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古希腊

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芈潇

尼各马可伦理学 亚里士多德 序言

尼各马可伦理学 亚里士多德 序言

廖申白译注 商务印书馆

久闻其名的一本书,如今终于算是见到本尊(?)了

这一次小咸鱼的卑微愿望是哲学组能少虐我一点,能对我好一点

要开始写long paper了,希望这周末头还在


德国18世纪末浪漫主义运动的先驱者施莱格尔曾说:“一个人,天生不是一个柏拉图主义者,就是一个亚里士多德主义者。”(我好迷惑啊,我感觉我不是柏拉图主义者,那啥是亚里士多德主义者啊?我觉得我是个马克思主义者行吗)

这是因为哲学上柏拉图被列为理想主义始祖,重视“理型”(Idea)(P.S.这是什么年代的翻译版本为什么这么奇怪,...

尼各马可伦理学 亚里士多德 序言

廖申白译注 商务印书馆

久闻其名的一本书,如今终于算是见到本尊(?)了

这一次小咸鱼的卑微愿望是哲学组能少虐我一点,能对我好一点

要开始写long paper了,希望这周末头还在

 

德国18世纪末浪漫主义运动的先驱者施莱格尔曾说:“一个人,天生不是一个柏拉图主义者,就是一个亚里士多德主义者。”(我好迷惑啊,我感觉我不是柏拉图主义者,那啥是亚里士多德主义者啊?我觉得我是个马克思主义者行吗)

这是因为哲学上柏拉图被列为理想主义始祖,重视“理型”(Idea)(P.S.这是什么年代的翻译版本为什么这么奇怪,翻译成理念可能更好吧?哦,2003年第一版,打扰了)、“理想”,甚至重视共产的理想国(但我觉得communist和他说的共产还有很大区别……其实研究二者联系也挺好的,柏拉图说实话还是很多东西的鼻祖,包括康德的道德哲学好像很多也和柏拉图有点关系,但是我不学哲学爱莫能助)。亚里士多德重视现实、生命力,主张返于自然,在自然中逍遥,反对君主专制(甚至包括柏拉图的哲学王philosopher king),拥护立宪政体:人民决定国家的目的,专家依据实行。(我觉得这还像个人话,柏拉图那正经就是个君主专制的无脑吹/划掉,只要上位的是哲学王他能给他背书背出花来?但是那么绝对的哲学家真的存在吗,哲学家不有自己的局限性吗)

(西政史警告)希腊灭亡后,有新柏拉图主义出现。罗马灭亡后,基督教兴起,奥古斯丁(Augustine)先是以柏拉图思想讲基督教义,后来又以基督教义讲柏拉图思想。他写下《天城》(City of God, i.e. 上帝之城)来发展柏拉图的《理想国》(Republic),这本书在欧洲流行了七八百年。但紧接着出现了托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)(那个写了神学大全的可怕男人吗),他却采用亚里士多德思想来解释基督教义,这种传统后来盛行一时。至文艺复兴时期、启蒙运动时期,柏拉图与亚里士多德,并立或轮流成为当时人们崇敬的圣哲。英国的莫尔(More)写了一部《乌托邦》,是柏拉图理想国的延伸;培根写了一部《新大西岛》,他是想用科学知识来建立一个理想国,这显然是受了亚里士多德思想的影响。所以,从思想史或文化史的发展情况来看,施莱格尔说的话,可说是完全真实的。柏拉图、亚里士多德两人的思想,确实代表了人类思想和气质的两个不同方向。

柏拉图是从以数学推演他的形而上学或哲学,亚里士多德则以生物学、植物学推演他的形而上学或哲学,认为世间每一事物都是由内部力量所推动,主义潜在potentiality与现实actuality。神是有的,但不是创造世界,而是推动世界,即只是世界的总动力的简称。亚里士多德也由于有这种重视外界自然、客观社会的现实的志愿,所以提倡到自然界中去,到现实社会和政治中去。他把柏拉图晚年自称的“次好(the second best)”变为“首好“或“第一好(the first best)”。

这样看问题,柏拉图和亚里士多德又是不可分割的。两人似对立而又非对立。难怪后来的哲学家、伦理学家,以至思想家,虽知理想主义idealism与现实主义realism的区别,但是实际上,极端的理想主义者很少,极端的现实主义者也很少。这也说明施莱格尔的话,也对也不丢;在抽象意义上是对的,在具体事例上却并不对。

在哲学或人生哲学上,亚里士多德注意到人的灵魂,称之为“entellechy”或“生生之德”,是人的道德意愿(或意志)的根据。

充满矛盾,这就是生命要求表现或表达出来的现象。人人皆有欲望,欲望也是生命的重要部分。亚里士多德看重欲望,不像理想主义者反对欲望,甚至主张禁欲、绝欲;这是亚里士多德思想的特点。他认为“生”(也是生物学上的生)或现实既在解决矛盾,又在产生新矛盾;在道德现象上,善与恶的矛盾,也是现实的变化与规律。这个事实和道理,后来斯宾诺莎有所发挥。他在《伦理学》一书上,首先讲道德的形而上学或哲学基础:先讲世界的“实体”(subtaance or realaity),然后论其属性(attributes),即心与物(笛卡尔称之为thought与extension);再次讲属性的变化形态(modes),即亚里士多德指的个别事物、个别形式。这种个别形式,也是千变万化的形态相遇在一起,当然免不了冲突与矛盾,但斯宾诺莎曾说:“德性就是人的力量的自身”,即善恶都同是一种力量的两面。他把现象与本体、共相与殊相、动与静,都视为同源异流,相辅相成:没有恶,不会有善;没有丑,不会有美;没有失败,不会有成功。甚至意志与理智也是一回事。这和中国老子讲的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“天下皆知善之为善,斯不善也”,“有无相生,难易相成”,大抵相似。不过,老子重在“无为”,亚里士多德则重在说明因有对立,还需奋进有为,这却必须区别。

亚里士多德的伦理学,在我个人看来,主要的贡献和特征有以下几个方面。

第一,在古希腊时期,伦理道德思想有两种倾向。一是从苏格拉底传下来的理想主义:“知识即道德”;恶性不外是由于无知与思考错误;行为不正当来自“无意”或非志愿或被动(involuntary),人并没有明知故犯的道德弱点(moral weakness)。亚里士多德认为,这种思想也是一种极端,把有机会读书、能求明师的知识分子抬得过高了。但他也不完全拒绝唯智派的理智道德,仍然被列在一般实践道德之上。另一倾向,是以普罗泰格拉为代表所宣传的“人为一切存在事物的尺度”,以人为中心来讲道德:所谓人,就是一切现实的人,不论智愚贵贱,皆一律平等。亚里士多德,并不曾大声反对智者学派,似乎也关心一般市民,但确实很不尊重当时的奴隶,这是他美中不足之处,但也是当时社会或时代的缺点使之如此。他在这里最大的贡献,是看到了伦理学上自愿或意愿(voluntary)与非自愿或非意愿(involuntary)的区分,强调了意愿或意志的重要。这就为道德建立了稳固的基础,开阔了天地。从此,伦理学者们便知道,道德固然有赖于智识和理性,但也依赖于意志或意愿;否则道德的范围就变得既偏狭而又干枯,成为有特权享受教育者手中玩弄的魔术把戏。在此,亚里士多德似乎有意调和早期苏格拉底、柏拉图与智者学派的争论。他不仅以专章来讨论自愿与不自愿之别,也提出“智性之德”与“意愿或意志性之德”的区别:前者或称为“哲学智慧(philosophic wisdom)”,包括技艺、科学、明智、直觉理性(intuition);后者又称为“实践智慧”或“道德德行”(如希腊民间流传的勇敢、自制、慎思、公正)。这个区别让后人知道自由意志的重要,造成中世纪以来关于自由意志的热烈论战,也让康德依据他那个时代的心理学大讲关于智、情、意之分,强调道德优于理智;康德的这个论点一直到现在,很少遭受学者们的反对。(了解道德和最后有意愿去实践道德是两回事,一个是认识层面的一个是实践层面的,从认识到实践有一个过程,“意愿”连接了道德这个概念和be just这件事)

第二,亚里士多德的伦理学,大家都知道以“中庸”为原则。但很多人对这个“中”或者“中庸”似有舞会,以为这是折中派论调,是一种乡愿派观点。其实不然。原来,亚里士多德所谓“中”,虽然有调和妥协意义,可被乡愿利用;但更重要的,是面向一个高远的目的,坚持不偏不倚的态度去接近它,恰如其分地取得它:有如射箭恰中目的,也如天平两面取得其平。这种“中”或“中庸”在物质世界中,在理智世界中,也许得之较易,但在实践道德中,牵涉到感情、欲望,却甚难得其“中”和“平”,即不易“适度”。(理我都懂,我就是做不到)所以我们不能随便说自己或他人做的事合于中道。离去中道,也就是走向某一极端。这时我们就必须矫正。有时矫枉,还需过正。这是一般人在日常实践中过生活的态度,亦即所谓道德的真正基础。中,与其说是方法,毋宁说是一种理想或目的。亚里士多德在这里,完全顺从现实,是彻底的现实主义者(realist)。“中”是现实主义的理想。

亚里士多德认为,一般人很懂得中道,也力求中庸,还想由此取得快乐幸福,成为有德之人。我们行德,也只能随俗逐渐接近目的或理想,不能妙想天开。亚里士多德的伦理思想,显然并无神秘成分。

第三,亚里士多德对正义或公正(justice righteousness)的论证,至今仍为学术界奉为经典论述。公正是贯彻一切德性的最高原则,个人道德要依靠它,社会道德要依靠它。也许这不仅是亚里士多德个人的创见,而是古代人的普遍认识和普遍道德规范。但亚里士多德讲公正,其最大特点,也是最大贡献,则在于走入现实中,向西对现实中的公正作了重要的也很详细的分类。他区分社会中有所谓“自然的公正(justice by nature)”,有所谓“约定的公正(justice by convention)”。换言之,社会上的关系与行为规范,几乎都是“天生之,人成之”。社会上的道德和公正,绝大部分是靠习惯。这一思想,成为今日西方学术界区别社会和道德生活,分别地讲自然(nature)与约成(convention)的先导。亚里士多德进而又分析分配的公正、矫正的公正、回报的公正、政治的公正。这些创见此后成为经济学、法律学、政治学赖以成立的依据。

第四,亚里士多德在这本《尼各马可伦理学》中还用了两卷的篇幅来论述“友爱”,表明道德伦理生活中,“友爱”占着十分重要的地位。他把家庭中的爱称为“家室的友爱”,把它看作友爱的一种,这种看法大约是受斯巴达社会的影响,活着也是由于雅典的社会生活还是在大氏族时代、还未完全进入家庭生活时期的缘故。不过,他形成这种看法的也许还有个更重要的原因,这就是古代希腊半岛上民族复杂、争战激烈,动辄全民族灭亡、沦为奴隶,人们无法过安静的家庭生活,所以一生只求有朋友互相照顾、慰藉感情,就已经觉得足够快乐幸福了。

但亚里士多德的友爱在后来却迎来了基督教讲的仁爱,这种友爱观讲在上帝面前人人平等,一切人都是上帝的儿女。基督教作为宗教当然不可取(?这话说得非常二十世纪初),但它说的人人皆兄弟,连奴隶也在内,是比亚里士多德讲的友爱进了一步。总之,若不先有希腊人重“友爱”的基础,这种四海皆兄弟的仁爱恐怕也是难受人欢迎的。我们也可换个说法,友爱是仁爱的基础,仁爱是友爱的扩大。

“友爱还是把城邦联系起来的纽带。立法者们也重视友爱胜过公正。因为城邦的团结 ,就类似于友爱——若人们都是朋友,便不会需要公正,若他们仅只公正,就还需要友爱。人们都认为真正的公正,就包含着友爱。”

 

译注者序

1.亚氏的三部伦理学著作

亚里士多德的伦理学著作:尼各马可伦理学、Ethica Eudemia、Magna Moraalia。

2.《尼各马可伦理学》概观

从他的整个哲学出发,亚里士多德的伦理学总体上是基于对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学。我将在这里着力说明《尼各马可伦理学》的这种性质。不过,对亚里士多德的目的论伦理学向来有幸福论与德性论两种诠释。我将努力表明,引出这两种诠释的原因在于,在亚里士多德对人的活动的性质的说明中,目的(幸福)与选择构成基本的、相互联系的两个方面,它的伦理学本质上是基于对人的活动和实现活动的这两个基本前提的理解的伦理学。我以为,亚里士多德的这种伦理学比一些晚近提出的伦理学更切中实践事务的本质。而且我以为,我们显然不应当认为,今天的“我们”的伦理学的问题已经全然地同“我”的伦理学的问题无关了,因为毕竟,“我们”里面依然有“我”。

(1)活动与实现活动

活动在亚里士多德的最宽泛的意义上是属于每种存在物的。每种存在物的活动,也像它的性质与能力一样属于它自身。无生命物也有它们的活动。但是无生命物的活动主要是就它们的对于人或生命物而言的合目的性来说的,例如石头的活动是用来造房子,锤子的活动是钉钉子,竖琴或长笛的活动是用来演奏音乐等等。每种生命物都有它特有的活动。植物共同的活动是营养和法语。动物的活动是以它们各自种属的属性来感觉和运动。在这种概念中,一种存在物的活动也就是它的种属的功能,并且具有某种合目的性;目的,即最终完善状态,蕴含于活动之中;目的的概念又意味着,一种属的完善活动与其一般的活动是同种属的,并表现为种属活动的目的。每种较高级的生命物的最终完善状态就在于它的种属的不同于其他低级生命物的特有的活动,以及那种活动蕴含的目的。所以,人的活动不在于它的植物性的活动(营养、生长等等),也不在于他的动物性的活动(感觉等等)。人的活动乃在于他的灵魂的合乎理性的活动与实践。因为,理性是人特有的,如果我们假定人具有一种区别于动物的更好的活动,我们就应当把它归之于灵魂的这个理性部分的活动。

这个特别属于人的活动,被亚里士多德成为实践的生命的活动。我们的实践的生命有别于我们的营养的生命和感觉的生命。因而人的生命活动在本质上不再像植物的和动物的活动那样仅仅是功能性的。任何其他生命物都未曾达到具有理性和理性的活动的水平。就是这一点把人的活动的性质同所有低等生命物的活动区别了开来。人的目的也就是我们的实践的生命的目的。其次,实践的生命的活动也有别于职业的活动。就像乐师、鞋匠都各有一种职业的活动一样,实践的生命的活动是我们的非职业的、作为一般的人的活动,它把职业的特殊的制作活动作为它的一个类属。

实践的生命的活动确定着人的种属的可能性的范围。然而它只是人的存在的可能方式,而不是存在的实现。人“是”什么样的人决定于他的实现活动,即他在其实践的生命的活动中所实现的东西。

人的实现活动就是实现人的实践生命的目的的活动。在其自身的即本质的意义上,实现活动自身就是目的,因它——如活动那样——自身就蕴含着目的(最终完善状态)。

我们的实践生命的活动,在完全的意义上包括理论的、制作的、实践的活动。三者之中,理论的活动最高,实践的活动最重要。所以,实践生命的活动的根本在于实践理性的活动。实践的生命在人的一生中有特定的发展周期:一个人应当在青年时期学习好的品质,在壮年时期治理,在老年时期传授智慧。所谓实现活动,如奥斯特沃特所说,其意义就是“积极地”从事这些属于人的实践的生命的活动。生命之德在生生不息,除非腐败的生命,每种生命都积极地实现着它的活动,成为它之所是。这就是亚里士多德所说的“隐德莱希”。

这种实现活动的概念包含两个核心的判别。首先,人的目的的实现不同于其他生命物的目的的实现。人的目的,即幸福,是获得的而不是以自然的方式达到的。生命物的活动的目的是自然地实现的;人的活动的目的的实现则要借助人的理性的运用,因而是实践的、非自然的。人的实现活动更由于实践理性的参与呈现更为积极的状态。

(2)善作为目的

人的每种技艺与研究、实践与选择,都以某种善为目的。这深层的解释就在于,活动是人的存在的方式,人唯有在他的实现活动中才能展现其存在。善即某种善的事物。它或者是已在的,或者是我们希望它成为在的:它具有或是我们希望它将具有某种(某些)我们认为可归属于那类事物的性质,因而它与我们作为人的本质力量处于对应的关系中。一种善事物或者是已经作为类而存在但处于我们的能力之外,因而我们正在通过发展自身能力的活动而获得;或者是被期求在某个或某些方面比已经存在的事物更善的,因而尚未存在并且正在通过我们的活动而成为存在的,或成为我们本质力量的对象的。我们对一事物“是”或“显得”如何如何的判别都服从于某种改善的期求及其活动。(is and appear?)

既然技艺与研究、实践与选择有多种,目的也就有多种。善的事物不是连续性的事物:它们彼此分离,单独地作为我们的目的。但是按照亚里士多德的看法,各种目的林林总总地并立而互不依赖。因为,如果一项活动中包含着不同种的活动并且这些活动又各有具体的目的,那么这项活动本身的目的就是主导性的,就比那些具体的目的更优越,因为它具有更大的蕴涵(就比如说具体的战略规划都是为了实现中华民族伟大复兴服务的?)。而且,有些事物是因其自身之故,有些事物是因另一些事物之故而被我们追求,有些事物被我们追求是同时因这两者而被我们追求。在所有为我们所追求的事物中,有些事物通常被我们作为手段而极少作为目的,有些事物通常作为目的而极少作为手段,另一些事物则时而作为目的时而作为手段来追求。而且,作为单纯的手段善的事物往往是因我们的需要而成为善,当需要满足后它就不再是善。因其自身故和既因其他事物之故又因自身故而被我们追求的目的善则通常都对我们显得是善。所以,不同的善事物在善的终极性上是不同的。我们在存在着需要时和不存在需要时以不同的事物为善。因为,在存在着需要是我们只以满足我们当下需要的事物为善,而在不存在紧迫需要时,我们以那些自身便值得我们追求的事物为善。这后一类事物是总体上对我们是善的即具有更为终极性的善。说一个事物自身即善就是说它在总体上对我们是善或具有更为终极性的善。这类善是后需要的,即在需要满足之后对我们而言是善的事物。善的自身的、根本的性质由这种目的性的而不是手段性的善规定。

而如果是这样,如果我们的目的系列中有某种最终的重点,我们追求它没有更进一步的原因,就一定存在着某种最高的、我们所有其他追求都是为着它的那种善。这种最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。

(3)实践与实践的研究

实践、制作与理论沉思是人的活动的三种主要形式。理论沉思是对不变的、必然的事物或事物的本性的思考的活动。它是不行动的活动。实践或制作则是人对于可因自身努力而改变的事物的、基于某种善的目的的行动的活动。所以实践或制作是对于我们能力之内的事物,即可能由于我们的原因而成为这种或那种状态的事物的。制作是使某事物生成的活动,其目的在于活动之外的产品。实践是道德的或政治的活动,目的既可以使外在的又可以是实践本身。实践表达着理性,表达着人作为一个整体的性质(品质)。

理论的研究是知识的。实践的、制作的研究是推理道德,而推理与考虑是一回事情。理论的科学包括形而上学、神学、数学和各自然科学。这些科学的体裁不属于推理或考虑的范围。凡不变的、必然的(依某种规律而变化的)事物都属于理论的研究的题材,而不是推理或考虑的题材。实践或制作的题材是可变、不必然、不确定的事物。然而,并非所有变动的事物都可以成为实践或制作的题材。实践与制作只以那些可实践、可制作的事物,即可以通过人的实践与制作活动而改变其状态的事物,为题材。推理或考虑,即实践的或制作的理性,是为着确定行动并以行动为终点的理智活动。而我们要对之确定行动的事物。只能是我们的行动能够对之起一定作用并因此而影响其结果状态的事物。我们显然并不考虑其变化完全没有规律的或完全与我们自身的原因无关的事物。因为对这类事物,我们无论做些什么都同样不能影响其结果。

(4)伦理学与政治学

实践的研究,即关于人可以实践、可以获得的善的研究,包括伦理学和政治学这两个相互联系的科学。

最高的善即人的好生活或幸福,亚里士多德认为,应当由最高的科学即政治学来把握。

政治学的研究首先要弄清楚什么是人的幸福,或者,人的幸福在于何种生活方式;其次要研究何种政制或政府形式能最好地帮助人维护这种生活方式。

政治学研究的目的是实践而不是单纯的知识,没有生活的经验便无法研究政治学。然而没有实践理性的发展,政治学就将仅仅是技艺而不是科学。而无论是实践的经验还是实践理性,都需要有基本的起点。这种起点就是对我们而言是已知的、好的东西。所以,希望学习政治学的人,必须预先培养起良好的道德品性:爱所当爱的事物,恨所当恨的事物。而所应当的也就是对一个好人而言是正确的。因为一事物对一个好人而言具有的性质具有更大的真实性。一个人对一件事情的性质的感觉,本身就是一个始点。如果它对于一个人是足够明白的,它就不需要再问为什么。而受过良好道德教育的人已经就具有或是很容易获得这些起点。所以,伦理学既是政治学的一个部分,又提供着政治学研究的基本出发点。

(5)德性

人所特有的实现活动,即人的实践的生命活动,在实现程度上可能有很大的差别。有些人“出色地”实现着这种活动,另一些人则只在很有限的程度上——尽管也还是“积极地”——实现着这种活动。德性就是人们对于人的出色的实现活动的称赞。

在广义上,亚里士多德把德性的概念用于所有生命物及其实现活动。

德性是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成的好的品质。而如果是这样,那么德性也就是使得一个人好并使得他的实现活动完成的好的品质。

人的德性在亚里士多德以及许多其他哲学家那里通常是指相应于灵魂的非罗格斯的即欲望的那部分德性。人的灵魂有一个有logos的部分和一个没有logos的部分。相应地,人的德性可以分为道德的德性与理智的德性两部分。理智德性可以由教导生成,道德德性则需要通过习惯来养成。理智德性又可以分为理论理性和实践理性的。智慧是理论理性的德性,是人的最高等的德性。明智是实践理性的德性,一方面作为理智德性可以由教导而生成;另一方面由于与道德德性不可分离其育成又离不开习惯。道德德性即德性既不出于自然,也不反乎自然。人的灵魂有三种状态——感情、能力和品质。在这三者中,能力是自然所赋予,德性则并非自然使然;自然能力无需运用便存在,德性则唯有运用它才能获得。所以,我们不称赞或谴责能力,而是称赞德性和谴责恶。

研究德性就要研究实践。

德性同快乐与痛苦,并且尤其同快乐相关,而快乐尤其可能毁灭德性。

德性与技艺又有不同。技艺只相关于对象的性质,德性还必须出于一定的心态。因为,仅仅当一个人知道他要做的行为,并且出于意愿地、因其自身之故地并且出于一种确定的品质而选择它时,这行为才是德性的。

人的事务都含有变量,都容有程度上的差别。

德性是使我们在所有这些事务上做的适度的那种品质。适度又相对于对象和相对于我们自身的。

(6)选择与意愿

德性就意味着做选择或者以选择为条件。

在实践的事务上,错误可以是多种多样的,正确的道路却只有一条。所谓正确,也就是对于我们而言的真。这种真,如前面说过的,是为着善的。所以选择就预含了一个对我们而言是善的目的。我们是因为有目的才要做选择,而不是因为要选择才要确定目的。做了错误的选择,德性便无从获得。

选择意味着在当下显得令我们愉悦然而总体上有害的事物与本身就有益于善的目的的事物之间作出决定。在这种概念地下,选择常常是一种困难的决定,它包含着对当下的快乐的一个判定和处理:如果它总体上有害,就放弃它。所以选择包含技艺然而不是为着技艺。选择是为着获得德性:我们之所以要做选择是为了做得正确,即像一个好人那样地行为。获得技艺在于知道某种技巧,获得德性则在于正确地选择。

选择必定是出于意愿的。因为,只有我们愿意去做的事情才成为我们的选择。出于意愿意味着一个行为是在我们能力范围之内的,并且我们了解那行为的性质、对象、目的、手段等等。

选择比行为更能判断一个人的品质。因为行为可能出于欲望、怒气、希望和意见等等,而选择比欲望、怒气、希望和意见更能表现出一个人的品质。

如果做一件事在我们能力之内,不做就也在我们能力之内。

(7)快乐

虽然做选择与以某种方式对待快乐有关,但选择并不意味着要全然放弃快乐。

政治学的研究不应该忽略快乐问题:(1)快乐似乎与我们的本性最为相合——趋乐避苦;(2)德性与恶都与我们以何种事物为快乐、为痛苦有关。爱所该爱和恨所该恨的是培养德性的第一步。三则,在快乐问题上有对立的意见。快乐问题上的争论的核心在于它是不是善的,以及在何种意义上是或不是善的。

与正常品质下的快乐相反,回复性的快乐中总是混杂着痛苦。所以,向正常品质回复过程的快乐不是真正的快乐。

对好人显得是善的事物就在总体上是善的。

事物对好人显得如何,其自身也就如何。

快乐是或属于实现活动而不同于生成、过程或运动。它是某种整体的、完善的东西,无需时间的延续来完善。生成、过程和运动则要经历时间,因它在每一时刻都不完满。也没有什么事物像目的(最终完善状态)比过程更好那样比快乐更好。因为实现活动的目的(最终完善状态)既可以是外在的,也可以是它自身。快乐既是实现活动,也是目的。

(8)幸福

人们都同意(亚里士多德写道)人的目的,即人的可实践的最高善就是幸福。但对于什么是幸福则有不同意见。

有三种生活:享乐的、政治的和沉思的。享乐的生活只追求肉体的快乐,是动物式的。政治的生活追求荣誉与德性,但这些也不完善。因为,幸福是相应于人的特有活动的,在于人的合德性的活动。而人特有的活动就是他的灵魂有logos的部分的实现活动。所以幸福就是人的灵魂的有logos的部分合德性的实现活动。

若幸福是合德性的活动,它必定是合于我们自身中那个最好部分即努斯的德性的活动。这就是沉思的生活。

努斯是我们的真正自我,是我们之中最好的东西。所以,过着沉思生活的、有智慧的人最幸福。如若能够,人在有幸摆脱了物质需要的纷扰、拥有中等财富之后,应当争取过这样的生活。但是我们只有以自身中神性的东西才能过这种生活,因为努斯是神性的。

亚里士多德坚持幸福是人的最好的实现活动的观点,并且把智慧的生活即沉思生活的幸福判定为第一好的。但是他充分意识到,这种幸福有半人半神的以为,因之它虽可实践,却只能有少数人可以达到。他的幸福论是想要顾及到多数人,以对多数人而言的真实的善为指归,虽然他以多数的人是坏的或不好不坏的。

合于第二好的德性即道德德性的活动是第二好的;它是道德德性的实现活动,是完全属人的生活,是多数人若关怀自身之完善便可以实行、可以努力获得的生活。

实践理性的德性——明智的实现活动与道德德性的实现活动不可分离。所以,道德德性之实现活动终归有理智德性的参与。所以人与动物不同:动物因不分有沉思活动而不分有幸福,人则因分有它而分有幸福。

幸福,亚里士多德说道,是学得的而不是靠运气获得的。一个人不依靠自己的努力,就不可能获得幸福。因为幸福在于整个灵魂,尤其是灵魂的欲望部分的合德性的活动。

幸福意味着持续的、严肃的活动而不是消遣。消遣也是自身即善的,但它不是终极性的目的。我们要消遣是为恢复精神以继续严肃的追求。

幸福也需要外在善作为补充。

人自身不完善,所以作为人,幸福就需要外在的善。因为,人们都认为幸福是自足完善的,而自足完善就意味着所有善事物一应具备。而在所有的外在善中,朋友就是最大的善。我们需要朋友接受我们的善举和公正行为,需要朋友来帮助提升品质。


希腊神话与传说

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智慧女神雅典娜和胜利女神奈姬。...

智慧女神雅典娜和胜利女神奈姬。出自《圣斗少女翔》漫画版 


奈姬和雅典娜,表姐和表妹,最亲密的女伴。


*资料来自卫城之穹微博,希腊神话雅典娜与圣斗士雅典娜(纱织)的微博,

希神雅典娜超话纱织超话主持人。


智慧女神雅典娜和胜利女神奈姬。出自《圣斗少女翔》漫画版 


奈姬和雅典娜,表姐和表妹,最亲密的女伴。



*资料来自卫城之穹微博,希腊神话雅典娜与圣斗士雅典娜(纱织)的微博,

希神雅典娜超话纱织超话主持人。


希腊神话与传说

复仇三女神与雅典娜的交情

俄瑞斯忒斯事件里,总有人揪着雅典娜欺骗宙斯的那句话,就沾沾自喜指责雅典娜对女性不好。


且不说那句话本来就是她欺骗宙斯,我们来看俄瑞斯忒斯故事里另外三位重要女性——复仇三女神。


整个俄瑞斯忒斯事件,也可以说是雅典娜与复仇三女神的结交故事。


希腊诸神中,乌拉诺斯被儿子克洛诺斯伤害,克洛诺斯又被儿子宙斯伤害。

这一系列,是原始社会的血亲仇杀制度。宙斯自己便是血亲仇杀的产物。


而在埃斯库罗斯创作戏剧《俄瑞斯忒斯》时,

当时雅典娜神庙与阿波罗神庙兴起,数量远超宙斯神庙。

雅典娜与阿波罗的新神信仰,有盖过宙斯等旧神信仰的趋势。


复仇女神,...

俄瑞斯忒斯事件里,总有人揪着雅典娜欺骗宙斯的那句话,就沾沾自喜指责雅典娜对女性不好。


且不说那句话本来就是她欺骗宙斯,我们来看俄瑞斯忒斯故事里另外三位重要女性——复仇三女神。

 

整个俄瑞斯忒斯事件,也可以说是雅典娜与复仇三女神的结交故事。

 

希腊诸神中,乌拉诺斯被儿子克洛诺斯伤害,克洛诺斯又被儿子宙斯伤害。

这一系列,是原始社会的血亲仇杀制度。宙斯自己便是血亲仇杀的产物。

 

而在埃斯库罗斯创作戏剧《俄瑞斯忒斯》时,

当时雅典娜神庙与阿波罗神庙兴起,数量远超宙斯神庙。

雅典娜与阿波罗的新神信仰,有盖过宙斯等旧神信仰的趋势。

 

复仇女神,作为主职血亲仇杀的女神,作为宙斯一党。

作为旧神,她们此时没了供奉,没了庙坛,没了城邦信仰。

 

在俄瑞斯忒斯故事的结尾,雅典娜并没有忽视这三位被时代遗忘的旧神。

可以说整个神话里,唯有雅典娜还记得复仇三女神,也只有雅典娜对复仇女神们表现过善意。

 

雅典娜把复仇三女神迎进了自己的雅典城,让雅典人为她们设立圣坛。

于是,复仇女神的地位得到了提高,她们有了自己的信徒崇拜,得到了尊敬。

复仇女神们心情欢悦,为雅典娜唱起了歌。

这是一个复仇女神与雅典娜成为盟友的故事。

 

无独有偶,在希腊神话里,总是能看到雅典娜与男神们之间有合作,亦有许多对抗冲突。

而雅典娜与女神们之间,则要和谐得多。雅典娜对女神们的态度总是更加友好。

 

在欧里庇得斯的另一部戏剧《陶里斯的伊菲格里亚》 里,又记载了雅典娜帮助姐姐阿耳忒弥斯,让姐姐在异邦得到供奉的故事。

 


*资料来自卫城之穹微博,希腊神话雅典娜与圣斗士雅典娜(纱织)的微博,

希神雅典娜超话纱织超话主持人。

瑾光
中外艺术史:《赫格索墓碑》 “...

中外艺术史:《赫格索墓碑》

“上面没有什么东西能令人想到死亡,已故的女子仿佛尚在人间。”
——罗丹

中外艺术史:《赫格索墓碑》

“上面没有什么东西能令人想到死亡,已故的女子仿佛尚在人间。”
——罗丹

Mapko-Q的小屋
雪花般的泡沫藏匿在海底晶莹的贝...

雪花般的泡沫藏匿在海底晶莹的贝壳中,随着阿芙洛狄忒从海洋深处诞生,白色的泡沫蓬勃而出,环绕在女神的周围,在明媚的阳光下,化成一朵朵绽放的白玫瑰。



雪花般的泡沫藏匿在海底晶莹的贝壳中,随着阿芙洛狄忒从海洋深处诞生,白色的泡沫蓬勃而出,环绕在女神的周围,在明媚的阳光下,化成一朵朵绽放的白玫瑰。



Mouisanya
古希腊历史小说《残酒》,修改了...

古希腊历史小说《残酒》,修改了一下之前涂的男主他男人23333

美少年男主的涂鸦这里:http://mouisanya.lofter.com/post/3cd57a_12e38e429

古希腊历史小说《残酒》,修改了一下之前涂的男主他男人23333

美少年男主的涂鸦这里:http://mouisanya.lofter.com/post/3cd57a_12e38e429

尧毒

神性与人性:人何以为人

文/尧毒

——从历史与现代视角解读《安提戈涅》

索福克勒斯所写的戏剧《安提戈涅》,讲述了少女安提戈涅为埋葬被指控为叛国者的死去的兄弟波吕涅克斯,不惜触犯国王克瑞翁立下的死亡禁令,并引发了后续一系列悲剧的故事。这一出戏剧最大的矛盾冲突发生在安提戈涅与克瑞翁中间,安提戈涅执意要行驶自己作为亲人的职责埋葬兄弟,而且当时在在古希腊,未被埋葬的死者其灵魂是被视为不洁净的,这会得罪冥王哈得斯以及天上众神,死者的灵魂也无法得到安息。而克瑞翁认为波吕涅克斯为城邦带来了苦难与灾祸,便立下禁令,也是法律,不允许任何人埋葬和哀悼他。

实际上,安提戈涅所代表的立场是神律,而克瑞翁所代表的立场是人律,这两者发生了...

文/尧毒

——从历史与现代视角解读《安提戈涅》

索福克勒斯所写的戏剧《安提戈涅》,讲述了少女安提戈涅为埋葬被指控为叛国者的死去的兄弟波吕涅克斯,不惜触犯国王克瑞翁立下的死亡禁令,并引发了后续一系列悲剧的故事。这一出戏剧最大的矛盾冲突发生在安提戈涅与克瑞翁中间,安提戈涅执意要行驶自己作为亲人的职责埋葬兄弟,而且当时在在古希腊,未被埋葬的死者其灵魂是被视为不洁净的,这会得罪冥王哈得斯以及天上众神,死者的灵魂也无法得到安息。而克瑞翁认为波吕涅克斯为城邦带来了苦难与灾祸,便立下禁令,也是法律,不允许任何人埋葬和哀悼他。

实际上,安提戈涅所代表的立场是神律,而克瑞翁所代表的立场是人律,这两者发生了冲突,就必定要在其中作出一个选择。那么这里又要引出一个问题:人律是否能够违背神律?人的意志是否能够不遵从神的安排而自由行使?也就是克瑞翁所设置的不允许埋葬波吕涅克斯的律法是否是合理的呢?

从古希腊的视角来看,神是一种信仰,是不可违背不可打败的。但克瑞翁设置律法的这一行为,在他宣布的那一刻起,就已经是对神意志的违背了,他已经完成了逆反和打破这个过程。但是在后来克瑞翁的行为导致了他的儿子海蒙和妻子欧律狄刻的死亡,这些全都是由于一开始他设置了违背神律的律法导致的后果,所以实际上在古希腊的人类与神明关系中,神是不能操控人的意志和行为的,人始终作为独立地个体而存在。(这一点在《荷马史诗》中也能体现,神在插手人的事物时都是使用诱导、幻化等方式,而不能直接操控某人本人。)但是神在人类生活中仍然起到了巨大的影响,人可以做出自己的行为和选择,但如果违背了神,就将会受到惩罚。

黑格尔也对《安提戈涅》的内涵做出过分析和阐释。从伦理的角度来看,神法所代表的就是一种道德伦理、家庭伦理的规律,所以神法是具有永恒性质的。而克瑞翁所拥护的人律则是城邦赖以存在、稳定、发展的基础,代表着国家伦理。“因此,双方都处于其伦理性之中,通过这种伦理性也同样陷入罪责之中。”而在此处,神律背后所代表的东西实际上已经变成了人的利益以及它们之间的冲突。

再到今天,有关于“安提戈涅”的讨论其实依旧在社会中进行着。一个国家是否应该设置死刑?对于穷凶恶极的罪犯,是否应该在他们身上施加酷刑,而非简单的注射死刑?从本质上来说,这样的问题探讨在探讨的是——当作为人类,身上已经被贴上了许多标签,此人是否还有作为人类的资格,而这个资格又是否需要得到群体和社会的认可?

人类成为真正意义上的人,应该是一名“社会人”,没有社会语言特征的人类是很难被承认是“人”的。但是从生理特征上来说,任何一名健康的发育完全的自然人都拥有人类的生理特征。克瑞翁对波吕涅克斯的惩罚不让他作为人而死去,剥夺了他作为人类死亡的权利,因为他犯了罪,对他人的利益造成了损伤。而安提戈涅的所作所为又恰恰是要向克瑞翁证明,即使从社会性的角度波吕涅克斯不被承认,但实际上他作为人的权利和资格是任何外物都无法剥夺的,这便是神律的真正内核。

关于人的讨论还有很多。人之所以为人,也正是引起这些讨论的原因。那么在这出戏剧里,你选择安提戈涅,还是克瑞翁?

茶水缓缓

《会饮》——关于情爱(或论向善)阅读笔记(一)

《会饮》本来就不是哲学论文,而是剧本。

柏拉图文体与亚里士多德文体具有完全不同的表层。即前者是对话(dialogue),而后者是论文(treatise),不可小觑这微妙的区别,外在形式上这种看似寻常的不同,却可以产生迥异的效果。

苏格拉底的对话艺术大致来讲共有两端:

其一,当别人与他观点相反并发生争论时,他往往回到争论的源头,提出一连串什么是的问题,对讨论的主题进行追问,并一步一步地给予回答;其二,当他自己提出一个问题,并与一个被动的听者进行交谈时,他则从人们一般所接受的观点出发,以达到一种超乎寻常的一致。而这后一种谈话的艺术,荷马是将之归于奥德赛的,奥德赛因此就有了“安全的言说者”这个...

《会饮》本来就不是哲学论文,而是剧本。

柏拉图文体与亚里士多德文体具有完全不同的表层。即前者是对话(dialogue),而后者是论文(treatise),不可小觑这微妙的区别,外在形式上这种看似寻常的不同,却可以产生迥异的效果。

苏格拉底的对话艺术大致来讲共有两端:

其一,当别人与他观点相反并发生争论时,他往往回到争论的源头,提出一连串什么是的问题,对讨论的主题进行追问,并一步一步地给予回答;其二,当他自己提出一个问题,并与一个被动的听者进行交谈时,他则从人们一般所接受的观点出发,以达到一种超乎寻常的一致。而这后一种谈话的艺术,荷马是将之归于奥德赛的,奥德赛因此就有了“安全的言说者”这个称谓。

亚里士多德以《诗学》、《伦理学》、《政治学》等进行例行表达并完成他的公民教育计划,而荷马和修昔底德分别以史诗与历史叙述陈述各自的政治与哲学主张的话,那么,柏拉图的对话或戏剧则呈现了对人的思想、行动乃至灵魂另一种深挚的关切和多侧面拷问。

真正的哲学生活不仅需要爱欲、需要检验生活的能力,也更加需要一种特殊的智慧:政治智慧。为了保护哲学生活本身,既要对城邦统治的可笑成分了然于心,又同时要能够承受来自多数人的误解、嘲笑和攻讦。

关心芸芸众生的生存,关心那些卑微而懵懂的铁匠、制鞋匠、领航员乃至终生以诵诗为业的普通人的生活,并对他们的生活意义以及生活标准进行质疑。

既然生活本身不可以一言以蔽之,那么,柏拉图用戏剧而不是用论文来表达自身,也就正是为了更全面、更活生生地呈现问题并提出问题,让大部分人仅仅满足表层生动的故事,让细心而智慧的读者既领悟其中的“微言”也不忽视其“大义”。

任何对诗篇或公理的解释都不能等同于其所包含或暗示的东西。如果这个判断不错,那么,不厌其烦地回到《会饮》文本,而不是仅仅停留于某些已有的结论,甚至满足与对故事浅尝辄止的浏览,也许是我写作这篇短文的最大愿望。

1957年,施特劳斯教授讲授的《会饮》研读课,未料成了具有重大思想史意义的事件。

西典的汉译最好与注疏的翻译并行,光溜溜地翻译经典,无论就原文的理解还是译文的阅读效果来说,都很难说有把握。

古希腊的同性恋关系,并非两个年龄相若的成年男人之间,而是成年男子与少年之间的恋情……额

你们自以为在忙乎正事,其实无所事事。

最开先是混沌,

随后

大地以宽阔的胸脯,铺展处安稳的住所,

然后是爱若斯。

对丑恶的事情有羞恶感,对美好的东西有追逐热情,要是没有这些,无论国家还是个人,都做不成什么伟大、美好的事情。

斐德若的讲辞:

爱若斯在神们中间年纪最大、最受敬重,也最有权引导人在生前和死后拥有美德和福气。

泡赛尼阿斯的讲辞:

只有让人漂漂亮亮爱一回的爱若斯,才美,才值得赞颂。

对于大多数事情来说,时间就是最好的考验。再有一条,为了金钱或在城邦生活中吃得开委身于人,最要不得,迫于压力无力抗拒也好,抵挡不了钱财的诱惑或政治上的势力也好都要不得。因为,这些都是过眼云烟,何况,真正的情谊从来不是由这些东西滋养出来的。

依顺不过是为了美德。一个人甘愿依顺另一个人,如果是因为他觉得这样可以让自己无论在智识还是其他品德方面变得更好,依我们的诺莫司,这种自愿的依顺不能算坏事,也不能算低贱。。

总之,为了美德而委身,再怎么都是件好事,这种情爱与属天的阿芙洛狄忒结伴,本身也是属天的,无论对国家还是个人,这种情爱都宝贵得很。因为,无论在有情人还是在情伴身上,这爱欲都激得起砥砺品德的热情。至于所有其他的爱欲,同同属于属民的阿芙洛狄忒,因而都是属民的情爱。

阿里斯托芬打嗝

智术师:专门拥有如今所谓社会知识(修辞术、治国术以及实践生活智慧一类)的人,与从前的自然哲人(仅关心形而上的理)和传授、维系习传伦理的诗人相反。出现在公元前5~4世纪的雅典民主时代,明显与诗人的传统地位相冲突。智术师派反对“人是万物的尺度”(普罗塔戈拉语),认为人人不同,万物的尺度也就不同。(褒贬不一)

柏拉图作品大量涉及智术师,多是苏格拉底的对立面形象。其争议详见书本37页。

厄里可希马库斯的讲辞

只有当爱神以其明智和公众扶助好的事物,才在我们(人们)和神们中间先出其最大的力量,为我们带来种种福分。

将爱欲与音乐、医术相比较。

无用良品

李银河:西方爱情观

对于爱情,尼采有一个观点,我初看到时相当震惊,他的观点大意是这样的:对于古代的人和未来的人来说是没有爱情这样一回事的。大家就是男欢女爱,生儿育女,根本就没有爱情这样一个东西,是基督教把人的性欲硬生生逼成了爱情

他为什么会这么说呢?西方文化中,有哪些特别有趣的爱情观?从古希腊、古罗马一直到今天,西方人是怎么看待爱情的?


先来说古希腊。古代希腊人是最早颂扬爱情至上的。说到这个时期,大家可能会想到一个词,叫“柏拉图式爱情”。你可能以为柏拉图是在讲男女之爱,其实当年他讲这话时是在谈论同性之间的爱情。

在古希腊,同abc性cba恋或者说同性之间的亲密关系,是非常普遍的社会实践。每一个少年,都...

对于爱情,尼采有一个观点,我初看到时相当震惊,他的观点大意是这样的:对于古代的人和未来的人来说是没有爱情这样一回事的。大家就是男欢女爱,生儿育女,根本就没有爱情这样一个东西,是基督教把人的性欲硬生生逼成了爱情

他为什么会这么说呢?西方文化中,有哪些特别有趣的爱情观?从古希腊、古罗马一直到今天,西方人是怎么看待爱情的?


先来说古希腊。古代希腊人是最早颂扬爱情至上的。说到这个时期,大家可能会想到一个词,叫“柏拉图式爱情”。你可能以为柏拉图是在讲男女之爱,其实当年他讲这话时是在谈论同性之间的爱情。

在古希腊,同abc性cba恋或者说同性之间的亲密关系,是非常普遍的社会实践。每一个少年,都会有一个师傅,来教他各种技能,格斗技法、文化知识、修身养性等等,同时也是他的性伴柏拉图就在劝这些成年人,要多关注少年的成长,注重精神的交流,少享用他们的肉体,不要让灵魂沾染上肉体的罪恶。所以后世就把两人之间的精神之恋叫作柏拉图式的爱情,这个词是这么来的。

那么古希腊男女之间的爱情是什么样呢?

有趣的是,很多希腊人认为男女之间没有什么爱情,男人与女人的关系就是家庭和生育的关系只有受过教育的男人之间才能谈得上有这种感情,才有灵魂的交流


接着说说第二个比较有意思的时期,就是中世纪。古罗马文明消亡之后,基督教在整个西方世界传播开来。尼采的那个关于爱情的观点,就是指的这个时期

尼采为什么说爱情是被基督教给逼出来的呢?因为基督教当时是非常反性禁欲的,提倡所有人都要到教堂去忏悔,忏悔自己在性方面的下abc流欲望。圣徒奥古斯丁甚至说,神要是在当初造人的时候能够设计另外一种让人类繁衍的方式就好了,那样人就可以避免犯下性abc交这一罪恶了。

这种反性禁欲的观念能够达到什么程度呢?记得我看过一部北欧电影,描绘一个男孩到青春期之后,他老是要子慰,他的父母为了防止他夜里子慰,就每晚把他的两只手绑在床栏杆上。电影中描摹的这种做法,在禁欲的历史中应当是普遍存在的。

尼采的意思是说,人们本来没有爱情这个观念,不过是异性之间一种很自然的生理欲望、性abc欲冲动,男人渴望女人,女人渴望男人。然而这种东西被压抑到可望而不可即的程度之后,就产生了一种叫作爱情的东西,一种浪漫的激情。因此,是基督教的反性禁欲把一个平平常常的,甚至丑陋的妇人,变成了风情万种的美女,把两性之间普普通通的性吸引变成了可歌可泣的爱情。

对于尼采这个观点,我虽然一开始感到很诧异,但是想想是很有道理的。爱情往往产生在可望而不可即的时刻。激情之爱的发生,往往是在两个人社会地位差得很远,或者用世俗眼光来看,觉得这俩人很不般配,因而可望而不可即的情境当中。爱情的一个特点,就是会把对象理想化、美化、完美化


说到这儿,西方爱情观就出现了一个新的形态,那就是13世纪骑士和贵妇人的爱情。有一种说法,认为我们现在所理解的浪漫爱情,就是在那个时期产生的

13世纪的欧洲,贵族阶层实行长子继承权制度。长子继承贵族的头衔,继承城堡、财产、土地。幼子或者次子什么都没有,于是他们骑着马浪迹天涯,来到一个城堡,看到窗帘后面有一位美丽的贵妇若隐若现,就开始幻想,可望而不可即,然后就弹琴唱赞歌、唱情歌,希望得到贵妇的青睐。据考证,这就是浪漫之爱的源头了,就是我们所说的romantic love(罗曼蒂克之爱),一种浪漫的激情之爱

这种西方经典爱情发生的对象,一般是已婚的女士们。骑士们为了贵妇漂泊四方,挑战强敌,追寻爱情,他们之间没有性abc行为。他们不会发生性关系,如果发生了,爱情就不纯粹了。这种罗曼蒂克之爱后来通过文学艺术,通过好莱坞的电影,被普及到平民百姓中间去了。当今世界,我们可以看到无穷无尽的爱情故事,在文学艺术中,爱情是永恒的主题,所有的文学家都在写爱情。大家开始觉得,结婚应该是为了爱情而结,而不是为了别的。大众也都开始追求和有爱情的人结婚,这是一个非常深刻的变化。


我们已经讲了几个重要的爱情观念,像柏拉图式爱情、尼采的性压抑理论,还有骑士与贵妇的浪漫之爱,以及它们对现代婚姻观的影响。那么未来的爱情会变成什么样呢?

当性的对象突然变得容易得到了,不再是那么可望而不可即,人们从相识到变成老夫老妻也许只要几年、几个月,甚至几天,可望而不可即这种情形越来越少见,那爱情会不会就真的像尼采说的,不会再出现了?柏拉图式爱情是不是也会消失呢?

在我看来,柏拉图式爱情并不会消失,因为还是有各种可望而不可即的情况存在,比如说这两个人社会地位差得特别远,或者说年龄差得特别远,各种各样的不符合社会规范,两个人相爱了,又没有在现实中结合的可能性,这个时候爱情就转向纯粹的精神方面。现在难道没有这种事了吗?还是有的,还是有那种精神之恋,甚至是单恋、暗恋,它们显然都属于柏拉图式的恋爱。

在我的调查中,有大量事例可以证明,人还是会陷入那样一种浪漫的激情之爱,比如法国哲学家福柯就给我们提供了一个例证。福柯是一名同aan性abc恋者,他去世之后,中国一位研究福柯的专家专门去访问了他的人生伴侣,写成了一篇访谈录,其中转述了福柯生前的一句话,他说:“我们两个人的激情是保持了终身的。”当时我看了以后非常感动,他的话证明,不但爱情确实存在,而且有的爱情是保持了终身的。

人生在世,只要渴望爱情,你碰上真爱的机会就还在。我希望每一个人都能够在自己的生命中遭遇爱情,能够与自己所爱的人结合,建立幸福美满的亲密关系。我也祝愿他们能让爱的激情保持终身。

墨千色

【阿帕AU】Weary World ⅩⅩⅩⅩ

有生之年的更新x

『XXXX.』晚场

“我很荣幸收到你的邀请,帕特洛克罗斯。”狄奥墨得斯出现在自家门口,穿着令人惊艳的晚礼服,举止优雅却极其自然地走下台阶,在安提洛克斯的带领下登上了马车,“令尊不在?”

“他让我来接你,自己却怕麻烦,没来。”帕特洛克罗斯不耐烦地撇撇嘴,丝毫不遮掩自己的厌恶——对狄奥墨得斯。

然而这个目中无人的青年也从来只察言观色自己的上级,对于帕特洛克罗斯,他压根没正眼去看,虽然自己还收了人家邀请函、坐着人家的马车,可他的的确确注意到帕特洛克罗斯穿着出奇的朴实。

“您其实不重视今晚的演出?”他改口用敬称问道。

“怎么?”

“您的衣着不太得体。”

“您管得太宽了...

有生之年的更新x

『XXXX.』晚场

“我很荣幸收到你的邀请,帕特洛克罗斯。”狄奥墨得斯出现在自家门口,穿着令人惊艳的晚礼服,举止优雅却极其自然地走下台阶,在安提洛克斯的带领下登上了马车,“令尊不在?”

“他让我来接你,自己却怕麻烦,没来。”帕特洛克罗斯不耐烦地撇撇嘴,丝毫不遮掩自己的厌恶——对狄奥墨得斯。

然而这个目中无人的青年也从来只察言观色自己的上级,对于帕特洛克罗斯,他压根没正眼去看,虽然自己还收了人家邀请函、坐着人家的马车,可他的的确确注意到帕特洛克罗斯穿着出奇的朴实。

“您其实不重视今晚的演出?”他改口用敬称问道。

“怎么?”

“您的衣着不太得体。”

“您管得太宽了——还是说,您这样以为讲究至极的绅士,觉得和我走在一起太没排面了,而愿意把门票退还给我呢?”帕特洛克罗斯恶狠狠地说着,说到最后又有些快活地笑了起来。

“这当然——是不可能的。绅士应当随机应变,应对各种场合。”

马车辚辚驶去。

这段路不长不短,足够二人争锋相对。

“奥德修斯先生已经交代过我,要好好提携你。我很期待与你共事呢,帕特洛克罗斯。”狄奥墨得斯又去掉了敬称,露出一种十分亲切却又倨傲的笑容,车窗外的灯光照亮他的脸颊。

帕特洛克罗斯用眼角接纳了他的笑容,心里却觉得好笑,这个狄奥墨得斯会不会太自以为是了?同龄却大胆宣称他要提携自己!

“那谢谢。”帕特洛克罗斯极其冷淡地应了一句,扭头去看窗外变换的街景。

终于,马车停在了灯火辉煌的剧院门口,绅士们的问候声与名媛裙摆的窸窣声充斥在耳际,安提洛克斯打开了车门。帕特洛克罗斯心不在焉地下了车,完全把狄奥墨得斯交给管家应付去了。

他没有听说阿喀琉斯会来的消息,一时间觉得十分空虚,却又下意识地来回扫视,希望能够见到那个身影。阿喀琉斯来到城内的这段时间名声不小,大家都喜欢他——更多的是中下层人民。上流社会对这个突如其来的子爵心怀疑虑,豪宅间都流传着他是靠金钱讨阿伽门农关心才“买”来的这个爵位。放着这个不说,他的管家奥托梅冬也够可疑的,黝黑的皮肤,几乎透明的琥珀色吊梢眼,据传他会巫术……

当然,阿喀琉斯俊美的容貌也在贵族青年之间引发轩然大波,他们心仪的女子一刹那间都对阿喀琉斯产生的浓厚的兴趣——虽然产生的不是爱情,但也足以使青年们在女性心中黯然失色。相传,有个青年向阿喀琉斯发起了挑战,最后又因“与这么一个假贵族决斗有失尊严”而未到现场,也有人说这是那个巫术管家搞的鬼。

阿喀琉斯是个谜。《雨中的情人》这首奇怪的歌一出,女子们心都碎了,却又满怀期待,也许那个“情人”会是自己呢?

帕特洛克罗斯在包厢入座,狄奥墨得斯按照惯例前去问候所谓的大人物们去了,安提洛克斯回到他身边。

“他很让人讨厌。”帕特洛克罗斯头也不抬地说。

“狄奥墨得斯先生只是有点傲慢,为人不坏。”

“我本来以为可以约阿喀琉斯。坐在这儿的是阿喀琉斯,而不是他。”帕特洛克罗斯毫不遮掩地说道。

“身不由己的事情太多了,少爷。但您现在还是和阿喀琉斯子爵保持距离比较好。”说完,安提洛克斯撩开门帘,“我候在门口,有事您就叫我。”

恰巧这时,狄奥墨得斯回来了,坐到了闷闷不乐的帕特洛克罗斯身边。“你要不要去问候一下奥德修斯先生?不久你就要在他手下工作了,他就在那边,包厢离我们不远。”

“我中场休息的时候再去。再说,我爸会来叫我的。”

“不能什么都等爸爸叫,你要主动点儿,要培养这方面的意识。”狄奥墨得斯翻开节目单,似乎在看。

“您真爱教训人。”帕特洛克罗斯用挑衅的目光看着对方。

狄奥墨得斯合上节目单,笑着回应:“您说我傲慢,其实傲慢的是您,您的傲慢是不懂规矩的傲慢,您明白吗?贬义。”

帕特洛克罗斯登时红透了脸,气鼓鼓地站了起来,转身朝门外走去。

安提洛克斯被突然冲出来的帕特洛克罗斯吓了一跳,连忙问:“少爷,您去哪儿?”

“去问候奥德修斯先生。他在哪儿?”

“我带您去,少爷。”安提洛克斯应道,趁帕特洛克罗斯不注意,对端坐在位子上静观其变的狄奥墨得斯投去感激的一笑。

一切准备就绪,剧场的灯光暗下,舞台幕布拉开,演员上场。

比起话剧,帕特洛克罗斯更喜欢歌剧,他很讨厌听别人絮絮叨叨地讲话,毕竟安提洛克斯已经够啰嗦的了。身为主角的珀涅罗佩迟迟没有登场,帕特洛克罗斯隐蔽地打了个哈欠,他没想到自己会这样无精打采,是因为阿喀琉斯没有来吗?他知道剧院就是个社交场,贵族们在中场休息时彼此拜访问候,演出时只是应付般的观望一下,背好感想,以便等会儿在奉承之余显得自己有点艺术感。

“都是弄虚作假……”他喃喃自语。

“你在说什么?”狄奥墨得斯看了他一眼,“费德尔上场了。”他把剧院用的望远镜递给帕特洛克罗斯。

帕特洛克罗斯接过,将镜片对准眼睛,然后叫了一声,倒在地上。

“你怎么啦?”从未遇到这种事情的狄奥墨得斯慌了神,没有克制住自己的音量,好在周围没有人注意到他们。

“混蛋。”帕特洛克罗斯低吼。

“要不要叫医生?”狄奥墨得斯脸上浮现出友爱的担心与发自内心的焦急,帕特洛克罗斯甚至吃了一惊,态度也因此柔和下来。“没事,我只是没坐稳。”

“可是倒在地上也太浮夸了!这椅子这么结实……”

“狄奥墨得斯,你看到了吗?”

“看到什么?”

“你没忘记你偷走的红宝石项链吧?”

“什么?……当然……我记得……”他支支吾吾起来,羞红了脸。

“珀涅罗佩居然戴着。”帕特洛克罗斯把望远镜塞回狄奥墨得斯手里,要他立刻看看。

“你确定?”青年举起望远镜看去,“那不是项链,是演出服上本来就镶着的配饰,只不过刚好是红色。”他放下望远镜,“如果是项链,我会认得的,我对它也很敏感……”

帕特洛克罗斯慌了神,一再确认的确不是红宝石项链后,他才想起来这也许是个骗局,他扭头望向奥德修斯的包厢,后者正专心致志地欣赏演出,并没有往这边分心。

【TBC】

尧毒

“情节既然是对行动的摹仿,就必须摹仿一个单一而完整的行动。事件的结合要严密到这样一种程度,以至若是挪动或删减其中任何一部分就会使整体松裂和脱节。如果一个事物在整体中的出现与否都不会引起显著的差异,那么,它就不是这个整体的一部分。”


——《诗学》亚里士多德


这一段话让我对自己的写作过程以及作品有了新的反思

“情节既然是对行动的摹仿,就必须摹仿一个单一而完整的行动。事件的结合要严密到这样一种程度,以至若是挪动或删减其中任何一部分就会使整体松裂和脱节。如果一个事物在整体中的出现与否都不会引起显著的差异,那么,它就不是这个整体的一部分。”


——《诗学》亚里士多德


这一段话让我对自己的写作过程以及作品有了新的反思


艾辉_舍生娶义

【希神二设可能会用到的】一些统计、小工具和其他

没有什么学术意义上的价值,参考了也不会让同人变得更贴近史实,不过或许会变有趣。

善用ctrl+F的网页内搜索功能可以更快找到目标,大家都熟悉的perseus,gutenberg, Wiktionary之类的就不po了。标注*的需要能上谷歌的网络条件。

*1.维基百科人类身高词条

内含基于调查统计出的现代希腊及其邻国的平均身高,区分性别。统计时间多在AD2000年之后,附有出处和覆盖率。

中文词条

英文词条

*2.英文维基人类体重词条

内含2012年伦敦卫生与热带医学院统计的国家别平均体重,不区分性别。

表格处于折叠状态,需要点击才能显示。

3.world data统计的国家别...

没有什么学术意义上的价值,参考了也不会让同人变得更贴近史实,不过或许会变有趣。

善用ctrl+F的网页内搜索功能可以更快找到目标,大家都熟悉的perseus,gutenberg, Wiktionary之类的就不po了。标注*的需要能上谷歌的网络条件。

*1.维基百科人类身高词条

内含基于调查统计出的现代希腊及其邻国的平均身高,区分性别。统计时间多在AD2000年之后,附有出处和覆盖率。

中文词条

英文词条

*2.英文维基人类体重词条

内含2012年伦敦卫生与热带医学院统计的国家别平均体重,不区分性别。

表格处于折叠状态,需要点击才能显示。

3.world data统计的国家别平均身高、体重及BMI

区分性别。

4.stack exchange上有关古典希腊平均身高的提问

楼下有大佬给出了回答。简单总结:根据1945年John Lawrence Angel对一个较小样本的统计结果,男性平均身高是162cm,女性是153cm.后来有人统计了意大利的希腊殖民地居民的平均身高,得到的结果是男162-165cm/60-65kg,女153-156cm,50-55kg。

这个网页有关于这个话题的详细讨论,从中我们可以了解到Angel的样本数=7.

*5.英文维基希腊原生动物目录

内含诸如希腊原生鸟类,希腊原生猫科动物等子目录。

*6.英文维基希腊原生植物目录

(这两个网站我用来搞拟花/拟兽……丧心病狂)

*7.英文维基线形文字b词条

内含字母表,pc端可能无法显示字符格式的线b字母,但手机端基本可以全显示。

以及去年开始推特用户名也支持线b了。

8.现代希腊教育系统简介

内含大学列表。

9.经合组织上关于现代希腊的统计数据

主要是基尼系数、平均工作时间、碳排放量一类数据,以后看到共和国被无脑黑时可以数据糊脸。

10.谷歌地图(点进链接时屏幕正中央应该是科林斯地峡)。

可以用来计算各城市之间的距离。还可以切成卫星图脑补圣地巡礼的自己(误)

11.谷歌趋势

没什么大用,可以比较数个不同关键词在全球不同地区的搜索热度。因为会受同名事物的影响所以比较不靠谱

12.在线谱系图绘制

容易上手,能显示的支系数量也超过大部分谱系图app,不过仍然是有极限的(除非超越网页)之前看到有11区同好的app可以把阿特柔斯家的谱系显示得清清楚楚,一时间惊为天人,然而苦搜不得。

使用的时候别忘了先注册,不然辛苦做出来的东西可能会丢失。

*13.大英博物馆搜索界面

高级搜索可以按人物/地域/主题等检索艺术品,别家好像没有这个功能的样子,再者大英的希腊文物数应该也是全世界首屈一指的(独立快200年了,卫城的雕带还能回来吗?)

14.《伊利亚特》中的人头统计

附有每个人头的出处,武评党的福音。

15.汤普森的民间故事母题索引在线版

似乎并没有什么用,并且很多母题并不包括在内,比如被罗贯中、钱彩、赫拉尼科斯反复使用的“你后面的那个人是谁”母题,之前见别人在专著称之为“欺诈母题”,但汤普森这里没有。

16.阿尔尼和汤普森的民间故事类型编号在线版

完全不清楚和前面那个有什么区别(

另外吐槽一句,身高体重数据上希不是和塞岛、以色列联排就是和东地中海的另外两位联排,明明各种方面都有天壤之别,真是三千年也改变不了的孽缘啊(不,和塞岛还是很像的吧)

尧毒

《伊菲革涅亚》

伊菲革涅亚
阿伽门农赐予你生命,也赐予你死亡
鲜艳如火焰般的花朵,转瞬就要枯萎
你的肥厚的叶片失去汁液
化为脆弱纤薄的灰烬
再难支撑起头颅

一头梅花鹿的脚蹄
便扼住你的喉管
带你到奥林匹斯山上
承接狩猎女神无止息的怒火

伊菲革涅亚
你的父亲给你坚强的笑容与就义的勇气
你的母亲给你柔软的心肠与仁慈的双目
你是鲜花一样美丽的少女
也是火焰一样炽热的少女
你将你所有的勇气和仁慈
都献给希腊的子民和土地

“亲爱的母亲,
感情打动不了你的丈夫,
他也抗拒不了命运。”
你走向祭坛,走向荒谬的神谕
但那并非是种屈从
你要希腊的荣耀系你一人之身
女人的命运再没有牺牲
而特洛伊的纪念碑
那是你的婚礼

“...

伊菲革涅亚
阿伽门农赐予你生命,也赐予你死亡
鲜艳如火焰般的花朵,转瞬就要枯萎
你的肥厚的叶片失去汁液
化为脆弱纤薄的灰烬
再难支撑起头颅

一头梅花鹿的脚蹄
便扼住你的喉管
带你到奥林匹斯山上
承接狩猎女神无止息的怒火

伊菲革涅亚
你的父亲给你坚强的笑容与就义的勇气
你的母亲给你柔软的心肠与仁慈的双目
你是鲜花一样美丽的少女
也是火焰一样炽热的少女
你将你所有的勇气和仁慈
都献给希腊的子民和土地

“亲爱的母亲,
感情打动不了你的丈夫,
他也抗拒不了命运。”
你走向祭坛,走向荒谬的神谕
但那并非是种屈从
你要希腊的荣耀系你一人之身
女人的命运再没有牺牲
而特洛伊的纪念碑
那是你的婚礼

“高洁的心灵。”
我的眼中充满伤悲
请给我一个捍卫你的机会
即使一切都已经太迟,太迟
你将你所有的勇气和仁慈
都献给希腊的子民和土地
伊菲革涅亚
而我愿将我的赤诚和痴迷
都献给你

你的故事由一头公鹿开始
也由一头母鹿结束
梅花鹿的脚印
终会带我在某一天,
找到你

这个角色真的是我特别喜欢的一个角色,在希腊神话中。但是她在祭台上变成鹿之后,就没再怎么出来了,唉,和阿喀琉斯的故事也没有了后续,真的特别难过,于是我就写了这首诗。纪念伊菲革涅亚。

La Note Bleue

【荷马】【Homer】奥德赛

【赫西俄德】【Hesiod】工作与时日

【维吉尔】【Vergil】牧歌

【奥维德】【Ovid】变形记


inspired by the poems ,ancient Greek & ancient Roman art

【荷马】【Homer】奥德赛

【赫西俄德】【Hesiod】工作与时日

【维吉尔】【Vergil】牧歌

【奥维德】【Ovid】变形记


inspired by the poems ,ancient Greek & ancient Roman art

临班不知名
《丘比特,阿波罗与达芙尼》 2...

《丘比特,阿波罗与达芙尼》 2019 年 8月7日  油画     40cm X 65cm

《丘比特,阿波罗与达芙尼》 2019 年 8月7日  油画     40cm X 65cm

墨千色

种草这本书www
Loftet的图片编辑好像很不方便啊算了随便拍了丢上来!
阿喀和大埃这俩又在玩骰子了2333
一开始是在图书馆瞎晃看到的这本,翻开瞅瞅一下子就被吸引了w
对!就是吹阿喀!【作者:不是!我很严谨!】
单纯说语言文字就特别优美动人!是充满浪漫主义的史学研究了!【不知怎么形容】
而且里头也写帕帕是个美人儿啊啊啊我炸裂x
反正就是好看!我已经买了!【刚寄到学校就要背回家了呜呜呜自我折磨】

种草这本书www
Loftet的图片编辑好像很不方便啊算了随便拍了丢上来!
阿喀和大埃这俩又在玩骰子了2333
一开始是在图书馆瞎晃看到的这本,翻开瞅瞅一下子就被吸引了w
对!就是吹阿喀!【作者:不是!我很严谨!】
单纯说语言文字就特别优美动人!是充满浪漫主义的史学研究了!【不知怎么形容】
而且里头也写帕帕是个美人儿啊啊啊我炸裂x
反正就是好看!我已经买了!【刚寄到学校就要背回家了呜呜呜自我折磨】

Carpe diem

“雅典人不同于冷酷的斯巴达人,但他们也以自己的方式沙雕着:最为奇特的雅典习俗之一发生在公牛献祭仪式上,宰牛本身没啥特别的,但发生在之后雅典人做的事就有些令人费解了——他们会搞个关于‘谁杀了牛’的审判”

哈哈哈好沙雕的雅典人民(。ò ∀ ó。)!这是童谣“谁杀了知更鸟”的起源嘛?……你们这么沙雕,雅姐知道嘛…?

“雅典人不同于冷酷的斯巴达人,但他们也以自己的方式沙雕着:最为奇特的雅典习俗之一发生在公牛献祭仪式上,宰牛本身没啥特别的,但发生在之后雅典人做的事就有些令人费解了——他们会搞个关于‘谁杀了牛’的审判”

哈哈哈好沙雕的雅典人民(。ò ∀ ó。)!这是童谣“谁杀了知更鸟”的起源嘛?……你们这么沙雕,雅姐知道嘛…?

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