着听训,完全不存在任何所谓的尊重隐私。所以,一个连私人空间都不允许的文化,当然也不存在所谓的孤独感。

 



时至今日,如果孤独感依然是不被大众所接受和了解,如果个人的隐私可以被公开,任人指指点点,这就表示儒家文化还是无远弗届。在欧洲社会里,几乎很少看到个人隐私的公开,这表示的是欧洲人对于孤独、隐私的尊重,以及对于公领域和私领域的划分是非常清楚的。与此同时,他们也要求每一个人承担自己的孤独。

 

在中国社会其实可以从两个方面来看待孤独这个问题,一方面是我们不允许别人孤独,另外一个方面是我们害怕孤独。我们不允许别人孤独,所以要把别人从孤独感当中拉出来,接受公共的检视;我们害怕孤独,所以我们不断的去宣示:我不孤独。

 

儒家思想一直歌颂的是群体文化。倒也没有说歌颂群体文化不好,事实上儒家思想是以农耕为基础的,这是和群体紧密联系的。所谓的群体是指大家都在遵守同样的规则,社群才能具备生存的条件,特别是在穷困的农业社会中。而特立独行的行为,其实是在破坏群体,所以势必会受到群体的斥责。


 


五四运动是近代社会重要的分水岭,这其实是代表着人性的觉醒。它所探讨的其实是人性价值的改变,基本上也可以理解为是在对抗儒家文化、对抗群体。

 

鲁迅是“五四”时期重要的小说家、革命家。他的《狂人日记》、《药》等系列作品,都是在触碰传统社会压抑下的孤独感。他的散文更是十分的明显,比如用孤独来作为主题的《孤独者》。鲁迅是一个非常孤独的人,这种孤独让他逃离群体,所以我们看到他作为一个文学家、革命家,最重要的一点是他在维持自己的特立独行,维持自己的孤独感。

 

在中国文化史中有哪些圣贤是鼓励孤独的吗?幸好,我们还有老庄。老庄是很鼓励个人孤独思想的。在庄子的哲学里明确的指出“独与天地精神往来”,意思是说一个人活着,孤独地跟天地精神对话,不是跟人对话。这是儒学传统当中的异端,但是这个了不起的声音一直没能成为正统,只成为了文人墨客在失意、遭遇政治挫折而走向山水田园时心灵上的潇洒而已。


 


在儒家文化当中有一个比较好玩的现象,一直到今天也是如此。美如果加上了特立独行,就会变成犯罪。比如不管是军队还是监狱,第一个要除去的就是头发,就好比是神话中大力士参孙,一剪了头发就没有力气了,头发是一种象征物,是人在追求自由时最微小的表现。在清兵入关的时候,有个公告“留头不留发,留发不留头”,头发竟然跟头已经有同等的重要性。

 

这也说明的是当群体思想已经大到一个程度的时候,没有人敢特立独行。因为在群体规则当中,特立独行等于大逆不道。

 

其实从一个成熟化的社会发展角度来看,应该鼓励特立独行,让每一个特立独行都能够找到存在的价值。当群体对特立独行一味压抑的时候,人性就无法彰显。我们贡献自己的能力给这个社会,同时也把生命价值中的多元性牺牲了。

 



但是这里有一点需要进行补充:孤独和寂寞是不一样的。寂寞会令人发慌,孤独却是饱满的。李白《月下独酌》里,他写“花间一壶酒,独酌无相亲;举杯邀明月,对影成三人。”这是一种非常自豪的孤独,他不需要有人陪着他一起喝酒,唯有孤独才是圆满的。

 

所以,孤独其实是一种福分,怕孤独的人就会寂寞。越是不想孤独的人,越是会想要到群体中去寻找慰藉,然后放弃孤独,但这也会错失你苦苦寻觅的另一半自己。有的时候我走在大街上看到人来人往,觉得城市简直比想象中的荒原还要萧索,每一个人靠的那么近,但是完全不了解彼此的内心,跟孤独是处在一个对立的位置,这是寂寞。

 

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