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南无谛深大师

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智转

谛深大师对私研经书的开示(第一品)

谛深大师对私研经书的开示(第一品)

修行过程不能私研经书:(有阅藏因缘者例外。对佛法有信心,称为阅藏因缘,是累世累劫皈依佛门善缘所化。信心的大小,决定梯次阅藏果报。阅藏后,应尽快寻因缘师指点,以便知道哪些经暂时不能阅。私研经书是指对佛法没有信心,不信佛,为某些功用,研经阅藏。)
    关于私研经书的问题,师父有很多的开示,《警告》、《普渡》等中都有相关内容开示,这是没有发的一部分中的第一品。

1、众生知见是私研经书的着魔根本

先问修行们一个问题,一个普通人天天在跟着谁走?

其实十方众生都是在跟着自己的知见走!

修行们,咱们再看一看什么是知见。普...

谛深大师对私研经书的开示(第一品)

修行过程不能私研经书:(有阅藏因缘者例外。对佛法有信心,称为阅藏因缘,是累世累劫皈依佛门善缘所化。信心的大小,决定梯次阅藏果报。阅藏后,应尽快寻因缘师指点,以便知道哪些经暂时不能阅。私研经书是指对佛法没有信心,不信佛,为某些功用,研经阅藏。)
    关于私研经书的问题,师父有很多的开示,《警告》、《普渡》等中都有相关内容开示,这是没有发的一部分中的第一品。

1、众生知见是私研经书的着魔根本

先问修行们一个问题,一个普通人天天在跟着谁走?

其实十方众生都是在跟着自己的知见走!

修行们,咱们再看一看什么是知见。普通人做事情之前都有想法,这个想法就是自己的知见。而知见又是怎么形成的呢?

知见是妄识之后,六根本体对业障反映所形成的、对障碍的判定!有人会说,做事情前没有想法,那就更糟,在佛门称为愚痴!

既然人们在跟着自己的知见走,那么他私自阅藏就是大问题!经书就成了他自己的知见显现。所以,如果用自己的知见看经就能成佛,那十方诸佛都不用出世!亦之(也就是),一些人阅藏的时候,不是在阅藏,而是在判经、或者成就自己的知见!因此,私研经书是重罪!

有人认为阅藏与普通的学习一样,只要努力就能行。其实阅藏与学普通的科学完全不一样,科学是世间法,是在“不知道”的前提下去发现、去研究、去证明,科学所研究与明白的,恰恰就是障碍!这是攀缘心的显现。世界本来圆满,应有尽有,周遍法界、遍虚空界,随众生心,应所知量。

佛子修行是修清净心,一朝见性,诸障皆灭!譬如:一间黑屋,人们在不断地相互依附、相互传递行为规则、不断发现新的行为办法,久而久之形成了种种学科,忽然有了明灯,大家才知道,原来不需要长时间来所必须用的“法”!对修行人来说,知见就是障碍,而明灯则是见性。(余下部分另发)



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谛深大师开示:看什么经能成佛

谛深大师开示:看什么经能成佛

善知识,佛说一切法,皆为令众生出离苦海成佛之,当机说。所谓当机者,即为因缘和合。若人与佛说某一经典因缘和合,则当下获出离,成就三身。

尽管佛说之每一部经典,均有所指、所住,但因大众因缘不同故,各有所当机处,是故,佛说的所有经典,都是成佛的经。有人所传开悟的楞严成佛的法花,其乃是修道人之自修道说,或乃修道人因分别所成之执见说、或因狂心分别研判之罪孽邪见之说,实则佛未说。

善知识,譬如:有修行人因问‘佛是什么?’其师答曰:‘干屎厥’而见性成等正觉;有人因诵一遍地藏经而见性成等正觉。

譬如:吾行脚于青岛燕儿岛大街时,见一头戴红花,手捧法花经之精神分裂症者,问其兄...

谛深大师开示:看什么经能成佛

善知识,佛说一切法,皆为令众生出离苦海成佛之,当机说。所谓当机者,即为因缘和合。若人与佛说某一经典因缘和合,则当下获出离,成就三身。

尽管佛说之每一部经典,均有所指、所住,但因大众因缘不同故,各有所当机处,是故,佛说的所有经典,都是成佛的经。有人所传开悟的楞严成佛的法花,其乃是修道人之自修道说,或乃修道人因分别所成之执见说、或因狂心分别研判之罪孽邪见之说,实则佛未说。

善知识,譬如:有修行人因问‘佛是什么?’其师答曰:‘干屎厥’而见性成等正觉;有人因诵一遍地藏经而见性成等正觉。

譬如:吾行脚于青岛燕儿岛大街时,见一头戴红花,手捧法花经之精神分裂症者,问其兄后方知,是人因以法花为成诽谤余乘,致使自己当世堕落。

又如:吾行脚于江西永修时,遇一苏州赴真如寺拜山老妪,以居士身于吾僧身不敬,声称其师父是佛,并为吾讲说妙法莲花经者,吾避之不及,其当下口吐鲜血后,为人送南昌医院者。

又如:吾于莱州行脚,一居士因强行推销邪道经典,自落地狱,粪便为食。

等等,善知识,佛法殊胜,汝等当知,依佛说为说,切勿以自己执见所解经典为说,今虽佛法末世,但诸度天人菩萨,常住世以戒为传救度大众。

善知识,释迦如来佛何故临将涅磐,告诫大众:佛灭度后以戒为师!而不说以佛说经典为师?因若不当机,机缘有别,佛说经典即被阅者之亦执见为解,诳骗大众,令佛说成魔说者。

善知识,佛所说法意趣难解,非常人所能思意,汝等切勿无佛或无自己皈依之大善知识有证旨意,自行翻阅。吾谛深因于佳木斯行脚处,获韦陀菩萨空中用檀香棒,奉无字真经翻而令阅,于一百天人诵经阁处,听受法花经后方阅金刚经、法花经而获印证。

善知识,吾谛深与汝等无有一草之求,只因吾弟子说,有人遭诸邪染不能自拔之相隔数劫之不谋之缘,而为劝说:以戒为师乃佛法必获成就之传,余者于法,皆为不定报缘。谛深2015,7,7日应弟子智依问



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谛深大师开示:居士不能讲法

谛深大师开示:居士不能讲法

因弟子智依问:居士为什么不能讲法,师父呵斥开示如下:

智依,居士为尘世中人,乃六根受用之道人,若于说佛法,即成诳骗。

譬如:瞎子国中瞎子们为行路,根据实际经验编辑了很多如何拿着棍走路的法,比如说,这里有块石头别绊倒,那里有条水沟别掉下去,瞎子门也都在实践中因有证得而深信不疑。如果明眼人来到瞎子国里与他们说:这里有块石头,哪里有条水沟,让他们生信,然后跟着他走,瞎子们会听?明眼人让他们生信的目的,是为了给他们治眼,而他们则会因为自己的法,舍弃明眼人。如果明眼人说,你们的这些真实的法会害你们累世累劫的子子孙孙,他们会问,我说的与你说的有区别吗?你就是一骗子!

我...

谛深大师开示:居士不能讲法

因弟子智依问:居士为什么不能讲法,师父呵斥开示如下:

智依,居士为尘世中人,乃六根受用之道人,若于说佛法,即成诳骗。

譬如:瞎子国中瞎子们为行路,根据实际经验编辑了很多如何拿着棍走路的法,比如说,这里有块石头别绊倒,那里有条水沟别掉下去,瞎子门也都在实践中因有证得而深信不疑。如果明眼人来到瞎子国里与他们说:这里有块石头,哪里有条水沟,让他们生信,然后跟着他走,瞎子们会听?明眼人让他们生信的目的,是为了给他们治眼,而他们则会因为自己的法,舍弃明眼人。如果明眼人说,你们的这些真实的法会害你们累世累劫的子子孙孙,他们会问,我说的与你说的有区别吗?你就是一骗子!

我拿这个譬如,告诉你们,若不舍六道种种业,这些业是叫六道,也就是,六道中人以六道说出六道法,就如同瞎子国人,以瞎子执见谈明眼人事。

又譬如,有极少数的瞎子,因种种原因跟着明眼人走了,这就比喻皈依佛后的出家持戒比丘,他们尽管还没明眼,但如果听持戒比丘所讲的法,也会得到治眼,最后明眼。不开悟的非持戒比丘,亦不能讲法。

所以,智依,居士不能讲佛法,而持戒比丘可以讲,居士们讲的越好,所起的坏作用就越大。为什么讲持戒比丘?因为持戒比丘是跟着佛走的佛子,不持戒比丘,则不是跟着佛走。居士戒为种子,什么时候发芽发心出家,什么时候才能开始得救。

智依,大众不舍六道罪业,就如同瞎子,尽管他们所说的种种法,很现实,也与明眼人所说的相同,但,他们不仅永远都救不了瞎子国人,而且,还会令瞎子国里的人,断灭明眼人缘分,而更长时间的暗无天日。

智依,虽有诸多大善知识,十地菩萨乘愿再来,于尘世中当缘开悟,但其必会以当机显出家比丘相,护持佛法。

智依,所有尘世传阅的大居士所说经典,皆波旬道法。你们应该为做师父的俗家弟子,不能放下出家跟师父走,感到羞愧。谛深2014,12,29日呵斥。



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谛深大师开示:佛门师训

谛深大师开示:佛门师训

1、常随众行参悟佛法,没有开悟不得给人示法,随众行时,观众之行悟己亦同,当知不说明说、不苦明苦、苦即因缘当真忏悔所做苦因。

2、明清净心见自性圆满周遍为初入菩提道,当视众生苦执为悲,立大誓愿令其解脱,勤加修行成就佛道。

3、佛魔无争,但魔有争,不与其同道人争、不与诸外道争、不议论佛法。

4、佛法是修行成就实相之法,所谓实相即不生不灭为实,非说、非为、非不为、非辩、非不辩、非有非无、非非有非无、非空非相,凡是自己未证得佛法即以法师为居即是修堕落法。

5、佛法修持只以佛说经典为证佛法之用,不得以任何人说之法之术为经为用。

6、严净佛制,不得乱建寺庙为鬼魔用。(2004...

谛深大师开示:佛门师训

1、常随众行参悟佛法,没有开悟不得给人示法,随众行时,观众之行悟己亦同,当知不说明说、不苦明苦、苦即因缘当真忏悔所做苦因。

2、明清净心见自性圆满周遍为初入菩提道,当视众生苦执为悲,立大誓愿令其解脱,勤加修行成就佛道。

3、佛魔无争,但魔有争,不与其同道人争、不与诸外道争、不议论佛法。

4、佛法是修行成就实相之法,所谓实相即不生不灭为实,非说、非为、非不为、非辩、非不辩、非有非无、非非有非无、非空非相,凡是自己未证得佛法即以法师为居即是修堕落法。

5、佛法修持只以佛说经典为证佛法之用,不得以任何人说之法之术为经为用。

6、严净佛制,不得乱建寺庙为鬼魔用。(2004年师父为座下入门弟子制)


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谛深大师开示:善告

谛深大师开示:善告

1、开悟前:若说经法,孰说为孰之经也。即与经书一字不差,亦尔。故,佛于《金刚经》中曰,若我于燃灯佛所有法可得燃灯佛不与我授记!因,人以己之思维阅藏,经即限于其业,形同固坛,己尚难出,况得真意?若传与人,波旬也。

2、开悟后:经乃业众心像,清净观显,慈悲心出,即使不谙世事,貌似昏蒙,但,“从他嘴里说出来的话就是佛经”。如来应世随缘化现,阿罗汉尚且难思难解,何况罪业众生?

3、圣人勿谤!若国谤,国无宁日;若人谤,受地狱之灾!是故,入善导堂当诚心、戒心,若存知见欲做评说,切莫入内,劝请旁观他处,另寻因缘、善缘,修持得果再来净地。如若来此浪费资粮,却落个苦果,何苦?

祝来者...

谛深大师开示:善告

1、开悟前:若说经法,孰说为孰之经也。即与经书一字不差,亦尔。故,佛于《金刚经》中曰,若我于燃灯佛所有法可得燃灯佛不与我授记!因,人以己之思维阅藏,经即限于其业,形同固坛,己尚难出,况得真意?若传与人,波旬也。

2、开悟后:经乃业众心像,清净观显,慈悲心出,即使不谙世事,貌似昏蒙,但,“从他嘴里说出来的话就是佛经”。如来应世随缘化现,阿罗汉尚且难思难解,何况罪业众生?

3、圣人勿谤!若国谤,国无宁日;若人谤,受地狱之灾!是故,入善导堂当诚心、戒心,若存知见欲做评说,切莫入内,劝请旁观他处,另寻因缘、善缘,修持得果再来净地。如若来此浪费资粮,却落个苦果,何苦?

祝来者,早出苦海,永离轮回,成佛!

 


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谛深大师开示:佛门弟子当知

谛深大师开示:佛门弟子当知

若人以对错,判定佛说法,更有甚狂者,以知真学问、所证真道理,评判说佛法、亦或明智人,宗派有实得、亦有种种教、亦有种种学,实证为第一,评判佛说法,或为同门派,相互做评判,虽说是等众,所知无有错、所说皆有据、所依皆为实,我说是诸等,其为太愚痴、其说太可悲、其为不救罪:

何故如是说,以真为大过?

譬如屎克郞,认屎为佳肴、玩粪理胜人,世间屎克郞,所众皆为道,评判人之食,并以人之行,不合其真理,并谤人为过,虽说屎克郞,的确为真理,所依无过错、人之亦无过,我说屎克郞,攻击人之食,其为太愚痴、其说太可悲、其为为重罪。

是故我于法,末世教弟子,不理教派馋、不听同门争。

声...

谛深大师开示:佛门弟子当知

若人以对错,判定佛说法,更有甚狂者,以知真学问、所证真道理,评判说佛法、亦或明智人,宗派有实得、亦有种种教、亦有种种学,实证为第一,评判佛说法,或为同门派,相互做评判,虽说是等众,所知无有错、所说皆有据、所依皆为实,我说是诸等,其为太愚痴、其说太可悲、其为不救罪:

何故如是说,以真为大过?

譬如屎克郞,认屎为佳肴、玩粪理胜人,世间屎克郞,所众皆为道,评判人之食,并以人之行,不合其真理,并谤人为过,虽说屎克郞,的确为真理,所依无过错、人之亦无过,我说屎克郞,攻击人之食,其为太愚痴、其说太可悲、其为为重罪。

是故我于法,末世教弟子,不理教派馋、不听同门争。

声闻皆当知,切莫在此争,更勿争所为、亦莫争所知。

佛法不思意,假若十方界,含靈全共众,无始亦无终,集思共度量,无能知少分。

是故大众知,谛深不欺诳,愿众共精进,切勿评判法。2014.03.14


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谛深大师开示:如何看待谤佛谤法者

谛深大师开示:如何看待谤佛谤法者

 坐下弟子,十方佛住世,十方佛弟子,皆如是做,如是清净。

 释迦牟尼佛,说法花经时,有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场,此是正法时,又有佛住世,比丘等众还是佛弟子,尚且因罪孽深重故不能听如是等法,何况罪孽众生及外道典集。

是故善知识,汝等慈悲心,布施佛甘露,莫思众生恶,莫嫌外道痴,莫嗔邪道罪,当知是等众,有缘于善法,只是罪深重,于心有障碍,难于与救拔,自认罪孽理,不能信佛法,如是之缘分,即使已出家,亦因不思意,于佛难思维,于法不能受,自乘罪孽道,退出佛道场。

今者善知识,释迦涅磐久,其法入末时,诸魔皆兴起,众生能入群,已是极...

谛深大师开示:如何看待谤佛谤法者

 坐下弟子,十方佛住世,十方佛弟子,皆如是做,如是清净。

 释迦牟尼佛,说法花经时,有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场,此是正法时,又有佛住世,比丘等众还是佛弟子,尚且因罪孽深重故不能听如是等法,何况罪孽众生及外道典集。

是故善知识,汝等慈悲心,布施佛甘露,莫思众生恶,莫嫌外道痴,莫嗔邪道罪,当知是等众,有缘于善法,只是罪深重,于心有障碍,难于与救拔,自认罪孽理,不能信佛法,如是之缘分,即使已出家,亦因不思意,于佛难思维,于法不能受,自乘罪孽道,退出佛道场。

今者善知识,释迦涅磐久,其法入末时,诸魔皆兴起,众生能入群,已是极难得,能闻谛深名,已是大福分,汝等勿忧虑,吾已于诸佛,立下宏誓愿,诸佛末法时,吾能于罪众,显大神通力,化罪为法脉,化苦为甘露,布施罪苦众,令其种佛种。

各位善知识,切勿因众生群中罪孽执见故,生嗔恨想,大阿罗汉尚且难思难解,况且罪孽众生。切勿,切勿。谛深2014,10,13。



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谛深大师开示:切勿与余乘争

谛深大师开示:切勿与余乘争

坐下弟子及声闻善知识:佛法不思意,诸乘有因缘,因缘不同者,各自有道处。因道处异者,自相有差别,是故勿争斗,争斗即堕落。佛之诸弟子,汝之乘之余,即称为余乘。勿与余乘争,更勿谤余乘,若谤余乘者,即成邪魔道,是做成大障,累世难逾越,是故我今说,为令汝入座,佛之因缘宝,千叶千宝连,汝等若能知,即坐宝莲上。如是悟佛法,必获得证法。

善知识,诸佛如是说,如来不欺诳,若人于塔庙,一称南无佛,皆已成佛道,若人闲静处,于法有思维,皆以成佛道,圆通能见佛,乃至鹦鹉戏,南无阿弥陀,必能得见佛。何故如是说,善者应当知,譬如汝朝山,道路已确定,若汝于是路,行之有一毫,是已成其路,不管何种...

谛深大师开示:切勿与余乘争

坐下弟子及声闻善知识:佛法不思意,诸乘有因缘,因缘不同者,各自有道处。因道处异者,自相有差别,是故勿争斗,争斗即堕落。佛之诸弟子,汝之乘之余,即称为余乘。勿与余乘争,更勿谤余乘,若谤余乘者,即成邪魔道,是做成大障,累世难逾越,是故我今说,为令汝入座,佛之因缘宝,千叶千宝连,汝等若能知,即坐宝莲上。如是悟佛法,必获得证法。

善知识,诸佛如是说,如来不欺诳,若人于塔庙,一称南无佛,皆已成佛道,若人闲静处,于法有思维,皆以成佛道,圆通能见佛,乃至鹦鹉戏,南无阿弥陀,必能得见佛。何故如是说,善者应当知,譬如汝朝山,道路已确定,若汝于是路,行之有一毫,是已成其路,不管何种法,只要于此路,行之一毫里,一毫一毫行,必得至终点,是称朝山路。佛法亦如是,种种修道之,必能得成佛。

善知识,何故吾为说,不令有争斗,争斗非佛法,若于争斗者,即成反行道,所谓反行道,譬如于行路,汝当前行者,却反行为道,看似于一路,逾行逾远之。虽不离其道,却远求之果,欲求逾远之。

善知识,皈依三宝者,应当于自道,精进勇猛证,以是为自道,莫观道友行。譬如登山者,己之不努力,却以余者说,余者已至顶,说者却未动,是称为愚痴。

善知识,切勿于法争斗,更勿诽谤余乘,我说余乘者,实乃有罪人,假佛所说道,行断佛说法,为吾弟子故,为延佛寿命,吾为弟子说,为令脱争斗,为令脱法缠,不为余乘说,是故不为说。实吾不说之。譬如有妇人,有童教其幼,舞剑为自卫,因子于幼年,正咿呀学步,路还不会走,学剑必为害,伤己不能避,为子说勿近,并令其远离,更勿与童争,因其教幼剑,吾称其邪师,以是意故,吾令弟子远诸邪师。所谓邪师,于其自道,不称为邪。

善知识,切勿于余乘争斗,戒中行道,必获证佛法。谛深2015,7,13日示。



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盲人与象——谈议论佛法

盲人与象——谈议论佛法

一日,盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂,曰:“吾与象处几十载,其毛之长短皆知也,汝等争之熟非当断!

一摸耳者曰:象之耳背尖之二指处,何也?长者曰:豆大之痣!

一摸腿者曰:象之左前腕处,何也?长者曰:寸长之疤!

对证之时,一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰:汝识象也?名眼者答:识!

汝知吾象尾根何也?名眼者答:“不知!然,可视而告知!”群盲人哄堂大哗!

异口同声曰:谁非视而告知?哄出盲门!

明眼人叹曰:哎,虽知象莫深,然未见真象也!此国永无天日矣!

今者庶人谈佛,盲人摸象耳!


盲人与象——谈议论佛法

一日,盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂,曰:“吾与象处几十载,其毛之长短皆知也,汝等争之熟非当断!

一摸耳者曰:象之耳背尖之二指处,何也?长者曰:豆大之痣!

一摸腿者曰:象之左前腕处,何也?长者曰:寸长之疤!

对证之时,一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰:汝识象也?名眼者答:识!

汝知吾象尾根何也?名眼者答:“不知!然,可视而告知!”群盲人哄堂大哗!

异口同声曰:谁非视而告知?哄出盲门!

明眼人叹曰:哎,虽知象莫深,然未见真象也!此国永无天日矣!

今者庶人谈佛,盲人摸象耳!



智转

谛深大师开示:什么是议论佛法

谛深大师开示:什么是议论佛法

坐下弟子,所谓议论者,顾名思义,乃不明佛法实意,各持执见,或相互支持、或相互排斥所解法义,或各自表证自己所解之义,是等名为议论佛法。

所谓议论者,皆不获佛法真实意之为,是等皆表堕落相。

所谓议论佛法堕落处有三:一者,有人累世所种之佛种因缺导师缘分者,成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果,然种子发芽成体前,却无人予以嫁接,令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是,其本自缘分有暇眦,须有自己缘分善知识导引方能证果,否则,则成邪道。

二者,堕落成外道典集,……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。

三者,成诽谤佛法罪。议论者,若不能令对方称服,则于对方生诽谤嗔恨心...

谛深大师开示:什么是议论佛法

坐下弟子,所谓议论者,顾名思义,乃不明佛法实意,各持执见,或相互支持、或相互排斥所解法义,或各自表证自己所解之义,是等名为议论佛法。

所谓议论者,皆不获佛法真实意之为,是等皆表堕落相。

所谓议论佛法堕落处有三:一者,有人累世所种之佛种因缺导师缘分者,成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果,然种子发芽成体前,却无人予以嫁接,令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是,其本自缘分有暇眦,须有自己缘分善知识导引方能证果,否则,则成邪道。

二者,堕落成外道典集,……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。

三者,成诽谤佛法罪。议论者,若不能令对方称服,则于对方生诽谤嗔恨心,因对方执佛法自己执见故,是等诽谤嗔恨,佛法为因。是故是等诽谤嗔恨在其转世缘分中最终成谤佛体而成诽谤佛法罪。

是故善知识,不议论佛法乃佛法修行之要。切勿以自己执见议论佛所说法。谛深不与罪重讲经,只与求法者说,是以不议论佛所说法故。谛深2014,10,22应弟子智依为群中声闻问。



智转

灭自己执见。。。。。(选自谛深大师:《普修行藏》)

灭自己执见。。。。。(选自谛深大师:《普修行藏》)

2、灭自己执见灭诸邪魔外道侵染罪

开悟灭诸漏,开悟称漏尽。凡夫未悟时,亦有灭漏法,其称诸戒律。对于诸修行,却漏戒中来。

。。。。。。

善知识,所谓佛宝,乃应清净佛光所化,因之开悟之大势因缘而生,是兴大慈悲之方便度众之身,故称佛宝。是故如来,无所从来无所去,以得度者成就化身,称为如来。佛说灭度,实未曾灭,只是众生罪孽深重,多于知见量度佛法,共鸣知见以为大善,于佛本指失于敬信,丢失佛所本指,执见为障不得见佛,而称为灭。

善知识,所谓法宝,乃佛示现智慧之藏,譬如以手示月,若为指做种种说,不见于月亦不见真指,指月双丢。如是等佛门诸子,为护佛...

灭自己执见。。。。。(选自谛深大师:《普修行藏》)

2、灭自己执见灭诸邪魔外道侵染罪

开悟灭诸漏,开悟称漏尽。凡夫未悟时,亦有灭漏法,其称诸戒律。对于诸修行,却漏戒中来。

。。。。。。

善知识,所谓佛宝,乃应清净佛光所化,因之开悟之大势因缘而生,是兴大慈悲之方便度众之身,故称佛宝。是故如来,无所从来无所去,以得度者成就化身,称为如来。佛说灭度,实未曾灭,只是众生罪孽深重,多于知见量度佛法,共鸣知见以为大善,于佛本指失于敬信,丢失佛所本指,执见为障不得见佛,而称为灭。

善知识,所谓法宝,乃佛示现智慧之藏,譬如以手示月,若为指做种种说,不见于月亦不见真指,指月双丢。如是等佛门诸子,为护佛法,虽为未悟之人,但佛为做证无有罪过,十方如来皆救拔之,终获出离。

执见狂人,未得开悟,以自己执见种种假说、种种见解、种种引用以彰己之知见,以如来假说,实立自己名相,令众迷失。是等各个称证无上道,共鸣罪众如蝼蚁多,实则未证谓证、未得谓得,亵渎慈悲,罪孽自造。是等因自己执见成业,诓骗徒众成其转世业报,于无量劫受大罪苦。是等为求回避受侵而设业障,越设越固,如作茧自缚,成就地狱,自不求出,求出难出,十方如来皆泪视此等,苦中无度。

善知识,所谓僧宝,乃佛法传承用相,以戒律为体,不持戒律即非僧宝。若以相取之,即堕大坑。僧宝分大行僧、独行僧、布道僧、传承僧、修道僧等,若假僧衣而无戒相,即波旬显前。若无僧宝,佛法失传。僧宝之体,相用多门。有一戒僧相、两戒僧相,如是乃至若干戒相,此乃佛用,勿于诽谤。圆满戒相,以心为用,佛陀住世。若一戒不持,非佛门人。

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智转

谛深大师开示:关于---测度!

谛深大师开示:关于---测度!

什么是测度?佛门怎么看测度?

测度是障碍法,在佛门又称愚痴罪!

1、尘缘定义:测---是依据定式对所遇事情的量度与判断。所以,测度最高所能体现的就是判断主体的知见水平!

譬如:屎壳郎对事物的判断,对于屎壳郎来说,如何确定眼前的东西是美餐还是粪便就是屎壳郎的分析与测度!如果有人给屎壳郎一块面包,屎壳郎会大骂“此人居然给他不能吃的大便一样的东西”;如果有人给屎壳郎一堆粪便,屎壳郎会称赞此人给了他绝佳美餐!

对于众生来说,判断的依据是自己知见的立相之本,所有的判断不外这些!

有人会说不测度与判断怎么知道善恶与好坏?佛门没有恶、没有障碍,还判断什么?

2、...

谛深大师开示:关于---测度!

什么是测度?佛门怎么看测度?

测度是障碍法,在佛门又称愚痴罪!

1、尘缘定义:测---是依据定式对所遇事情的量度与判断。所以,测度最高所能体现的就是判断主体的知见水平!

譬如:屎壳郎对事物的判断,对于屎壳郎来说,如何确定眼前的东西是美餐还是粪便就是屎壳郎的分析与测度!如果有人给屎壳郎一块面包,屎壳郎会大骂“此人居然给他不能吃的大便一样的东西”;如果有人给屎壳郎一堆粪便,屎壳郎会称赞此人给了他绝佳美餐!

对于众生来说,判断的依据是自己知见的立相之本,所有的判断不外这些!

有人会说不测度与判断怎么知道善恶与好坏?佛门没有恶、没有障碍,还判断什么?

2、佛门无测度:佛门无测度,更无于判断,佛法无障碍,无一罪恶丝。无量诸众生,当入清净法!

众生罪孽障,皆因狂妄性,妄立私相形,自欺与欺人。苦海有缘者,劝请与脱离,切莫以知见,测度议论佛。

善者当知:诸佛世尊有无量住身、无量住所。所谓常驻大悲,住种种身,做种种事。住平等意,转净法轮!住四辩才,说无量法!(此为师父应弟子问“有人测度佛法”所作开示2009-7-10)



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智慧因“上善若水”的表执见向师父请法,谛深大师开示:

智慧因“上善若水”的表执见向师父请法,谛深大师开示:

群规就是群戒,任何入佛门的人首先要守你所驻处的规矩,群规也不例外。

譬如屎壳郎认粪为佳肴,粪就是屎壳郎的佳肴,对屎壳郎来说,如何获得粪就是它的正知,正见,正解。所以你说的正知,正见,正解,是你的,和其他人没有关系。但是不遵守群规是要被处罚的,你可以好好的学你认为的正知,正见,正解。

每个人都有自己的执见,当要表自己执见的时候要反观一下自己在佛法上是不是有实证。如果没有实证,你表了执见就是害人。所以本群不允许表个人执见,而谈心得就是谈实证。2014.10.15


智慧因“上善若水”的表执见向师父请法,谛深大师开示:

群规就是群戒,任何入佛门的人首先要守你所驻处的规矩,群规也不例外。

譬如屎壳郎认粪为佳肴,粪就是屎壳郎的佳肴,对屎壳郎来说,如何获得粪就是它的正知,正见,正解。所以你说的正知,正见,正解,是你的,和其他人没有关系。但是不遵守群规是要被处罚的,你可以好好的学你认为的正知,正见,正解。

每个人都有自己的执见,当要表自己执见的时候要反观一下自己在佛法上是不是有实证。如果没有实证,你表了执见就是害人。所以本群不允许表个人执见,而谈心得就是谈实证。2014.10.15


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谛深大师开示:心得与执见之别

谛深大师开示:心得与执见之别

坐下弟子及声闻善知识:所谓学佛心得,获清净心者之得处称为心得,获清净心后之所谓见者乃清净观现,因慈悲故说与缘分,令其有悟,并非执见。

所谓执见者,乃众生因识心不同,于所阅经书与咒子之解,是称众生心得,亦称众生罪孽执见。是故,阅藏者若不持禁戒即落魔道。何故是说,譬如屎克郞,以自己心解饭食之说,粪即是其饭食,而人之饭食佳肴,则并非其饭食,其如是见解诽谤人之饭食非饭食者,说之有理有据,无有过错。因其为屎克郞也,因其累劫难做人也。罪孽之众引佛说经典,诽谤佛制戒律,诽谤诸多善法,亦复如是。因其罪孽执见故,假佛经典诽谤佛法,诽谤戒律,恰如屎克郞假人说饭食,诽谤人之菜肴一样...

谛深大师开示:心得与执见之别

坐下弟子及声闻善知识:所谓学佛心得,获清净心者之得处称为心得,获清净心后之所谓见者乃清净观现,因慈悲故说与缘分,令其有悟,并非执见。

所谓执见者,乃众生因识心不同,于所阅经书与咒子之解,是称众生心得,亦称众生罪孽执见。是故,阅藏者若不持禁戒即落魔道。何故是说,譬如屎克郞,以自己心解饭食之说,粪即是其饭食,而人之饭食佳肴,则并非其饭食,其如是见解诽谤人之饭食非饭食者,说之有理有据,无有过错。因其为屎克郞也,因其累劫难做人也。罪孽之众引佛说经典,诽谤佛制戒律,诽谤诸多善法,亦复如是。因其罪孽执见故,假佛经典诽谤佛法,诽谤戒律,恰如屎克郞假人说饭食,诽谤人之菜肴一样。其以不持戒律,杀盗淫妄称为佛法,处处兴咒,毁灭佛传,令大众损伤福报,受其享用,恰如其食粪耳。

善知识,佛法末世如是罪众兴出于世,断灭别人修道佛种。君不闻有藏密邪道于台湾诳骗女众施淫遭法禁乎?何故藏密罪众诽谤于我,皆因佛戒明镜显其妖相耳。

是故,善知识,于佛法末世能持佛之一戒即很难得。若遇有藏密罪众诽谤佛戒,当以是为应。谛深2014,10,29应弟子代声闻问。



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谛深大师开示:什么是执见

谛深大师开示:什么是执见

所谓执见是指人之诸业所成转世缘分所表之本性,之对眼耳鼻所见事物之反应!所谓执见差别,是执因诸业所成因缘差别依所见事物所表之见差别!

是故善知识,人之种性千差万别,对事物之理解受用亦千差万别!

善知识,所谓知见是指自性执见用后所得!

善知识,凡夫俗子之所以是凡夫俗子,而难以证圣,只因自己执见成就见地范围坚定,知见不能突破故!是称执着于迷途不能有拔!是故,修行之途,于如来说法时当放下执见,受用佛说;于邪魔外道法处,当坚固执见以避魔着堕落!

善知识,莫于未悟时以某种法自以为是佛法者与人解说,若说即堕落邪魔外道遭罪苦缠敷!

善知识,于释迦法末世,当持戒修行,熏染梵...

谛深大师开示:什么是执见

所谓执见是指人之诸业所成转世缘分所表之本性,之对眼耳鼻所见事物之反应!所谓执见差别,是执因诸业所成因缘差别依所见事物所表之见差别!

是故善知识,人之种性千差万别,对事物之理解受用亦千差万别!

善知识,所谓知见是指自性执见用后所得!

善知识,凡夫俗子之所以是凡夫俗子,而难以证圣,只因自己执见成就见地范围坚定,知见不能突破故!是称执着于迷途不能有拔!是故,修行之途,于如来说法时当放下执见,受用佛说;于邪魔外道法处,当坚固执见以避魔着堕落!

善知识,莫于未悟时以某种法自以为是佛法者与人解说,若说即堕落邪魔外道遭罪苦缠敷!

善知识,于释迦法末世,当持戒修行,熏染梵众天道,成就梵种,获得出离道途,以有救!莫于种种佛之名相、种种法之道相,以自己执见讲说,以自己执见鉴别所传,以相似执见受用所传成相似知见,成就共鸣执见法,以共鸣知见成就罪孽法道,以是成就邪魔外道体相妄称佛法,并弘扬传承如是之知见讲说修成堕落!谛深2016,4,17应弟子问




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谛深大师开示:怎样能证得佛说

谛深大师开示:怎样能证得佛说

入佛门最重要的是如何证得诸佛世尊所说。

若人未出家,不行皈依法,亦不持当戒,能诵诸咒禁,能终日念佛、能天天诵经,为佛慈悲故,令获毫许得,以令生信心,若以是称道,是称灭佛法,不能证佛说。若以白衣身,或以僧相身,不持应当戒,讲说佛经典,虽已成佛道,却为道中邪,譬如人身病,虽为人身肉,称为身中邪,须当令除之,不除人必死,是故不持戒,行佛所说事,恰如人身病,其乃断佛命,虽获眼下福,不能证佛法,罪重成堕落。

若人未出家,已行皈依法,能持应当戒,于诸三宝前,多行大供养,是等白衣众,能获佛加持,或见护法显,或见韦陀尊,或见伽兰圣,或入如来处,听受佛说法,渐渐生大信,入佛出...

谛深大师开示:怎样能证得佛说

入佛门最重要的是如何证得诸佛世尊所说。

若人未出家,不行皈依法,亦不持当戒,能诵诸咒禁,能终日念佛、能天天诵经,为佛慈悲故,令获毫许得,以令生信心,若以是称道,是称灭佛法,不能证佛说。若以白衣身,或以僧相身,不持应当戒,讲说佛经典,虽已成佛道,却为道中邪,譬如人身病,虽为人身肉,称为身中邪,须当令除之,不除人必死,是故不持戒,行佛所说事,恰如人身病,其乃断佛命,虽获眼下福,不能证佛法,罪重成堕落。

若人未出家,已行皈依法,能持应当戒,于诸三宝前,多行大供养,是等白衣众,能获佛加持,或见护法显,或见韦陀尊,或见伽兰圣,或入如来处,听受佛说法,渐渐生大信,入佛出离道,不日于死后,能入佛坐下,成就三宝身,获得出离境。

若人已出家,不持佛说戒,是称为波旬,讲说三藏法,不证佛所说。出家戒为本,能持佛说戒,必得见如来,亲口承佛教,得证佛说事,成就佛妙果。

善知识,入佛门以戒为师,必获成就。谛深2015,5,20日示。



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谛深大师开示:什么是证得佛法

谛深大师开示:什么是证得佛法

    坐下弟子及声闻善知识众,所谓证得佛法是指:

1、往生证得:若汝等修净土,生身能见弥陀能见极乐,并于死后由弥陀接引往生极乐世界安住,称为净土证得,若生身不能见弥陀见极乐,能于死后往生者,死时弥陀显前,显种种瑞,并于空中显极乐光明,此称往生证得。若生时不得见弥陀,死时无人为证弥陀接引,无人为证显往生瑞,则不称往生。吾之弟子若修净土,皆能如是获证。

2、禅悦证得:若汝修禅定法,获得明心而后见性,此称禅悦证得。若人不能于禅门明心见性,能于禅定功夫中获见种种识心住境,此称定中境证得,定中境又九大次第定境现,亦称九次第定。...

谛深大师开示:什么是证得佛法

    坐下弟子及声闻善知识众,所谓证得佛法是指:

1、往生证得:若汝等修净土,生身能见弥陀能见极乐,并于死后由弥陀接引往生极乐世界安住,称为净土证得,若生身不能见弥陀见极乐,能于死后往生者,死时弥陀显前,显种种瑞,并于空中显极乐光明,此称往生证得。若生时不得见弥陀,死时无人为证弥陀接引,无人为证显往生瑞,则不称往生。吾之弟子若修净土,皆能如是获证。

2、禅悦证得:若汝修禅定法,获得明心而后见性,此称禅悦证得。若人不能于禅门明心见性,能于禅定功夫中获见种种识心住境,此称定中境证得,定中境又九大次第定境现,亦称九次第定。若人不能明心见性,或获定中境证得,只于种种梦境、种种妄境,或种种外道典集中有知,不称禅悦证得。吾之弟子皆当如是获证。

3、本尊证得:若修大日如来加持法,能于所应法持中,获得肉身直转愿力身,并于现前放大光明。若不能现前放大光明,能于自己所修本尊中,常以咒禁化若干种瑞,亦称密法消业获证。若不能放大光明,又不能以咒禁化种种瑞,不称密宗证得。如是等等,吾之弟子皆当如是获证。

善知识,以上为佛法传承之三大修行证得之说,戒律不称宗派,所有宗派,戒为根本,只修行缘分有别,是故,所谓律宗者,实非律宗。另外,其余诸门所证,皆以是为依。善知识,修证了意佛法,乃入门修道之根本,若不证得佛法,汝等所修之法即为诳骗之戏,祝来者获证佛法。谛深2015,1,13日应弟子智依代群中声闻问。

 (因群里有修行问法: 阿弥陀佛!感恩顶礼谛深大法师!师兄,本人刚入群不久,比较愚笨,师父开示的佛法需证得,是不是指明心见性。

师父所做开示。)



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谛深大师开示:什么人能成佛?

谛深大师开示:什么人能成佛?

善知识:十方众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着于种种业故,而不能证得。

所谓妄想执着,指八识心相,而其体相乃于种种有、种种无、种种法、种种道乃至所谓之佛道中有得、有智而不能放下。

是故,善知识,若人于种种法自居不能放下称为大德,实如掩耳盗铃之拙于佛法。若有人以佛之任意法为执,称救度众生,是人自寻堕落。若有人知诸法无我,是人乃佛之弟子,若是人能于诸法无我中乐于禅悦,是人具解脱相。

善知识,众生之所以为众生,其于自己攀缘心不能自拔,于是中体悟佛法所致。是故,大众当以放下为大赞叹、大喜悦,莫以种种得以为殊胜。

坐下弟子,当以此为鉴体悟佛法。2014.6.9

谛深大师开示:什么人能成佛?

善知识:十方众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着于种种业故,而不能证得。

所谓妄想执着,指八识心相,而其体相乃于种种有、种种无、种种法、种种道乃至所谓之佛道中有得、有智而不能放下。

是故,善知识,若人于种种法自居不能放下称为大德,实如掩耳盗铃之拙于佛法。若有人以佛之任意法为执,称救度众生,是人自寻堕落。若有人知诸法无我,是人乃佛之弟子,若是人能于诸法无我中乐于禅悦,是人具解脱相。

善知识,众生之所以为众生,其于自己攀缘心不能自拔,于是中体悟佛法所致。是故,大众当以放下为大赞叹、大喜悦,莫以种种得以为殊胜。

坐下弟子,当以此为鉴体悟佛法。2014.6.9



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谛深大师开示:进门就是要成佛

谛深大师开示:进门就是要成佛

坐下弟子及声闻善知识:佛法殊胜,非说、非不说能得少分,须当机得之。

进佛门的人很多,进佛门者的用心五花八门。有求消灾的,有求延寿的,有求发财的,有求却病的,有求减轻罪苦的,有求女人的,有求男人的,有求子孙的,有求偷盗的,有求作业的,有求破坏佛法的,有求破坏道场的,有求佛法为自己用的,有求僧人为自己使的,等等应有尽有。

于如是种种求者,因如是求所成因缘种子出家为僧者甚多。所以,出家人亦形形色色。

进我谛深坐下道场之门,就许一求者入,就许求成佛的人入。

佛法末世,如果一个人不想成佛,有自己之求,可以根据自己的求,到种种根所成的僧人那里去找自己的缘分。所谓自己...

谛深大师开示:进门就是要成佛

坐下弟子及声闻善知识:佛法殊胜,非说、非不说能得少分,须当机得之。

进佛门的人很多,进佛门者的用心五花八门。有求消灾的,有求延寿的,有求发财的,有求却病的,有求减轻罪苦的,有求女人的,有求男人的,有求子孙的,有求偷盗的,有求作业的,有求破坏佛法的,有求破坏道场的,有求佛法为自己用的,有求僧人为自己使的,等等应有尽有。

于如是种种求者,因如是求所成因缘种子出家为僧者甚多。所以,出家人亦形形色色。

进我谛深坐下道场之门,就许一求者入,就许求成佛的人入。

佛法末世,如果一个人不想成佛,有自己之求,可以根据自己的求,到种种根所成的僧人那里去找自己的缘分。所谓自己的缘分,是指:若你求去病,有某法师因求去病剃头出家,其不以戒律假以禅说、假以密修、假以净说魔辩讥讽诽谤贤圣,与你一拍即合,其所说与你的执见形成共鸣,令你为他倾倒而被获:他必因自根不正未证所求,修成自己新求所需、知你心要你却要不到的东西,亦罪孽降伏于你令你着魔;若求女人、男人,亦求自己的因缘师开导,有人因得不到女人出家,你求男人,正中下怀,你求女人被其娓娓动听表述,正和你的意,或得或不得你都高兴,如是等等道场乱相横声。于于末世,少有因故真修行人,劝说你放下罪愿,引导你入于佛道。

善知识,如果你真想成佛,就进诸佛住持的道场,必获成佛。谛深2015,9,20日于匈牙利为坐下弟子示。


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谛深大师开示:不是什么人都能求开悟

谛深大师开示:不是什么人都能求开悟

坐下弟子,开悟是佛门修行由凡至圣、由六道轮回至佛地涅槃的出离刹那,是故,往生极乐世界者并非开悟,极乐世界广大善众,亦日夜精进于戒,受弥陀甘露,求于开悟。若人不持佛之禁戒虚妄乱想说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种解说经典说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种修、种种神通、种种瑞祥说开悟者,均如瞎子说见光明之痴!

善知识,诸多邪魔外道,以狂妄利益自私者,假成佛、开悟之累劫难见之事,妄说、妄称:如是修能悟、如是思能悟、如是知能悟等等兴自欺欺人之骗了自己亦骗大众之痴做痴为,令佛法断灭!佛法甚为难得,若以世间科学比喻,造核弹如一个原子,而得佛法却如银河系,一个人让你造核弹...

谛深大师开示:不是什么人都能求开悟

坐下弟子,开悟是佛门修行由凡至圣、由六道轮回至佛地涅槃的出离刹那,是故,往生极乐世界者并非开悟,极乐世界广大善众,亦日夜精进于戒,受弥陀甘露,求于开悟。若人不持佛之禁戒虚妄乱想说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种解说经典说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种修、种种神通、种种瑞祥说开悟者,均如瞎子说见光明之痴!

善知识,诸多邪魔外道,以狂妄利益自私者,假成佛、开悟之累劫难见之事,妄说、妄称:如是修能悟、如是思能悟、如是知能悟等等兴自欺欺人之骗了自己亦骗大众之痴做痴为,令佛法断灭!佛法甚为难得,若以世间科学比喻,造核弹如一个原子,而得佛法却如银河系,一个人让你造核弹你知道你一个门外汉做不到,谈论佛法却说获得,师父实言告汝等,是等罪众无有岀期!

善知识,切勿以某种说称能悟,开悟有条件,戒律为根本,若说罪能悟,是人如瞎子说日,不如蚊蝇知日耳!

善知识,入佛门为求离苦,为求获福,如汝等罪为,自刎称活!

谛深劝汝等:堕落之人不知堕落以堕落以为证圣才能堕落,若人知道堕落,其不会堕落!祝汝等忏悔获福!谛深2016,2,10日示!



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