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净土宗求愿往生念佛法门

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释戒本法师

《戒本法语》——之二七一

作者:释戒本法师
修行就是改正自己的错误,从而才能够真正的影响别人。能够真正的改正自己的错误,即是所谓的自修。能够真正的影响别人,即是真正的救度教化别人。所以说,大众共同在一起生活居住,也亦是佛教之中修行的一个法门。

修行就是改正自己的错误过非,从而才能够真正的影响别人。能够真正的改正自己的错误过非,即是所谓的自修。能够真正的影响别人,即是真正的救度教化别人。

 

修行即是破执遣妄,修行即是断除掉我法二执,修行即是降伏妄想分别执着,修行即是断烦恼除惑业。

 

学佛首先要学会如何与人和睦相处,大众在一起集体生活修行,共同参访,共同精进修行,共同成就无上菩提果德。修行首先就是改正自己错误的见解行为,也就是改正错误的身口意三业,从而消除掉自己往劫今世的罪业,从而真正获得到清净平等觉悟业果。修行就是改正自己的错误,从而才能够真正的影响别人。能够真正的改正自己的错误,即是所谓的自修。能够真正的影响别人,即是真正的救度教化别人。所以说,大众共同在一起生活居住,也亦是佛教之中修行的一个法门。大众共同在一起生活居住修行,一方面能够真正的解决群居生活的不方便,摆脱人际关系的烦恼,同时更加方便地来精进修行。而另外一方面,则是能够真正的彼此参访,相互探讨,彼此鞭策,以及更好地把佛法运用在日常生活之中等等。一个自修则是属于自度自了,也亦是属于二乘阿罗汉的行为。如若是能够真正的大众共同生活居住在一起,一起生活一起修行,彼此精进,这就是所谓的此度与彼度,也就是你来度化我,我来度化你,这就是所谓的大乘菩萨行为。也就是说,大众共同生起居住在一起,大众共同在一起修行,大众的思想一致,共同遵纪守法,享受同样的生活,没有特权,没有争斗,长幼有序,互助互谅,彼此相互勉力,彼此相互警策探讨,发现自己有错误时,能够真正的及时改正,从而一起成就无上正等正觉。即是大众共同居住生活修行时,彼此相互遵守六和敬,彼此相互共同增长戒定慧三学,即是“身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同约。”

 

佛菩萨的一举一动,无论是穿衣吃饭,还是言谈举止行住坐卧,虽然悉皆是非常平常自然的威仪,虽然是非常平常的事情,但是佛法就在日常生活之中,佛法就在言谈举止行住坐卧之中,佛法就在穿衣吃饭之中。也就是说,穿衣吃饭待人接物悉皆是证悟道果之真谛场所,言谈举止行住坐卧悉皆是体悟常乐我净之道场。也就是说,能够真正的如理如法穿衣吃饭,能够真正的具足威仪的言谈举止行住坐卧,即是真正的证悟真谛。能够真正的安住真心,能够真正的降伏妄想执着,即是真正的修行,即是修行的真实功夫。所以说,佛法就在日常生活之中,佛法就在穿衣吃饭之中,佛法就在言谈举止行住坐卧之中。佛菩萨在日常生活之中,每一个细节悉皆是渗透佛法的义理,处处悉皆是玄机。我们能够真正的如理如法奉持六度万行,也就是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度万行的渐修,从而真正的顿悟般若契证无上正等正觉菩提果德。从而得知,佛法就是生活过日子的方法,佛教就是生活过日子的教育。

 

佛教中的所有宗派都是修定,定中绝对不能够有一个妄念,有妄念就是障碍。念佛念到一念不生的时候,心性中的一切德能,就完全恢复了。在《心经》的最后结论“无智亦无得”,“得”是由烦恼而来的,所知障是由“知”来的。如果“无知”,就不会生起所知障。如果“无得”,就不会生起烦恼。如果天天念《心经》,天天念佛,而不了解它的真实意义,就白念了。

 

总而言之,五戒十善,四摄六度,都是佛教弟子的基本修法,也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。但是,奉行五戒十善,是净化自己身心。而广修四摄六度,是以利益于人。所以,唯有修五戒十善,行四摄六度,才能够把娑婆世界建立成了七宝庄严的极乐世界阿弥陀佛的国土。佛教并不是单凭信仰就可以得到救度的,佛教更是否认自己的罪恶和苦难,可以由人来代赎。所以,不是依赖任何人来救,人类的罪恶和苦难,只有自己才能够洗清和解脱,也就是自救,唯有自己才能够救度自己。自救的方法,是依靠自己的智慧去慎思明辩,先了解罪恶和苦难的原因,然后再进行寻求洗清罪恶和解脱苦难的方法。所以,要努力修慧。而智慧是从观察事理,深入研究之后修来的,不是读来的,更不是背来的。也就是说,智慧不是学来的,而是实践修习来的,唯有智慧才能够使我们觉悟,使我们自在解脱。

 

所有的一切世间财富、权利、名声、地位等等都是假的,只有一天到晚念阿弥陀佛的第一大福德之人,到临终时,阿弥陀佛来亲自接引才是真的。人生苦短,生死无常,极须自救。只有往生到西方极乐世界,无论家人眷属在何世界,落何道中,都能够看到他们,并且也都能够有能力来帮助他们。如果不能够往生到西方极乐世界,受业力的牵引流转在六道之中,那么就谁也帮不了谁了。

释戒本法师

《戒本法语》——之二七0

作者:释戒本法师
我们凡夫众生都是用情感来作事这是因为凡夫众生没有智慧,整天生活在迷惑颠倒的梦昧之中。迷惑都是因为感情作用,我们凡夫众生都是用感情作事,情感越深迷的就越重。情是由迷妄中生出来的所以这种情感都是虚情假意。

帮助别人变化气质,化凡成圣从而改变别人的命运,即是真正的教化救度帮助别人

 

目前学佛大多数都是求名闻利养,你若是说学佛必须要放下名闻利养,那就很少有人来学佛了。佛法本来就是叫人离苦得乐的,用正确的方式方法来求取称心满意的名闻利养,这并不违背佛法。如果明白了这个道理,佛事门中有求必应,求富贵得富贵,求功名得功名,样样都能够求得到。我们凡夫众生都是用情感来作事,这是因为凡夫众生没有智慧,整天生活在迷惑颠倒的梦昧之中。迷惑都是因为感情作用,我们凡夫众生都是用感情作事,情感越深,迷的就越重。情是由迷妄中生出来的,所以这种情感都是虚情假意,都是不实的,都是会变的。只有从理智中生出来的情感,才是真情,才是永远不变的。佛菩萨不用这种迷情,而是用另外一个名词,叫做慈悲。佛菩萨对待一切众生,就是自己对待自己。因为虚空法界与自己是一体的,所以佛菩萨对待一切众生一律平等对待。也就是所说的:“无缘大慈,同体大悲。”我们凡夫众生不明白这个道理,罗汉辟支佛和权教菩萨,也都是不明白这个道理,而圆教的初住菩萨,是破了一品无明,是证得到了一分法身的亲证事实真相的菩萨,是已经“入佛知见”的菩萨,像这样菩萨的思想见解,想法看法,都与诸佛如来没有什么两样。由此可知,“看破是智慧,放下是功夫。”能够把妄想、分别、执著、牵挂、忧虑等等,都统统地放下,在日常生活中能够随缘度日,才是真正的得大自,才是真正的幸福。

 

所谓的修行,则是向自己内心之去求取,向内心之中去修证。即是所谓的修证自己本来具足的佛,修证自己本来具足的佛性,修证自己本来具足的如来大智慧德相。一个人能够真正的觉悟了,一个人能够真正的彻底放下了世间的名闻利养五欲六尘,一个人能够真正的降伏住自己的妄想分别执着烦恼惑业,即是真正的契证二乘阿罗汉圣位果德。一个人觉悟了之后,一个人解脱了之后,能够真正的发大心愿,去广泛救度苦厄的众生,也亦是能够真正的牺牲自己的小我,而去利乐所有一切众生的这种行为,就是真正的发大菩提心,也亦是真正的行大乘菩萨道。

 

所谓的一念,即是一呼一吸之间。人的一念亦有八万四千种种的烦恼生起,所以佛陀亦是开设八万四千法门,来对治凡夫众生的种种烦恼。虽然烦恼不一定就是痛苦的,但是念念起心动念,悉皆是属于烦恼惑业。不高兴是烦恼,高兴也亦是烦恼,高不高兴悉皆是属于烦恼。所以说,所谓的烦恼,即是无故寻愁觅根,即是没有任何原因地来进行寻愁觅根。能够真正的降伏烦恼,能够真正的降伏八万四千种种的烦恼,即是真正的空掉八万四千种种的烦恼,也亦是从八万四千烦恼之中解脱出来,一念之间能够真正的彻底断除掉了烦恼,即是所谓的究竟圆满成佛。能够真正的随时随地护念自己的身口意三业,能够真正的随时随地善护自己的念念起心动念,即是真正的上求佛道下化众生。从而得知,善护念不单单是一切修行的开始起步,也亦是一切诸佛如来的究竟圆满成就。

 

《壇经》中说:“生死大事,福不能救。”功德无法给予别人,福德可以给予别人。“功”是修行的功夫,“福”是幸福、福气,跟“祸”相反,“德”是果报,“德”字与得失的“得”是同一个意思,一分耕耘一分收获,耕耘是功,收获是德。利益众生为功,长养菩提为德。持戒是功,生定是德。修定是功,开智慧是德。智慧开了,能够破无明,能够断烦恼,能够成就无上菩提涅磐道果。由此可知,念佛是功,成佛是德。参禅是功,开悟是德。所以,功德与福德是完全不相同的,福德只能够得到人天福报,不能够超越轮回。功德的“功”字,又有道力的意思,道力就是指修养的功夫。在佛法中,“道力”就是指对于戒定慧三学修行功夫的深浅程度。道力与神通完全不同,神通是一种能力,神是神奇莫测,通是通达。神通是一种神奇莫测的通达能力。虽然神通也是修来的,但是这种能力只能够通达外道,只能够通达三途六道,不能够通圣通凡。只有功德、道力,才能够真正的通圣通凡,才能够庄严自己,才能够化度十方,成就菩提道果。庄严自己就是正报,正报是自己所得到的受用,依报是所依据生活环境的享受,庄严是真善美慧。

 

所谓的善,即是善根,也就是真正的具足菩提心。因为无上的菩提心,则是究竟圆满成佛的唯一资粮。同时也把发无上菩提心者,称作为菩萨。凡是能够真正的投生到人道之中,悉皆是具足善根。虽然投生到人道者,悉皆是具足善根。但是女人则是障碍深重,即是所谓的业不重不投生女人,也就是说女人比男人的障碍深重。其一者女人具有生育能力,其二者女人往往误认为爱就是慈悲。慈悲则是平等的,慈悲则是无缘同体的,慈悲则是没有亲疏厚薄。而爱则是生死轮回苦厄的根因,也亦是堕入轮回根本因素。而于每一天之中,女人的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也亦是比男人深重。也就是说,女人比男人的悭贪求取心深重,女人比男人的瞋恚心深重,女人比男人的求取性生活欲望深重。这就是所谓的业不深重,不投生女人的因素。虽然能够真正的投生到人道,悉皆是属于善根深厚者。但是相比之下,女人则是比男人的障碍深重,女人则是比男人业障深重。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六九

作者:释戒本法师
佛法就是舍弃自我利乐他人的方式方法。舍弃自我去利乐他人,即是称作为布施,也就是所谓的真正的彻底放下。能够真正的舍弃自我去利乐他人,即是真正的增长自己的福慧,也亦是真正的积累善根福德因缘功德。

整个佛教也亦是解决心的问题,以及也亦是可以说,佛法即是心法,佛教即是心教,而且佛教之中所有的一切法门宗派,悉皆是属于心地法门宗派。学佛就是学习拓展心量,修行就是修心。

 

舍得干净的意思,并不是什么事情都不去作,只一心地念佛,而是什么事情作的都比别人更积极,更圆满。虽然在积功累德,但是心里却不存在功德相,做到三轮体空,只有一句“南无阿弥陀佛”,除了佛号以外,所有的执著、牵挂、忧虑,都没有,遇事做事,应缘而做,应缘而修,不生起一丝毫的妄想分别执著心念,这才算是舍得干净,舍至究竟。

 

佛度一切众生,而无一众生得灭度者。能够使一切人行菩萨道,能够使一切人离苦得乐,能够使一切人都得到正觉圆满成佛,就是发菩提心,就是度众生。虽然度众生,却离度众生的相。离相度众生,不著度众生的相。度众生要没有数目,有数目就是还存在执著。没有数目,就没有执著。度而不度,不度而度,才是真正的度化众生。外边的众生固然应该度,而自性的众生更应该度。外边的众生无量无边,我们自性中的八万四千众生更需要度他们来修行,来成佛,来入涅磐。

 

所谓的看破放下,并不是与世隔绝,也并不是远离现实的世界。在没有真正的看破放下之前,则是内心的烦恼惑业此起彼伏,就如同流水一样,从来没有间歇过。一旦能够真正的看破放下了,就真正的究竟圆满成佛了。佛法则是究竟圆满成佛的方式方法,佛法也亦是看破放下的方式方法。佛法则是从世俗之中来,以及也亦是到红尘之中去,从而真正的去利乐所有一切苦厄众生。红尘虽然如同洪水猛兽,但是则是人人都逃避不了的事实,也亦是人人所必须要经过的事实。也就是说,红尘则是最方便的修行道场,名闻利养五欲六尘则是最方便的修行场所。穿衣吃饭言谈举止都是修行的最方便道场,行住坐卧举手投足悉皆是最方便的修行场所。虽然红尘能够污染人的身心,虽然名闻利养五欲六尘能够污染人的身心,但是能够真正的参透这个红尘,能够真正的于名闻利养五欲六尘之中来修持种种的六度万行功夫,能够真正的于种种的红尘之中不生起妄想分别执着烦恼惑业,能够真正的于名闻利养五欲六尘之中不生起种种的求取贪爱心想,即是真正的看破,也亦是真正的彻底放下。佛教之中的所有一切三藏十二经典,悉皆是属于佛陀于红尘之中修行的心得,悉皆是佛陀于名闻利养五欲六尘之中修证清净平等觉悟的方式方法。所以说,在佛陀眼中的红尘世界,在佛陀眼中的名闻利养五欲六尘,不单单是妄想分别执着烦恼惑业的根源,而且也亦是修行成佛所必须要经过的历程,以及还是究竟圆满修行成佛的唯一最方便场所。只要能够真正的不分别不执着红尘世界,只要是能够真正的看破放下名闻利养五欲六尘,只要能够真正的不被名闻利养五欲六尘所转,只要能够真正的不被红尘世界所迷惑颠倒,即是真正的看破,也亦是真正的彻底放下。从而得知,超越三界的最方便方式方法,超越红尘之中名闻利养五欲六尘的最好方式方法,即是勇敢的面对,坦荡地来接受。即是所谓的随缘作,应缘修。世间红尘即是一个花花世界一样,爱情、事业、功名等等境缘,悉皆是一场精彩的样板大戏。如若是能够真正的参透看淡,能够真正的看破彻底的放下,也就是能够真正的勘破生死大关,才能够真正的发现世间红尘所有一切的境缘,悉皆是梦幻泡影,刹那生灭,了不可得。所以说,也唯有真正的超越了世间红尘的束缚的大觉悟者,也唯有真正的超越了名闻利养五欲六尘污染的解脱者,才能够真正的以无上的大智慧洞彻人生宇宙,也就是真正的通达明了人生宇宙真实相,以及也就是真正的超越三界苦厄究竟圆满成佛。

 

佛法即是布施的方式方法,也亦是舍弃的方式方法,以及也亦是放下的方式方法等等。也就是说,佛法就是舍弃自我利乐他人的方式方法。舍弃自我去利乐他人,即是称作为布施,也就是所谓的真正的彻底放下。能够真正的舍弃自我去利乐他人,即是真正的增长自己的福慧,也亦是真正的积累善根福德因缘功德。舍弃的越多,放下的就越多,而所获得到的福慧就越多。当把自我舍弃到了一无所有的程度时,即是真正的究竟圆满契证到了佛果圣位,也就是真正的究竟圆满成佛了。所谓的小我与自我,悉皆是迷失了自性,悉皆是追求名闻利养五欲六尘的种种物质生活享受,因而所表现的强烈占有欲望,也亦是迷惑颠倒所生起的妄想分别执着烦恼惑业,从而感召三途六道生死轮回苦厄果报。所谓的无我,即是真正的通达明了人生宇宙的真实相,也亦是真正的大彻大悟,以及心身究竟圆满获得到了自由自在的大解脱大安乐大涅槃。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六八

作者:释戒本法师
佛教的大乘教理教法即是般若。佛教之中除了般若之外,并没有其它佛法。也就是说,佛法即是般若的方式方法,佛教即是般若的教育。无论是大乘还是小乘,所有一切佛教的教理教法,所有一切佛教的教义,悉皆是出自于般若

所谓的经,即是三藏十二部经典,也就是佛教之中所有一切教理教法,经不单单是具有贯穿连系的意思,而且就亦有启迪教化的特质。以及经一方面能够真正的致使佛法久住世间,而另一方面则是能够真正的普遍利乐所有一切众生。有经典的存在,既有佛法的存在。有经典的流通,既有佛法的住世。

 

《大智度论》之中说:“般若波罗蜜,是诸佛之母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”大乘佛教的教理教法,虽然是深广如海,但是则是以自度度他为原则,即是以自觉觉他为根本目的,以及也亦是以利乐所有一切众生为要旨。虽然大乘自度度他的法门无量无边,号称八万四千法门,但是悉皆是可以概括为六种法门,即是所谓的六度万行,也简称为六度,而且也称作为六度波罗蜜,即是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜这六度波罗蜜。而于布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度之中,如若是没有般若,如若是离开了般若,就不能够真正的称作为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。也就是说,而于六度般若波罗蜜之中,则是以般若为本,以及则是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度为根。而且也就是说,般若则是大乘佛法教理教法的总纲宗要旨。又如《大般若经》之中说:“摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨之母,能生诸佛,摄持菩萨。”故此可知,佛教的大乘教理教法,即是般若。佛教之中除了般若之外,并没有其它佛法。也就是说,佛法即是般若的方式方法,佛教即是般若的教育。无论是大乘,还是小乘,所有一切佛教的教理教法,所有一切佛教的教义,悉皆是出自于般若。所谓的实相般若,也唯有诸佛如来才能够真正的证得,也唯有诸佛如来才能够真正的讲说。即是如同《华严经》之中的赞偈所说:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”

 

大乘佛教之中,则是把般若划分为三种类别,即是文字般若、观照般若、实相般若这三种类别。而在修行的过程之中,也亦是从文字般若开始契入,即是从文字般若开始,到观照般若,最后究竟圆满契证实相般若。所谓的文字般若即是佛陀所讲说的所有一切教理教法,也称作为言教,即是现今所流通的经典,也称作为三藏二十部。所谓的观照般若,即是从文字般若之中所得到的智慧,即是借助禅定功夫的观察寻思,从而所寻找到的通往实相般若的真实道路。也亦是依照文字般若得来的智慧,以及依照文字般若智慧在禅定之中来进行感知观察与寻思,即是称作为观照般若,也就是说,所谓的观照般若,则是属于观察寻思的感知上的大智慧。所谓的实相般若,则是在观照般若之中,一念之间,所契证的真理性体,也就是佛教之中所讲说的真实相,即是人生宇宙的真实相。也就是说,实相般若则是通过长时修行观照般若,而在刹那间所证悟佛法真实相,即是称作为实在般若。

 

文字般若虽然是属于文字语言,但是文字般若则是启发凡夫众生智慧的重要媒介。也就是说,观照般若与实在般若,悉皆是通过文字般若的启发,才究竟圆满契证的。而实在般若则是在长时修行观照般若,故此所契证的佛法真实相,即是真正的证悟人生宇宙的真实相。所有一切运用语言文字来表达般若道理的,悉皆是称作为文字般若。所有的一切经典与语言文字教理教法,悉皆是属于文字般若。如若是从理体上来说,如若是从本质上来说,如若是从性体上来说,般若智慧则是离文字语言相的。但是没有语言文字相这个媒介,没有语言文字这个启发媒介,就不能够真正的启发修持观照般若,也不能够真正究竟圆满修持实相般若。所以说,修行必须要从文字般若开始,也亦是必须要从听闻佛法开始入手,从而经过文字般若、观照般若,最终才能够真正的究竟圆满获得到实相般若。

 

依照大乘佛教的教理教法来说,凡夫众生从生死烦恼苦厄的此岸,究竟圆满渡过到大涅槃大自在大安乐的彼岸,也亦是从凡夫地到究竟圆满成佛,可以归纳为六种脱离苦海的此岸,究竟圆满到达佛菩萨境界和彼岸方式方法,也称作为六条道路,或者是称作为六条舰船等等。佛教之中则是把这六种究竟圆满脱离苦海到达彼岸的方式方法,称作为六度,也称作为六波罗蜜,即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种方式方法。以及也称作为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜这六波罗蜜。六度波罗蜜则是属于究竟圆满到达涅槃彼岸的向导,也亦是究竟圆满到达涅槃彼岸的六条道路与方式方法等等。无论是修持那个法门宗派,悉皆是依照这六条道路与方式方法来修行。而在六度之中,般若波罗蜜这一度,则是属于根本。其它的五度悉皆是建立在般若波罗蜜这一度之上的。也就是说,虽然布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度悉皆是属于修持种种无上大功德的,但是也唯有般若波罗蜜这一度,才真正的是属于修行无上大智慧的。虽然能够真正的具足种种的功德,但是不能够真正的具足无上的在智慧,就不能够真正的究竟圆满成就自己的菩提道业。所以说,不能够真正的究竟圆满具足大智慧的功德,也只能够是属于福德而已。也唯有真正的究竟圆满具足大智慧的功德,才能够真正的称作为般若波罗蜜,才能够真正的称作为无上的大智慧,才能够真正的称作为无上的大般若,才能够真正的究竟圆满成就自己的菩提道业。从而得知,也唯有真正的建立在大智慧之上的功德,才能够真正的称作为真实的功德。如若是不能够真正的具足大智慧的功德,也只能够是称作为福德。虽然于六度之中,则是以般若度为根本。但是六度波罗蜜则是相互彼此统摄,每一度悉皆是在特定的角度上领导其它五度。因此说,于六度波罗蜜经之间,并没有高下先后与贵贱的差别。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六七

作者:释戒本法师
如理如法地求,就可以把我们的业力转变成为愿力,把我们的业报身转变成为愿力身。从前我们的业报身念念为自己而求,今后念念为别人而求,为一切众生而求,念念为佛法而求,有了大慈大悲的大誓愿力之后求什么就得什么

佛说:“人生为酬业而来”,过去我们造善因,今生就得福,否则就得恶的果报,事事都不顺心。因果报应都是事实真相,万法皆空,因果不空,因果是实有的,不是虚妄的,造作不空。佛事门中有求必应,如理如法地求,都能够求得到。成佛都能够求得到,至于世间的名闻利养、功名富贵,岂不是等于鸡毛蒜皮的小事情。如理如法地求,就可以把我们的业力转变成为愿力,把我们的业报身转变成为愿力身。从前我们的业报身念念为自己而求,今后念念为别人而求,为一切众生而求,念念为佛法而求,有了大慈大悲的大誓愿力之后,求什么就得什么。佛法是世间至善圆满的教育,如果众生有机缘能够接受佛法的教育,都可以把业力转变成为愿力。如果我们的愿力与佛的愿力相同,就能够转业力成为愿力。念头一转,就能够把我们凡夫众生,转变成为法身大士。我们学佛应该以利他为主,我们应该以至善圆满的佛教来济度一切众生,使一切众生都能够离苦得乐,往生到西方极乐世界净土,究竟圆满成就菩提道果,即是一生究竟圆满成佛。这才能够真正的与佛同愿,与佛同德,与佛同心,与佛同行,才能够有求必应。

 

心不净不生净土,爱不重不生娑婆。心净则土净,心秽则土秽。所谓的净土,即是清净心所显发出来的境缘,也亦是清净平等觉悟心所显发出来的境缘。所谓的秽土,即是污染心所显发出来的境缘,也亦是妄想分别执着烦恼惑业所显发出来的境缘。虽然所有一切众生,本来清净平等觉悟,但是由于无始无明,故而生起了妄想分别执着烦恼惑业,也就是由于无明所生起了种种的妄想执着。

 

《金刚经》之中所讲说的,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这个彻底的破除掉四相,即是所谓的第一义空性。而灭度所有一切众生,即是所谓的世俗谛,也称作为俗谛。但是实无众生灭度,即是所谓的真谛。然而行于布施,即是属于俗谛。以及于法无住,即是真正的真谛。乃至于不应取法与不应取非法,即是所谓的中道了义理体。从而教令所有一切众生通达无我无法,即是彻底的破除掉了我执与法执,真正的契证第一义空性,也即是真正的开佛之知见。因此真正的彰显了不生不灭、一来不去、不断不常不一不异这八不中道了义真实理体。也亦是真正的彰显了诸法空相,诸法平等。然而所谓的诸法空相诸法平等,即是不取于相,如如不动。以上所讲说的正是般若的真实理体,也亦是般若的真实纲宗要旨。在《大般若经》与《大智度论》之中所讲说,般若能生诸佛,般若能摄持菩萨,般若即是佛法。《金刚经》之中说:“一切诸佛,及阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”故此说,《金刚般若波罗蜜经》实则即是般若的纲宗要旨,即是般若的纲要。佛法的纲宗要旨即是般若,般若是佛法的纲要。而《金刚般若波罗蜜经》即是真正的般若纲宗要旨,《金刚般若波罗蜜经》即是真正的般若纲要。释迦牟尼佛于四十九年讲经说法之中,前后讲说了十六会,总共运用了二十二年的时间来讲说般若。《金刚般若波罗蜜经》则是在第九会时所讲说的经典,汉译中文总共亦有五千八百三十七个字。虽然《金刚经》非常短小,但是般若的纲宗要旨,但是般若的纲要确确实实地是含藏在此部《金刚经》之中。也就是说,佛法的纲要不出般若,般若的纲要不出《金刚经》。因此说,般若即是佛法,《金刚经》即是般若。以及也亦是可以说,《金刚经》则是三藏十二部纲宗要旨,《金刚经》则是佛法的纲要,《金刚经》则是般若的心经。

 

所谓的一切行愿,所有的一切大誓愿,所有的四弘誓愿,所有的一切身口意三业大誓愿行,悉皆是属于般若的眷属般若。般若无所不包无所不涵,般若只能够梵语音译,不能够真正的直接翻译,也亦是勉强翻译为智慧。因为般若的之中内涵修道悟道证道的真实之大誓愿行,以及也涵盖了修道悟道证道的真实理体。所以说,无论是人生还是宇宙,也无论是十方法界还是微尘等等,悉皆是不出般若之中,悉皆涵盖在般若之中。

 

佛法即是般若,佛法即是大智慧,佛法即是觉悟的大智慧,佛法即是觉悟的方式方法,佛教即是觉悟的教育,以及佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育等等。佛法即是获得到大智慧德相的方式方法,佛法即是获得到大智慧的教育。而且也就是说,佛法就是般若,佛法就是智慧,佛法就是觉悟,佛法就是教育等等。虽然佛法则是佛陀生活过日子的教理教法,虽然佛法则是佛陀生活过日子的教育。但是佛法确确实实地是教育,确确实实地是生活过日子的教育,确确实实地是生活过日子的大般若智慧的教育等等。而于佛教之中亦有运用第一义空性、真俗二谛、八不等等不相同的说法。虽然讲说的词语不相同,但是所讲说的义理,悉皆是彰显中道了义理体。也就是说,所谓的般若的纲要,即是空有二边不着的真空妙有,即是真俗二谛,即是八不了义中道。般若纲要者,在于教令所有一切妄想分别执着烦恼惑业众生,能够真正的通达明了自己理体本来具足如来正智,即是本来究竟圆满具足如来大智慧德相,从而真正的通达明了人生宇宙的真实相,即是真正的契证如来智慧觉性。这就是释迦牟尼佛出兴在娑婆世界的大事因缘,即是释迦牟尼佛出兴在娑婆世界的真实本怀。所以说,般若实乃是教令所有一切众生,直至究竟圆满成佛的唯一上乘法门。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六六

作者:释戒本法师
能够真正的依据戒定慧三学、净业三福、六度万行、六和敬、十大愿王、四弘誓愿这六大科目类别来修行,不单单是积福,也亦是真正的增长自己的大智慧德相,即是真正的福慧双修,增福增慧。

修行的六大科目,即是戒定慧三学、净业三福、六度万行、六和敬、十大愿王、四弘誓愿这六大科目类别。

 

修行并不是为了求取人天福报,修行并不是为了求取名闻利养五欲六尘,修行并不是为了求取长寿,修行则是为了究竟圆满作佛成佛。

 

凡夫众生悉皆是自私自利心,诸佛菩萨悉皆是利乐所有一切众生的利他之心愿。凡夫众生只知道利乐自己,不能够真正的发大菩提心去利乐别人,也不知道利人即是利己,也不知道利己即是害己。故此凡夫众生在日常生活之中,所求取的悉皆是利乐自己的种种伤害别人的事情。

 

修行就是积累善根福德因缘功德,也亦是积功累德,而积功累德的方式方法途径,概括起来说,也就是总体来说则是戒定慧三学、净业三福、六度万行、六和敬、十大愿王、四弘誓愿这六大科目类别。虽然是科目可以概括为六大类别,但是修行的根本目的,则是积功累德,也亦是积累种种的善根福德因缘功德,即是所谓的增福增慧, 亦是所谓的福慧双修,简称为福慧。布施供养则是属于增长福德,听经闻法则是属于增长智慧。诸大菩萨圣众为了能够真正的增长自己的智慧,也悉皆是要运用无量劫的时期来积累种种的福德,也就是布施供养诸佛如来与所有一切众生。财布施与财供养诸佛如来与所有一切众生,即是能够真正的增长自己的福德,也简称为增福。能够真正的如理如法依教奉行,能够真正的法布施法供养所有一切诸佛如来与所有一切众生,才能够真正的增长自己的智慧。也就是说,也唯有法布施法供养,才能够真正的增长自己的智慧德相,也简称为增慧。然而能够真正的依据戒定慧三学、净业三福、六度万行、六和敬、十大愿王、四弘誓愿这六大科目类别来修行,不单单是积福,也亦是真正的增长自己的大智慧德相,即是真正的福慧双修,增福增慧。

 

所谓的障碍悉皆是自障,即是自己障碍自己。自己迷惑颠倒了,就障碍了自己的自性德相,也就障碍了自己的真实大智慧。虽然凡夫众生的障碍众多,但是概括起来,即是妄想分别执着,也称作为烦恼,总体也可以概括为惑业,即是所谓的业障。然而业障的根本,业障的根因,悉皆是可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴,即是贪瞋痴这三毒惑业,以及也可以总体概括一个悭贪,即是简称一个字贪。所以说,种种的业障,种种的惑业,种种的三途六道生死轮回苦厄的根本业因根本原因,悉皆是悭贪所延生出来的,悉皆是悭贪所造成的,悉皆是悭贪所感召的果报。也就是说,能够真正的彻底的断除掉悭贪,即是真正的彻底断除掉业障,即是真正的彻底断除掉三途六道生死轮回苦厄。但是,彻底断除掉惑业的根本方式方法,也唯有虔诚的忏悔自己的罪业,也唯有虔诚的悔过自新,才能够真正的从苦厄之中解脱出来。也亦是可以说,佛法即是忏悔的方式方法,佛教即是忏悔罪业的教育。虔诚忏悔罪业即是悔过自新,虔诚忏悔罪业即是是心作佛。虔诚忏悔罪业即是是心作佛,虔诚忏悔罪业即是现前当下即身成佛。忏悔即是广修六度万行,忏悔即是普等修诸功德。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六五

作者:释戒本法师
所谓的净行,即是清净平等觉悟的行为,也亦是觉正净的身口意三业种种行为。而且也亦是心地清净,身业清净意业清净等等的意思。以及也亦是真正的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”

所谓的净行,也就是梵行,即是严持戒律修行,也亦是如理如法依教奉行,以及也亦是清净之行为等等的意思。所谓的净,即是清净,没有污染等等的意思,以及也亦是清净平等觉悟,自由自在大安乐等等的意思。所谓的行,即是行为、造作,即是身口意三业的种种行为造作,以及也亦是念念起心动念等等的意思。所以说,所谓的净行,即是清净平等觉悟的行为,也亦是觉正净的身口意三业种种行为。而且也亦是心地清净,身业清净意业清净等等的意思。以及也亦是真正的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”故此说,能够真正的放下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。能够真正的以清净心来持名念佛,能够真正的以清净心来求愿往生,即是真正的净行。能够真正的不怀疑不夹杂不间断称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。也亦是可以说,持名念佛求愿往生,即是真正的净行。能够真正的奉持净业三福广修六度万行,即是真正的净行。能够真正的依据四弘誓愿来修行,即是真正的净行。故此说,所谓的净行,即是净业,以及也就是所谓的净业三福等等。


所谓的修行,即是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。即是真正的勤奋精进如理如法修行,即是能够真正的念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的是随顺佛陀的教理教法,也才真正的是孝敬供养诸佛如来,以及也才真正的是报答诸佛如来的恩德等等。也就是说,能够真正的依教奉行,能够真正的念佛求愿往生西方极乐世界,能够真正的把这个念佛求愿往生法门介绍推荐给所有一切众生,才真正的是孝敬恭敬供养诸佛如来,才真正的报答诸佛如来的恩德。故此说,念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的恭敬供养诸佛如来,即是真正的报答诸佛如来的恩德,即是真正的救度教化所有一切众生,也亦是真正的自利利他,而且也才真正的自觉觉他之究竟圆满大觉悟等等。所以说,念佛求愿往生即是真正的恭敬供养诸佛如来,念佛求愿往生即是真正的如理如法依教奉行,念佛求愿往生即是真正的报答诸佛如来的恩德。故此说,念佛求愿往生即是勤奋修行,念佛求愿往生即是随顺佛教,念佛求愿往生即是孝顺于佛,念佛求愿往生即是报答师恩。

释戒本法师

《戒本法语》偈颂——之八十

作者:释戒本法师
凡夫众生只知道利乐自己,不能够真正的发大菩提心去利乐别人,也不知道利人即是利己,也不知道利己即是害己。故此凡夫众生在日常生活之中,所求取的悉皆是利乐自己的种种伤害别人的事情。

所谓的净行,也就是梵行,即是严持戒律修行,也亦是如理如法依教奉行,以及也亦是清净之行为等等的意思。所谓的净,即是清净,没有污染等等的意思,以及也亦是清净平等觉悟,自由自在大安乐等等的意思。所谓的行,即是行为、造作,即是身口意三业的种种行为造作,以及也亦是念念起心动念等等的意思。所以说,所谓的净行,即是清净平等觉悟的行为,也亦是觉正净的身口意三业种种行为。而且也亦是心地清净,身业清净意业清净等等的意思。以及也亦是真正的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”故此说,能够真正的放下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。能够真正的以清净心来持名念佛,能够真正的以清净心来求愿往生,即是真正的净行。能够真正的不怀疑不夹杂不间断称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。也亦是可以说,持名念佛求愿往生,即是真正的净行。能够真正的奉持净业三福广修六度万行,即是真正的净行。能够真正的依据四弘誓愿来修行,即是真正的净行。故此说,所谓的净行,即是净业,以及也就是所谓的净业三福等等。

 

五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种大障碍的众生,不单单是障蔽了自己的修行,同时也障蔽了别人修行。所以说,五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种大障碍的众生,则是属于自障障他。即是障碍自己的修行,也障碍别人的修行。五逆十恶、骄傲与懈怠这是属于自障,而邪知邪见则是属于障碍别人。诚如《楞严经》之中所说:“邪师说法,如恒河沙。”邪师说法即是属于以盲引盲,即是是一个盲人引导一群盲人,相牵入火坑。即是比喻自己没有真正的找到超越三界的道路,自己没有真正的究竟圆满成就,也亦是由于自己没有真正的实修实证,即是自己没有真正的大智慧德能,从而误导所有一切众生,从而障碍所有一切众生听闻得遇到最尊第一至极殊胜微妙法门,即是毁破了所有一切众生的法身慧命。五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种类别的众生,不能够真正的虔诚奉持佛陀的如理如法教理教法,从而障碍自己修行无上菩提教理教法的机缘,也因此障碍了所有一切众生的真实修行无上菩提教理教法的机缘。五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种恶习,则是自障障他的根因。

 

所谓的修行,即是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。即是真正的勤奋精进如理如法修行,即是能够真正的念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的是随顺佛陀的教理教法,也才真正的是孝敬供养诸佛如来,以及也才真正的是报答诸佛如来的恩德等等。也就是说,能够真正的依教奉行,能够真正的念佛求愿往生西方极乐世界,能够真正的把这个念佛求愿往生法门介绍推荐给所有一切众生,才真正的是孝敬恭敬供养诸佛如来,才真正的报答诸佛如来的恩德。故此说,念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的恭敬供养诸佛如来,即是真正的报答诸佛如来的恩德,即是真正的救度教化所有一切众生,也亦是真正的自利利他,而且也才真正的自觉觉他之究竟圆满大觉悟等等。所以说,念佛求愿往生即是真正的恭敬供养诸佛如来,念佛求愿往生即是真正的如理如法依教奉行,念佛求愿往生即是真正的报答诸佛如来的恩德。故此说,念佛求愿往生即是勤奋修行,念佛求愿往生即是随顺佛教,念佛求愿往生即是孝顺于佛,念佛求愿往生即是报答师恩。

释戒本法师

《了义拾贝录》偈颂之七十四

作者:释戒本法师
修行就是积累善根福德因缘功德,也亦是积功累德,而积功累德的方式方法途径,概括起来说,也就是总体来说则是戒定慧三学、净业三福、六度万行、六和敬、十大愿王、四弘誓愿这六大科目类别。

所谓的净行,也就是梵行,即是严持戒律修行,也亦是如理如法依教奉行,以及也亦是清净之行为等等的意思。所谓的净,即是清净,没有污染等等的意思,以及也亦是清净平等觉悟,自由自在大安乐等等的意思。所谓的行,即是行为、造作,即是身口意三业的种种行为造作,以及也亦是念念起心动念等等的意思。所以说,所谓的净行,即是清净平等觉悟的行为,也亦是觉正净的身口意三业种种行为。而且也亦是心地清净,身业清净意业清净等等的意思。以及也亦是真正的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”故此说,能够真正的放下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。能够真正的以清净心来持名念佛,能够真正的以清净心来求愿往生,即是真正的净行。能够真正的不怀疑不夹杂不间断称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。也亦是可以说,持名念佛求愿往生,即是真正的净行。能够真正的奉持净业三福广修六度万行,即是真正的净行。能够真正的依据四弘誓愿来修行,即是真正的净行。故此说,所谓的净行,即是净业,以及也就是所谓的净业三福等等。

 

五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种大障碍的众生,不单单是障蔽了自己的修行,同时也障蔽了别人修行。所以说,五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种大障碍的众生,则是属于自障障他。即是障碍自己的修行,也障碍别人的修行。五逆十恶、骄傲与懈怠这是属于自障,而邪知邪见则是属于障碍别人。诚如《楞严经》之中所说:“邪师说法,如恒河沙。”邪师说法即是属于以盲引盲,即是是一个盲人引导一群盲人,相牵入火坑。即是比喻自己没有真正的找到超越三界的道路,自己没有真正的究竟圆满成就,也亦是由于自己没有真正的实修实证,即是自己没有真正的大智慧德能,从而误导所有一切众生,从而障碍所有一切众生听闻得遇到最尊第一至极殊胜微妙法门,即是毁破了所有一切众生的法身慧命。五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种类别的众生,不能够真正的虔诚奉持佛陀的如理如法教理教法,从而障碍自己修行无上菩提教理教法的机缘,也因此障碍了所有一切众生的真实修行无上菩提教理教法的机缘。五逆十恶、骄傲、懈怠、邪知邪见这四种恶习,则是自障障他的根因。

 

所谓的修行,即是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。即是真正的勤奋精进如理如法修行,即是能够真正的念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的是随顺佛陀的教理教法,也才真正的是孝敬供养诸佛如来,以及也才真正的是报答诸佛如来的恩德等等。也就是说,能够真正的依教奉行,能够真正的念佛求愿往生西方极乐世界,能够真正的把这个念佛求愿往生法门介绍推荐给所有一切众生,才真正的是孝敬恭敬供养诸佛如来,才真正的报答诸佛如来的恩德。故此说,念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的恭敬供养诸佛如来,即是真正的报答诸佛如来的恩德,即是真正的救度教化所有一切众生,也亦是真正的自利利他,而且也才真正的自觉觉他之究竟圆满大觉悟等等。所以说,念佛求愿往生即是真正的恭敬供养诸佛如来,念佛求愿往生即是真正的如理如法依教奉行,念佛求愿往生即是真正的报答诸佛如来的恩德。故此说,念佛求愿往生即是勤奋修行,念佛求愿往生即是随顺佛教,念佛求愿往生即是孝顺于佛,念佛求愿往生即是报答师恩。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六四

作者:释戒本法师
所谓的修行,即是改正错误,即是改正错误的见解思惟行为,也就是改正错误的身口意三业。能够真正的改正自己的错误,即是称作为修行。知过能改,善莫大焉。所以说,最大第一的善,即是能够真正的改正自己的错误。

修行就是修正自己的种种行为,也亦是修正自己的见解思惟行为,修行必须要从善护自己的身口意三业开始下手用功夫。也就是说,修行即是修正身口意三业,修行即是改正身口意三业的错误行为。即是所谓的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”能够真正的严持戒律,修持种种的善根福德因缘功德,从而真正的彻底断除掉妄想分别执着烦恼惑业,真正的把佛陀教理教法落实在自己的言谈举止行住坐卧之上,也就是真正的把佛陀的教理教法落实在日常生活之中,以及也就是真正的于念念起心动念效法佛陀的行谊,才能够真正的称作为作佛事。所谓的作佛事,即是作佛陀的事业,即是作佛陀的事情,也亦是效法佛陀的行谊等等。

 

佛法即是讲说人生宇宙的真实相,人生就是自己,宇宙即是自己生活的环境。所以说,佛法就是讲说自己与自己的生活环境真实相。然而佛法教学的根本原理,即是断恶修善,也亦是诸恶莫作众善奉行,以及也就是所谓的净业三福与六度万行。如若是归纳起来,也亦是可以概括为五大类别,即是戒定慧三学、六度万行、六和敬、净业三福、十大愿王这五大类别。而且也亦是可以概括为四弘誓愿,即是可以概括为:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”甚至也亦是可以概括为生活过日子的方式方法。也就是说,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。依报随着正报转,依报即是我们自己的生活环境,正报即是我们自己。能够真正的改变我们自己的正报,能够真正的修正我们自己错误的身口意三业,能够真正的效法佛菩萨的行谊,即是真正的转变我们自己的依报与正报,即是真正的庄严我们自己的依报与正报。

 

所谓的修行,即是改正错误,即是改正错误的见解思惟行为,也就是改正错误的身口意三业。能够真正的改正自己的错误,即是称作为修行。知过能改,善莫大焉。所以说,最大第一的善,即是能够真正的改正自己的错误。也就是说,佛法即是改正错误的方式方法,佛教即是改正错误的教育。能够真正的知道自己的错误,即是开悟,也称作为自觉。能够真正的把自己的错误改正过来,即是所谓的证果,也称作为修证,以及即是修行,也称作为功夫等等。修行就是改正错误,改正错误就是修行。凡夫众生不能够真正的体察到自己的错误,这就是所谓的迷惑颠倒,也简称为迷。所以说,我们修行就是时时刻刻反省自己的身口意三业的种种行为,时时刻刻改正自己身口意三业错误的行为。能够真正的时时刻刻反省自己的错误,能够真正的时时刻刻改正自己的错误,即是真正的精进修行。

 

修行不单单是要严持佛教之中的种种戒律,而且也要在遵守世间的种种法律、规约与地方风俗习惯的基础上,来严持种种的佛教戒律,修持种种的善根福德因缘功德,才能够真正的一生究竟圆满成就自己的无上正等正觉的菩提道业。所以说,修行就是守法,不单单要严守佛教之中的种种戒律法,同时也要遵守世间的国法与民俗等等,才能够真正的称作为真正的大修行者。

 

我们学佛的目的,即是究竟圆满作佛,也亦是究竟圆满成佛。也就是说,修行就是把佛陀的教理教法如理如法地落实在日常生活之中,而于日常生活之中效法佛陀行谊,也亦是常常所讲说作佛事。所谓的作佛事,即是效法佛陀的行谊,也亦是作佛的事业,以及也就是过佛陀的生活,过佛陀的日子。从而得知,学佛即是学习作佛,修行就是过佛陀的日子。以及佛法即是过日子的方式就去,佛教即是过日子的教育。能够真正的在日常生活之中,修正自己的身口意三业,能够真正的改正自己身口意三业的错误的见解思惟行为,即是所谓的:“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”即是真正的学佛,即是真正的作佛。

 

修行成就于虔诚心,修行成就于一向专精,修行成就于一门深入,修行成就于不怀疑不夹杂不间断。而净土宗求愿往生的念佛法门,则是概括为:“都摄六根,净念相继。”所以说,修行成就的秘诀即是:“都摄六根,净念相继。”从而得知,《大势至菩萨念佛圆通章》不单单是净土宗求愿往生念佛法门的《心经》,而且也确确实实地是整个佛教的《心经》。佛教之中的所有一切法门宗派,悉皆是降伏六根妄想分别执着烦恼惑业的方式方法,悉皆是获得到清净心的方式方法。佛法即是修行清净心的方式方法,佛教即是修持清净心的教育。

 

修行即是修正自己的身口意三业行为,修行就是改正错误,修行就是洗心革面,修行就是修持心地上的真实功夫。真正的从心地上来下手用功夫,真正的彻底从心地上来改正自己的错误,才能够真正的是是心作佛,才真正的是都摄六根净念相继。然而能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的是心作佛,也真正的是都摄六根净念相继。所以说,持名念佛即是都摄六根,求愿往生即是真正的净念相继。

 

九法界所有一切众生的生死根本,三途六道生死轮回苦厄的根本,悉皆是妄想执着。《华严经》之中说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”妄想执着,则是凡夫众生的生死根本,则是九法界所有一切众生的生死根本。也就是说,修行就是彻底的断除掉妄想执着,以及佛法即是降伏妄想执着的方式方法。从而得知,凡夫众生的烦恼惑业,也亦是可以概括为妄想执着,以及也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,而且也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴、骄慢、疑惑、邪见这六大根本烦恼惑业,并且也可以概括为五种烦恼惑业悭贪等等。修行的方式方法虽然亦有八万四千无量的法门,但是悉皆是可以概括为三学、净业三福、六度、六和、十大愿王这五大类别。然而修行的根本目的,则是获得到真实的清净心平等心觉悟心。

 

所谓的修行,即是修正错误的种种行为,也亦是修正处事待人接待的种种错误行为,以及也就是修正错误的见解思惟行为,而且也亦是修改自己的习气毛病,从而获得到真实的清净心平等心觉悟心,即是所谓的觉而不迷,正而不邪,净而不染。所以说,修行就是上敬下和尊师重道。所谓的上敬,即是孝养父母奉事师长。所谓的有下和,即是无缘大慈同体大悲。所谓的尊师重道,即是如理如法依教奉行。能够真正的做得到了,即是真正的修行,也亦是真正的效法佛菩萨的行谊,以及也就是真正的把佛陀的教理教法落实在自己的日常生活之中,也确确实实进把佛陀的教理教法落实在自己的身口意三业之上。而在佛教之中,总体概括为四弘誓愿,以及六度与三学等等。但是其根本目的,悉皆是修正自己错误的身口意三业,也亦是改正错误。虽然于佛教之中改正方式方法不相同,修行的方式方法相同,以及也亦是八万四千无量法门宗派,但是其根本目的悉皆是改正身口意三业的错误,悉皆是改正身口意三业的种种错误见解思惟行为,悉皆是降伏妄想分别执着烦恼惑业,悉皆是断除掉见思尘沙无明烦恼惑业,悉皆是彻底降伏我执与法执。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六三

作者:释戒本法师
修行的最大罪恶无过于杀生,修行的最大障碍无过于邪淫。而于三途六道之中,最大的罪恶即是杀生。淫欲则是三界之中所有一切众生的共业,淫欲则是三界之中所有一切众生彼此相互寄生的共业。

修行的最大罪恶无过于杀生,修行最大障碍无过于邪淫。而于三途六道之中,最大的罪恶即是杀生。而于三界之中,最大的修行障碍即是邪淫。能够真正的不杀生,能够真正的戒杀放生,能够真正的护生放生,则是在世间之中,可以轻而易举做得到。如若是世间的人民想要在世间做得到不邪淫,如若是世间的人民想要在世间做得到不淫欲,确确实实地是作不到。不单单是世间的人民作不到,而且三界之中的所有一切众生,悉皆是不能够真正的做得到。也就是说,欲界、色界与无色界这三界之中的所有一切众生,悉皆是属于淫欲众生,悉皆是没有真正的彻底断除掉淫欲的凡夫众生。从而得知,淫欲则是三界之中所有一切众生的共业,淫欲则是三界之中所有一切众生彼此相互寄生的共业。

 

所谓的修即是修行学习、修正效法落实等等的意思,也称作为造作,即是修正自己的见解思惟行为,也亦是修正自己错误的身口意三业种种行为,即是断恶修善过佛陀的生活日子。也就是说,所谓的修,即是修正、修改、修习、改正、改变、转化、转变等等的意思,以及也亦有悔过自新、痛改前非、永不造作等等的意思。所谓的习,即是习气、实习、习性、习惯、毛病,也亦有日常生活、生活、过日子等等的意思。如若是在三途六道之中,地狱、饿鬼、畜生这三道则是属于恶道,则是属于恶业,简称为恶。而人天与阿修罗这三道则是属于善道,则是属于善业,简称为善。如若是在三途六道与声闻缘觉和菩萨这九法界之中,声闻缘觉与菩萨这法界,则是属于善道,则是属于善业,简称为善。而于三途六道声闻缘觉菩萨与佛这十法界之中,也唯有佛法界才真正的称作为善道,则是属于真正的善业,简称为善。从而得知,也唯有真正的佛法界才能够真正的称作为善。除了佛法界之外的所有一切九法界,悉皆是属于善道,悉皆是属于凡夫众生。也唯有佛法界才能够真正的称作为圣众。故此说,所谓的修习,即是过佛法界的生活,即是过佛陀的生活,即是过佛陀的日子。因此说,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教则是生活过日子的教育。

 

佛在经典之中说,所有一切凡夫众生,悉皆是以淫欲正性命。也就是说,凡夫众生,三途六道生死轮回苦厄,三途六道所有一切众生,悉皆是由于邪淫所正性命,悉皆是淫欲心所投生以三途六道之中。也就是说,三途六道凡夫众生,悉皆是以淫欲来正性命。故此说,淫欲则是三途六道所有一切众生的根因,淫欲则是三途六道所有一切众生的彼此相互寄生的根因。则是由于种种的淫欲心,则是属于种种的邪淫,故此才感召三途六道。也就是说,三途六道所有一切众生,悉皆是以淫欲心彼此相互寄生。如若是能够真正的彻底断除掉了种种的邪淫,能够真正的彻底断除掉了种种的淫欲心,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄。也亦是可以说,三途六道则是邪淫的法界,三途六道则是淫欲的法界。断除邪淫即是超越三途六道,断除淫欲即是超越生死轮回苦厄。爱欲不重不来娑婆,爱欲即是邪淫,爱欲即是淫欲。佛法即是断除邪淫的方式方法,佛教即是断除淫欲的教育。唯有真正的彻底的断除掉了淫欲,才能够真正的超越自我,才能够真正的超越三界。淫欲是生死轮回苦厄的根本因素,邪淫是三界生死苦厄的根源。

 

所谓的怨者,即是往劫今生造作的种种业因,以及也就是往劫今生的种种妄想分别执着烦恼惑业,而于现前因缘成熟,故此所显发感召出来的种种果报。所谓的怨者,即是夕日之心,即是夕日之妄想分别执着,即是夕日之烦恼惑业,即是过去、往昔、从前、以往等等的意思。过去往昔从前以往的种种讨债还债报恩报怨,即是称作为怨者。从而得知,所谓的怨者,即是讨债还债报恩报怨,即是种种的债务相互彼此讨还。

 

没有真实大智慧者,不能够真正的通达明了事理因缘果报理体者,以及为了具足自己的种种欲望贪爱等等,就会不择手段进行夺取,在佛教之中称作为偷盗。如若是用于种种的手段来欺骗,或者是运用妄语来诈骗等等,也悉皆是属于偷盗。从而得知,偷盗之中也悉皆是亦有其它的种种罪恶。也就是说,凡夫众生为了获得到种种的利益,不单单犯了偷盗的戒律,而同时也毁犯了其它的妄语两舌绮语恶口,以及同时也毁犯了悭贪瞋恚愚痴等等的罪恶,甚至杀生害命等等。由于贪爱求取毁犯了偷盗,而于同时也毁犯了其它的种种戒律。由此可见,偷盗确确实实地是非常重要,能够真正的守持偷盗,就能够真正的守持住其它种种的悭贪瞋恚愚痴,也能够真正的守持住妄语等等的戒律。大的偷盗则是巧取豪夺杀生害命私自占有,小的偷盗则是念念起心动念生起贪爱求取的种种欲望,悉皆是属于偷盗。无论大的偷盗,还是小的偷盗,业因果报如影随形,因缘成熟必定是要承受种种苦厄的果报。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六二

作者:释戒本法师
佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。以及也真正的得知了,释迦牟尼佛四十九年所讲说的教理教法,即是教令所有一切众生过日子的方式方法。所以说,佛法即是过日子的方法,佛教即是过日子的教育

释迦牟尼佛四十九年,讲经说法,善巧方便开设了八万四千无量的法门宗派,根本的目的,即是教令所有一切众生究竟圆满成佛,即是教令所有一切众生脱离三途六道生死轮回苦厄。从而得知,佛法即是教令一切众生的生活方式方法,也称作为生活过日子的方式方法,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。以及也真正的得知了,释迦牟尼佛四十九年所讲说的教理教法,即是教令所有一切众生过日子的方式方法。所以说,佛法即是过日子的方法,佛教即是过日子的教育。佛法即是方法,佛教即是教育。

 

修行成就于一向专精,修行成就于一门深入。在日常生活之中,能够真正的放下所有一切万缘,能够真正的放下所有一切五欲六尘名闻利养,能够真正的放下我执与法执,即是真正的彻底断除掉了所知障与烦恼障。虽然佛教之中的八万四千无量法门宗派,悉皆是断恶修善积功累德的方式方法,悉皆是究竟圆满成佛的途径手段。而于净土宗求愿往生的念佛法门之中,能够真正的持名念佛求愿往生,也亦是能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的断恶修善,即是真正的积功累德,即是真正的一生究竟圆满成就自己的菩提道果。能够真正的把这个一生究竟圆满成佛的唯一法门推荐介绍给别人,能够真正的把净土宗求愿往生的念佛法门推荐介绍给别人,能够真正的善巧方便教令别人来持名念佛求愿往生,即是真正的救度教化所有一切众生,即是真正的自利利他,即是真正的自觉觉他。所以说,持名念佛即是真正的发菩提心自觉觉他,求愿往生即是真正的虔诚奉持四弘誓愿。持名念佛即是发菩提心自觉觉他,求愿往生即是虔诚奉持四弘誓愿。持名念佛即是自觉觉他,求愿往生即是广修六度。自己念佛即是自度,劝人念佛即是度他。一心称念即是自行化他,求愿往生即是乘愿再来。从而得知,持名念佛求愿往生,不单单是断恶修善,也不单单是积功累德,以及也确确实实地是世出世间第一大善。

 

贪爱求取名闻利养五欲六尘,贪爱求取权势富贵,悉皆是属于三途六道生死轮回苦厄的根本,悉皆是三界生死苦厄的根本,悉皆将来的苦本。真正的能够通达明了因缘果报,真正的能够通达明了这个理体。就应该断恶修善,就应该发菩提心积功累德,就应该持名念佛求愿往生。贪爱求取权势富贵,悉皆是生死轮回的苦本。持名念佛求愿往生,悉皆是超越三途六道生死轮回苦厄的善本,悉皆是一生究竟满成佛的善本。世间的凡夫众生,迷惑颠倒,悉皆是以苦作乐,把苦当作乐,把短暂当作永恒,苦不堪言,大错特错。真正的明白人,真正的大觉悟者,即是放下所有一切万缘持名念佛求愿往生。而于所有一切大善之中,也唯有持名念佛求愿往生,才能够真正的称作为最尊至极第一殊胜大善。也就是说,持名念佛求愿往生,才真正的是真实的第一大善。持名念佛求愿往生,则是根本之中的根本,则是大善之中的大善。

 

世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报,悉皆是不出因果二字。也就是说,世出世间所有一切万法,悉皆是因果法。无论是世间法,还是佛法,悉皆是因果法。从而得知,佛法即是讲说因缘果报的法则,佛教即是讲说因缘果报的教育。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,总体概括为三藏十二部经典,但是悉皆是讲说因果二字。无论是世间法,还是佛法,以及所有一切所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,悉皆是不出因果二字。念念起心动念造作了恶因恶业,将来必定要堕入三途恶道之中去承受恶报。念念起心动念造作了善因善业,将来的果报必定要投生到三善道之中去承受种种的善报。如若是能够真正的发菩提心修持种种真实的净业,将来就能够真正的获得到真实的清净平等觉悟的果报。无论是善因善业还是恶因恶业,以及还是清净之业,悉皆是自己念念起心动念所造作的业因,悉皆是自己造作了种种的业因,所感召的真实果德。也就是说,所有一切的种种果报,乃至于究竟圆满成佛等等,悉皆是自己造作的业因所感召的真实果报。悉皆是自作自受,悉皆是自作自得。不单单是别人不能够真正的去代替你来承受种种的果报,即使是佛菩萨也不能够真正的代替你来承受种种的果报。我们能够真正的通达明了这个理体,我们能够真正的通达明了这个道,即是所谓的开悟,也称作为明理。但是我们能够真正的把个理体,能够真正的把这个道理落实在日常生活之中,能够真正的在日常生活之中修正自己错误的见解思惟行为,也就是在日常生活之中改正自己的习气毛病,即是所谓的修行。因此说,修行并不难,而真正难的则是一向专精,也亦是能够真正的一门深入,而真正难的则是精进不懈怠,而真正难的则是不怀疑不夹杂不间断。

 

祸福无门,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的种种善恶果报。造作了恶因,将来就必定要感召种种的恶果。修积了种种的善业,必定要感召种种善的报。念念起心动念造作悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,将来的果报即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。念念起心动念能够真正的严持五戒十善,也亦是能够真正的生起种种的善念,将来的果报即是真正的获得到人天两道之中。如若是能够真正的念念起心动念生起清净的净念,即是真正的修持真实的净业,将来的果报必定是清净平等觉悟的法界国土。

 

造作种种的恶因恶业,虽然并不希望获得到种种的苦厄的果报,但是因缘和合时,必定要受到真实不虚的恶报。修持种种的善因善业,虽然并不启求种种的善报,但是因缘成熟之时,悉皆是能够真正的获得到真实的善果报应。虽然造作了种种恶业,以及修持了种种的善因,而现前当下没有真正的获得到真实的果报,但是业因果报真实不虚,必定来要获得到真实的果报。业因果报如影随形,真实不虚。善恶业因果报,没有人来主宰,也不是佛菩萨主宰的,也不是上帝来主宰的,悉皆是自己造作的种种业因所感召的真实果报,悉皆是自作自受,悉皆是自作自得。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六一

作者:释戒本法师
世间的荣华富贵,种种的名闻利养五欲六尘等等,悉皆是昙花一现,转眼空花,了不可得。真正的大智慧者,真正的开悟者,真正的大觉悟者,则是把生死大事放在第一位,则是把三途六道生死轮回苦厄大事放在第一位。

世间的荣华富贵,种种的名闻利养五欲六尘等等,悉皆是昙花一现,转眼空花,了不可得。真正的大智慧者,真正的开悟者,真正的大觉悟者,则是把生死大事放在第一位,则是把三途六道生死轮回苦厄大事放在第一位。求取的越多,失去的就越多。不求不失,不失也不得,才真正的是心安理得。人生一世最大的福报即是平安,也就是所谓的平安是真正的大福德。所以说,平等才真正的是福,平等才真正的是自在安乐。因此说,平安是福,平安是乐,平安是自在。

 

世间的凡夫众生,世间的人民,迷惑颠倒,不能够真正的通达明了业因果报的真实相,不能够真正的通达明了所有一切万法的真实相,不能够真正的通达明了人生宇宙的真实相。故而造作了种种五逆十恶罪业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的种种果报。佛说人的生命只在呼吸间,一呼未吸,即是一生结束,确确实实地是黄泉路上无老少,以及也确确实实地是生带不来死带不去,所能够真正的带来带走的,也唯有自己造作的种种业因。因果轮回,自作自受。生的时候,则是由于造作了种种业因,故此感召投生。死了之后,也悉皆是由于自己造作了种种业因,感召去投生。三途六道生死轮回,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的种种果报,悉皆是因缘果报的真实相。不单单是世间法不出因果二字,即是佛法也悉皆是不出因果二字。世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报法,悉皆是因果法。

 

佛教的种种经典,悉皆是讲说日常生活的种种真实状况,也就是讲说过日子的方式方法。也就是说,佛法则是日常生活过日子的方式方法,佛教则是日常生活过日子的教育。我们能够真正的虔诚奉持经典之中的种种教诫,即是所谓的学佛。我们能够真正的把经典之中的所有教法落实到日常生活之中,即是真正的效法佛菩萨的生活,也亦是真正的过佛菩萨的日子。也就是说,我们能够真正的依照经典之中的种种教诫来改正我们自己错误的见解思惟行为,即是真正的修行,也即是所谓的修正自己错误的见解思惟行为。能够真正的虔诚奉持经典之中的种种教诫,即是称作为依教奉行,也称作为如理如法修行。而能够的在日常生活之中,效法佛菩萨的行谊,即是真正的把经典之中的种种教理教法落实的日常生活之中,也亦是真正的把经典之中的种种教诫落实在自己的见解思惟行为之上,也亦是真正的把经典之中的种种教诫落实在自己的身口意三业之上,也亦是真正的悔过自新,以及也称作为证果。

 

修行是改正自己错误的见解思惟行为,也就是改正自己的错误。真正的大修行者,真正的大修行人,只能够看到自己的错误,只改正自己的错误。如若是皈依三宝之后,如若是学佛之后,通达明了一些佛教常识,也通达明了一些佛教之中的种种戒律等等,就去衡量别人的是非人我,就去衡量别人对错,就去衡量别人是否持戒修行等等,就悉皆是在看别人的过非,这悉皆是在找别人的是非,也就是在搞别人的是非。而在佛教之中,则是称作为毁谤别人,以及也亦是毁谤三宝,而且也悉皆是在毁灭别人的法身慧命。修行是修正自己的错误习气毛病,修行并不是运用佛教之中的种种戒律来衡量别人的对错。修行则是严持戒律来改正自己的错误习气毛病,修行则是改正自己的错误,修行并不是改正别人的错误习气毛病。能够真正的在日常生活之中改正自己的错误习气毛病者,即是真正的大修行人。真正的学佛修行人的态度,就如同善财童子五十三参一样,到处参学,到处参访。虽然是参访了五十三个法门,虽然是参学了五十三个法门,则是代表参访了无量的不同法门,则是代表参学了无量的不同法门,也亦是代表称扬赞叹无量的法门。称扬赞叹即是所谓的随喜功德,能够真正的虔诚随喜功德,也悉皆是能够真正的获得到无量无边的功德。随喜称赞别人的功德,随喜功德也亦是普贤十大愿王之一,也悉皆是究竟圆满成佛的一个法门。能够真正的随喜称赞,也就是真正的欢喜接受,以及也亦是真正的虔诚奉持,而且也确确实实地是深信等等的意思。

释戒本法师

《戒本法语》偈颂——之七十九

作者:释戒本法师
在日常生活之中改正自己的习气毛病,即是所谓的修行。因此说,修行并不难,而真正难的则是一向专精,也亦是能够真正的一门深入,而真正难的则是精进不懈怠,而真正难的则是不怀疑不夹杂不间断。

释迦牟尼佛四十九年,讲经说法,善巧方便开设了八万四千无量的法门宗派,根本的目的,即是教令所有一切众生究竟圆满成佛,即是教令所有一切众生脱离三途六道生死轮回苦厄。从而得知,佛法即是教令一切众生的生活方式方法,也称作为生活过日子的方式方法,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。以及也真正的得知了,释迦牟尼佛四十九年所讲说的教理教法,即是教令所有一切众生过日子的方式方法。所以说,佛法即是过日子的方法,佛教即是过日子的教育。佛法即是方法,佛教即是教育。

 

修行成就于一向专精,修行成就于一门深入。在日常生活之中,能够真正的放下所有一切万缘,能够真正的放下所有一切五欲六尘名闻利养,能够真正的放下我执与法执,即是真正的彻底断除掉了所知障与烦恼障。虽然佛教之中的八万四千无量法门宗派,悉皆是断恶修善积功累德的方式方法,悉皆是究竟圆满成佛的途径手段。而于净土宗求愿往生的念佛法门之中,能够真正的持名念佛求愿往生,也亦是能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的断恶修善,即是真正的积功累德,即是真正的一生究竟圆满成就自己的菩提道果。能够真正的把这个一生究竟圆满成佛的唯一法门推荐介绍给别人,能够真正的把净土宗求愿往生的念佛法门推荐介绍给别人,能够真正的善巧方便教令别人来持名念佛求愿往生,即是真正的救度教化所有一切众生,即是真正的自利利他,即是真正的自觉觉他。所以说,持名念佛即是真正的发菩提心自觉觉他,求愿往生即是真正的虔诚奉持四弘誓愿。持名念佛即是发菩提心自觉觉他,求愿往生即是虔诚奉持四弘誓愿。持名念佛即是自觉觉他,求愿往生即是广修六度。自己念佛即是自度,劝人念佛即是度他。一心称念即是自行化他,求愿往生即是乘愿再来。从而得知,持名念佛求愿往生,不单单是断恶修善,也不单单是积功累德,以及也确确实实地是世出世间第一大善。

 

贪爱求取名闻利养五欲六尘,贪爱求取权势富贵,悉皆是属于三途六道生死轮回苦厄的根本,悉皆是三界生死苦厄的根本,悉皆将来的苦本。真正的能够通达明了因缘果报,真正的能够通达明了这个理体。就应该断恶修善,就应该发菩提心积功累德,就应该持名念佛求愿往生。贪爱求取权势富贵,悉皆是生死轮回的苦本。持名念佛求愿往生,悉皆是超越三途六道生死轮回苦厄的善本,悉皆是一生究竟满成佛的善本。世间的凡夫众生,迷惑颠倒,悉皆是以苦作乐,把苦当作乐,把短暂当作永恒,苦不堪言,大错特错。真正的明白人,真正的大觉悟者,即是放下所有一切万缘持名念佛求愿往生。而于所有一切大善之中,也唯有持名念佛求愿往生,才能够真正的称作为最尊至极第一殊胜大善。也就是说,持名念佛求愿往生,才真正的是真实的第一大善。持名念佛求愿往生,则是根本之中的根本,则是大善之中的大善。

 

世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报,悉皆是不出因果二字。也就是说,世出世间所有一切万法,悉皆是因果法。无论是世间法,还是佛法,悉皆是因果法。从而得知,佛法即是讲说因缘果报的法则,佛教即是讲说因缘果报的教育。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,总体概括为三藏十二部经典,但是悉皆是讲说因果二字。无论是世间法,还是佛法,以及所有一切所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,悉皆是不出因果二字。念念起心动念造作了恶因恶业,将来必定要堕入三途恶道之中去承受恶报。念念起心动念造作了善因善业,将来的果报必定要投生到三善道之中去承受种种的善报。如若是能够真正的发菩提心修持种种真实的净业,将来就能够真正的获得到真实的清净平等觉悟的果报。无论是善因善业还是恶因恶业,以及还是清净之业,悉皆是自己念念起心动念所造作的业因,悉皆是自己造作了种种的业因,所感召的真实果德。也就是说,所有一切的种种果报,乃至于究竟圆满成佛等等,悉皆是自己造作的业因所感召的真实果报。悉皆是自作自受,悉皆是自作自得。不单单是别人不能够真正的去代替你来承受种种的果报,即使是佛菩萨也不能够真正的代替你来承受种种的果报。我们能够真正的通达明了这个理体,我们能够真正的通达明了这个道,即是所谓的开悟,也称作为明理。但是我们能够真正的把个理体,能够真正的把这个道理落实在日常生活之中,能够真正的在日常生活之中修正自己错误的见解思惟行为,也就是在日常生活之中改正自己的习气毛病,即是所谓的修行。因此说,修行并不难,而真正难的则是一向专精,也亦是能够真正的一门深入,而真正难的则是精进不懈怠,而真正难的则是不怀疑不夹杂不间断。

释戒本法师

《了义拾贝录》偈颂之七十三

作者:释戒本法师
不求不失,不失也不得,才真正的是心安理得。人生一世最大的福报即是平安,也就是所谓的平安是真正的大福德。所以说,平等才真正的是福,平等才真正的是自在安乐。因此说,平安是福,平安是乐,平安是自在。

世间的荣华富贵,种种的名闻利养五欲六尘等等,悉皆是昙花一现,转眼空花,了不可得。真正的大智慧者,真正的开悟者,真正的大觉悟者,则是把生死大事放在第一位,则是把三途六道生死轮回苦厄大事放在第一位。求取的越多,失去的就越多。不求不失,不失也不得,才真正的是心安理得。人生一世最大的福报即是平安,也就是所谓的平安是真正的大福德。所以说,平等才真正的是福,平等才真正的是自在安乐。因此说,平安是福,平安是乐,平安是自在。

 

世间的凡夫众生,世间的人民,迷惑颠倒,不能够真正的通达明了业因果报的真实相,不能够真正的通达明了所有一切万法的真实相,不能够真正的通达明了人生宇宙的真实相。故而造作了种种五逆十恶罪业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的种种果报。佛说人的生命只在呼吸间,一呼未吸,即是一生结束,确确实实地是黄泉路上无老少,以及也确确实实地是生带不来死带不去,所能够真正的带来带走的,也唯有自己造作的种种业因。因果轮回,自作自受。生的时候,则是由于造作了种种业因,故此感召投生。死了之后,也悉皆是由于自己造作了种种业因,感召去投生。三途六道生死轮回,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的种种果报,悉皆是因缘果报的真实相。不单单是世间法不出因果二字,即是佛法也悉皆是不出因果二字。世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报法,悉皆是因果法。

 

佛教的种种经典,悉皆是讲说日常生活的种种真实状况,也就是讲说过日子的方式方法。也就是说,佛法则是日常生活过日子的方式方法,佛教则是日常生活过日子的教育。我们能够真正的虔诚奉持经典之中的种种教诫,即是所谓的学佛。我们能够真正的把经典之中的所有教法落实到日常生活之中,即是真正的效法佛菩萨的生活,也亦是真正的过佛菩萨的日子。也就是说,我们能够真正的依照经典之中的种种教诫来改正我们自己错误的见解思惟行为,即是真正的修行,也即是所谓的修正自己错误的见解思惟行为。能够真正的虔诚奉持经典之中的种种教诫,即是称作为依教奉行,也称作为如理如法修行。而能够的在日常生活之中,效法佛菩萨的行谊,即是真正的把经典之中的种种教理教法落实的日常生活之中,也亦是真正的把经典之中的种种教诫落实在自己的见解思惟行为之上,也亦是真正的把经典之中的种种教诫落实在自己的身口意三业之上,也亦是真正的悔过自新,以及也称作为证果。

 

修行是改正自己错误的见解思惟行为,也就是改正自己的错误。真正的大修行者,真正的大修行人,只能够看到自己的错误,只改正自己的错误。如若是皈依三宝之后,如若是学佛之后,通达明了一些佛教常识,也通达明了一些佛教之中的种种戒律等等,就去衡量别人的是非人我,就去衡量别人对错,就去衡量别人是否持戒修行等等,就悉皆是在看别人的过非,这悉皆是在找别人的是非,也就是在搞别人的是非。而在佛教之中,则是称作为毁谤别人,以及也亦是毁谤三宝,而且也悉皆是在毁灭别人的法身慧命。修行是修正自己的错误习气毛病,修行并不是运用佛教之中的种种戒律来衡量别人的对错。修行则是严持戒律来改正自己的错误习气毛病,修行则是改正自己的错误,修行并不是改正别人的错误习气毛病。能够真正的在日常生活之中改正自己的错误习气毛病者,即是真正的大修行人。真正的学佛修行人的态度,就如同善财童子五十三参一样,到处参学,到处参访。虽然是参访了五十三个法门,虽然是参学了五十三个法门,则是代表参访了无量的不同法门,则是代表参学了无量的不同法门,也亦是代表称扬赞叹无量的法门。称扬赞叹即是所谓的随喜功德,能够真正的虔诚随喜功德,也悉皆是能够真正的获得到无量无边的功德。随喜称赞别人的功德,随喜功德也亦是普贤十大愿王之一,也悉皆是究竟圆满成佛的一个法门。能够真正的随喜称赞,也就是真正的欢喜接受,以及也亦是真正的虔诚奉持,而且也确确实实地是深信等等的意思。

 

佛在《观经》之中说:“此三种业,乃是过去未来现在,三世诸佛,净业正因。”释迦牟尼佛在《观经》之中告诉我们说,净业三福则是过去未来现在,三世诸佛净业正因。也就是说,过去未来现在三世诸佛如来,悉皆是修持净业三福才真正的究竟圆满成佛的,悉皆是究竟圆满修持净业三福者。所以说,净业三福则是所有一切法门宗派的根本基础。无论是修持那个法门宗派,都必须要依据净业三福为根本基础来修行,才能够真正的究竟圆满自己的果德。故此可知,净业三福则是佛教的根本基础教理教法,则是佛法的根本基础理论。虽然佛教的教理教法许许多多,但是也悉皆是可以概括净业三福这一种类别。也就是说,虽然佛教亦有三学、六度、六和敬、十大誓愿这四大类别的修持方式方法,但是也可以概括为净业三福。也就是说,三学、六度、六和敬、十大愿王这四种类别,悉皆是详细解说净业三福的,悉皆是详细分解净业三福的。净业三福就如同一棵树的树根一样,而三学、六度、六和敬、十大愿王就如同一棵树的树干、树枝、树叶、花果等等。也就是说,三学、六度、六和敬、十大愿王这四大类别,悉皆是究竟圆满培植净业三福的资粮,悉皆是究竟圆满修持净业三福的果德。从而得知,奉持净业三福,即是真正的广修六度万行,以及也亦是真正的戒定慧三学等持,而且也确确实实地是在日常生活之中落实十大愿王,从而真正的实际人间净土等等。

 

修行就是修因证果,也亦是积善因得善果,也亦是在日常生活之中积累善根福德因缘功德,从而感召善终善果善报。由于凡夫众生迷惑颠倒,故此各个悉皆是损人利己,以及也就是因为悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业的驱使,从而造作了种种杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等等的罪恶,以及也不能够真正的修善积福。也就是说,凡夫众生念念起心动念悉皆是为了求取五欲六尘名闻利养,悉皆是损人利己。因此违背天性,违背自性常理,违背了人天的道德,也亦是不能够真正的奉持五戒修持十善等等。凡夫众生念念起心动念造作种种的三途恶业,而自己却是全然不能够真正的知道,这则是真正的可悲之处。能够真正的通达明了业因果报这个理体,能够真正的通达明了业因果报的这个事实真相,即是所谓的开悟。

释戒本法师

《戒本法语》——之二六0

作者:释戒本法师
明人知足处在福中自知福昧者多求得方休时尚不休。知足是人生之中的第一大财富知足是人生之中第一大幸福知足是人生之中第一大自在,知足是人生之中第一大安乐。于世无争于世无求,知足常乐则是人生最大的幸福自在安乐

所谓的修行,即是真正的落实,即是真正的效法,即是真正的把佛陀的教理教法落实在日常生活之中,即是真正的效法佛菩萨的行为,即是真正的过佛菩萨的生活日子。

 

佛法即是修善积福的方式方法,佛法即是断恶修善的方式方法,佛法即是诸恶莫作众善奉行的方式方法。所以说,佛教即是修善积福 教育,佛教即是断恶修善的教育,佛教即是诸恶莫作众善奉行的教育。而且佛法即是生活过日子的方式方法,以及教育即是生活过日子的教育。

 

凡夫众生念念起心动念,无论是善念,还是恶念,悉皆是随着外在境缘而转变,不能够真正的转变境缘,只能够随境而转。也就是说,凡夫众生不能够真正的作自己的主,常常则是随顺着外在种种境缘的善恶而转变自己的心念。得遇到了善缘,就随着善缘转变。得遇到了恶缘,也就是随顺恶缘去追逐。凡夫众生的六根接触外在的六尘,念念起心动念,刹那生起善念,刹那又是生起了恶念。也就是说,凡夫众生念念起心动念,念念起心动念所生起的善恶,悉皆是刹那交杂转变,也就是刹那生刹那灭,善恶转变的非常急速。

 

佛在经典之中讲说,世间人民悉皆是四种因缘关系,这四种因缘分别是讨债、还债、报恩、报怨。所谓的报恩,即是前世今生彼此相互之间具有恩德,故此相互彼此报答恩德。所谓的报怨,即是前世今生彼此相互之间具有一定的怨恨嫉妒仇视等等,故此相互彼此争斗。所谓的讨债,即是前世今生彼此相互之间具有种种的债务纠纷,故此相互彼此进行种种方式的讨伐欠债。所谓的还债,即是前世今生相互彼此欠下了种种的债务,故此相互彼此心甘情愿地来偿还。无论是讨债还债,还是报恩报怨,悉皆是前世今生造作了种种业因,悉皆是各自造作的种种业因,才感召的种种真实果报。悉皆是自己造作自己承受,悉皆是自己造作自己担当。佛法则是教令善巧方便化解这四种因缘,也亦是化解瞋恚嫉妒仇视等等,从而彼此永恒和睦相处。

 

明人知足处在福中自知福,昧者多求得方休时尚不休。知足是人生之中的第一大财富,知足是人生之中第一大幸福,知足是人生之中第一大自在,知足是人生之中第一大安乐。于世无争,于世无求,知足常乐,则是人生最大的幸福自在安乐。不知足的人,贪求无厌,所求取来的,所争取来的,悉皆是烦恼惑业,悉皆是苦不堪言的烦恼惑业。凡夫众生则是生存在妄念与欲望的驱使之中,则是妄念与欲望的奴隶,即是不能够真正的作自己的主,悉皆是妄想心在作主,悉皆是妄念在作主,悉皆是欲望在作主。真正的幸福则是心安理得,即是没有妄想,没有分别,没有执着,也亦是没有忧虑,没有挂碍,才真正的最幸福的人。财富与权势并不是幸福的唯一标准,真正的幸福则是自在安乐。真正的幸福则是利乐于一切众生,真正的幸福则是诵经念佛,真正的幸福则是参禅打坐,真正的幸福则是称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,真正的幸福则是求愿往生西方极乐世界,真正的幸福则是一生究竟圆满成佛。所以说,一生究竟圆满成佛才真正的是幸福。也唯有真正的成佛,才真正的永久恒常的幸福安乐。除了成佛之外的所有一切所谓的幸福,悉皆是属于世间的幸福,悉皆是属于刹那生灭的幸福。也就是说,也唯有真正的究竟圆满成佛,才真正的属于永久恒常的出世间幸福安乐。故此说,能够真正的彻底放下所有一切万缘,能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,不单单是一个真正的大觉悟的人,而且也确确实实地是一个真实的幸福安乐者。

 

一分诚敬一分收获,十分诚敬十分收获。能够真正的把佛放在心上,能够真正的念念起心动念作到心不离佛,佛也不离心,心心念念悉皆是佛,这才真正的是《观经》之中所讲说的:“是心作佛”。也唯有真正的是心作佛,才能够真正的现前当下即身成佛。佛即是心,心即是佛。唯有真正的念念起心动念作佛,也唯有真正的心心作佛,也唯有真正的念念作佛,才能够真正的现前当下即身成佛。所以说,也唯有真正的嘴吧上来称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中忆念阿弥陀佛,自身效法阿弥陀佛的种种行谊,才真正的是“是心作佛,是心是佛。”才能够真正的究竟圆满一生成佛。故此说,我们学佛则是学习佛陀的生活,则是学习佛陀在日常生活之中过日子。我们修行则是修正自己错误的见解思惟行为,也亦是效法佛陀的行谊,以及也就是把佛陀的教诫落实到自己身口意三业之上。从而可知,佛法则是生活过日子的方式方法,佛教则是生活过日子的教育。《大势至菩萨念佛圆通章》之中说:“都摄六根,净念相继。”我们能够真正的不怀疑不夹杂不间断称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的“都摄六根,净念相继。”所以说,持名念佛求愿往生,即是真正的“都摄六根、净念相继。”以及也亦是真正的“是心作佛,是心是佛。”而且也确确实实地是“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”

 

凡夫众生终日忙忙碌碌,终日忧虑得失,直至到生命的尽头,也悉皆是没有真正的放下,悉皆是没有真正的舍弃下,真正的是忙碌一生,忧虑一生。然而也没有真正的带走一样,也悉皆是要彻底的舍弃所有一切。确确实实地是生带不来,死也带不去。万般带不去,唯有业随身。这悉皆是凡夫众生的通病,这悉皆是凡夫众生的罪业根源。虽然悭贪吝啬,舍不得去布施给别人,也亦是不能够真正的彻底放下,但是到了死了之后,一样也带不走。

 

所谓的业,即是造作的种种行为,也亦是念念起心动念,以及也亦是见解思惟行为,即是身口意三业的种种造作行为。虽然业的种类繁多,但是也可以归纳为三种类别,即是善业、恶业、净业这三种类别。造作种种的善业,即是可以投生到人天两道之中。造作了种种的恶业,就要堕落到地狱、饿鬼、畜生这三途之中。造作了种种净业,就能够真正的获得到诸佛菩萨的法界之中,也就是能够真正的上生的清净平等庄严的法界之中。因缘果报,业因果德,丝毫不爽。所以说,所有的一切财富权势,悉皆是不能够真正的带走,能够真正的带走的唯有业因果德。利乐一切众生,即是真正的利乐自己。明明白白知道生带不来,死也带不去,能够真正的带走的悉皆是自己造作的种种业因果德。那么现前当下,又是如何能够真正的获得到呢?悉皆是自己的妄想欲望而已。万法皆空,因果不空。不单单是生死轮回苦厄,悉皆是自己造作的业因果德所感召。而且究竟圆满成佛,也悉皆是自己造作的业因果德所感召。无论是堕落到地狱,还是究竟圆满成佛,悉皆是自己造作的种种业因果德所感召的果报。悉皆是自作自爱,悉皆是自作自得。能够真正的通达明了这个理体,即是真正的开悟,也称作为看破。但是能够真正的彻底放下所有一切万缘,能够真正的彻底放下所有一切名闻利养五欲六尘,能够真正的彻底放下所有一切妄想分别执着烦恼惑业,一向专精持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的证果,也称作为证悟。故此说,所谓的修行,即是真正的落实,即是真正的效法,即是真正的把佛陀的教理教法落实在日常生活之中,即是真正的效法佛菩萨的行为。

释戒本法师

《戒本法语》——之二五九

作者:释戒本法师
凡夫众生在日常生活之中,整天苦心积虑,忧念重重,都是为了满足自己的妄想欲望。也就是说,凡夫众生悉皆是妄心的奴隶,悉皆是欲望的奴隶,悉皆是五欲六尘名闻利养的奴隶,悉皆是悭贪、瞋恚、愚痴三毒惑业的奴隶。

凡夫众生在日常生活之中,整天苦心积虑,忧念重重,都是为了满足自己的妄想欲望。也就是说,凡夫众生悉皆是妄心的奴隶,悉皆是欲望的奴隶,悉皆是五欲六尘名闻利养的奴隶,悉皆是悭贪、瞋恚、愚痴三毒惑业的奴隶。所以说,凡夫众生在日常生活之中,整天奔波忙碌的,整天谋算策划的,悉皆是损人害己的事情,悉皆是造作五逆十恶的种种事情,悉皆是受到种种妄想欲望的驱使,从而造作了种种的三途六道生死轮回苦厄的业因,故此感召生生世世生死轮回苦厄的果报。

 

所谓的愚痴,即是没有真实的智慧,也就是不明理,即是是非颠倒,邪正不明白,即是不能够真正的辨别善恶利害,以及也就是常常把善的当作恶的,以及也常常把恶的当成善的。从而自以为在修善,而实质则是在造作恶业。而在佛教之中,则是称作为迷惑颠倒,也称作为凡夫众生。

 

我们在日常生活之中,看错了,想错了,作错了,说错了,明明是错了,但是我们自己却是不知道,这就是所谓的迷惑颠倒,也简称为迷。如若是能够真正的知道自己的种种错误,这就是所谓的觉悟,也简称为觉。所以说,我们在日常生活之中,能够真正的知道自己的种种错误行为,即是真正的觉而不迷,也称作为开悟,以及也称作为解悟。但是能够真正的把自己错误的行为彻底的改正过来,彻底的悔过自新,即是彻底的改正自己身口三业之中的种种错误行为,即是所谓的证悟,也亦是真正的修正自己身口意三业之中的种种错误行为,即是真正的修正错误的种种行为造作,才能够真正的称作为修行。真正的能够在日常生活之中,彻底的改正自己种种的错误行为,才能够真正的称作为真正的修道人,才能够真正的称作为真修行。然而诵经念佛,参禅打坐,以及持咒拜忏等等,悉皆是手段与方式方法而已。而真正的目的,则是彻底的改正自己错误的种种行为。所以说,佛法则是改正错误行为的方式方法,佛教则是改正错误行为的教育。

 

世间的人在日常生活之中,悉皆是各自为了种种的名闻利养五欲六尘,乃至于种种的欲望等等,故此不择手段拼命争夺。这悉皆是迷惑颠倒,这悉皆是没有真正的认识人生宇宙的真实相,也就是没有真正的通达明了所有一切万法的真实相。这就是世间人没有真正的通达明了因缘果报的真实理体,不懂得作善得福,作恶得苦这个道理。从而终日忙忙碌碌,你争我夺,也就是生活在种种的妄想驱使之中,也亦是生活的种种的欲望驱使之中。因此在日常生活之中造作了种种悭贪、瞋恚、愚痴这三途六道生死轮回苦厄的罪业,生生世世头出投没于三途六道生死轮回苦厄之中。这悉皆是因为凡夫众生不能够真正的辨别真妄、邪正、是非,也亦是凡夫众生没有真实的大智慧,不能够真正的抉择善恶、祸福、邪恶等等。凡夫众生终日则是为了自己的生活,为了自己的身体须求,为了满足自己的妄想欲望,奔波忙碌,从来没有真正的为了自己的法身慧命来思索考虑,也没有真正的把自己的生死轮回苦厄来当作头等大事承办。三途六道生死轮回苦厄,则是生生世世的头等大事,法身慧命则是头等大事。能够真正的把三途六道生死轮回苦厄当作头等大事来承办,能够真正的把法身慧命当作头等大事来承办,即是真正的开悟,也称作为通达明了生宇宙的真实相,即是真正的彻底明了所有一切万法的真实相。释迦牟尼佛苦口婆心三番五次教令所有一切众生的目的,即是教令一切众生承办三途六道生死轮回苦厄这个头等大事,即是教令所有一切众生承办法身这个头等大事,也亦是教令所有一切众生超越三界生死轮回苦厄,即是教令所有一切众生究竟圆满契证无上正等正觉的菩提,也就是教令所有一切众生恢复自己本来究竟圆满具足的法身慧命,即是教令所有一切众恢复自己本来具足的真实大智慧德相。

 

人生苦短,生命无常。佛说过:人的生命只在呼吸间。一呼未入,有呼无吸,生命就停止,即是为一生。确确实实人的生命,只在呼吸间。我们今天听闻得遇到了净土宗求愿往生的念佛法门,一定要一向专精持名念佛求愿往生西方极乐世界,不要犹豫,不要蹉跎,时间不等人。我们现今能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,悉皆是于无量劫中供养诸佛如来,悉皆于无量劫时期积功累德修持种种善法,而于现今的种种善根福德因缘成熟,也就是现今成佛的善根福德因缘成熟,才能够真正的听闻得遇到这个持名念佛求愿往生的法门。在华严会上,悉皆是修持了三大阿僧祇劫时期,才在普贤菩萨的劝导下,奉持净土宗求愿往生的念佛法门。也就是说,从初发心要修持三大阿僧祇劫的时期,才能够真正的听闻得遇到这个求愿往生的念佛法门。我现今能够真正的听闻得遇到这个求愿往生的念佛法门,即是真正的说明我们也并不仅仅是修持了三大阿僧祇劫的时期,也许我们已经修持了无量阿僧祇劫的时期,才能够真正的听闻得遇这个求愿往生的念佛法门,才能够真正的虔诚奉持这个一生究竟圆满成佛的唯一法门。也就是说,我们现今听闻得遇到了这个求愿往生的念佛法门,我们现今能够真正的奉持这个求愿往生的念佛法门,即是我们现生此世究竟圆满成佛的因缘成熟了,此生必定究竟圆满成佛。

释戒本法师

《戒本法语》——之二五八

作者:释戒本法师
修行就是运用佛教经典之中的种种理论,也亦是依据佛教之中的种种教理教法,即是依据佛教经典之中的种种教诫,来规范自己的身口意三业造作行为,即是改正自己错误的见解思惟行为,从而降伏悭贪、瞋恚、愚痴这三毒恶业

法门平等,无有高下。八万四千法门,悉皆是究竟圆满成佛的方式方法,悉皆是究竟圆满成佛的途径手段。由于凡夫众生的根性亦有种种的差别,由于凡夫众生的善根福德因缘亦有种种的差别,故此在修行过程中的抉择法门之中,就亦有种种的顿渐、缓急、快慢、圆顿等等的差别。能够真正的抉择适合自己根性的法门,能够真正的抉择适合自己习性的法门,能够真正的抉择适合自己习气毛病的种种法门。在修行的过程中,不单单是能够真正的得心应手,而且也能够真正的做得到功夫得力,以及也能够真正的一生究竟圆满成就自己的菩提道果等等。如若是在抉择修行的法门之中,不能够真正的抉择适合各自的根性的法门,不单单是不能够真正的获得到真实的功德利益,反而也会背道而驰,欲求反堕,不单单是不能够真正的究竟圆满成就自己的菩提道果,反而也会造作种种堕落的业因,乃至于堕落于三途之中等等。所以说,修行首先重在于抉择修持的法门,也就是抉择修行的方式方法,以及也就是首先重要在于抉择修行的途径手段。修行的方式方法得心应手,在修行的过程中,不单单是能够真正的得力,而且也轻车熟路自然而然究竟圆满成就自己的菩提道果。

 

修行则是修持种种的大智慧德相,修行即是修持真实的大智慧。所谓的真实的大智慧,即是超越三途六道生死轮回苦厄,即是真正的究竟圆满成佛,即是真正的契证无上正等正觉的菩提果德圣位,也亦是真正的获得到清净心平等心觉悟心,即是真正的觉正净,也称作为觉而不迷、正而不邪、净而不染等等。所以说,修行则是修持出世间的真实大智慧。不单单是三途六道众生所具有的智慧,悉皆是属于世智辩聪。虽然二乘的声闻缘觉圣众已经超越了三途六道生死轮回苦厄,已经真正的契证了有余涅槃,但是所具有的种种智慧,也悉皆是属于世智辩聪。世智辩聪则是八难之一,也亦是属于邪知邪见,以及也亦是属于妄想分别执着烦恼惑业等等。从而得知,修行则是修持真实的大觉悟,则是修持真实的大智慧。清净心与平等心悉皆是属于福德,不能够真正的称作为智慧。也唯有大觉悟心,也唯有真正的彻底觉悟了,才能够真正的称作为真实的大智慧。虽然修行的根本目的,则是为了获得到真实的大觉悟,则是为了获得到真实的大智慧。但是修行的根本基础,则是清净心平等心。也就是说,也唯有清净心平等心,才能够真正的增长显发出来大觉悟心,才能够真正的增长显发出来真实的大智慧。虽然觉悟心是属于最终的目的,虽然真实的大智慧则是属于最终的目的。但是清净心平等心则是属于根本,清净心平等心则是属于基础。也唯有真正的建立在清净心平等心的基础之上的觉悟心,也唯有真正的建立在清净心平等心基础之上的真实大智慧,才能够真正的称作为真实的大智慧,才能够真正的称作为真实的大觉悟。如若是不能够真正的建立在清净心平等心之上的大智慧与大觉悟,只能够是属于世智辩聪,只能够是称作为世间的智慧,只能够是属于三途六道生死轮回苦厄的世间智,也称作为生死轮回苦厄智等等。所以说,修行必须要在心地上来下手修行,修行必须要在念念起心动念上来下手修行,修行必须要在身口意三业上来下手修行。如若是修行不能够真正的在心地上来下手修行,如若是不能够真正的修持心地上的真实功夫,即是所谓的口头禅,也即是所谓的口头上的功夫,并不是属于真实的修行功夫。真实的功夫则是彻底的从心地之上来改正自己错误的见解思惟行为,即是从念念起心动念之中来改正自己的身口意三业,也亦是真正的从念念起心动念之上来彻底的改正自己的习气毛病等等。即是所谓的:“是心作佛,是心是佛。”以及也亦是真正的:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”等等。所以说,无论是修行,还是忏悔,以及还是真正的用功修行,都必须要从心地上来上真实的功夫,都必须要从心地上来彻底的改正错误。所以说,修行即是修持心地上的真实功夫,修行即是修持心地上的真实功德,修行即是修持心地上的真实大智慧,修行即是修持心地上的真实大觉悟等等。故此说,佛法即是修持心地的法门,佛法即是心法,佛教即是心教。虽然佛教亦有言教、身教与心教,然而则是以心教为最。也就是说,心教胜过于言教与身教。凡夫众生与二乘的声闻缘觉圣众,也只能够做得到言教与身教,也唯有诸佛菩萨才能够真正的做得到心教。

 

无明是生死苦厄的根本,愚昧无知则是生死苦厄的根本。由于凡夫众生没有辨别善恶业因果报的能力,由于凡夫众生没有辨识因缘果报的大智慧。所以凡夫众生在日常生活之中,念念起心动念悉皆是造作种种罪恶,即是《地藏经》之中所讲说的:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”由于凡夫众生没有真实的大智慧,故此念念起心动念,悉皆是迷惑颠倒,悉皆是相续造作种种的罪业,悉皆是造作三界生死苦厄的罪业。从而得知,悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,则是凡夫众生于三界之中相续承受苦厄的根本。也就是说,悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,则是凡夫众生在三途六道生死轮回苦厄之中,头出投没相续苦厄的根本。如若是能够真正的彻底断除掉了悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,才能够真正的超越三途六道生死轮回的相续苦厄。也就是说,我们学佛修行的根本目的,则是彻底的断除掉悭贪瞋恚、愚痴这三毒惑业,也亦是彻底的断除掉贪、瞋、痴三毒惑业。从而得知,修行即是修因证果,即是彻底的断除掉种种的恶因,即是修持种种的善因,也亦是断恶修善,即是佛教之中常常讲说的:“诸恶莫作,众善奉行。”因此感召获得到真实的善果。

释戒本法师

《戒本法语》——之二五七

作者:释戒本法师
也唯有真正的自觉了,才能够真正的去觉悟所有一切众生。也唯有自己真正的从睡梦之中彻底的觉醒过来了,才能够真正的去觉醒所有一切众生。也就是说,也唯有真正的自己觉悟了,才能够真正的具有能力去觉悟一切众生。

也唯有真正的自觉了,才能够真正的去觉悟所有一切众生。也唯有自己真正的从睡梦之中彻底的觉醒过来了,才能够真正的去觉醒所有一切众生。也就是说,也唯有真正的自己觉悟了,才能够真正的具有能力去觉悟一切众生。如若是单纯的为了自觉,即是变成了焦芽败种的二乘圣众阿罗汉了。真正的发菩提心行菩提道,真正的为了利乐一切众生而自觉,真正的为了救度教化一切众生而自觉,才真正的是属于究竟圆满的觉悟。

释戒本法师

《了义拾贝录》偈颂之七十二

作者:释戒本法师
佛法即是修持清净心的方式方法,佛教即是修持清净心的教育。虽然修持的方式方法不相同,虽然修持的途径不相同,但是修持的最终目的,悉皆是获得到真实的清净心,这就是所谓的殊途同归。

所谓的觉悟,也即是觉醒的意思。即是从睡梦之中觉醒过来一样。《金刚经》之中说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”也唯有真正的自觉了,才能够真正的去觉悟所有一切众生。也唯有自己真正的从睡梦之中彻底的觉醒过来了,才能够真正的去觉醒所有一切众生。也就是说,也唯有真正的自己觉悟了,才能够真正的具有能力去觉悟一切众生。如若是单纯的为了自觉,即是变成了焦芽败种的二乘圣众阿罗汉了。真正的发菩提心行菩提道,真正的为了利乐一切众生而自觉,真正的为了救度教化一切众生而自觉,才真正的是属于究竟圆满的觉悟。

 

三辈九品带业往生,悉皆是得遇到境缘不同,故此亦有带业往生的三辈九品种种的差别。持名念佛众生,各自悉皆是平等获得到阿弥陀佛的摄受加持,悉皆是平等获得到阿弥陀佛本愿的救度接引,悉皆是平等带业往生,以及也亦是平等圆证三不退转等等。也就是说,无论是持名念佛的多与少,无论持名念佛功夫的深与浅,所获得到阿弥陀佛的摄受加持救度接引,悉皆是平等的,悉皆是能够真正的获得到阿弥陀佛的平等摄受加持救度接引。以及带业往生到西方极乐世界所契证的依正庄严功德与真实大智慧德相等等,也悉皆是平等的,悉皆是没有差别的。然而由于持名念佛者的虔诚心的差别,深信心的差别,以及真正的看破与彻底的放下程度的种种差别,因此才亦有三辈九品四土等等的差别,而其实则确确实实地是没有差别。也就是说,你以求取心念来持名念佛,你以求愿往生的深信切愿心来持名念佛,以及你以无所得心念来持名念佛,或者是以利乐一切众生的回向发大誓愿心来持名念佛,或者是以四弘誓愿心念来持名念佛等等。这些悉皆是以求取心来持名念佛,悉皆是以有所得有所执来持名念佛,也亦是所谓的以妄想心来持名念佛,以及也亦是以分别执着心来持名念佛。从而得知,以求取心来持名念佛,以妄想分别执着心来持名念佛,即是属于以烦恼惑业来持名念佛。虽然也能够真正的仰承阿弥陀佛本愿摄受加持接引,带业往生到西方极乐世界,但是由于没有能够真正的彻底放下一切名闻利养五欲六尘等等,故此所带的业因就要深重一些。如若是能够真正的以清净心平等心觉悟心来持名念佛,所带的业因就非常的浅轻。所以说,能够真正的以清净心平等心觉悟来持名念佛,以及以求取的妄想分别执着心来持名念佛,虽然都能够真正的仰承阿弥陀佛本愿摄受加持救度接引,平等带业往生到西方极乐世界,但是各自所获得到的真实果德圣位,即是所谓的带业往生品位辈分,亦是具足种种的不同差别。也就是说,由于持名念佛的心念差别,由于彻底放下名闻利养五欲六尘的程度的不同差别,由于持名念佛的心念清净平等觉悟与贪著求取的种种差别,由于持名念佛的求取与舍弃 种种差别,由于持名念佛的虔诚与取舍的种种差别,由于虔诚忏悔与贪著取舍的种种差别,故此带业往生到西方极乐世界,亦有种种的四土三辈九品的种种差别。虽然西方极乐世界是一个唯一的平等法界,虽然西方极乐世界是一个唯一的普贤菩萨法界,虽然西方极乐世界是一个唯一的法性世界,虽然西方极乐世界则是一真法界,虽然西方极乐世界是属于华藏世界。但是由于持名念佛的种种贪著取舍的种种差别,由于持名念佛的虔诚忏悔的种种差别,以及由于彻底放下名闻利养五欲六尘的种种差别,由于各自持名念佛的习性与见解思惟行为的种种差别等等。虽然是平等获得到阿弥陀佛的接引,虽然是平等带业往生。但是所获得到的真实力士民大智慧德相等等,也就是所获得到依正庄严功德智慧德相等等,亦有种种的差别,这就是西方极乐世界四土三辈九品的差别根因所在之处,即是四土三辈九品的种种差别之处所。虽然悉皆是持名念佛求愿往生西方极乐世界,但是由于持名的种种心念的差别,由于持名念佛的种种念念起心动念的差别,即是由于深信切愿力行的种种差别,也亦是由于真正在看破彻底放下的种种差别等等,故此西方极乐世界才亦有四土三辈九品的种种差别。所以说,西方极乐世界的四土三辈九品的种种差别,悉皆是持名念佛的念念起心动念所感召的种种差别,悉皆是真正在看破彻底放下的种种念念起心动念所感召的种种差别等等。也就是说,西方极乐世界虽然是平等的法界,虽然西方极乐世界是一真法界,虽然西方极乐世界是华藏世界,虽然西方极乐世界本来没有四土三辈九品的种种差别。但是由于持名念佛求愿往生的念念起心动念的种种差别,但是由于带业往生圣众的念念起心动念的种种差别,故此才感召四土三辈九品的种种差别。也就是说,西方极乐世界的四土三辈九品,悉皆是带业往生圣众的念念起心动念所感召,悉皆是带业往生圣众的妄想分别执着烦恼惑业的轻重深浅所感召,悉皆是带业往生圣众的贪著求取心念所感召。心净则土净,心秽则土秽。不单单是净土求愿往生的念佛法门,则是一个修持清净心的法门,乃至于佛教之中所有一切八万四千法门宗派,悉皆是修持清净心的法门。也就是说,佛法即是修持清净心的方式方法,佛教即是修持清净心的教育。虽然修持的方式方法不相同,虽然修持的途径不相同,但是修持的最终目的,悉皆是获得到真实的清净心,这就是所谓的殊途同归。虽然修行的方式方法具有种种的差异,虽然所走的路途具足一定的差异,但是最终的目的,但是最终的归宿,悉皆是获得到真实的清净心,也亦是获得到身口意三业清净,即是契证清净的身口意三业,也简称为净业。也就是说,佛法即是修持净业的方式方法,佛教即是修持净业的教育。

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