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儒家文化

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远方无垠

别怕,是孤独呀!

微信公众号:远方无垠


孤独,这是我一直想要好好写的一个主题。


在很长的一段时间里,我保持独居的状态,每天待在家里写稿、看书、吃饭、睡觉,很少与外界联系。每天打开手机和电脑看到的所有信息背后,隐约都会听到一个孤独的声音。不知道为什么会在这些看起来热闹的发烫的信息当中感觉到孤独的心事。无法解释,只是隐约觉得,在匆忙的城市里面一直都有一种长期被忽视、被淡忘,潜藏在每个人心灵深处的孤独感。


我尝试过用另外一个角度去解读这些信息,不论是非对错,只是去尝试找寻那种隐约出现的声音。


然后,我感受到了来自不同年龄、不同身份、不同社会阶...



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孤独,这是我一直想要好好写的一个主题。


在很长的一段时间里,我保持独居的状态,每天待在家里写稿、看书、吃饭、睡觉,很少与外界联系。每天打开手机和电脑看到的所有信息背后,隐约都会听到一个孤独的声音。不知道为什么会在这些看起来热闹的发烫的信息当中感觉到孤独的心事。无法解释,只是隐约觉得,在匆忙的城市里面一直都有一种长期被忽视、被淡忘,潜藏在每个人心灵深处的孤独感。

 

我尝试过用另外一个角度去解读这些信息,不论是非对错,只是去尝试找寻那种隐约出现的声音。

 

然后,我感受到了来自不同年龄、不同身份、不同社会阶层的人处于孤独中时发出的声音。比如当看到手机微信朋友圈、微博、Instagram、Facebook每个人发布的动态时,我感觉到发布者的孤独感。在那个时刻他们是想要找人对话、找人分享,但是他不知道该找谁,所以广撒网,希望引起关注,希望有人跟他对话。

 

其实孤独本身并没有什么不好。很多人之所以会觉得孤独不好,其实是因为害怕孤独。

 



当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时,其实正处于一种非常可怕的状态;因为无法跟自己好好相处的人,基本上也很难跟别人相处。你无法跟别人相处的时候你会有强烈的空虚感,这会让你的内心出现一个声音:“我是孤独的,我要去打破这种孤独感。”其实,想要快速的打破孤独这件事本身,就是造成巨大孤独感的原因。

 

想起柏拉图的一本书《会饮篇》,书里有一个寓言:每一个人都是被劈开成两半的不完整个体,终其一生我们都是在寻找另外一半,却不一定能够找到,因为被劈开的人太多了。要注意的是这里所谓的另一半并不是今人狭隘观念里面的男男女女,而是指一种精神意识。


有时候你以为你找到了,有时候你以为自己永远都找不到。柏拉图的这个寓言正说明了:孤独是人类的本质。

 

在中国传统文化当中,儒家文化是最不爱谈论孤独的。儒家文化所谓的五伦,所谓君君、臣臣、父父、子子的关系,其实都是在阐明一个生命个体在生下来之后,与周边生命的相对关系,所以人是不能谈及孤独感的。要是你感到孤独,在儒家文化当中,就表示你不是一个完人。儒家文化认为如果父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦,那么在父子、兄弟、夫妻关系里,你不应该有孤独感。

 

“我很孤独”,这句话基本上可以断定触怒了儒家思想文化。在我的青春期阶段,我感到最孤独的时刻,就是在跟父母对话的时候,因为他们在说什么我完全听不懂,我说的话他们也没法理解。

 



在上小学的时候我听父母的话,或者他们听我说的话好像都没问题。可是在我上中学,进入青春期的时候,我会悄悄读一些书、听一些歌、看一些电视剧,却不敢跟他们说。我忽然之间似乎是进入了另外的一个世界,这个世界是完全私密的,我在这里可以感受到生命的本质,但在父母的世界里,我感受不到这一切。

 

有一天我试着打破这种禁忌,在看到我妈似乎心情不错的时候,走到她旁边问她“妈,我是从哪儿来的?”我妈只说了一句:“生出来的。”我还算知趣,知道如果再继续追问,我妈肯定不会继续搭理我。

 

其实,那个时候我不是在问我们的身体是从哪里来的,而是在问“我从哪里来,要到哪里去?”是在问关于生死的问题。

 



这是在生命当中最早的关于孤独感的询问。正因为我感觉到这种孤独感,所以发问,但是被立即切断了。

 

因为在儒家文化里,在我们传统的亲子教育当中,其实没有孤独感的立足之地。

 

我开始经常把自己关在房间里,爸妈则有事没事就吼一嗓子问我在干嘛,或者叫我出来做点什么。他们永远不会认为孤独是重要的,反倒是觉得孤独十分的危险,因为他们不知道我在房间里面干什么。

 

对于青春期的我来说,孤独是一种渴望,可以让我跟自己独处,或者是在一本父母会禁止的“闲书”里摸索人生。但是大人却会在门外猜测着:这个小孩儿怎么了?是不是有什么事?


张爱玲在她的书里说过一个有趣的事情。她说,在传统的中国社会当中,早晨五六点钟起床,如果你不把大门打开,就表示你在家里干坏事。小时候有住在小镇或者农村经历的人,应该会有串门儿的记忆,大家互相串门,从来没有像现在这样关注隐私,要去朋友家还要提前发个微信或者打个电话问:“我现在方不方便来你家?”以前的人根本不会问。我记得以前小时候住在四奶奶家里,每次有亲戚来找四奶奶时,从百米远的马路对面就开始喊,一直叫到奶奶出去,把他们接进门。

 

儒家文化不谈隐私,也根本就不注重私密性。比如小的时候我们写日记,东藏西藏生怕被父母发现,而万一被发现了,父母看到我们日记里的小秘密也是劈头盖脸一通骂,我们只能在旁边低眉顺眼的站着听训,完全不存在任何所谓的尊重隐私。所以,一个连私人空间都不允许的文化,当然也不存在所谓的孤独感。

 



时至今日,如果孤独感依然是不被大众所接受和了解,如果个人的隐私可以被公开,任人指指点点,这就表示儒家文化还是无远弗届。在欧洲社会里,几乎很少看到个人隐私的公开,这表示的是欧洲人对于孤独、隐私的尊重,以及对于公领域和私领域的划分是非常清楚的。与此同时,他们也要求每一个人承担自己的孤独。

 

在中国社会其实可以从两个方面来看待孤独这个问题,一方面是我们不允许别人孤独,另外一个方面是我们害怕孤独。我们不允许别人孤独,所以要把别人从孤独感当中拉出来,接受公共的检视;我们害怕孤独,所以我们不断的去宣示:我不孤独。

 

儒家思想一直歌颂的是群体文化。倒也没有说歌颂群体文化不好,事实上儒家思想是以农耕为基础的,这是和群体紧密联系的。所谓的群体是指大家都在遵守同样的规则,社群才能具备生存的条件,特别是在穷困的农业社会中。而特立独行的行为,其实是在破坏群体,所以势必会受到群体的斥责。


 


五四运动是近代社会重要的分水岭,这其实是代表着人性的觉醒。它所探讨的其实是人性价值的改变,基本上也可以理解为是在对抗儒家文化、对抗群体。

 

鲁迅是“五四”时期重要的小说家、革命家。他的《狂人日记》、《药》等系列作品,都是在触碰传统社会压抑下的孤独感。他的散文更是十分的明显,比如用孤独来作为主题的《孤独者》。鲁迅是一个非常孤独的人,这种孤独让他逃离群体,所以我们看到他作为一个文学家、革命家,最重要的一点是他在维持自己的特立独行,维持自己的孤独感。

 

在中国文化史中有哪些圣贤是鼓励孤独的吗?幸好,我们还有老庄。老庄是很鼓励个人孤独思想的。在庄子的哲学里明确的指出“独与天地精神往来”,意思是说一个人活着,孤独地跟天地精神对话,不是跟人对话。这是儒学传统当中的异端,但是这个了不起的声音一直没能成为正统,只成为了文人墨客在失意、遭遇政治挫折而走向山水田园时心灵上的潇洒而已。


 


在儒家文化当中有一个比较好玩的现象,一直到今天也是如此。美如果加上了特立独行,就会变成犯罪。比如不管是军队还是监狱,第一个要除去的就是头发,就好比是神话中大力士参孙,一剪了头发就没有力气了,头发是一种象征物,是人在追求自由时最微小的表现。在清兵入关的时候,有个公告“留头不留发,留发不留头”,头发竟然跟头已经有同等的重要性。

 

这也说明的是当群体思想已经大到一个程度的时候,没有人敢特立独行。因为在群体规则当中,特立独行等于大逆不道。

 

其实从一个成熟化的社会发展角度来看,应该鼓励特立独行,让每一个特立独行都能够找到存在的价值。当群体对特立独行一味压抑的时候,人性就无法彰显。我们贡献自己的能力给这个社会,同时也把生命价值中的多元性牺牲了。

 



但是这里有一点需要进行补充:孤独和寂寞是不一样的。寂寞会令人发慌,孤独却是饱满的。李白《月下独酌》里,他写“花间一壶酒,独酌无相亲;举杯邀明月,对影成三人。”这是一种非常自豪的孤独,他不需要有人陪着他一起喝酒,唯有孤独才是圆满的。

 

所以,孤独其实是一种福分,怕孤独的人就会寂寞。越是不想孤独的人,越是会想要到群体中去寻找慰藉,然后放弃孤独,但这也会错失你苦苦寻觅的另一半自己。有的时候我走在大街上看到人来人往,觉得城市简直比想象中的荒原还要萧索,每一个人靠的那么近,但是完全不了解彼此的内心,跟孤独是处在一个对立的位置,这是寂寞。

 

 



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我们没有“青春”

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很多人说:《红楼梦》可以读一辈子。


如今很多的畅销书,在短短一两年的时间,高踞消费排行榜,看到书商们夸张的广告:每三十秒就卖出一本!令人惊叹。但是畅销书流行的热潮一过,就像是一堆废纸,没有在消费者的脑海、心灵上留下任何痕迹。


《红楼梦》是可以读一辈子的书,而且我们不只是在读《红楼梦》,我们在阅读自己的一生。


《红楼梦》是三百年来的大畅销书,从手抄本到木刻活字,到石印本,一直转换到电影、电视剧,它不仅没有成为一堆废纸,还在不同的时代,发生了久远而广泛的影响。据说德国出版界以一千年来进行统...



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很多人说:《红楼梦》可以读一辈子。

 

如今很多的畅销书,在短短一两年的时间,高踞消费排行榜,看到书商们夸张的广告:每三十秒就卖出一本!令人惊叹。但是畅销书流行的热潮一过,就像是一堆废纸,没有在消费者的脑海、心灵上留下任何痕迹。

 

《红楼梦》是可以读一辈子的书,而且我们不只是在读《红楼梦》,我们在阅读自己的一生。

 

《红楼梦》是三百年来的大畅销书,从手抄本到木刻活字,到石印本,一直转换到电影、电视剧,它不仅没有成为一堆废纸,还在不同的时代,发生了久远而广泛的影响。据说德国出版界以一千年来进行统计,发现最大的“畅销书”是基督教的《圣经》。

 

要是现在我们按照一千年、两千年来计算,有多少人读过《论语》、《庄子》、《孟子》……

 

前两年细看了《红楼梦》的庚辰本,以及大部分网上能够找到的影视资料,有一种感觉,觉得这本书其实是一本“佛经”。因为处处都是慈悲,也处处都是觉悟。

 



但是说到《红楼梦》,我基本不去探究太多“红学”,红学简直像是深渊,掉下去就上不来了。

 

小时候家里禁止看一切的“闲书”,但还是会偷偷的看,因为觉得《红楼梦》是真好看。青春期的叛逆就在于大人越不让干什么,越想去干。所以,我躲在房间里偷偷的看,心里有时还会想:说不定大人们以前也这样偷偷看。

 

《红楼梦》其实是写青少年的一本书,今天它成为了古典文学,很多人觉得这是老年人读的书。改编成电影、电视剧之后,人物角色年龄被增加,比如电视剧87版王熙凤,找的是一个三十岁的演员演的。小说里面,王熙凤一开始大概是十七岁,林黛玉刚到贾府的时候是十二岁左右,贾宝玉大黛玉一岁,宝钗又大一点。这几个人在小说里都是十五岁上下的青少年。

 

所以,我觉得首先大家需要知道的一点是《红楼梦》里人物的年龄问题。他们全部都是青少年。想想看,如今十二三岁的男孩女孩们,他们都在做什么?他们就是《红楼梦》里的黛玉、宝玉。如果超过十五岁了,大概就不会这么呆呆的了,比如黛玉,整天没事就哭哭啼啼的,无缘无故就生气,嫌宝玉对她不够好,这是小女孩心态。所以,读《红楼梦》,首先要做的是把人物还原成青少年。



 

大观园里面,薛宝钗大概是十三岁半,贾宝玉十三岁,林黛玉十二岁,史湘云也是十二岁。年纪最小的是惜春,小说一开始她大概只有八九岁。所以,这么一看就是一群小男孩、小女孩住在大观园里面。

 

在中国传统的封建社会里,人其实是没有“青春”这个概念的。中国古代人不像西方人那样还给年龄冠上“青春”这个东西,古希腊文化一开始就在歌颂“青春”。中国人从小读的唐诗宋词,被逼着背诵的《论语》、《三字经》等都充满了中年以后的沧桑,但“沧桑”不是“青春”。什么是“青春”?青春是不知天高地厚,是刚刚发育,生理和心理起了变化,对生死爱恨懵懵懂懂,内心充满忧伤、梦幻,充满对性的探索欲望和爱的渴望,也开始品尝到人生的失落和幻灭之苦。

 

这个年纪,应该读《罗密欧与朱丽叶》、《牡丹亭》。但是大人会觉得可以读《三国演义》,不能读《红楼梦》。《三国演义》里都是在讲政治权谋,这当中的心机跟谋略比起现在搞政治的人还要厉害的多。但是十二三岁的年纪开始读这样的书,会造就什么样的人生?在很多人看来《西游记》里超现实的东西,是比较易读又好玩的。《水浒传》,读了之后最崇拜的怕就是混帮派的大佬们。每一本书都有它的偶像作用,青少年期的男孩读《水浒传》,他崇拜的可能就是夜奔梁山的林冲、醉打山门的鲁智深,都是帮派大哥。

 

《三国演义》、《西游记》、《水浒传》都挺好,但是缺少一个东西,就是《红楼梦》里的“青春”。对于刚刚发育,生理上正在变化,对于性别刚开始有认识的青春时期,我们的传统文化始终没有深刻的了解过、包容过、鼓励过。

 



《红楼梦》书里写,有一次贾宝玉偷偷在花树下读《西厢记》。林黛玉看到了,就吓唬贾宝玉说要去告诉贾宝玉他爹,看不把他打死。《西厢记》在清朝时期是“禁书”。可就算是禁书,青少年却在偷偷的看。《西厢记》里面张生为了恋爱就跳墙去私会崔莺莺,这正是“青春”对“禁忌”的一种叛逆。青春期的人,对于情欲和性已经开始慢慢懂了。好比今天,小孩子在网上看到些什么东西,父母和老师其实都不清楚。这其实就是《红楼梦》里私密的青春,它是迷人的。

 

在儒家的传统文化里很难看到关于青春的描写,青少年的爱恨纠缠,包括性,《红楼梦》却写的如此真实。《红楼梦》的第五回,书里描写了贾宝玉第一次对于性的描绘,如今的文学作品和影视剧里都没有这么真实。我们学校的课程全部都在回避这个问题,但是《红楼梦》几乎都写到了。关于这一点,如果有一天《红楼梦》能够在年轻一代当中活过来,我们的文化也算是一种进步。


进击的老村长

当我们阅读神话时,我们在读些什么

先来看三个故事。 


故事一:住在奥林匹斯山上的诸神之王宙斯,由于人类不再敬神,生活充满了堕落与欺骗,因此决定在人间降下洪水,将人类彻底毁灭。无尽的洪水从天而降,冲垮了所有房屋,淹没了所有人,只有一对夫妇逃脱了厄运,因为他们是最为正直、对神最为虔诚的人。洪水褪去,这对夫妇遵从之后宙斯降下的神谕,将蛮荒大地上的石头捡起来丢到身后,这些石头落地后立刻变成了人,人类因此重生。这源于希腊神话。 


故事二:上帝耶和华见到人世间人所犯下的种种罪恶,因此决定对人间进行审判,同时上帝容忍人类一百二十年的时间。在这段时间当中,上帝命令凡间最富道义的人诺亚制造方舟,在洪水来临前诺亚与...

先来看三个故事。 


故事一:住在奥林匹斯山上的诸神之王宙斯,由于人类不再敬神,生活充满了堕落与欺骗,因此决定在人间降下洪水,将人类彻底毁灭。无尽的洪水从天而降,冲垮了所有房屋,淹没了所有人,只有一对夫妇逃脱了厄运,因为他们是最为正直、对神最为虔诚的人。洪水褪去,这对夫妇遵从之后宙斯降下的神谕,将蛮荒大地上的石头捡起来丢到身后,这些石头落地后立刻变成了人,人类因此重生。这源于希腊神话。 


故事二:上帝耶和华见到人世间人所犯下的种种罪恶,因此决定对人间进行审判,同时上帝容忍人类一百二十年的时间。在这段时间当中,上帝命令凡间最富道义的人诺亚制造方舟,在洪水来临前诺亚与家人将所有动物各分一公一母赶进方舟避难。120年之后,在诺亚600岁那天,洪水如期而至,连续四十昼夜不停。除方舟之内的人和动物外,一切生物都被灭绝。一百五十天后,洪水褪去。诺亚和家人们赶着动物重新踏上大地,世界迎来了新的希望。这源于圣经。 


故事三:在古老遥远的华夏神州,水神共工与火神祝融之间爆发了一场旷日持久的战争,最终水神战败,愤怒的水神一头撞断了支撑天与地之间的柱子——不周山,大地崩坏、天空撕裂,天河的水从天空中倾泻而出,淹没了大地上存在的一切事物。女神女娲不忍凡间生灵涂炭,砍断了神龟的四肢支撑在天地间的四极,用五色石修补了破碎的天空,然后依照自己在河水中的倒影,用黄土捏出的泥人使凡人死而复生,华夏大地因此再次迎来繁荣。这源于中国神话。 


一个成熟的现代文明已经拥有或即将拥有各种科技手段,无论是实践性的还是理论性的,这些科技手段涵盖了人类历史中的一切认知范畴——哲学、文学、历史、物理、数学、美术等等等等,如果将一整个人类社会看做是一个硕大无比的洋葱,发展至今越来越细化的学科分支就是包裹着洋葱的皮,随着时间的逐渐推移,人类文明对于自然的认知程度无疑会越来越深刻,因此包裹着“人类社会”这个巨大的洋葱的皮也会越来越厚,相反的,如果我们每撕下一层洋葱皮,人类社会就会退回到上一个时代,因此,当钟表的指针不停的回转,这个洋葱的皮被一层层的拨开,我们的世界就这样随着科技的洋葱皮一片片掉落而从信息时代倒退到了电气时代、工业时代、启蒙时代、铁器时代、石器时代。这时,洋葱露出了它最古老、最有代表性的核心——思想。


神话恰是一个文明核心思想的最初表达。 


早在距今几百万年前,生活在蛮荒大地上,挥舞着树枝和石头的上古先民们,大概已经具备了最初级的思想意识,然而这种思想还无法使用语言表述,这导致了先民们的思维仍然停留在他们自身生活的那个瞬间。语言的缺失使得这些人无法自如的左右自己的思维,因此这些原始人无论从精神上还是肉体上都只能存活于眼前的瞬间,他们无法怀念过去,同时也不能憧憬未来,但是,一个不断被重复的生活细节改变了这种混沌的思维。每当先民们遇到危险,或者发现了新的猎物,他们会用自己的独有方式发出各式各样的叫声,因此在漫长的岁月中,原本寂静的荒野充满了勃勃生机,成千上万的警告声、尖叫声、呼唤声飘荡在大地上空,这些喊叫以多变的甚至是诗意的方式演变成了每一个原始族群所特有的交流方式,当人们发现彼此之间能够理解对方激动的喊叫声时,他们对自己的叫声不断的进行修正、扩充,也对周遭的事物和行为加以描述,这就出现了在“直立人”发现火焰、“能人”运用了工具之后的最重要的事件——“智人”创造了语言。 


语言的最初同时也是最主要的作用,是让人们能够在彼此之间对周遭的现实事物交流各自的认识,哪里有危险、哪里有猎物、哪里的山洞更暖和等等,但是更重要的一点,“语言”的诞生,使人们在思想上区分开了“你”和“我”的概念,人们由此开始作为独立的个体去感受事物,这种独立的感觉,最终演变为了后来人们所经常谈论到的一个词——人性。从此,人们不仅学会了表达事物,而且是用语言表达事物,通过语言的不断表述,人们逐渐锻炼了自己的思维能力,这种能力衍生了后来人类文明所创造的一切奇迹。对于人类而言,不存在脱离语言的思维方式,因为人无法只依靠感觉和本能去进行交流,语言的出现使人真正从类人猿变成了有理解力的现代人,人们通过语言为自己的过去和未来做出种种解读,而理解这种解读使人为自己营造了存于内心的精神世界,语言使人重温自己的过去经历,也使人勾画描绘自己未来的蓝图,语言使人思考自己的存在状态,因此使人类的精神得到了极大的发展,而作为构成世界上古神话要素的人类自主意识、自我情感、记忆能力,也正是脱胎于语言的不断发展。语言的诞生,使人类在理解客观世界的道路上变得畅通无阻。 


由此不难理解,“神话”正是上古时期人类基于语言基础上,对现实世界的精神解读。 


对于世界神话体系的具象化呈现,无数神话典籍中所记载的故事或事件,都可看做是古代世界的精神憧憬。这种具象化的精神憧憬可视为一种“跨时空的暗喻”,世界上古神话不仅是关于整个世界的碎片化叙事,更加展示出了上古先民们观察客观自然世界的方式,他们的视角充满了好奇和天真,更对所有异象和奇迹深信不疑,而这正是在尔虞我诈的事故和心机中沉浸数千年至今的现代人精神当中所缺少观察视角。


从人类社会的进程角度观察,神话可作为历史的前身而存在,按照“大历史观”的提出者黄仁宇先生的观点,凡是昨日和曾经发生的事物都属于历史的范围,远近的事物都互相关联,世界史接近于人类历史的全貌,而通过文字和语言传续至今的上古神话,可看做是历史的另一种写作和文本,它基于古代人类对于主观世界的想象与臆测,然后对自己的精神思维做出叙述、记录、解释,通过这种思维活动,古代人类找到了他们所认为的现实世界的来源,且不论这种来源的真实性与荒诞性,神话,或者由神话脱胎而出的历史,作为人类精神的桥梁连接着从故事到思想的变迁,这一变迁同时可作为从文学到哲学的过程而存在,而这种形而上的提升也使得神话从主观的经验主义,演变为人类的终极智慧。


神话与历史可以说是由个人的生活经验逐渐上升演变为集体乃至国家层面的生存哲学。例如古代中国自两汉以来延续两千多年的中国造神运动对国家造成的影响是巨大的——儒家的意识形态与其“忠实伴侣”道家的神话思想体系,二者的联盟架设起了以“铁血”的专制主义为框架,“温暖”的人文主义为内涵,同时以皇权思想为轴心的独特民族国家意识形态,这种儒家伦理,阴阳学和民间神话巫术相结合的混合产物,呈现出了理性和非理性的对比色调,这样的独特神话体系从本质上拒绝哲学概念上的人类终极关怀,只服从帝王至上与血缘至上的狭隘民族主义观念,其根本上可以说这是祖先崇拜所导致的强大专制主义文化信念与生存哲学。


这样的“儒道互补”神话体系,使国家的意识形态与个人生存价值之间,找到了平衡的支点,这种平衡形成的“秋千效应”使得剧烈摇摆的生活信念变成了一场道德虚无的游戏。


但是无论如何,作为渐渐觉醒的民族国家,古代中国依靠着民族主体性自觉意识开启了属于自己的深刻意义上的道路,此后虽然朝代不断更迭,但是实质上的意识形态却在无尽的改朝换代中获得永生,在这种永生当中,神话依赖“历史之名”而存活,以至于在极为漫长的一段时光当中,华夏文明都在这样的体系中不知不觉的渡过。


再说西方神话体系的特征,颇受托尔斯泰追捧的德国哲学家利希滕贝格曾经有一个著名的论断:如果说上帝按照自己的模样创造了人类,倒不如说人类按照自己的模样创造了上帝。我们不妨将此间的上帝理解为各个地区不用文明在上古时期的造物主,那时信仰神秘主义的先民们认为整个自然界都存在着灵魂,对一草一木的恶意破坏都是对造物主所创造世界的亵渎,现代人将此称之为“泛灵论”,在这样的思维意识下,人类迫切的希望臣服在自然之下,以此换取自然界对自己的保护。“泛灵论”思维不可避免的将客观世界神化,最初的文明形态也正是脱胎于这种世界观,作为文明形态的精神投射的神话也由此产生,经过漫长时间的洗礼,各地区的现代文明形态已经趋向于统一,但不同地区的古代神话中仍然反映着本民族的民族特性与民族观念。一篇神话故事,跨越了时间的大海之后,成为了一个民族的镜子。


神话总是伴随着人类文明的出现而出现,只要有人类文明的地方,必然存在着神话,因此脱胎于文明的神话中必然带有文明的特征,这种特征不仅存在于一种神话的故事背景,同时也存在于神话当中的神性。在一个文明的特有神话中,神族的兴衰、神祗地位的高低、神谕对凡人的启示,都暗含了一个民族的创造性、扩张状态和对现实生活的精神期待。 


在家喻户晓的希腊神话中,其中充满了人类对于自然的抗争(普罗米修斯盗取天火),对于征服和冒险的期许(赫拉克勒斯的十二伟业),其中的神性也多种多样,涵盖了人类所从事的职业特征与生活状态。例如正义女神蒙住双眼,手拿天秤,脚下踩着一条狗,意味着公正的司法不受现实和情感蒙蔽;智慧女神雅典娜从天父宙斯的头颅中诞生,意味着人类独一无二的智慧;希腊人将自己对于权力的理解赋予了端坐在奥林匹斯山神殿上的主神宙斯的身上,希腊神话中宙斯曾对诸神说道:“你们这些神来试试,就会清楚。你们把一根黄金的索子从天上吊下去,你们全体天神和女神抓住索子,可是你们不能把最高的主神从天上拖到地上,尽管你们费尽力气,在我有心想往上面拉起来的时候,我会把你们连同大地、大海一起拖上来”。如此的绝对权威,充分代表了早期希腊城邦时代的君王之上主义。 


反观北欧神话,在北欧神话中充满了赋予力量的对抗与斗争,雷神托尔手执侏儒所赠的战锤,终日外出与巨人作战,美神弗蕾亚作为十二个女武神瓦尔基里之首被凡人崇拜,在众神与巨人之间被成为“诸神之黄昏”的最后一战之中,所有神祗与巨人同归于尽。


文明的存在方式不同导致了神话类型的差异性,北欧主神奥丁在神话中被刻画成一位独目白发老人,是一种具有远见的尊者的形象,然而奥丁并非无所不能,奥丁无法帮农夫向巨人找回孩子,也无法制止邪神洛奇的恶作剧,更无法阻止诸神的灭亡。比较起来,主神的地位上北欧神话并不比希腊神话更崇高。究其原因,由于希腊处于便于与四周交流的爱琴海,海洋文化发达,与东部小亚细亚、南部古国埃及,西部西西里地区,北部善战的色雷斯人交流频繁,因此中央集权也相对发达;而冰岛和斯堪的纳维亚半岛的日尔曼人则长期处于游牧阶段,中央集权发展也相对缓慢,故此主神族的地位也相对低微。 


再看看其他神祗的比较。除主神之外,在神话中表现最受人尊敬的神祗,在希腊中人们最崇拜的是智慧女神、手工艺之神、女战神雅典娜,在众多英雄传说中,如珀尔修斯、阿尔戈号、奥德赛等,英雄们都是受雅典娜的保佑而获得成功和荣耀,卫城的帕特农神庙(雅典娜神庙)也是世界闻名的建筑,希腊的首都雅典也是以雅典娜的名字命名。相反北欧人终日过着狩猎、迁徙和战斗的生活,需要的是强大的求生力量,需要信奉力量强大的雷神托尔,而邪神洛基,也可被称为最具智慧的神,不过他的智慧与奥丁的智慧不同,奥丁的智慧是一种远大的目光,洞悉天上地下一切的智慧,洛基的智慧则偏向于瞬间的反应、不顾后果的小聪明,因此洛基也常常被自己的恶作剧所害,但也能凭着自己的智慧而获救。邪神洛基最邪恶的两件事就是教唆黑暗之神荷尔德刺死光明之神巴尔德,和带领自己三个恐怖的孩子参与“诸神之黄昏”决战。然而洛基并不为北欧人所厌恶,反而在北欧神话中占用了大量笔墨来描写洛基,正直地描写他的背叛和毁灭,表明北欧神话中更大的现实性;同时北欧神话中非常细致地描绘洛基与奥丁的友情和洛基的智慧,并且以渔猎为生的北欧人将生活中最重要的打渔工具渔网的发明归于洛基,与奥丁发明文字并举,洛基与奥丁成为人们生活中的创造与发明的英雄,更好的体现出古代人们寄托在诸神身上的正邪共通性。 


在已知的各种文明所产生的神话体系之下,都能够看到三个简单的要素:战争、英雄、文化。无论是希腊神话中的众神与泰坦的战争,还是中国传说中夸父逐日,或是各类宗教经典中对于善与恶的哲学思辨,都体现了各地神话体系下对于人神关系的特点,人们将人性融入神的躯体,并且修筑神殿、膜拜神像,在此基础上逐步发展出了属于自己族群的艺术与文化,文化繁荣昌盛的族群渐渐拥有了高等的理论基础与技术手段,而居无定所的落没族群则在战争中诞生、在战争中度过、在战争中灭亡。 


回到最初的三个故事。 


三个不同的故事共同叙述了一件事,早在很久以前,先民们生活的土地上曾经发生过一次“全球性的海浸事故”,这场滔天洪灾所涉及的范围之广已经印刻在了每个文明的上古神话叙事之中,在这里深究这场洪水的来源并无太大意义,这里要说的,是各个古代文明之间的精神联系。 


在多数人的只是范畴里,一个文明的产生可能是一个独立的个体,这个个体的发展就和人类的惯性思维一样,由单细胞进化为两栖类,再进化至哺乳类,然后直立行走,使用工具,演化出语言,创造出种种奇迹跨越时间的瀚海并最终成为一个成功的现代文明。但这仅仅只是文明的一种演化方式,也有相当部分的社会因为受到一些业已存在的文明的影响与刺激,从而转化为了另一种独立的文明,让我们暂且把这种独立文明称之为“子文明”,而这种文明在许多方面最终超过了它的“母文明”。这是一种在某种程度上来说属于“从属关系”的社会演进过程,例如以整部《圣经》为蓝图建设的西方文明,从根源上仍然从属于希腊爱琴海文化。 


无数学者试图找到各种证据证明人类起源于非洲,世界各地的文明与非洲最早的史前文明似乎总有那么一点点蛛丝马迹,能找到这样的联系得益于人类学在最近一个世纪的研究突破。如果假设这个命题成立,那么通过神话传说带给后人的信息,更重要的思索在于:当我们发现一个社会在漫长的时间线上演化为另一个截然不同的社会时,找出两个社会之间的特点就变得更加重要。 


母文明和子文明的差别不在于某些传统、风俗或者制度的存在或缺失,因为这些传统、风俗和制度是维系这个文明之下人们社会关系的载体,不管一个文明的社会形态如何,这种载体都是必须存在的,换句话说,传统、风俗和制度是各类文明的基本属性,是母文明和子文明的共同精神联系。 


母文明和子文明的差别同样也不在于社会活动中劳动分工的差别,尽管劳动分工决定着社会生产资料的分配方式,这在一个成熟的文明中扮演着至关重要的角色,而且随着文明的不断成长,劳动分工的重要性还会不断增加。但是我们需要意识到,在母文明和子文明中都存在着劳动分工的形式——尽管这种形式可能不尽相同,例如氏族社会的部落首领同时也是个猎人或者保卫者,他事无巨细都要一一管辖;而农耕社会的封建帝王是土地的所有者,国家命运的决策者,而不是服务者。由此我们可以知道,劳动分工是每个文明的普遍特点,无论这个特点有多么不一致,它仍然不是区分母文明和子文明的关键差别。 


那么差别在于什么呢? 


关键在于文明的社会运动状态,用“停滞”与“前进”来形容一个文明的社会运动状态显然是带有主观色彩的,运用“模仿”与“创新”也许更能准确表达。在所有的文明当中,人们都能看到“模仿”行为,然而在母文明和子文明中,人们模仿的方向却截然相反,在母文明中,人们模仿的对象是基于过去而存在的种种传统、风俗、制度、劳动分工方式,而在过去的思想占据统治地位的社会中,文明的状态是相对静止的;而子文明的人们更乐于“创新”,在以“创新”为方向的社会里,旧的制度壁垒被打破了,因此文明的状态则沿着变化而发展。 


这也是全球各种文明拥有同样族群的祖先,却演化出了不同神话的原因。有人将这种原因称之为文化上的“量子突变”,更多的人将之称为“文明的高度”。 


然而社会文明的发展永远是在不断运动着的,就人们目前的认知水平而言,人类文明之上的高度仍然等待人类去耐心测量,这个高度或许远超目前人类的力所能及,许多延续到今天的文明形态早已经超出上古先民们的神话认知,人们早已挣脱了距今数千乃至数百万年前的精神枷锁,然而以更高维度的眼光审视从神话时代走到今天的人类,谁又能肯定,我们今天不是站在谷底仰望着高高的山峰? 


犹如歌德在《浮士德》当中写道: 


一切无常事物,

无非譬喻一场,

不如意事常八九,

而今如愿以偿。

奇幻难行笔楮,

焕然竟成文章,

永恒女性自如常,

接引我们向上。


云托邦

儒与家,解读云托邦集团之企业文化篇章

儒文化和家文化在中华大地历经两千多年的演化和传播,深深地烙印在每位国人的思想观念中。儒文化的中心思想是“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”,对个人道德修养有着根本性的指导作用,儒家对人提出“修身、齐家、治国、平天下”的要求,指引着中国人的生活和工作。在两千多年的文化融合中,儒文化和家文化关联紧密,“孝”、“悌”、“礼”是中国家文化的三大支柱。家文化的的历史积淀之厚,渗透到了企业管理、社会发展、国家治理等各个方面,成为了中华文明的精髓之一。


云托邦植根于儒文化和家文化中的优秀传统文化思想,结合当下时代的需求,提出以 “仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉”八个核心的儒文化和以“包...

儒文化和家文化在中华大地历经两千多年的演化和传播,深深地烙印在每位国人的思想观念中。儒文化的中心思想是“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”,对个人道德修养有着根本性的指导作用,儒家对人提出“修身、齐家、治国、平天下”的要求,指引着中国人的生活和工作。在两千多年的文化融合中,儒文化和家文化关联紧密,“孝”、“悌”、“礼”是中国家文化的三大支柱。家文化的的历史积淀之厚,渗透到了企业管理、社会发展、国家治理等各个方面,成为了中华文明的精髓之一。


云托邦植根于儒文化和家文化中的优秀传统文化思想,结合当下时代的需求,提出以 “仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉”八个核心的儒文化和以“包容、家规、关怀、团结”为主要内容的家文化,以此指导云托邦成员的思想,为云托邦成员提供动力的源泉。

一、家文化

包容、家规、关怀、团结


包容:容纳差异化的个体,为成员提供展现个性的舞台,形成精彩纷呈的大家庭。


家规:通过家规、家教、家训中的优秀传统文化,培养云托邦团队的良好作风,促进成员之间的和睦共处。


关怀:公司关怀员工,上级关怀下级,员工间相互关怀,员工关爱公司,形成互相关爱的家庭氛围,促成云托邦与员工的共同进步。


团结:将云托邦成员拧成一股绳,形成团结、互助、共进的集体精神,铸就云托邦成为一个整体的凝聚力。


二、儒文化

仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉


仁——爱人,为他人着想,与人融洽和谐共处


 义——仁义,勇于作为,助人为乐


礼——礼节,表里如一,尊敬他人


 智——智慧,洞悉生活,智而不奸


 信——信誉,诚实不欺,言行一致


 忠——忠诚,尽忠职守,做忠良之人


孝——孝悌,知恩图报,孝顺长辈


廉——廉洁,克制贪念,清白正直


习孔孟之道,融引家文化,可以给予云托邦成长最好的保障。一直以来,云托邦在为建立合理的企业结构、构建稳定的秩序、组建效率的组织而不断蜕变。云托邦也在为员工打造良好和谐的家庭氛围,给予员工一个良好的教育环境,促使他们在工作的同时学习,不断成长,获得全新的发展。


云托邦传承“包容、家规、关怀、团结”的家文化,吸引来自五湖四海的优秀成员的加入,建立云托邦成员关系的纽带,使云托邦成为一个和谐共享的大家庭。先学做人,后学做事,云托邦指引成员按 “仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉”八点要求自己,修正个人品行,全面提升自我,面向社会,为客户提供一流的服务,实现自我价值。

来源:云托邦

正德双创

正德双创 | 儒家文化常识

       中国传统文化是在五千多年历史中形成、发展、完善起来的。它既包括了广大劳动人民的创造与历代圣哲学人的研究探索的成果,也吸收了其它民族文化的精华。它涵盖了人类生活的方方面面。现代人们所论及的中国传统文化,主要指形成于上古的“易经文化”后来的儒道文化、佛教文化与历代学人的文化学术著作。

      儒家文化是中国几千年文化的主流。作为先秦一个学派,虽为孔子所创立,但它的文化精神却上继三代、下承周公,直接继承了我国上古时期的文化传统,如世人所谓的儒家“六经”...

       中国传统文化是在五千多年历史中形成、发展、完善起来的。它既包括了广大劳动人民的创造与历代圣哲学人的研究探索的成果,也吸收了其它民族文化的精华。它涵盖了人类生活的方方面面。现代人们所论及的中国传统文化,主要指形成于上古的“易经文化”后来的儒道文化、佛教文化与历代学人的文化学术著作。

      儒家文化是中国几千年文化的主流。作为先秦一个学派,虽为孔子所创立,但它的文化精神却上继三代、下承周公,直接继承了我国上古时期的文化传统,如世人所谓的儒家“六经”,都是经由孔子整理的上古文化典籍。因此,人们在特定环境下往往称为儒家文化,有时也泛称东方文化。这是因为它两千年间影响到整个东亚文化圈并进而影响到整个世界。

       以孔孟为代表的儒家文化,其思想是乐观向上、积极进取的而又极为理智的入世思想。虽然人人习惯称其为“三教”之一,但它却不是真正意义上的宗教。它的主要内容有稳定社会、建立秩序的“礼”,完善社会成员自我人格的“仁”。由前者演化出维系社会、稳定家庭、规范人伦的“三纲”;由后者扩充为社会成员完善自我人格的“五常”(亦即五德:仁、义、礼、智、信)与升化人类精神的温、良、恭、俭、让。至于后世的一些观点“存天理,灭人欲”“君教臣死,臣不敢不死”等等,则是统治者人为地将其推到了极端,使之走向了孔孟教义的反面。

儒家文化首先追求的是人类社会的稳定、有序、和谐与进步。为此,它构划了人类理想社会的蓝图:这个理想社会既有“小康”的初级阶段,即孟子多次描述的“五亩六宅……五十者可以衣帛也……七十者可以食肉矣。百亩之田……数口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。”更有孔子在《礼记?礼运》中所设想的“大同世界”,我常常觉得中国社会不接受西方的基督教文化(以洪秀全太平天国的失败为证)而接受马克思的共产主义,其根本原因就在于马克思的辨证唯物主义的哲学契合于中国古老的哲学思想,马克思的共产主义理想则契合于中国古代大同世界的憧憬。

        为了理想社会的实现,中国儒家文化要求社会成员要完善自己的人格,要有“以天下为已任”的胸怀;强调社会的整体利益重于个人一已私利,要求人们能“克已复礼”;建立了一套系统的治世理念;“修身、齐家、治国、平天下”更为难能可贵的是在科学文化落后的古代,由于孔子的“不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”使中华民族的发展避免了类似欧洲中世纪时期“政教合一”式的落后、蒙昧。这也是儒家文化有别于其它文化的主要标志。

       易经的哲学思想也正是儒家文化在哲学上的最高成就。易经中所蕴含的哲学思想正是由孔子的“十翼”所揭示清楚而阐发出来的。故此不再赘述。






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圣者网联 | 儒家思想精髓

儒家文化是中国几千年文化的主流。作为先秦一个学派,虽为孔子所创立,但它的文化精神却上继三代、下承周公,直接继承了我国上古时期的文化传统,如世人所谓的儒家“六经”,都是经由孔子整理的上古文化典籍。因此,人们在特定环境下往往称为儒家文化,有时也泛称东方文化。这是因为它两千年间影响到整个东亚文化圈并进而影响到整个世界。


以孔孟为代表的儒家文化,其思想是乐观向上、积极进取的而又极为理智的入世思想。虽然人人习惯称其为“三教”之一,但它却不是真正意义上的宗教。它的主要内容有稳定社会、建立秩序的“礼”,完善社会成员自我人格的“仁”。由前者演化出维系社会、稳定家庭、规范人伦的“三纲”;由...

儒家文化是中国几千年文化的主流。作为先秦一个学派,虽为孔子所创立,但它的文化精神却上继三代、下承周公,直接继承了我国上古时期的文化传统,如世人所谓的儒家“六经”,都是经由孔子整理的上古文化典籍。因此,人们在特定环境下往往称为儒家文化,有时也泛称东方文化。这是因为它两千年间影响到整个东亚文化圈并进而影响到整个世界。

 

以孔孟为代表的儒家文化,其思想是乐观向上、积极进取的而又极为理智的入世思想。虽然人人习惯称其为“三教”之一,但它却不是真正意义上的宗教。它的主要内容有稳定社会、建立秩序的“礼”,完善社会成员自我人格的“仁”。由前者演化出维系社会、稳定家庭、规范人伦的“三纲”;由后者扩充为社会成员完善自我人格的“五常”(亦即五德:仁、义、礼、智、信)与升化人类精神的温、良、恭、俭、让。至于后世的一些观点“存天理,灭人欲”“君教臣死,臣不敢不死”等等,则是统治者人为地将其推到了极端,使之走向了孔孟教义的反面。

儒家文化首先追求的是人类社会的稳定、有序、和谐与进步。为此,它构划了人类理想社会的蓝图:这个理想社会既有“小康”的初级阶段,即孟子多次描述的“五亩六宅……五十者可以衣帛也……七十者可以食肉矣。百亩之田……数口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。”更有孔子在《礼记?礼运》中所设想的“大同世界”,我常常觉得中国社会不接受西方的基督教文化(以洪秀全太平天国的失败为证)而接受马克思的共产主义,其根本原因就在于马克思的辨证唯物主义的哲学契合于中国古老的哲学思想,马克思的共产主义理想则契合于中国古代大同世界的憧憬。

 

为了理想社会的实现,中国儒家文化要求社会成员要完善自己的人格,要有“以天下为已任”的胸怀;强调社会的整体利益重于个人一已私利,要求人们能“克已复礼”;建立了一套系统的治世理念;“修身、齐家、治国、平天下”更为难能可贵的是在科学文化落后的古代,由于孔子的“不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”使中华民族的发展避免了类似欧洲中世纪时期“政教合一”式的落后、蒙昧。这也是儒家文化有别于其它文化的主要标志。

 

睡在阳光下的猫

儒、释、道三家的思想精髓

一、文化主旨

儒家文化:进取文化。

道家文化:规律文化。

佛家文化:奉献文化。

二、做人标准

儒家文化:仁、义、礼、智、信。

道家文化:领悟道、修养德、求自 然、守本分、淡名利。

佛家文化:诸恶莫做、众善奉行、遵 守十戒、心灵安定、运用 智慧。

三、人生观

儒家文化:积极进取、建功立业。

道家文化:顺其自然、自我完善。

佛家文化:慈爱众生、无私奉献。

四、世界观

儒家文化:世界是展现才华的舞台。

道家文化:大自然是人类赖以生存的环境,追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化:相由心生,世界就在自己心中;一念之差,便可创 ...

一、文化主旨

儒家文化:进取文化。

道家文化:规律文化。

佛家文化:奉献文化。

二、做人标准

儒家文化:仁、义、礼、智、信。

道家文化:领悟道、修养德、求自 然、守本分、淡名利。

佛家文化:诸恶莫做、众善奉行、遵 守十戒、心灵安定、运用 智慧。

三、人生观

儒家文化:积极进取、建功立业。

道家文化:顺其自然、自我完善。

佛家文化:慈爱众生、无私奉献。

四、世界观

儒家文化:世界是展现才华的舞台。

道家文化:大自然是人类赖以生存的环境,追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化:相由心生,世界就在自己心中;一念之差,便可创 造地狱、极乐。

五、价值观

儒家文化:在创造物质财富的过程中实现自我价值。

道家文化:以完善的自我带动和谐的社会。

佛家文化:在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

六、哲学倾向

儒家文化:入世哲学。

道家文化:出世哲学。

佛家文化:以出世的思想,做入世的事业。

七、物质食粮对精神食粮的比喻:

儒家文化:主食(如米饭、馒头等),不吃就会饿。

道家文化:副食(如各种炒菜、汤羹等),不吃没滋味。

佛家文化:水果(如:苹果、香蕉等),不吃不甜蜜。(转载)


北寒

家教文化的酒店随拍

前几天,北寒在曲阜古城外面拍摄的一组家教文化主题酒店的片子。发上来一起欣赏,为了避免广告嫌疑,这里就不做tips了,至于哪家酒店自己去曲阜古城南门外找找吧。不远,在150米以内。
































































































北寒作品,版权所有。

曲阜家教文化的酒店随拍前几天,北寒在曲阜古城外面拍摄的一组家教文化主题酒店的片子。发上来一起欣赏,为了避免广告嫌疑,这里就不做tips了,至于哪家酒店自己去曲阜古城南门外找找吧。不远,在150米以内。
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中华品牌当自强

今天,人们用Iphone、Ipad等苹果公司的产品,用Google在线搜索,用微软开发的办公系统,穿李维斯的牛仔裤,背LV的包包,用欧莱雅集团旗下的各种品牌护肤品、化妆品,喝着可口可乐的汽水,端着星巴克的咖啡,吃着麦当劳、肯德基,看着阿凡达、星球大战等美国大片……即使不吃、不喝这些,大家也会知道这些品牌的存在,这些美国的品牌如影随形地充斥着我们的日常生活。

美国路易斯安那州的一名女记者萨拉·邦焦尔尼从2005年1月1日起,抵制“中国制造”,尝试一年不买任何中国制造的产品生活会是怎样。实验结束后,她感叹道:“没有中国货我们也可以活下去,但是生活会越来越麻烦,而且代价会越...

今天,人们用Iphone、Ipad等苹果公司的产品,用Google在线搜索,用微软开发的办公系统,穿李维斯的牛仔裤,背LV的包包,用欧莱雅集团旗下的各种品牌护肤品、化妆品,喝着可口可乐的汽水,端着星巴克的咖啡,吃着麦当劳、肯德基,看着阿凡达、星球大战等美国大片……即使不吃、不喝这些,大家也会知道这些品牌的存在,这些美国的品牌如影随形地充斥着我们的日常生活。

美国路易斯安那州的一名女记者萨拉·邦焦尔尼从2005年1月1日起,抵制“中国制造”,尝试一年不买任何中国制造的产品生活会是怎样。实验结束后,她感叹道:“没有中国货我们也可以活下去,但是生活会越来越麻烦,而且代价会越来越大。以后10年我可能都没有勇气再尝试过这种日子了。我们确实受益于中国的商品。”邦焦尔尼把她全家这一年的经历如实记录下来,写成《没有“中国制造”的一年:一个家庭在全球化经济中的生活历险》。

美国是一个发达国家,而我们还只是一个发展中国家,但现实确是美国人的生活离不开中国制造,中国人的生活离不开美国品牌;美国人消费的是中国廉价的劳动力、质量过硬的产品;而中国人消费的是美国的品牌、美国的文化;美国人在享受中国制造物美价廉的时候,中国人获得了所谓“世界工厂”的称号,因为制造业的大量外包,美国政府还指责中国人抢了美国人的就业机会,时不时地给中国制造贸易摩擦,进行反倾销等各种贸易制裁;而那些美国品牌所代表的美国精神、美国价值观正在潜移默化地改变着我们的日常生活,影响着我们的消费观,甚至在无形中引导着我们的人生价值观。

尽管很多人都知道肯德基、麦当劳是垃圾食品,但是消费的人数越来越多,他们在中国的店面也越开越多。苹果一有新品推出,很多果粉通宵在苹果专卖店门口排队等候疯抢。甚至有新闻报道称,有年轻小伙为了买一部iphone4而卖掉一个肾,那么iphone5、iphone6出来了,他们怎么办呢?

这些美国品牌所携带的美国品牌文化基因正在日益深刻的影响着年轻的我们、我、他,而真正属于我们自己的传统文化又在哪里呢?

中国传统文化的精髓是儒家思想体系中的礼乐文化。儒家主张人应该“内外兼修”,礼乐文化的分工,是礼内、乐外。人的外在的言谈举止,要通过“礼”来加以规范;而内在的德性以及和谐的性情,则要通过“乐”来提升。

古人讲“礼乐教化”,是“寓教于礼”,就是把教育理念隐含在具体的礼仪形式之中。这种礼仪可以伴随我们的一生,所以有“人生礼仪”的说法,比如成年有成年礼,结婚有婚礼,人际交往有交际礼,乡人聚会有乡饮酒礼,人死了有丧礼和祭礼,家庭内部有家礼,国与国交往有聘礼等等,把这套东西变成一个社会规范,人人去做,家家去做,社会风气就会一直向着好的方向发展。

如“仁”,包括仁慈、忠诚、正直等是用来形容优良的品行和高洁的品质,这是最具中华文化特色的一种价值观。消费者消费过程中往往存在民族性情节,因此从民族精神或者民族传统文化角度出发树立品牌的核心价值是利于占有本民族消费者市场的。同时,对于那些将要或者已经开拓国际市场、实行国际化战略的民族品牌而言,以民族精神或者民族传统文化为核心的价值观对品牌的发展也能起到积极作用。这是因为对于其他文化背景的消费者而言,这种核心价值具有鲜明的个性和独特之处,甚至还存在一定的神秘感。再者,东西方文化的渗透和互相影响已经是一种现实,本民族品牌的核心价值能否被具有其他文化背景和信仰的消费群接受对该品牌而言既是一种挑战也是一种机遇。

品牌文化是与民族传统文化紧紧联系在一起的。将优秀的民族传统文化融入品牌文化,更易让大众产生共鸣。

我国的民族传统文化,还注重家庭观念;讲究尊师敬老、抚幼孝亲;强调礼义道德、沦理等级、中庸仁爱;追求圆满完美;崇尚含蓄、温和和秩序等。

如台湾的一个“北方”品牌的水饺就从品牌名上做文章,将其独特的民族传统文化融入品牌文化中,打动了消费者的心。它的广告文案是:“古都北京,最为人所称道、怀念的,除了天坛、圆明园外,就该是那操一口标准京片子的人情味和那热腾腾、皮薄馅多汁鲜、象征团圆的水饺儿。今天,在宝岛台湾,怀念北京,憧憬老风味,只有北方水饺最能令我们回味十足,十足回味。”这个品牌的文化就十分自然地将其与传统文化中注重祖国统一,亲人团聚等情结连在了一起。

在品牌文化中继承民族传统文化需要符合民族的审美情趣,也要考虑到民族的接受心理。同时要重实质。如果过分追求缺乏内涵的形式只会适得其反。一般而言,一种品牌文化应为绝大多数目标消费者现时认同或追求的,应尽可能与其生活相接近,乃至就是生活的某一部分。

如今,美国精神深刻植入美国品牌时,我们的传统文化为什么不能如此这般深刻的植入本土品牌呢?儒家文化传承几千年依然熠熠生辉,它不仅影响着中国,甚至影响着亚洲乃至全世界,品牌文化若能汲取到其精髓中的某一点并能坚持下去,定能焕发出经久不衰的生命力。

 

xianpengwang

我不相信

您的文章《成人游戏少儿不宜(2)》已被管理员删除。给您带来的不便,深表歉意。

本人只是搞标题党想要吸引一下眼球,内容绝对与色情一点关系没有!冤枉!

重发!

成人游戏少儿不宜(2)

Game theory 是20世纪中叶出现的一种用来预测行为制定策略的理论,最初被美国应用于反法西斯战争并获得显著成效,随后被美国应用于大国之间的博弈,成功地拖垮了苏联,再后来,这种理论被用来解释人类行为,成功地让数学天才纳什出现精神分裂现象……科学主义者宣言:生物学只有进化论,进化论只有Game theory!

时许寿有句名言:人生而自由,却无往而不在游戏之中。这是他的成名作《奴役人类的基因》一书中...

您的文章《成人游戏少儿不宜(2)》已被管理员删除。给您带来的不便,深表歉意。

本人只是搞标题党想要吸引一下眼球,内容绝对与色情一点关系没有!冤枉!

重发!

成人游戏少儿不宜(2)

Game theory 是20世纪中叶出现的一种用来预测行为制定策略的理论,最初被美国应用于反法西斯战争并获得显著成效,随后被美国应用于大国之间的博弈,成功地拖垮了苏联,再后来,这种理论被用来解释人类行为,成功地让数学天才纳什出现精神分裂现象……科学主义者宣言:生物学只有进化论,进化论只有Game theory!

时许寿有句名言:人生而自由,却无往而不在游戏之中。这是他的成名作《奴役人类的基因》一书中最为振聋发聩的声音,受这本书的影响,全球在半年内急增一百万要求加入冷冻计划的人,他们认为自己有权力拒绝被基因玩弄于股掌的命运,打算等到人类找到击败基因的方法再重新进入社会。时许寿因此一夜暴富。

老白哼了一声,说:“我从来不玩游戏!”朝天椒嘻嘻一笑:“叔叔不想成为本世纪最伟大的作家了吗?”老白满面羞红:“谁跟你说我要成为本世纪最伟大的作家了?”朝天椒摇摇头:“那就是不想了?爷爷我们走吧。你看错人了。”“等等。”凌菲喊住朝天椒,“要玩过你们设计的‘真实人生’你们才肯帮忙?”

朝天椒明显一愣,反问:“你知道‘真实人生’?”凌菲追问:“是或不是,请你先回答。”朝天椒盯着凌菲看了看,哦了一声:“你是凌飞的孪生妹妹凌菲!怪不得看着你这么眼熟。是的,必须玩过这个游戏我们才能帮忙。”“很好。”凌菲平静地打开房门,“那么,请你们尽快离开这里,否则不要怪我不客气。”

老白本来对所有游戏都不感兴趣,见凌菲态度如此坚决,反而好奇起来,问:“那是什么游戏啊,值得你这么严肃吗?”凌菲恶狠狠地瞪了他一眼,对朝天椒说:“请你们尽快离开,同样的话我不想重复三遍。”朝天椒耸耸肩,牵着时许寿的手慢慢地走出老白与凌菲的蜗居,凌菲砰的一声关上门,用背靠着门喘气。

“究竟怎么了?”老白的好奇心越发高涨。凌菲吼道:“笨蛋!我是为了你好!你不知道那游戏有多么恐怖!”老白不以为然地说:“难道还能比被你的族人追杀恐怖吗?”若不是有炎天行这样的一等一高手舍命救护,他们两个现在怕是已经烂成一堆白骨了。凌菲苦笑,心想,越是隐瞒你越是刨根究底,干脆告诉你。

“你听说过‘楚门的世界’吗?”凌菲问道。老白点头:“看过一次,‘the world of true man’的音译,讲的是一个人生活在人造的世界里供全世界的观众观看,他每天遇到的一切事情都是导演早就安排好的剧目,看着他用心地学习、生活、求爱、工作,反对继续欺骗下去的呼声越来越高,导演不得不做出让步。”

凌菲问道:“如果我们生活的世界就是楚门的世界,你会怎么办?”老白一下子被震住了。以前读《苏菲的世界》时倒是考虑过这个问题,看《骇客帝国》时也曾有过化身尼奥的意淫,但如果真的让他生活在一场阴谋中,他真的不知道该做些什么。RPG也好,网游也罢,游戏角色有了生命和感情都是再糟糕不过的事。

在《奴役人类的基因》一书中,时许寿曾对人类社会做过这样的描述:人类自以为拥有自由意志,认为与蜜蜂、蚂蚁的社会分工不同,造成人与人之间差异的最大因素是教育而不是遗传,却不料人类在进化的道路上走走停停,每突破一次便会紧接着进入停滞期,在这个时期,父辈的影响直接决定子代的社会地位。

整个人类社会就好比一架巨大的基因机器,在人类未能觉察的情况下悄然掌控着所有事件的发生。基因机器最先使用的控制工具是语言,整个人类都使用着同样的语言,于是出现了思维共振现象,即所有人都可以通过思维直接沟通的现象,进化的速度呈几何级数增长,没有多久人类就开始了通天塔工程。

上帝,姑且这么称呼吧,担心人类发现终极的秘密,制造了大的语言混乱,消除了思维共振现象,人类进入分裂期。为了记录语言,从而减少语言分裂造成的负面影响,也为了加强语言分裂的趋势,文字被创造出来。曾掌握最先进技术的东方人使用象形文字而日益远离形式思维,先进理论则湮灭于标音系统。……

当整个地球因为通讯技术的进步日益趋为一体的时候,上帝再次站出来捣鬼,又一次制造了分裂:所有人都自顾自地说着自以为是的真理而不肯去寻找那唯一的真理。基因机器利用货币这种控制工具成功地阻止了人类的前进。所有人都可以将语言作为获利手段的时候,货币这种工具自然就找到了实现它使命的机会。

人类社会的基因机器要比蜜蜂和蚂蚁社会的基因机器先进的多,它懂得多重加密的原理,每当人类从它那里获得一种物质法则的时候,它的秘密就多了一重保障。人类可以不象蜜蜂或蚂蚁那样使用基因规定的姿体语言和化学语言,而拥有自由沟通的权利,自以为非常了不起,却忘记了这种沟通方式的低效和高失真。

货币的发明创造同样带来了低效和高失真,而且那些庸俗经济学家们几乎是有意地助长了这种趋势。但是,如果没有语言文字和货币的发明创造,人类又不可能具备迈向太空的技术能力,似乎基因机器阻止思维共振的目的就是为了这一点。太空里究竟隐藏着怎样的秘密,思维共振究竟会造成怎样的结果?……

老白叹口气道:“有关悖论的问题最让人头疼,有关极限的问题同样不让人省心。为什么哥德尔、埃舍尔、巴赫(GEB)怪圈普遍存在于自然界?为什么光速是恒定的,宇宙最低温度是零下273摄氏度多一点?我最不满意时许寿的地方就是他总是拿这些问题伤害我们的脑细胞,我们还乐意被他伤害!岂有此理!”

凌菲摇头:“他的音像图书作品还都是小儿科,使他真正具有影响世界能力的是他发明的游戏‘真实人生’,全世界所有顶尖人物都生存在这个游戏里,废寝忘食,乐而忘返,好学不倦不知老之将至,他们等于被时许寿变相奴役了,却心甘情愿。”老白瞪大了眼睛,纳罕地想:那究竟是怎样的游戏啊,有那样的魔力!

xianpengwang

重新认识世界之三:我的价值

根据比较优势原理,我回到了家乡,原打算做一番事业,结果我竟然被困住了!太不可思议了!难道说我是一个毫无价值的人吗?怎么可能!

“北大人思想,清华人行动”,这句话的确反映了很大一部分事实,综合性的大学和理工科为主的大学应该有这样的区别,但北大人只懂得思想吗?本质上,世界是悲观的,思想触及到这一点后人难免感到失落,理想的殿堂紧闭大门,我们何去何从?很多时候,思想是一种负性的力量,对行动有极大阻碍作用,许多北大人因此而驻足,甚至自甘沉沦,但更多的北大人选择了奋进。再远大的理想也要从脚下延伸出来,不行动永无成功的那一天。即便思想在传递的时候总是出现误差,即便理想最终不得不做出改变...

 

根据比较优势原理,我回到了家乡,原打算做一番事业,结果我竟然被困住了!太不可思议了!难道说我是一个毫无价值的人吗?怎么可能!

“北大人思想,清华人行动”,这句话的确反映了很大一部分事实,综合性的大学和理工科为主的大学应该有这样的区别,但北大人只懂得思想吗?本质上,世界是悲观的,思想触及到这一点后人难免感到失落,理想的殿堂紧闭大门,我们何去何从?很多时候,思想是一种负性的力量,对行动有极大阻碍作用,许多北大人因此而驻足,甚至自甘沉沦,但更多的北大人选择了奋进。再远大的理想也要从脚下延伸出来,不行动永无成功的那一天。即便思想在传递的时候总是出现误差,即便理想最终不得不做出改变,我们无悔于青春。

美猴王孙悟空对玉帝说:“风水轮流转,明年到我家。你该把这座位让出来给俺老孙了。”这句后现代语录反映了当下的社会现状:许多企业“各领风骚三五年”,许多名人被“长江后浪”“拍死在沙滩上”,许多知识学的时候似乎还“炙手可热”转瞬间就成了明日黄花被雨打风吹去了。早在八九十年代就有“只要曾经拥有不求天长地久”的广告词风靡全国,寻找永恒的理想注定要失败。这不该成为停止前进的借口。这应该是前进的动力。我们应该用心去感受和把握时代的脉搏。

“the series of jobs that a person has in a particular area of work,usually involving more responsibility as time passes”,这是《牛津高阶》关于”career”的一条注释,其中关键在于responsibility的增长。职业,不仅仅是一份工作。工作是职业的必要组成。也许我的简历不够连贯,但我的职业规划没有变:传播对于人的成长具有长久价值的知识。也许我一度对这种规划产生严重质疑,认为最长久的莫过于随波逐流随遇而安和光同尘混沌终老,但我始终坚信只有创造才能反映人的本质,始终没有放弃学习进步的努力。也许我对哲学的偏爱显得不合时宜,但我从中得到了许多有益的知识,并且相信每个活在这个浮躁世界的人都需要它们的抚慰。

对于人的成长具有长久价值的知识,是什么呢?

世界观:科学主义。

人生观:人文主义。

价值观:儒家文化。

科学主义与人文主义在上一篇已经简略提过,这里着重说一说儒家文化。

没有科学主义作支撑的儒家文化是浅薄的废话合成物。“大嘴”们你一言我一语,振振有词,“似乎有知识”,其实只是各说各话,没有统一的标准。新儒家代表人物李泽厚、杜维明等提炼出儒家核心价值观:己所不欲,勿施于人。这是孔子对弟子仲弓“问仁”的答复,也是对子贡“有一言而可以终身行之者乎”的回答,“其恕乎?己所不欲,勿施于人”,还是诺斯等经济学家总结出来的人际交往策略的“黄金法则”,但这句话如何理解:“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌。使之闻之”?孺悲何许人也?孔子为什么采取那样的方式表达对他的不满?孔子的“恕”,既对人也对己,比如对叶公“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之”的答复是“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣”,比如对签订盟约后很快毁弃的解释“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。三岁丧父十七岁丧母十九岁娶亲二十岁得子三十岁创业五十岁辉煌一把然后周游列国饱受磨难的孔子对于人情世故非常熟悉,整部《论语》都在教导我们如何立足于社会,“持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得”。懂得这些,就算是把握儒家文化的精髓了。

一个人的成长,需要科学的思维,人文的关怀,儒家的包容。立此存照,起而行之!

不是小建

孔子笑了——小议阻止拆迁被政府定性为“暴力抗法”

    武汉晚报12月3日报道  11月29日晚,成都市金牛区居民唐福珍因伤势过重,经抢救无效死亡。16天前,她因阻止有关政府部门拆迁而站在楼顶抗争,最后泼上汽油用打火机自焚。如今,唐的数名亲人或受伤入院或被刑拘,地方政府将该事件定性为暴力抗法。

    孔子知道这个消息肯定会笑,因为他的“名不正则言不顺,言不顺则事不成”的名言竟然被后代的子孙运用的如此炉火纯青!

    不管是否正义,在名声上我们也要“正义”,所以历史上,想侵略别人不说侵略,说是“征伐”、“讨逆”、“除凶”...

    武汉晚报12月3日报道  11月29日晚,成都市金牛区居民唐福珍因伤势过重,经抢救无效死亡。16天前,她因阻止有关政府部门拆迁而站在楼顶抗争,最后泼上汽油用打火机自焚。如今,唐的数名亲人或受伤入院或被刑拘,地方政府将该事件定性为暴力抗法。

    孔子知道这个消息肯定会笑,因为他的“名不正则言不顺,言不顺则事不成”的名言竟然被后代的子孙运用的如此炉火纯青!

    不管是否正义,在名声上我们也要“正义”,所以历史上,想侵略别人不说侵略,说是“征伐”、“讨逆”、“除凶”,老百姓反抗暴政的行动失败了就会被定性为“暴乱”、首领被称为“逆贼”,老百姓被称为“乱民”,成功者写这段历史的时候会说是“伐纣”“抗击暴政”,……老百姓在官方的话语霸权面前从来都是弱势群体,由此可见,古今一也。

    博大精深的儒家文化啊!

第五个季节

宠物狗与草原狼

作为一名中国人,我时常思考我们是什么一样的民族。我们又是一类什么样的人。纵观中国史我们一直处在宠物狗与草原狼之间徘徊。但大多时候我们就是一群狗,儒家文化造就一群狗,少数民族成就一群狼,这就是为什么蒙古人打下一个帝国,明清以后一直被当散家犬一样任人宰割。狗顺从`趋炎附势,狼强悍,不屈不挠。狗的前生也是狼,当狼被驯服后就成为了狗,而正常人失去他最本质的东西就成为没有霸气弱者。我们不要怨恨过去日本人侵略我们,那其实就是狼在打狗,当中国人还以泱泱华夏自居时堕落成了宠物狗,而日本人却静静的还原成了草原上的一群狼等候时机向我们疯狂的咬杀......

作为一名中国人,我时常思考我们是什么一样的民族。我们又是一类什么样的人。纵观中国史我们一直处在宠物狗与草原狼之间徘徊。但大多时候我们就是一群狗,儒家文化造就一群狗,少数民族成就一群狼,这就是为什么蒙古人打下一个帝国,明清以后一直被当散家犬一样任人宰割。狗顺从`趋炎附势,狼强悍,不屈不挠。狗的前生也是狼,当狼被驯服后就成为了狗,而正常人失去他最本质的东西就成为没有霸气弱者。我们不要怨恨过去日本人侵略我们,那其实就是狼在打狗,当中国人还以泱泱华夏自居时堕落成了宠物狗,而日本人却静静的还原成了草原上的一群狼等候时机向我们疯狂的咬杀......

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