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国学

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东华禅寺

首届海峡两岸青年国学交流会暨第二届粤港澳大湾区音乐节

作者:东华禅寺
10月28日至29日,首届“国学与我的人生”——两岸青年面对面分享交流会暨第二届海峡两岸·粤港澳大湾区音乐节在广东韶关东华禅寺举行。

10月28日至29日,首届“国学与我的人生”——两岸青年面对面分享交流会暨第二届海峡两岸·粤港澳大湾区音乐节在广东韶关东华禅寺举行。10月28日上午, “国学与我的人生”——两岸青年面对面分享交流会在东华禅寺法堂举行启动仪式、两岸青年国学交流基地揭牌仪式。本次音乐会由海峡两岸知名音乐人与国际功夫巨星成龙组建的成家班·龙韵武艺团联袂演出,将中华传统文化以佛歌禅舞的形式演绎成一台刚柔相济的视觉盛宴。

东华禅寺
浊世清莲
开八万四千门,法度有缘众扫洪微...

开八万四千门,法度有缘众
扫洪微十方浊,光复天地春
#佛法#

开八万四千门,法度有缘众
扫洪微十方浊,光复天地春
#佛法#

浊世清莲


佛说人间八苦,苦苦相 依

人间有八苦:生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得,五蕴炽盛。逃不掉也躲不了,能左右的只有我们面对时的心态。

1第一苦:生

作为八苦之首的“生”,就是活着。“生”乃是所有后续苦难的基础,活着就是受苦。正如几何学中的公理一般无需证明。

2第二苦:老

随着岁月的流逝,曾经的精力、健康、记忆一一随风而去,老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧,本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去”的恐惧。

3第三苦:病

病来如山倒,虽然打过拳击的人不多,但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世,今天就手难缚鸡气游丝了。

4第四苦:死

死的可...


佛说人间八苦,苦苦相 依

人间有八苦:生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得,五蕴炽盛。逃不掉也躲不了,能左右的只有我们面对时的心态。

1第一苦:生

作为八苦之首的“生”,就是活着。“生”乃是所有后续苦难的基础,活着就是受苦。正如几何学中的公理一般无需证明。

2第二苦:老

随着岁月的流逝,曾经的精力、健康、记忆一一随风而去,老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧,本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去”的恐惧。

3第三苦:病

病来如山倒,虽然打过拳击的人不多,但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世,今天就手难缚鸡气游丝了。

4第四苦:死

死的可怕,不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。

人对自己命运的认知,唯一明确的便是一定会死,大多数人不会喜欢死,对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加;

5第五苦:怨憎会

便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下,抬头不见低头见,想不理他还不行,委实烦人;烦得久了,也便是苦难了。

6第六苦:爱别离

离是一种执着的苦。人生本来聚少离多,若能看透这点,爱别离的苦也便不存在了;但真要做到如此“空”,非有大智慧者不能为。

所以佛还说,七苦之上的苦,便是不知佛法苦,谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐,凡人偏偏不想如此无味,明知最终是苦,也要先乐了再说;

7第七苦:求不得


天下熙熙,皆有所求;天下攘攘,皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮,一针一线,不得也就算了,顶多恼一阵子,算不得苦。

世间最怕两种求不得,一种是“得到再失去”,一种是“可望不可及”。

8第八苦:五蕴炽盛

五阴炽盛苦:五阴即是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦'皆由此而生。色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。

受阴炽盛,领纳分别,使诸苦转本加极:想阴炽盛,想相追求,而有爱别离,怨憎会,求不得诸苦。

行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行而迁流不停,而有老衰之苦。识阴炽盛,起惑造业。

lijialin8868
赵氏小龙

记录:天圆地方,微言之义(九十六)

《聊斋志异·卷八·嫦娥》:“一日,偶经红桥,见嫦娥适在门内,疾趋过之。嫦娥望见,招之以手,宗驻足;女又招之,遂入。”这是讲宗子美曾认识嫦娥,其后与一个叫颠当的女子相好,所以他途经嫦娥门口时快步走过,就像我们在路上想避开某人却反被发现一样,可见古今世情大抵相似,往往是避无可避。   10月1日 21:40


《聊斋志异·卷八·钱卜巫》:“遂问:‘庚甲几何?’答:‘二十八岁。’巫摇首曰:‘早矣!官人现行者先人运,非本身运。五十八岁,方交本身运,始无盘错也。’问:‘何谓先人运?’曰:‘先人有善,其福未尽,则后人享之;先人...

《聊斋志异·卷八·嫦娥》:“一日,偶经红桥,见嫦娥适在门内,疾趋过之。嫦娥望见,招之以手,宗驻足;女又招之,遂入。”这是讲宗子美曾认识嫦娥,其后与一个叫颠当的女子相好,所以他途经嫦娥门口时快步走过,就像我们在路上想避开某人却反被发现一样,可见古今世情大抵相似,往往是避无可避。   10月1日 21:40


《聊斋志异·卷八·钱卜巫》:“遂问:‘庚甲几何?’答:‘二十八岁。’巫摇首曰:‘早矣!官人现行者先人运,非本身运。五十八岁,方交本身运,始无盘错也。’问:‘何谓先人运?’曰:‘先人有善,其福未尽,则后人享之;先人有不善,其祸未尽,则后人亦受之。’”先人运和本身运,我觉得总是一运。   10月1日 21:41


《聊斋志异·卷八·邢子仪》:“异史氏曰:‘白莲歼灭而杨独不死,又附益之,几疑恢恢者疏而且漏矣。孰知天留之,盖为邢也。不然,邢即否极而泰,亦恶能仓卒起楼阁、累巨金哉?不爱一色,而天报之以两。呜呼!造物无言,而意可知矣。’”作者此话甚是有理,但谁能揣度天意呢?看来仍是因缘果报啊!   10月1日 21:42


《聊斋志异·卷九·于去恶》:“一日,就陶借书去,闭户抄甚疾,终日五十余纸,亦不见其折迭成卷。窃窥之,则每一稿脱,辄烧灰吞之。愈益怪焉,诘其故。曰:‘我以此代读耳。’便诵所抄书,顷刻数篇,一字无讹。”以前看过一集《叮当》,讲用面包印下书本内容食了就会记得,与这故事有异曲同工之妙。   10月2日 16:01


《聊斋志异·卷九·于去恶》:“曰:‘君命淹蹇,生非其时。此科之分十之一;后科桓候临世,公道初彰,十之三;三科始可望也。’陶闻,欲中止。于曰:‘不然,此皆天数。即明知不可,而注定之艰苦,亦要历尽耳。’”既已知道结果不好却又必须经历,真教人无奈之极,或许此正是对人的磨练吧!   10月2日 16:03


《聊斋志异·卷九·小梅》:“异史氏曰:‘不绝人嗣者,人亦不绝其嗣,此人也而实天也。至座有良朋,车裘可共;迨宿莽既滋,妻子陵夷,则车中人望望然去之矣。死友而不忍忘,感恩而思所报,独何人哉!狐乎!倘尔多财,吾为尔宰。’”内中一句“此人也而实天也”与吾所思相合。   10月2日 16:07


《聊斋志异·卷九·牛飞》:“邑人某,购一牛,颇健。夜梦牛生两翼飞去,以为不祥,疑有丧失。牵入市损价售之。以巾裹金,缠臂上。……见有鹰食残兔,近之甚驯。遂以巾头絷股,臂之。鹰屡摆扑,把捉稍懈,带巾腾去。此虽定数,然不疑梦,不贪拾遗,则走者何遽能飞哉?”依我看,这件事未离定数。   10月2日 16:08


观看某节目时,见有人放弃眼前一次绝佳机会而拣了别个他喜欢的,最后却以失败告终,我叹息道:“有啲人真係戆居,唉!大好机会轻轻放过。……好似我噉样,点恨都恨唔到。”或许那个人因为不重视,故此无所谓,但对于期待者(比如我)而言就仿佛是自己的事情一样,有种莫名的失落感。(10月3日)   10月4日 01:40


我跟在几位不认识的阿姨后面行,听见她们大谈中国的武器装备如何厉害,有人甚至话:“现在全世界最巴闭嘅就係中国,边个国家想嚟打都唔怕,只要度啱个距离,一揿个制就一炮飞过去,你咪嚟啰。”我不懂军事,只知道通常是男人才比较爱好议论这些事物,然而她们讲到眉飞色舞的样子令我有点诧异。   10月5日 21:57


究竟回忆是怎样悄悄地进入睡梦里,随之化为与现实类同的幻境?一觉醒来,内心依然感到难受。岁月流逝,倏忽数年过去了,不知如今的你,是否就像我梦见宫殿的时侯那个容颜?不知如今的你,是否已经忘掉我,不再想念了吗?   10月12日 21:54


想起前日晏昼错失的一次机会,便懊悔自己当时不够理智,不过在反思之后,认为可能是没有这种命罢了。有人说“命好不如运好”,但我相信运大概是依附着命的,若命里无某件应得之物,即使遇见良机,也始终是得不到。   10月13日 22:01


依家嘅我,已经唔会对家庭矛盾茫然不解,因为遇过太多同类型嘅事件,一般都係由小事引起,再加上唔忿气,所以先至会嘈交。有今日嘅结果,当然就有遥远嘅前因。我明白要终止呢啲矛盾係难过登天,事关我冇咁大嘅能力,扭唔转乾坤,唯有尽量沉默算嘞。唉,但沉默又点係长久之计呢!   10月21日 17:08


以往容易相信一些世俗流传的道理,缺少慎思,譬如“傻人有傻福”和“吃亏是福”之类,仿佛在讲“傻是因,福是果;吃亏是因,得福是果”,有此理吗?后来便逐渐意识到不妥。我已不再轻信这种似是而非的话了,并且对于鼓吹“吃亏是福”而实际上不愿吃亏的人尤其厌恶,既然你都做不到,还扮什么清高。   10月21日 17:31


傻人真的有傻福吗?我看未必,这只是大家的错觉而已。傻人之所以有福,是他曾经种下过善因,如今收获善果罢了,并非言行幼稚或想法天真的人就会有福。若说傻人的福是指他忧愁少,活得比较快乐,那么我亦算是很傻的人,却不感到有几多快乐。福报与善行相关,岂是一味靠“傻”就天降吉祥。   10月21日 17:48


常闻“吃亏是福”,我认为先要搞清楚吃什么亏,得什么福,难道你明知上当受骗仍然甘心承受吗?大概没有多少人在被骗之后还觉得赚了的。如果受了委屈便用“吃亏是福”来自我安慰,藉以排遣不良情绪,那也无可厚非,但想都不想就人云亦云,更将此说法奉为至理名言,究竟系聪明抑或愚昧呢?   10月21日 17:55


甲:“吃亏才是福啊!”乙:“足下吃亏了吗,怎知一定有福?”甲:“也不是,总之我相信肯吃亏就得福。”乙:“假设我从不吃亏,岂非无福可言?”甲:“……”乙:“试想若一个人真正有福,又何来吃亏呢?所谓‘天道无亲,常与善人’,是应该积些阴德,少些计较,然而不等于任人欺凌还当行好运。”   10月21日 17:57


《酉阳杂俎·卷七·酒食》:“武溪夷田强,遣长子鲁居上城,次子玉居中城,小子仓居下城。三垒相次(一曰望),以拒王莽。……尚未至,仓获白鳖为臛,举烽请两兄。兄至,无事。及尚军来,仓举火,鲁等以为不实,仓遂战而死。”此近似“烽火戏诸侯”故事,可见千古以来重蹈覆辙者乃系常情。   10月23日 17:15


《酉阳杂俎·卷八·梦》:“李铉著《李子正辩》,言至精之梦,则梦中身人可见。如刘幽求见妻,梦中身也,则知梦不可以一事推矣。愚者少梦,不独至人,问(一云闻)之驺皂,百夕无一梦也。”吾当属愚者,然亦常生梦境,岂少梦哉?   10月23日 17:18


《酉阳杂俎·续集卷一·支诺皋上》:“南人相传,秦汉前有洞主吴氏,土人呼为吴洞。娶两妻,一妻卒。有女名叶限,……女觉遽反,遂遗一只履,为洞人所得。……陀汗王至国,以叶限为上妇。”这传说居然类似《灰姑娘》,而且比其他关于灰姑娘的故事都早得多,若不读《酉阳杂俎》便无此发现。   10月23日 17:19


《酉阳杂俎·续集卷三·支诺皋下》:“道士欻起,指石地曰:‘此有米。’乃持钁斸石,深数寸,令僧探之,得陈米升余。即着于釜,承瀑敲火煮饭,劝僧食,一口未尽,辞以未熟。道士笑曰:‘君飧止此,可谓薄分。我当毕之。’遂吃硬饭。”俗话讲“食几多、着几多,整定嘅。”即系有好嘢都冇你份。   10月23日 18:12


[注:以上内容皆是我微博上的近期集合。]

清风微拂

古训:财聚则人散,财散则人聚

有这样一句话:人情一把锯,你来我也去。财聚则人散,财散则人聚。


深以为然。


生活中,再好的人际关系,如果我们只是单方面的付出,时间久了,人情难免都会淡薄。


感情这东西是需要经营和维持的,没有人敢说,我只要索取不愿付出。


每个人来到这个世界上,内心都是渴望周围有那么一个有温度的人,能陪伴在你的左右,知你的心,懂你的意。


可是,如果当别人对你动心,你却一味拒绝时,即使那人是太阳,也终会有阴雨起风的日子,那些灿烂终究会有一刻被灰暗所替代,太阳会被那些阴霾撵走。


没有人愿意天空是一直下着雨,地上是一直是涨着潮水的。生活当中,当你对人好时,人也不会总是...





有这样一句话:人情一把锯,你来我也去。财聚则人散,财散则人聚。



深以为然。



生活中,再好的人际关系,如果我们只是单方面的付出,时间久了,人情难免都会淡薄。



感情这东西是需要经营和维持的,没有人敢说,我只要索取不愿付出。



每个人来到这个世界上,内心都是渴望周围有那么一个有温度的人,能陪伴在你的左右,知你的心,懂你的意。



可是,如果当别人对你动心,你却一味拒绝时,即使那人是太阳,也终会有阴雨起风的日子,那些灿烂终究会有一刻被灰暗所替代,太阳会被那些阴霾撵走。



没有人愿意天空是一直下着雨,地上是一直是涨着潮水的。生活当中,当你对人好时,人也不会总是回回恶语相之,更多的时候,人都是平淡随和能带来安宁,骄横跋扈必然遭人厌之。



有人说,人这一生,总是一回生,两回熟,三回四回热乎乎。你若对她人善良,你的内心必是平和淡然的,你与世无争,你带给她人的是温暖,如若风雪掩埋了的大地忽然融化后,你看到的是那片绿,像是生命的一抹绿在内心处发了芽,生了根。



人心总是透亮和澄净的,像是山中的河水,山在水中行,水在山中绕。人间的冷暖,总是在那一山一草,一花一木中慢慢看见了真实,体会了美好。



古人以德治天下者,天下总是大而兴之,倘若是以武治天下,天下必乱之。这一生,惟宽可以容人,惟厚可以载物。



别总是把财富看的太死,别总是处处把钱看得太重,人生当中很多东西是你用钱解决不了,钱办不了的。



翻开历史,多少有才华的人败在了一个贪字上,而多少有德行的人赢在了财富上。



古语说,财聚则人散,财散则人聚。从这里,可以看出古人的智慧何其了得,一个大家都看不透,明不了的真理,却被古人看地那么自然,那么深邃。



我们说当一个人赚了很多钱后,不能只把钱捂在自己口袋里,要想办法去帮助更多的人,如若想的都是自己的利益,这样即使你再有钱,你也近不了人心,而当一个人他即使没有赚到很多钱,而他还能经常跟朋友聊聊天,聚聚,不在乎花个什么小钱的时候,这个时候,他其实在朋友的心里,已然是个亲近的人。




很多企业家,他们赚取了很多钱之后,总是将财富散去,去救济更多的人,让他们过上幸福的生活,他们的这种大智大慧也必然让人敬之,因而他们的企业也总会越来越旺。



可是,生活中,总有那么一群人,把个人利益看得太重,认为自己每赚的一分钱都是自己的,不愿分别人一羹汤,总是将钱财聚在手中,点点称油,到处斤斤计较,哪怕是蝇头小利他们都不放过,这样的人,久而久之,人们总会疏远他。





 



古时,在高位者聚敛财富,老百姓就会离心;在高位者散财乐施,老百姓就会靠拢。



这是一个简单的道理,也是一个简单的处世哲学。




我们现代人总是用“财聚人散”来形容一个人事业的衰败,用“财散人聚”来歌颂这个人做人的成功,事业的兴旺发达。




所以,财富这一问题,也成了很多人利益的纠葛,有人一辈子禁锢在金钱的牢笼里,他们迈不动步子,抬不高手,究竟原因都是因为心系财富,不愿散。




其实,财富的散,并不是让你乱散,随便散,见人就散,而是散而有之,散而有为,当你把散花在更有意义上的事,更值得帮助的人上时,这种散才会让你获得更多人生的美好。




古语说:


天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。


可见,不论是君子和小人都爱财,然君子取财爱而舍之,小人取财爱而得之,爱而紧之。

当一个人把财富看的太重,无形当中就会迷了心智,也会失去自我。很多人会为了多拿回扣,多拿利润,而昧着良心,去做一些苟且的勾当。
一旦事情败露,他们是最该受到良心谴责的那些人。

俗话说,人为财死,鸟为食亡。
贪财好利的人,如果不猛回头,最终逃脱不了灭顶之灾。







听过这样一个历史故事:



杜月笙,上海青帮中最著名的人物。四岁以前,他的父母相继去世,后来继母和舅父养育着他。



那时,他到上海一个水果行当当学徒,终日与流氓,歹徒为伍,又好赌,后来不久就被开除。



之后,他拜了青帮陈世昌为老大,并借着他的关系进了黄金荣馆。有一次在替黄金荣外出办事时,孤身一人把黄府被抢的鸦片夺回,被林桂生奖励了2000大洋。



2000大洋在那个时代不是个小数目,然,聪明的杜月笙把这2000大洋分给了自己的兄弟,也因为他的这个气魄,使得更多的兄弟愿意为他卖命去干。



就这样聪明的杜月笙凭借着财散人聚这个道理成为了上海当时响当当的人物。




而今天,也有更多企业用财散人聚理念来管理公司,赢得人心。



就如华为任正非只占公司股权的百分之一点几,他将公司的大部分股权都分散出去,对他来说这就是财散人聚,也因此华为能在危机面前,一次次地挺过去。

还有蒙牛的牛根生,当时他还在伊利工作的时候,因为业绩突出,公司奖励他一笔奖金,让他买一部好车,而他却用这笔钱买了四辆面包车,分给跟他一起打拼的部下。而当他来到蒙牛时,更是从来没有拖欠过员工工资,即使在最困难的时候。

后来,他将个人股息的百分之五十一捐给老牛基金会。正是因为这样,才有那么的人愿意死心塌地地跟着牛根生干,他们有钱出钱,有人出人,有力出力,使得蒙牛在国内奶制品行业突飞猛进。

还有苏宁的张近东也是,还有很多许多的企业家也是这样。


这世上聪明的人放水养鱼,会得到的越来越多,而独赢者却会使所有的人越赢越少,多赢者会使所有的人越赢越多。
因此,“精明人”挣小钱,“聪明人”挣大钱。当人聚的时候,你赢得了人心,你才赢得了财富,当财散的时候,你才赢得了更多的机会。


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女媛

元、亨、利、贞与《河图》

易家有四德:元、亨、利、贞。

这四个字也贯穿了易经卦的始终。

那么这四个字究竟是什么?乾,元、亨、利、贞。

实际是在说河图,是在说天地之间最深刻的规律。

元就是少阳之气,对应春天,春天发木,木在东方主仁,仁为善之长也。

亨为老阳,对应夏天,象征五行之气从木生出火,是五行之气开始流通的象征,火为礼,木火相生从仁生出礼,故事嘉美的汇合。

利为少阴,对应秋季,秋为金,主肃杀,是丰收的季节,收获的时候,金也是义气的象征,故为义之和也。

贞对应太阴,对应冬季,是储藏与收藏的季节。一年四季,一冬养三季,故为万事万物之干。



河图之象

口诀:

一六共宗,为水居北;

二七同道,为火...



易家有四德:元、亨、利、贞。

这四个字也贯穿了易经卦的始终。

那么这四个字究竟是什么?乾,元、亨、利、贞。

实际是在说河图,是在说天地之间最深刻的规律。

元就是少阳之气,对应春天,春天发木,木在东方主仁,仁为善之长也。

亨为老阳,对应夏天,象征五行之气从木生出火,是五行之气开始流通的象征,火为礼,木火相生从仁生出礼,故事嘉美的汇合。

利为少阴,对应秋季,秋为金,主肃杀,是丰收的季节,收获的时候,金也是义气的象征,故为义之和也。

贞对应太阴,对应冬季,是储藏与收藏的季节。一年四季,一冬养三季,故为万事万物之干。



河图之象

口诀:

一六共宗,为水居北;

二七同道,为火居南;

三八为朋,为木居东;

四九为友,为金居西;

五十同途,为土居中。


河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下:

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。

(其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿。)以上为《河图》。其中四象,按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。


河图之数

1,天地之数:河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳,2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:"天地之数五十有五",即天地之数为55,"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2,万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

3,五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。

4,大衍之数:大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为天地之体数,大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49",就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。

5,天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。

6,六甲纳音之数:天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交,同气相求,同声相应各发出12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。


河图之理

河图

1,河图左旋之理:坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。我们知道,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,"生气上转,如羊角而升也"。故顺天而行是左旋,旋天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。

2,河图象形之理:河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3,河图五行之理:河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行运动先天有好生之德也。

4,河图阴阳之理:土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5,河图先天之理:什么叫先天?人以天为天,天以人为天,人被天制之时,人是天之属,人同一于天,无所谓人,此时之天为先天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。先天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中间生合万物,左旋动而相生,由于土在中间,相对克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。

河图之象、之数、之理、至简至易,又深邃无穷。暂且论之。


赵氏小龙

2019年9月22日-25日(由看完《封神演义》而谈及作者与读者的相同观点)

我:我在少年时曾翻过几页《封神演义》(明代许仲琳著),只是今年才从头阅读,犹如重遇故人,既熟悉又陌生。《封神演义》里文王访姜子牙,《三国演义》里刘备仿诸葛亮,二者都有微妙的相似之处,但即使请得大贤辅佐,仍免不了日后朝代更迭的变局。《封神演义》有两句话写得好:“惟有青山流水依然在,古往今来尽是空。”由6月24日开始看《封神演义》,至今日卒之看完。此书是讲以有道伐无道的故事,虽是赞颂仁君而反抗昏君,然其观点却常归结为天意或天命,例如话“一则成汤气数已尽;二则西岐真主降临”之类。我在想,自古传承下来的经典著作,影响过无数人的思维及言行,大概这些著作也属于天之所命了。

我的评论:

《封神演义》第五...

我:我在少年时曾翻过几页《封神演义》(明代许仲琳著),只是今年才从头阅读,犹如重遇故人,既熟悉又陌生。《封神演义》里文王访姜子牙,《三国演义》里刘备仿诸葛亮,二者都有微妙的相似之处,但即使请得大贤辅佐,仍免不了日后朝代更迭的变局。《封神演义》有两句话写得好:“惟有青山流水依然在,古往今来尽是空。”由6月24日开始看《封神演义》,至今日卒之看完。此书是讲以有道伐无道的故事,虽是赞颂仁君而反抗昏君,然其观点却常归结为天意或天命,例如话“一则成汤气数已尽;二则西岐真主降临”之类。我在想,自古传承下来的经典著作,影响过无数人的思维及言行,大概这些著作也属于天之所命了。

我的评论:

《封神演义》第五回,纣王曰:“那道者从何处来?”道人答曰:“贫道从云水而至。”王曰:“何为云水?”道人曰:“心似白云常自在,意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子,便问曰:“云散水枯,汝归何处?”道人曰:“云散皓月当空,水枯明珠出现。”这段对话妙趣横生,颇有禅机问答的特色。

《封神演义》第八十三回,元始曰:“此俱是截教门中,并无一人有根行之士,俱是无福修为,该受此劫数也,深为可悲!”一句“俱是无福修为”,真道尽了尘世众多碌碌无为的人啊!又见下面的诗写有“包罗万象枉徒劳”之句,仿似一把无形的剑刺向我心间,使我想到自己人生,唉!莫非亦是一番枉徒劳?

《封神演义》第九十四回,讲朝歌城外一高明隐士丁策,忽听得周兵围了朝歌,乃作一诗以叹之,诗曰:“伊尹成汤德业优,南巢放桀冠诸侯。谁知三九逢辛纣,一统华夷尽属周。”因不得已同郭宸及董忠为纣王效力,三贤士一出阵就做了亡魂,纵然丁策识兵法却未曾展露其才。作者为何对他们如此少笔墨呢?2019-9-22 23.57


我:改错:刘备仿诸葛亮的“仿”写错了,应是“访”。2019-9-23 00.01


阿峰:[咖啡]强哥睇小说唔好太上心啦,小说嘅文字都系作者思路,好多都系作者个人睇法,为内容服务嘅。[西瓜]2019-9-25 14.11


我:先多谢阿峰!不知认真阅读算不算太上心?可能阿峰是看到我评论该书的文字吧,其实是因为有一日心情不好而又看到书中某句话,一时感触罢了。不错,作者当然是会带有个人观点来著述,但有时候也正好是部分读者(比如我)内心的真实想法。2019-9-25 14.34


阿峰:明白。[强][强][强]2019-9-25 21.57

滴蓝诗摘

《赴戍登程口占示家人二首》——清代·林则徐

出门一笑莫心哀,浩荡襟怀到处开。

时事难从无过立,达官非自有生来。

风涛回首空三岛,尘壤从头数九垓。

休信儿童轻薄语,嗤他赵老送灯台。

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。

谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。

戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。

出门一笑莫心哀,浩荡襟怀到处开。

时事难从无过立,达官非自有生来。

风涛回首空三岛,尘壤从头数九垓。

休信儿童轻薄语,嗤他赵老送灯台。

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。

谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。

戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。

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《给大家看的国学常识》朱自清 PDF电子书免费下载

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内容简介

《给大家看的国学常识》,是国学大师写给普通读者的国学入门读物,作者朱自清、胡适、梁启超、李叔同等皆为造诣精深的国学大师。《给大家看的国学常识》介绍了国学典籍、儒学、佛学、艺术等国学基础知识,可以帮助读者快速掌握国学常识。

通读本书,读者不仅能对中国古代典籍有一鸟瞰式的概览,也能对儒家、佛法、中国传统艺术有相当之了解。《说文解字》《周易》是什么样的书?儒家是殷商士族的后裔?中国的佛教和印度的佛教有什么异同?学佛到底是为了什么?怎样欣赏中国传统绘画、书法和篆刻艺术……透过国学大师们深入浅出的讲解,你对国学将有更为全面而深入的认识。为便于读者更好地理解国学,本书还配有精...

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内容简介

《给大家看的国学常识》,是国学大师写给普通读者的国学入门读物,作者朱自清、胡适、梁启超、李叔同等皆为造诣精深的国学大师。《给大家看的国学常识》介绍了国学典籍、儒学、佛学、艺术等国学基础知识,可以帮助读者快速掌握国学常识。

通读本书,读者不仅能对中国古代典籍有一鸟瞰式的概览,也能对儒家、佛法、中国传统艺术有相当之了解。《说文解字》《周易》是什么样的书?儒家是殷商士族的后裔?中国的佛教和印度的佛教有什么异同?学佛到底是为了什么?怎样欣赏中国传统绘画、书法和篆刻艺术……透过国学大师们深入浅出的讲解,你对国学将有更为全面而深入的认识。为便于读者更好地理解国学,本书还配有精美插图。

作者简介

朱自清(1898-1948),字佩弦,现代著名学者、诗人。曾长期担任清华大学中国文学系主任一职。作为学者,朱自清以国学经典、古诗赏析作为主要研究对象,以独特的视角,介绍华夏民族文化中的菁华,在诗歌理论、古典文学等方面研究上都成绩非凡。

胡适(1891-1962),安徽绩溪人。现代著名学者,历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等职。胡适的学术研究范围非常广泛,他运用他所推崇的“科学方法”,开展国学研究和“整理国故”,是现代国学研究的领军人物。

梁启超(1873-1929),字卓如,广东新会人,著名学者、政治家。作为一个百科全书式的文化大师,他不仅为国人介绍西方先进的学术文化思想,在国学研究领域,也成就斐然,与王国维、陈寅恪、赵元任等并称为“清华四大导师”。

李叔同(1880-1942),号弘一,被人尊称为弘一法师,浙江平湖人,生于天津。他既是才气横溢的艺术教育家,也是一代高僧。作为“二十文章惊海内”的国学大师,李叔同集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学等领域的创作、研究于一身,在多个领域均有卓绝之贡献。


像小强一样活着/cp

国学经典诵读目录

国学早教机,中华教育研究会科研成品,在国学教育方面,特别倡导:桃李不言让孩子感受国学,春风化雨让孩子享受国学,童蒙养正让孩子扎根国学,采用润物细无声的形式,在潜移默化中快快乐乐学习国学。

音乐润心系列之中国儿童古典天籁

1  阳关三叠

2  太极

3  秋水悠悠

4  梅花三弄

5  凤求凰

6  无来无去

7  空山寂寂

8  寒窗读夜

9  岭头山色

10  梵声万里

11 ...

国学早教机,中华教育研究会科研成品,在国学教育方面,特别倡导:桃李不言让孩子感受国学,春风化雨让孩子享受国学,童蒙养正让孩子扎根国学,采用润物细无声的形式,在潜移默化中快快乐乐学习国学。

音乐润心系列之中国儿童古典天籁

1  阳关三叠

2  太极

3  秋水悠悠

4  梅花三弄

5  凤求凰

6  无来无去

7  空山寂寂

8  寒窗读夜

9  岭头山色

10  梵声万里

11  细雨松涛

12  普安咒

13  捣衣

14  玉树临风

15  欸乃

16  关睢

17  卧龙吟

18  秋风词

19  古风操

20  春江花月夜

21  韦编三绝

22  潇湘水云

23  广陵散

24  岳阳三醉

25  醉渔唱晚

26  佩兰

27  双鹤听泉

28  流水

29  空山鸟语

30  关山月

31  搔首问天

32  龙翔操

33  秋江夜泊

34  碣石调幽兰

35  长门怨

36  阳春白雪

37  离骚

38  良宵引

39  大胡笳

40  洞庭秋思

41  高山

42  华胥引

43  胡笳十八拍

44  墨子悲丝

45  鸥鹭忘机

46  樵歌

47  酒狂

48  听泉引

49  梧叶舞秋风

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亚二十

一东

晚冬行园

[ 宋 ] 宋祁

官舍同山舍,萧然日杖藜(li)。

饥鸥守冰沼,寒荠犯蔬畦。(ji  qi)

霜逼晴空迥,霞牵晚照低。

城鸦栖已定,无事莫惊啼。


【注解】


[1]晚照:夕阳的余晖。宋朝宋祁《晚冬行园》有“霜逼晴空迥,霞牵晚照低。”之句。


[2]晴空:晴朗的天空。


[3]鸿:大雁。


[4]燕:家燕。鸿雁与家燕均为候鸟,春秋之际在南北间迁徙。


[5]三尺剑:三尺长的宝剑。六钧弓:六钧重的强弓,钧为古代计重单位,一钧约等于现在的三十斤。此联为两个...



晚冬行园

[ 宋 ] 宋祁

官舍同山舍,萧然日杖藜(li)。

饥鸥守冰沼,寒荠犯蔬畦。(ji  qi)

霜逼晴空迥,霞牵晚照低。

城鸦栖已定,无事莫惊啼。


【注解】

 

[1]晚照:夕阳的余晖。宋朝宋祁《晚冬行园》有“霜逼晴空迥,霞牵晚照低。”之句。

 

[2]晴空:晴朗的天空。

 

[3]鸿:大雁。

 

[4]燕:家燕。鸿雁与家燕均为候鸟,春秋之际在南北间迁徙。

 

[5]三尺剑:三尺长的宝剑。六钧弓:六钧重的强弓,钧为古代计重单位,一钧约等于现在的三十斤。此联为两个典故。上联出自《史记·高祖本纪》,汉高祖刘邦曾说:我以普通百姓的身份提着三尺长的宝剑而夺取了天下;六钧弓,出自《左传》,鲁国有个勇士叫颜高,他使用的弓为六钧(要用一百八十斤的力气才能拉开)。

 

[6]清暑殿:宫殿名,东晋孝武帝司马曜于太元二十一年(396)在都城建康(今江苏南京)所建。

 

[7]广寒宫:神话中月亮上的宫殿,嫦娥住在里面。相传唐明皇于中秋之夜游月宫,看见大门上悬挂着“广寒清虚之府”的匾额,后代便以广寒宫代指月宫。

 

[8]晓烟:清晨像烟一样的雾气,这里用以形容杨柳嫩叶初生时,远望去如轻烟笼罩的样子。

 

[9]两鬓:鬓角,耳朵前长头发的部位。

 

[10]途:路途、旅途。次:军队临时驻扎,引申为短暂停留。途次:途中,半路上。

 

[11]蓑:蓑衣,用蓑草编织的衣服,用来遮雨。

 

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第一次见到这么好的《三字经 》注解图!码了给自己和小朋友涨知识

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《道德经说什么:一部教你做得道之人的生命学宝典》罗大伦 PDF电子书免费下载


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内容简介

迷茫痛苦时,您一定想过生命的本质到底是什么?为什么生活中有这么多的纠结与不如意?为什么我们苦苦追寻,但zui终总会发现,时间消耗殆尽,而我们仍一无所获?不是这个世界有问题,也不是我们的努力注定付诸东流,而是我们看待问题的方式方法出了问题。让我们看到不到真实的快乐;对回报的执着,影响了我们的初心,让我们无法竭力做好该做的事;对物质无止境的追求,让我们急切地想要更多,幸福感反而越来越低,身体也越来越吃不消……凡此种种,我们都可以从《道德经说什么》里找到解决之道。

知名中医专家、中医诊断学博士罗大伦从中医修养身心的角度,为您逐句逐字解读《道德经》,把其中的智慧总结提炼成通俗...


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内容简介

迷茫痛苦时,您一定想过生命的本质到底是什么?为什么生活中有这么多的纠结与不如意?为什么我们苦苦追寻,但zui终总会发现,时间消耗殆尽,而我们仍一无所获?不是这个世界有问题,也不是我们的努力注定付诸东流,而是我们看待问题的方式方法出了问题。让我们看到不到真实的快乐;对回报的执着,影响了我们的初心,让我们无法竭力做好该做的事;对物质无止境的追求,让我们急切地想要更多,幸福感反而越来越低,身体也越来越吃不消……凡此种种,我们都可以从《道德经说什么》里找到解决之道。

知名中医专家、中医诊断学博士罗大伦从中医修养身心的角度,为您逐句逐字解读《道德经》,把其中的智慧总结提炼成通俗易懂的语言,带您读懂、读透《道德经》,结合其中流传千年的智慧,助您解决生活中的常见的各种实际问题。教您把自己的位置放低,把心放空,把名利看轻,把事做成,把身体照顾好。这是一本人人看得懂、用得上的《道德经》经典解读本。


作者简介

罗大伦

中医诊断学博士,中央电视台《百家讲坛》特邀嘉宾,北京电视台《养生堂》创始人之一、前任主编,上海交通大学安泰经济与管理学院、中欧国际工商学院客座教授。一直致力于将国学养心智慧传播给公众,已出版《弟子规说什么》《让孩子不发烧、不咳嗽、不积食》《脾虚的孩子不长个、胃口差、爱感冒》《图解舌诊》《救命之方》等畅销著作。


云中君

昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。
试问卷帘人,却道海棠依旧。
知否,知否?
应是绿肥红瘦。
——李清照·《如梦令》
-----------------------
依然是我个人最爱的红绿配色。正如自然界的红花绿叶,正如明代画卷中的红衫绿裙;只要颜色纯正、搭配得宜,红与绿的撞色本当是明快而粲丽的。

天然和田碧玉珠108子项链/手串,冰底正阳绿。配珠为瓦西料满色南红、九口料荔枝冻南红、白冰种翡翠、S925纯银镀金。
祈云的解忧杂货店,某宝店同名。

昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。
试问卷帘人,却道海棠依旧。
知否,知否?
应是绿肥红瘦。
——李清照·《如梦令》
-----------------------
依然是我个人最爱的红绿配色。正如自然界的红花绿叶,正如明代画卷中的红衫绿裙;只要颜色纯正、搭配得宜,红与绿的撞色本当是明快而粲丽的。

天然和田碧玉珠108子项链/手串,冰底正阳绿。配珠为瓦西料满色南红、九口料荔枝冻南红、白冰种翡翠、S925纯银镀金。
祈云的解忧杂货店,某宝店同名。

清风微拂

心上莲花:改变命运的方法

谈起命运,很多人都喜欢算命。算命,在困境的时候就是求个希望,在顺境的时候就是求个心安,都是源于对未来的不确定感。

算完命后,总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言,并不能提供任何解决方案。对未来的规劝,也不见得有什么用,一是不见得能听进去,二是当时就是鬼使神差让你走那一步,三则外界一些事超出了自己的控制能力范畴。

三分天命,七分人为。命是掌握在自己手上的,是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。

要改命,就必须调整自己的心态,修正自己的行为。

福从哪里来?首先是从心上来的。只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心,对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命,都要有深切的慈悲之心。...

谈起命运,很多人都喜欢算命。算命,在困境的时候就是求个希望,在顺境的时候就是求个心安,都是源于对未来的不确定感。

算完命后,总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言,并不能提供任何解决方案。对未来的规劝,也不见得有什么用,一是不见得能听进去,二是当时就是鬼使神差让你走那一步,三则外界一些事超出了自己的控制能力范畴。

三分天命,七分人为。命是掌握在自己手上的,是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。

要改命,就必须调整自己的心态,修正自己的行为。

福从哪里来?首先是从心上来的。只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心,对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命,都要有深切的慈悲之心。慈悲柔和的心,让你的身上散发着一种强大的吸引力,一切所需,不求自得。

所用之物,皆要珍惜,物尽其用,不要浪费。用任何东西,都要珍爱它,不要轻贱它。这就是惜福。惜福不只是省下那一点东西,也不是你买不起,而是一种生活态度。这种态度决定你有没有资格享受福报。

多一点感恩之心,在一切值得感恩与不值得感恩的地方,发现可感恩之处。这样,天地万物都会处处眷顾你,对你恩宠有加,让你逢凶化吉。

良田万倾,日食三餐;广厦千间,夜眠八尺。人的欲求,很多时候已经远远超过自己的需要。天地万物,什么都有定数,人的福报也是有限度的,花完了也就没有了。人死后,绝大部分落在饿鬼道,为什么?因为不懂得施舍,积福的方法是施舍。

财富来源于施舍。施舍出去的钱,绝对不会亏的,果实永远大大多于下下去的种子。很多富豪都有施舍的习惯,这是他们历生历世带来的习气。正是这种习气,让他们乐于施舍,故有今世大富之报。此世的施舍,又让他们未来得大福报。施舍的果报不一定要等到下一生,很多是马上就见到回报的。而相反的,有些人过份贪求,来世间一趟,就是消耗福报来了,福报消耗完了,就只能落饿鬼道,百年难求一饮一食。

当然,无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人,从凡人到圣人,是可以通过有求之施,逐渐改变,一步一步达到无相布施的。施舍的过程,就是个放开心量的过程。施舍越多,心量越大,越仁慈。仁慈之心是可以在施舍过程中一步步培养出来的。很多人嘴里唱高调,鄙视别人的施舍,说这是交易行为,实际上自己却一毛不拔。这种论调不但误了自己,还误了别人;不但阻断了别人求福之路,也阻断了别人提升心境之路。

施舍时的心态也是很重要的。以欢喜之心施舍出去的财富,回报的财富是能带来快乐的。而以不高兴的态度施舍出去的财富,回报的仅是财富,这些财富不能带来快乐——这世间虽然富裕,但过得不快乐的人,比比皆是。

性格宽厚一点。很多或太过偏激、或太过苛求、或太好洁癖的人,往往易遭横祸或恶病。而心量宽大、什么事都看得过去的人,往往平平安安,什么事都没有,这就是心造命。如果你的心这也不容,那也不容,你的世界就是不宽容的世界,天地也不会对你宽容。一些事可小可大,在别人身上是小事,到你身上就变得不可收拾。小小的厄运与过错,在别人是很轻易就过去了,在你那里就变成了大劫。比如网上有一个帖子,楼主被人冤枉,坐了很多年牢。从他的性格中就可以看出此事的部分原因。他性格很偏激,平时看谁都不顺眼。单位搞基建,他仅凭想象,就到处散布领导贪污受贿的谣言,最后却查无实据,空穴来风。他平时的其它行为,可想而知。后来终于因为其他事被误判而坐牢。你说这种人遭了恶报,能怪罪别人吗?

所以什么都不要外求,先问问你自己的心。你有什么样的心,就感生什么样的世界。外境就是你内心的镜子。为什么你走到哪儿都受人欢迎,你的世界一片祥和?因为你的心慈爱、平和、宽容。为什么有的人走到哪都不受人尊重?因为他的心偏激、自私、看谁都不顺眼。心好的人,他眼中的世界一片祥和,而世间之事,也往往照着他的心念走;心坏的人,他眼中的世界一片灰暗,他遇到的事,也往往都是灰暗之事,这就是心造世界。

这是个心与业共同作用的世界,心在很大程度上左右着自己的世界;业也是行为的后果,也是心所决定的,所以归根结底还是心造世界。

再则,对天地万物多一点敬畏之心。人在世间是很渺小的,如同一棵小草,用不着宇宙联手来毁灭你,一阵风、一点水、一点小小的过错、一点微小的异常都能让你灰飞烟灭、万劫不复。世界的复杂深广远在人的智慧之外。不要凭着自己一己之见,随意抨击你不了解、或自认为了解的事物。对天地神祗,多一份敬畏,少一份轻慢。不能相信,就敬而远之,但不要去污辱。把火烧天,你伤不了天,伤的是自己的手。这一点一定要小心,天底下没有比做这样的蠢事来给自己制造麻烦更快的捷径。

从命理中我们知道,克制自我的正官是贵之所在。人之尊贵,在于有所节制。生而不克,则泛滥成灾。积福犹如往一个桶中装水,而有些行为就是那桶底下的洞,积多少福,都会漏光。那什么是这个漏洞?最大的漏洞是不孝,不孝父母与公婆。这就是个无底的桶了,这只桶是再也装不进水的。

再一个漏洞是不当之财。不当之财是严重消耗福报的。财来得不明不白,也必定去得不明不白。留下的只有如影随形的业报。

还有邪淫,这个是损福报见效最快的。有很多人就有体会,邪淫过后,一些已成定局的事眼看着就泡汤了,而且泡汤得莫名其妙。邪淫的人,记忆力差,精神萎靡不振,不受人尊重。远期而言,于婚姻有极大的损害,得不如意配偶,即使对方是个大仁大义之人,也会唯独与你相处不来,即所谓的性格不合。实际上哪里是性格不合?是你的福报不够。这方面的福报都让你损耗光了,你没福再受用了。婚后的邪淫,不管做得多隐秘,婚姻上应得的福报,都要大打折扣,婚姻问题随之而生。邪淫再则损财、损贵气、损灵性、损健康。你想想,这一辈子,除了这几样,你还能指望着什么?

巷云泽

中国哲人的大思路——辩证的人本主义(录入15)

“孝”的哲学(哲学的尊祖原则)来源于社会心理,又反过来强化着社会心理。

在古代中国的静态的农业生活环境及家长制的生产模式中,孝祖是一种弥漫生活、无所不在的社会意识。(西方没有这种强烈意识,相反倒产生了《俄狄浦斯王》及诸如此类的“戮父”神话)。中国有举不胜举的“孝子”的故事(包括神话故事),其宗教般的奉献精神足可令西人惊诧。

在中国传统社会,“孝”的安宗、承老等涵义广泛体现在民俗民情中,主要表现在重视“姓”、重视祖坟及“宗谱”、重视家族称谓等方方面面。

汉语中“姓”这个字从“女”从“生”,“人所生也”(《说文解字》),意为一女(祖母)所生。姓氏最初不是人人都有的,春秋战国以后逐渐普及于民间...

“孝”的哲学(哲学的尊祖原则)来源于社会心理,又反过来强化着社会心理。

在古代中国的静态的农业生活环境及家长制的生产模式中,孝祖是一种弥漫生活、无所不在的社会意识。(西方没有这种强烈意识,相反倒产生了《俄狄浦斯王》及诸如此类的“戮父”神话)。中国有举不胜举的“孝子”的故事(包括神话故事),其宗教般的奉献精神足可令西人惊诧。

在中国传统社会,“孝”的安宗、承老等涵义广泛体现在民俗民情中,主要表现在重视“姓”、重视祖坟及“宗谱”、重视家族称谓等方方面面。

汉语中“姓”这个字从“女”从“生”,“人所生也”(《说文解字》),意为一女(祖母)所生。姓氏最初不是人人都有的,春秋战国以后逐渐普及于民间[1]。“姓”是同祖同宗的标志,在中国传统社会极受重视,即使老百姓也不例外。刘备因为姓刘,就对争鼎有利;曹操虽掌实权,却不敢轻易废汉。到了唐朝,李渊追认老子(李耳)为血缘先祖,以论证新王朝的神圣性、合理性、以稳定民心和社会,而道教也因此沾了光,立即与儒、佛并尊。这是一个意味深长的文化现象。宋以后,《百家姓》尽人皆知。朱熹的学说在宋朝并不显赫,至明朝才真正占据文化独裁地位,朱子本人被尊为仅次于孔孟的圣人(其在明代的实际地位甚至不次于孟子)。这固然取决于朱子学说的适时性、有用性,但亦不能说与明朝皇帝姓朱无关(朱熹原籍徽州婺源,而朱元璋出生、流落之地在今安徽凤阳,真难说这两个朱家是否“五百年前是一家”)。

  • [1]在中国,“姓”起源于母系氏族社会,最古老的姓,多有女字边,如先秦社会的姚、姜、妫、姬、嬴等。由姓分化出氏。古人只要分立家支,常常就要命氏(比如以所居官职、新封地名、祖父之字等为氏)。

中国人也很重视祖坟。祖坟是一代代子孙“慎终追远”(《论语·学而》)的产物,是联结同宗同祖的重要纽带。共同的姓氏、共同的直系祖先和共同的宗庙、祠堂、墓地,把一代又一代的人从纵的和横的方面分别联系在一起,形成不同的宗族势力,而这种势力与自然经济紧密相结合,从根本上影响和制约着社会的政治和日常生活。毫无疑问,中国农村的宗族主义是以祖坟、祖祠为凝合剂的(直到今天,祖坟在中国仍有牵心系情的精神力量。“祖坟”一词,在汉语中从来就是一个严重的字眼)。

宗谱亦称族谱,又称家谱。它的职责是忠实记载本家族的发展衍化过程,以确保后人能够牢记祖宗。宗谱文化是一个浩大的资料库。在中国社会,保护和发展这种资料库,是人过而立之年以后立身处世的自发信念,越到受人尊重的中老年,此种信念也越强烈。这种深厚的谱牒传统不是什么人为的“革命”(如“文化革命”)所能革除掉的[1]。

  •  [1]在夏商周秦,皇室宗谱是国之大事;秦汉以后,上层贵胄的宗谱亦受到重视(所谓门阀谱系往往决定一个人终身的命运)。佛教入华造成的冲击波,使家谱文化受到制约。然而,到了宋代,哲人们排佛崇儒,又重新弘扬这一文化传统。宋初哲学家张载曾极力认证宗谱的重要性。他说:“管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子(长子)法。谱牒,犹有遗风。谱牒又废,人家不知来处,无百年之家,骨肉无统,虽至亲,恩亦薄。”(《经学礼窟·宗法》)至南宋以后,修宗谱之风终于遍及于民间,愈演愈烈。家谱从此成为中国全社会的一根重要文化脐带。

前些年,有些学者研究毛泽东家谱,发现毛泽东的远祖是明朝的边将,这倒不是没有可能。近年则有专著《韶山毛氏族谱》公开出版发行,考证出毛氏最远的祖先,实在是周公,因此,毛泽东是周公的后代。无独有偶的是,浙江奉化溪口镇的蒋氏,也被认为是周公的后代,蒋介石的故居叫丰镐房——因为周文王建都丰邑,周武王建都在镐京,故以丰镐名纪之(此房至今保持着蒋介石氏1930年扩建时的建筑原貌)。关于蒋、毛家谱的这种考证,其科学价值究竟有多大,是另一个问题,但这种考证现象本身却十分耐人寻味,正好反映出中国社会至今犹烈的某种革不掉、破不除的传统文化心态。中国社会的“龙生龙,凤生凤”的正统意识异常根深蒂固,虽是潮文人往往也会敏锐地捉住这种追祖(查三代)意识大加发挥,并且乐此不疲。

由于尊祖重“宗”,所以中国人的家族称谓之繁举世罕有。《十三经》之一的《尔雅》是中国最早的一部考释名种名物的专著。其中《释亲》一篇,解释家族称谓约一百余种,历来很受重视,世俗称谓皆以为据。直到今天其中许多称谓依然被沿用着——诸如“姑”“舅”“姨”“叔”“嫂”“兄”“弟”“姊”“妹”“婿”“侄”“甥”“孙”“曾孙”“玄孙”……在西方人看来,中国亲族称谓之多,堪称“名词爆炸”,然而在古代社会,如此详尽地辨析血缘关系,却显示出一种无与伦比的高超的宗法文明。

中国人还经常把宗族称谓扩大化,这更是西人所不易理解的。在中国人的日常生活中,“哥”“姐”“叔”“姨”等称呼不绝于耳,但多数名不符实,而“父老兄弟姐妹”等颇有感情色彩的常用语,也时时出现于极隆重的场合。这是敬祖重宗意识泛化的反映。

值得一提的是,中国人的“骂人艺术”也与孝祖原则有关。中国的“国骂”,方法丰富,但主题基本都奔向家庭和宗亲之根。骂人当然是野蛮的,但骂人时必欲侮辱的却是对方的伦常与祖先,这种野蛮中就包含着古老的孝道文明的影子。

在中国社会,即使是虐待父母残害双亲的忤逆之徒,也不堪承受“国骂”;因辱骂祖先而大举斗殴者是常事。

另外,在汉语中,“老”字是褒词,毫无贬意(除非与贬义词连用),这与西语中的语言习惯也很不相同。在中国古代,政府官员被称做“爷”、“老爷”、“大老爷”、“太爷”等(明清最为普遍),至清末,连举人、贡生、监生也称“老爷”了。在人际交往中,以老自居,含有对听话者不恭的意味,而公然以“爷”或“老子”自居,则纯乎是骂人了。“孙子”、“徒子徒孙”、“徒孙”,无论在书面,还是在口语中,都含有贬意(甚至也是骂人的话),这也增添了西方人在理解上的困难。

中国民众至今重视认宗、认根、认本。在诸种事业努力中,尊祖原则无所不在,担心自己的失误会“辱没祖宗”、“愧对祖先”,是极为普遍的社会心态。而为家族“传宗接代”,乃至坚信“不孝有三,无后为大”,至今是多数人根深蒂固的立家的意识。

在汉语中,“国家”“祖国”等重大政治名词也都反映出尊祖原则的巨大影响,而“祖国”一词比“国家”一词更有深刻的感召力。“祖国”是个富有感情色彩的字眼。国与祖国联系,才显得亲切温情,国必须冠以祖,才足以表示一个人的本来国籍。

现代西方人以寻根为新潮观念,但中国人却不需要寻根,因为他们从来不曾离祖忘“根”,中国人若要寻根,那必定是到祖先所在地参拜、祭奠,寻找感性的东西。就社会历史讲,随着每一次新思潮的兴起,必掀起文化探根热(比如玄学、理学思潮都热衷于探讨《易经》,而《易经》在先秦并非群经之首——正是在这一次又一次竞相寻“根”的文化热潮中才逐渐提升地位,成为“十三经”之冠的)。就个人而言,则“叶落归根”是中国人极难移易的传统心理,一个人可以离土,可以认为“到处黄土都埋人”,但他决不可能忘宗,“血浓于水”断然是他终生不渝的信念。

很难笼统地说以孝道为精魂的敬祖重宗是坏事还是好事。就消极的一面讲,它使人眼光狭隘,胸襟偏执,使人情关系网牢固难破,它是社会的分割性因素乃至不稳定因素(近年中国农村宗族势力抬头,亦有大规模械斗发生),它使传统观念亟jí难更新。但就积极的一面讲,则正是此种精神从宏观上造成了中国文化永不衰竭的凝聚力、向心力。中国人即使远在天涯,也不会忘记自己的血缘之所在。认证也不愿作民族的“不肖子孙”。一切海外华人的“回归”意识,与其说是恋土,不如说是恋宗。宗连着祖,祖是一切亲情、感情根系之所在。

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