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国学

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榜单数据更新于2019-12-16 00:11
拉普拉斯定理

王小波对国学的看法是:“这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个‘国’字。顶着这个字,谁还敢有不同意见?这种套子套上脖子,想把它再扯下来是枉然的;否则也不至于套了好几千年。它的诱人之处也在这个‘国’字,抢到这个制高点,就可以压制一切不同意见;所以它对一切想在思想领域里巧取豪夺的不良分子都有莫大的诱惑力。”

在急功近利、人心浮躁的当下,“国学”二字更像是个可供连锁的名牌。国学的作用来自两方面,一是利于推销,“国字号”加“老字号”的学问,年代久远,好号召大家都来买,所以有了近乎天价的“国学培训班”;二是好保护自己,谁要是反对国学,谁就在“与国家作对”,与文化上的立国之本作对。如此一来,“国学”便成了...

王小波对国学的看法是:“这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个‘国’字。顶着这个字,谁还敢有不同意见?这种套子套上脖子,想把它再扯下来是枉然的;否则也不至于套了好几千年。它的诱人之处也在这个‘国’字,抢到这个制高点,就可以压制一切不同意见;所以它对一切想在思想领域里巧取豪夺的不良分子都有莫大的诱惑力。”

在急功近利、人心浮躁的当下,“国学”二字更像是个可供连锁的名牌。国学的作用来自两方面,一是利于推销,“国字号”加“老字号”的学问,年代久远,好号召大家都来买,所以有了近乎天价的“国学培训班”;二是好保护自己,谁要是反对国学,谁就在“与国家作对”,与文化上的立国之本作对。如此一来,“国学”便成了可攻可守的学术坦克。做学问的人,一旦将自己的主张包装到“国学”里去,就算入编装甲部队了。近年来中国文化保守主义者之大呼小叫,有人听见热闹,有人听到荒凉,而我听到的则是国学装甲车的链条拖过大街。

在一次访谈中,哲学家黎鸣向本书作者谈到他对“国学”的理解:任何一门“学”,一旦被命名为“国学”,就一定会成为该国人民精神的枷锁,成为对该国人民的智能发展形成严重阻碍作用的教条。从人类的历史上看,所谓的“国学”,并不只是给中国人带来过巨大的灾难。“世界上凡是把一门单一的学说命名为‘国学’的国家,也全都尝到过历史的苦头。”

——熊培云《重新发现社会》


蒋尚文
王维《终南别业》中岁颇好道,晚...

王维《终南别业》
中岁颇好道,晚家南山陲。
兴来每独往,胜事空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值林叟,谈笑无还期。

王维《终南别业》
中岁颇好道,晚家南山陲。
兴来每独往,胜事空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值林叟,谈笑无还期。

忧容童子

弓箭汉字杂考

 一次在德国大学的课堂上,教授提及中文有十万字符,但日常使用者仅三千多。一位德国人被十万的数目吓尿了,反复问道:您是不是说错了,是不是十万个“词”啊?教授再三强调是“字”,德国人仍然将信将疑,表示不太能接受……


可惜,我们没什么资格取笑歪果仁。现代中国人也就认得三四千的汉字,会六千个字的已经是文豪级别了。其他的汉字全已死亡,在《说文解字》《康熙字典》中陈列,有如烈士名录。不仅如此,连尚在使用的字,其背后的深刻意涵也多半被人遗忘。我这次心血来潮,就随便搜集了一下古书中有关弓与矢的字,其中都蕴藏着力与美,也有深奥精微的道理。诸位看官也可就此印证一下,看看您对汉字到底...


 一次在德国大学的课堂上,教授提及中文有十万字符,但日常使用者仅三千多。一位德国人被十万的数目吓尿了,反复问道:您是不是说错了,是不是十万个“词”啊?教授再三强调是“字”,德国人仍然将信将疑,表示不太能接受……

 

可惜,我们没什么资格取笑歪果仁。现代中国人也就认得三四千的汉字,会六千个字的已经是文豪级别了。其他的汉字全已死亡,在《说文解字》《康熙字典》中陈列,有如烈士名录。不仅如此,连尚在使用的字,其背后的深刻意涵也多半被人遗忘。我这次心血来潮,就随便搜集了一下古书中有关弓与矢的字,其中都蕴藏着力与美,也有深奥精微的道理。诸位看官也可就此印证一下,看看您对汉字到底有几分体认。

 

1.强与弱:射箭的形容

 

先来几个和射箭有关的形容词,比如《说文》有一字,指的是“弓便利也。”像这种生僻字,貌似对现代人生活毫无帮助,就像孔乙己会写“回”的五种写法,并没有什么卵用。

 

一般人在这里便起了轻视之心,没有深究的兴趣了。中华文化里最深厚也最基本的学问:小学,也可说是汉字之学,就此也向世人关闭。可是,如果怀着好奇之心再多翻几页字典,新世界的大门就将向你敞开:

 

比如“彊”字,指“弓有力也。”这个生僻的“彊”字,就是现在的“强”。何为强?《汉书.吾丘寿王传》颜师古注“引满为强”,即是指这种箭在弦上,引而不发的紧张有力感。《道德经》第三十三章进一步解释道:

“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”

 

整个篇章都在以箭术做比喻,试析之:

 

知,从矢从口,《说文解字注》:“出於口者疾如矢也。”知,就好比口中飞出的箭,犀利准确。口中利箭能中他人者,称为“智”。然而唯有能自知者,方可称为“明”,这就有了自我裁判的意思,故道有“自知之明”,佛有“返照空明”,皆有见我相见众生相,自觉觉人的精微之义。

 

勝,从力,《说文解字注》“凡能舉之,能克之皆曰勝。”所以胜人,无非就是力气大而已。然而“强”则截然不同,以力开弓,引而不发,是一种长时间的自控,故而自胜者谓之“强”。今天所说的“内心强大”,这种强大绝非以力胜人,而是自我控制的自强。

 

随即,老子再次引用“强”的概念:知足者就会富余,然而强行者,则有大志。“志”与“识”本为一字,是射箭者瞄准的靶心,《尚书.盘庚》“若射之有志”。强行者不是勉强而行,是引满长弓,稳稳瞄准靶心,是以言“强行者有志。”“知识”,知有知觉之义,是口中飞箭的能力。识是靶心,是被“知”射中的结果。故知识二字,又有“能指”和“所指”的对应。

 

最后,不失其所本之人长久,然而死后精神不灭者才能称之为“寿”。对比《道德经》本章的两组概念,一般人能知人、能胜人、能满足、能不失,则是“智、力、富、久”,和世俗茫昧之人相比,已经是人生赢家。然而更高一层的人,是能自知、能自胜、能行志、能不朽,“明、强、志、寿”,事事都与自己相比,故能突破自身寿数而精神超越。全篇都以箭术设喻,这是因为古代的“士”不分文士和武士,精神修炼和身体锻炼从不分开,饱读诗书的同时也必须弓马娴熟。所以《道德经》以士人必修的箭术,来比喻其人的自我修炼与超越,是再恰当不过的了。

 

对应“强”,自然有“弱”。弱亦从弓,《说文解字注》:“曲者多弱…曲似弓,故以弓象之。”然而弓本就是曲与直矛盾的对立,弱弓只要引满,便一变为“强”,是以强与弱,一线之间。故《道德经》三十六章,“将欲弱之,必固强之”,引满之后箭在弦上,如果不能自控而不得不发,那么劲发气泄,“强”也就一下变成了“弱”。所以“强”的状态是不易持久的,优点会变成缺点,而“弱”则居于下位,易于控制,缺点反而会变成优点,是以老子认为“柔弱胜刚强”。这是老子哲学最著名的论点之一,如果只简单地把“弱”与“强”看成是形容力量的一般形容词,则不免忽视了道者设喻的几微用心。而唯有了解文字背后的含义,才能深研义理,玩味经典。

 

2.张与驰:射箭的动作

 

古汉语的生僻字,大概分两种情况,一是古物之名号,今人不用,所以名字也死亡,二是特殊的动词,有的消亡,有的意思转移。

 

关于弓矢的特殊动词,如弯,《说文》“持弓關矢也”,故太祖有“弯弓射大雕”,后用“弯”形容一切弯曲物,如“掰弯”……且又进一步衍生出“湾”等字。又如“弗”,《说文解字注》说为“矫也”,即是矫正调整弓箭的意思,后此意衍为“拂”。弼字,也从弓,和弗字同意互通,故而《孟子.告子下》有名言:“入则无法家弗士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。” 此“弗士”通“弼士”,意为调整辅弼之人。上古无f音,“弗(拂、佛)”亦读如“弼”,故而把Buddha翻译为“佛陀”。关系辗转,再没人能看出佛陀怀里,竟然藏了一把大弓。再看同义的“矫”字,从矢,调整箭矢,后世有“矫枉过正”,便是过度调节。不断调整自己的情绪,以至于摇摆不定、伪装掩饰,便是贱人“矫情”。而“矫诏”者,便取篡改、假造诏书之义。

 

其他如弨(chao1),意为把弓反过来。弥,将弓松弛,有放松溃散的感觉,故有弥漫、弥留等词。弶(jiang4),意为张弓向兽,后指捕鼠器、捕鸟器等。又有(bei4)字,意为“以筋貼弓”“以絲飾弓”。

 

这些与弓相关的动词中,意涵最深刻的,莫过于张、弛、引、發四字,都被儒家用来转喻治身治国之道。

 

《礼记·杂记下》:“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。”

“张”字于今往往用在成语中,如“改弦更张”“纲举目张”“张牙舞爪”“虚张声势”,是一个很有力度的字。而更让我心醉的,是“引而不發”中的力道——

《孟子·尽心上》:“大匠不为拙工废绳墨, 羿不为拙射变其彀率。君子引而不發,跃如也。中道而立,能者从之。”

 射神后羿不会因为粗拙的射手改变自己开弓的程度,此处“彀”即钩,开弓之器。君子便如后羿,弓要引满,但却决不轻發。跃跃欲试,时刻保持稳定和积极的状态。这便是立在既射与未射的“中道”之上,威势最大,也最难把握,唯有“能者”可从之。可见孟子的“中道”,不是左右逢源、两可之词,而是惟精惟一、允执厥中。

从书法中也可体会到“引而不發”的妙处:用力过猛,下笔放肆,则张牙舞爪;精神溃散,下笔无力,则纲纪废弛。中宫收紧,而笔画如长枪大戟,开阖有道,方得其神。这种“引而不發”的笔意,也是一种筋肉控制的结果,和弓道类似。世人赞米南宫书法如“风樯阵马、沉着痛快”,仔细玩味其义,往往出神。书中快意,就在于这种收放自如的控制感。

《孟子.公孙丑上》:“仁者如射:射者正己而后發;發而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”

这里进一步阐明仁道与弓道的贯通之处,“正己而后發”,就如“知”字的“出于口而疾如矢”,但要力求“有的放矢”。一击不中,不怨他人,反求诸己。和《老子》中的“自知之明”反身自射有异曲同工之妙。是以《礼记.乐记》又有“反躬”之语,躬者以身为弓,是自为谦卑之语。反躬自省,就是“反求诸己而已矣。”而不怨胜己者,便是要“自胜为强”。

 

而儒道分疏之处,只在于老子认为“柔弱胜刚强”,不拉弓则时时可拉弓,出世则随时可入世,保有无限的可能才是最高的道法。儒家却坚持“引而不发”,即要引弓,又不能发,自然是“战战兢兢、如履薄冰”,这是很艰难的事情,所以又要慎独又要三省乎己身,甚至说梦中所想才最见功夫,在道家看来,这未免是种自我折磨了。是以李白何尝不想济世,却说:“东山高卧时起来,欲济苍生未应晚。”杜甫则一辈子兢兢业业,也无法“致君尧舜上,再使风俗淳”。

 

两道取舍,自在个人抉择。但儒道两家都以箭术为道之精义,反映了箭术对于先秦士人的重要性。六艺礼、乐、射、御、书、数,其中礼乐为宗教,射御为军事,书数为文化(且有文理分科…)。武道占了三分之一,读书仅排名倒数第二。一说儒家就想到孔乙己那样的腐儒书生,只是现代人脑中的“刻板印象”罢了。

 

3.弙与射神后羿画传

 

前面说的大多是常见字,下面引一群生僻字:羿弙彏玦弽…。这些字用好了逼格极高,尽显汉字之美,用错了就成了火星文。和研读儒道经典一样,只有成功破译这群火星文,看到文字符号背后的意思,才能见出上古历史中真正的精彩。

 

后羿出生东夷,这个“夷”字,《说文》释为“从大从弓”,看来是一种善于使用弓箭的种族。《吕氏春秋·勿躬》甚至说“夷羿作弓”,《世本.作篇》“夷牟作矢”,可见弓箭的发明和东夷族关系很大。这一发明在原始社会绝对是革命性的进步,从此人类以远程兵器抗狮虎、杀羊鹿,牢牢地站在了食物链的顶端。

 

羿的名字,无实义,应该是一种神圣的王号,且和他的看家本领息息相关。本字又做
,羽在弓上,《说文注》释为“谓抟扶摇而上之状”。弓箭为何又是振翅欲飞状呢?此中有深意:

 

《淮南子·原道训》“射鸟者扜乌号之弓,弯棋卫之箭,重之羿、逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞多。”高诱注曰:“乌号,桑柘,其材坚劲,乌峙其上,及其将飞,枝必橈下,劲能復巢,乌随之,乌不敢飞,号呼其上……”

 

乌号为后羿所用之弓,极其敏锐轻灵。小鸟一旦踩上,再想飞走是不可能的,因为它刚想用劲一蹬借势飞走,乌号就如生感应,微微弹开。鸟儿无力可借,便又掉回原地,如此往复旋风扑飞,却终究无法飞走,只得绝望地哀号,故名“乌号”。后羿这手功夫,就如同太极宗师杨露禅“掌中弄燕”的“听劲”,达到了武学上“一羽不能加,蝇虫不能落”的至境。所以自然他也就以此图像,为自己冠名。羽在弓上而不能飞,是为“羿”。

 

后羿的来头很大,根据《山海经·海内经》:“帝俊赐羿彤弓素矰、以扶下国,羿是始去,恤下地之百艰。”羿似乎是一位天界流放“下国”的英雄,受赠了帝俊的彤弓(红色的弓,也即乌号)素矰(白箭,矰为弋射专用的短矢),然后经历下地的百种艰难,所以他降到蛮族,到了一个叫“有穷”的国家。值得注意的是,“窮”字也从弓,似也暗暗指涉弓神。

 

关于他射十日、篡中原、缴大风、杀窫窳、斩九婴、伤河伯等历险故事,我不多说,总之精彩至极,堪称中国的《吉尔伽美什》史诗,学者叶舒宪有一本《英雄与太阳》专门考证之,非常给力。

 

我只说一句话,证明后羿的箭术屌极炸天。《韩非子.说林下》:“羿執鞅持扜,操弓關機,越人爭為持的。”这句细细解读,画面美到不能直视。鞅,“頸靼也”,套在马颈上的套具或缰绳。扜(wu1),即“弙”,《说文》释为“满弓有所向也”,即劲弓拉满,凝然相向,是非常具有动感与力道的一个字。从这四字看出,后羿是一名骑射手。历代凌虐中原的蛮族,如匈奴、蒙古等,多以凶猛的骑射手出名。《史记·匈奴列传》:“是时汉兵与项羽相距,中国罢於兵革,以故冒顿得自彊,控弦之士三十馀万。” 彊即强,引满弓弦者三十余万,蓄势待发之气势,入木三分。而后羿显然也是同样的勃勃英才。更夸张的是,“越人争为持的”!《诗经.宾之初筵》“發彼有的,以祈爾爵”。的,大概是一个白点,作为射箭的靶心。在后羿纵马弯弓,高速打移动靶的情况下,越人都愿意争相为之持的,可见世人对后羿的射术多么有信心,后羿的魅力又是多么超群。

 

古文中写射箭的句子往往非常精彩,《康熙字典》引《尸子》:“鴻鵠在上,扞弓彏弩待之。”扜,即是上文的“满弓有所向”。彏 (jue2),从矍。“矍,隹欲逸走也”,是鸟要逃走的样子,故也有惊慌之意。彏,则意为“弓急张也”,反过来指鸟欲逃走而弓者急忙张弓射之。《尸子》这一句描写射鸿鹄之状,有人满弓相待,有人急发机弩,所用动词都极富动感,若不深读,万难体会。

 

又《列子.汤问》写射鸿鹄:“蒲且子之弋也,弱弓纤缴,乘风振之,连双鹄於青云之际。”弋指的是弋射,以丝线系住箭矢的尾部,方便射出之后找到猎物,射完还可回收使用。缴,即是其所用的丝线。《列子》所写的射鸿鹄,则多了一份道家的轻灵飘逸,仿佛出世神人。

 

然而持剑者必死于剑下。最后,射神后羿也难逃一死,这一死亡也和弓箭本身相关。《楚辞.天问》“凭珧利玦、封豨是射”,说的是后羿用“利玦”开弓,射死了大野猪封豕,夬、玦、弽,都指玉扳指,想来后羿射野猪怪,必用硬弓,需要好扳指护手,才能强力开弓。在古代这种扳指并是简单的魔戒一样的指环,也可能是带钩子的扳指,所以之前《孟子》上提到过后羿所用的“彀”,就是这种钩子。

 

但《随巢子》记载道:“天赐玉块于羿,遂以残其身,以此为福而祸。”竟然后羿因为这个玉扳指而反受其害?想起后羿死于其弟子逢蒙之手,我便脑补逢蒙为了害死师傅,在后羿开弓的扳指上做了手脚,影响他的作战,这样才能击败一代射神的吧。后羿真死了吗,我更愿意相信他还活着。《山海经.西山经》“北望諸毗,槐鬼離侖居之,鷹鸇之所宅也。東望恒山四成,有窮鬼居之,各在一搏。” 后羿最后很可能和“槐鬼离仑”一样,丢失了回神界的资格,化为“有穷鬼”在世间流浪。

 

这位射术之神的一生,都和弓箭息息相关,如果不能读懂那些有关弓箭的汉字,就无法见到后羿的真身本相。而越看到文字的深层里去,古人所努力想表达出来的东西便越加分明,今人也就越能与之心灵相通,真正洞悉那些千万年来薪尽火传的智识。

 

4.缀篇:弓箭名物

 

先考弓各部位的名称,弓的主干为弧,以线为弦。(故古人以直角三角形的斜边为弦,然后有正弦余弦sincos,我竟然还会数学没想到吧!)主干中段为“弣”,握手之处称“弝”,上下两端弯曲处为“渊”,再往末端为“彇”,或称“弰”“萧”。安装弓弦处为“彄”。弓最末端为“弭”(故而又有结束终止之意,消弭、弭兵等),“弭”还有一种有趣的设计为“彆”,《康熙字典》“彆者,以象骨爲之,以助御者解轡也。”即弓的最末端处翘起,接以象骨,驾车的人用它来帮助解开马的缰绳,属于车战的实用小道具。

 

再考弓的种类,弹生弓,弓生弩。据徐中舒考证,《墨子》所记载的“连弩”,更像是一种大型的齐射机器,而不是连发的。到汉代才出现连珠弩,名为“枢机”。徐中舒又对弩的每部位名称有详细的考证,此处不列。见其论文《弋射与弩之渊源及关于此类名物之考释》。

 

角弓为“弲”。不同人所用之弓不同,《荀子》载:“天子彫弓,诸侯彤弓,大夫黑弓”,天子彫弓即雕弓,绘有精美的花纹。理解了这层,才知道苏东坡的“会挽雕弓如满月,西北望、射天狼”是如何的豪放霸气。黑弓(不是黑暗游侠)专有一字为“㢳”。

 

然后考察弓的配件,扳指为玦,或“弽”,弓弩的钩牙,为“彀”(唐太宗开科取士,见人才纷至,喜道:“天下英雄尽入我彀中”,就是说你们都进入老子的射程了!);箭袋为“弢”;正弓器具曰“檠”;射鸟的箭叫“矪”;摆弩的台子叫“锜”;装箭的筐子叫“医”,由此“医”又衍生出一大批字来。如“殹”,弓箭击中之声;醫,大概是药箱之类的,引申为今日“医生”的医;“翳”,一种弋射时的护具,徐爰注潘岳《射雉赋》曰:“翳者,所隐以为射…色苍翠”,大概是一种遮蔽物、伪装物,让猎人藏在林间不被野兽发觉。由此“翳”又有苍黑色的意思,如“阴翳”。《楚辞》中雨神名为“屏翳”,也取此意;繄,青黑色的缯,也和弋射有关。尚有许多无法一一列举,古代医术和射术的关系,有一篇妙文《角弓反张是什么意思——和你聊聊黄帝内经中与弓弩有关的词汇》,论义精微有趣,大家可以关注“西山弓社”的博客前往围观。

 

最后是一些衍生字 :如矢,古代有标准的定制,于是出现了一批有“矢”的表长度的字,一般来说都表示短小,如“短矮矬”……同时“射”字右边本为矢,但人以手开弓,所以右边也写成手旁,久之变为“射”,并不是身寸为矮的意思。有人开玩笑说“射”和“矮”两个字正好设计反了,非也。

 

矢,又被用作声旁,生出疑、凝、擬、矣、彘等字,都和本意无关。同样,疆,其实是土字旁,彊表声,字义与弓箭无关。蚓,引表声,但蚯蚓亦卷曲如弓。 

 

《诗经.宾之初筵》:“發彼有的,以祈爾爵”,在射礼上表现突出的可以封爵,所以有“侯”。如果有人叫侯奔,我是说如果,那么“侯”表示他是弓箭高手,奔为奔马之奔,大概这人长于骑射……然后“侯”又变成声旁,有“候猴篌喉”等字。

 

式,从弋,徐中舒考证为弩的准星。弑,自内而射,引申为下杀上,弑君。

 

疾,从矢,矢快,故疾有快意;矢伤人,故疾又有病痛的意思。所以“疾”这个字就是又痛又快,世间快乐往往很快,快完之后变成长久的疼痛;世间疼痛往往也能带来快乐;确实是痛快痛快,不痛不快……不知道是谁想出来的这么辩证的字词。

 

弘,肱,徐中舒考证其中三角形象征弩的形状。射箭可练习肱二头肌,但其实“肱”字就来自于弓弩本身。《说文解字》认为“弘,弓聲也”,是弓箭射出弓弦“绷”的一声响,后引申为大。如今“弘”字多被“宏”代替,原意遁去。以此形做声旁,构成的字还有泓、闳等。

 

第、弟,徐中舒考证,此处的“弓”甲骨文中都作S型,象征弋射。弋射用弩机,射出还能收回,引申为有条理之意。所以第指次第,兄弟之弟亦同。以此为声旁,又有“剃梯涕悌”等。S型表条理意,还见于“纪(纲纪)、记(记录)”等字,不过变为“已”旁。

 

吊(弔),甲骨文中是“矢”字的倒反,徐中舒认为是锋镝之意,但《说文解字注》另有一奇妙的说法,说弔,从人持弓,是说古代父母死后,孝子持弓于墓旁,防止野兽接近,所以后来持弓以凭吊,故有“弔”字,暂备一说。

 

粥、鬻两字,从双弓,但是和弓箭没什么关系,字形成原因不明。失夨两字,和矢也无关。这个“夨”字颇有意思,是歪着头的意思,吴应为“吳”,本意是歪着头大喊大叫,《山海经》上有怪兽曰“天吴”,就是这么个仰天长啸的怪物。简体字印刷体改为“口天吴”,失其本意。

...... 

......

......

如此多的汉字来源于弓箭,并拓展到生活中的方方面面,可见弓箭对于当时人类生活的重要性。其中有些字,今天已经看不出他的本相了,必须恢复到繁写体,甚至是书法中的手写体,才能弄清楚他的来源究竟。我无意贬斥简体字,但是为了更好地体认生活中的汉字,或者说的大白话一些:为了提高提高语文水平,中国人也应该认一认繁体字,不要简单地视为已经淘汰落后的东西。关于这点,有一位网友(@希望索任合资)的段子最为有理有据、发人深省:

 

我就纳闷了,“◆冃.狌.交.伖,释.鲂.压.劦、棑.解.漃.瘼◆ 真人】视||频 █网.址:wWw. αcFuN .tV 。wWw. βiLibiLI .c o M 。筷。啭.給0裑1笾.の↓ぬ→叐”这种文字我们都能看懂,更何况更正规、更应该被识得的繁体字啊? 

忧容童子

谜之智者:宰我

(图片盗自:貓御子)

宰予,字子我,孔子弟子。学生时代以上课睡觉、用怪问题刁难老师出名。后来却名列孔门十哲言语科之首,排名犹在子贡之上。人生终局又卷进田氏代齐的政治阴谋,神秘死亡。这位能言善辩、充满现代性的智者,鹤立鸡群、锋芒毕露,实在是孔门众人之中的异数,故此也被后学排挤,屡加贬损,最后只余雪泥鸿爪,留给今人慢慢考索玩味。

    【一、上课睡觉的少年】

    宰我虽在《论语》中出场次数很少,但绝对能吸引观众的眼球,给人留下深刻的印象,因为他在孔老夫子课上蒙头大睡了一觉,同学戳醒他的那一刻,他正好见证到夫子罕...



(图片盗自:貓御子)

宰予,字子我,孔子弟子。学生时代以上课睡觉、用怪问题刁难老师出名。后来却名列孔门十哲言语科之首,排名犹在子贡之上。人生终局又卷进田氏代齐的政治阴谋,神秘死亡。这位能言善辩、充满现代性的智者,鹤立鸡群、锋芒毕露,实在是孔门众人之中的异数,故此也被后学排挤,屡加贬损,最后只余雪泥鸿爪,留给今人慢慢考索玩味。

    【一、上课睡觉的少年】

    宰我虽在《论语》中出场次数很少,但绝对能吸引观众的眼球,给人留下深刻的印象,因为他在孔老夫子课上蒙头大睡了一觉,同学戳醒他的那一刻,他正好见证到夫子罕见的吹胡瞪眼忿怒法相——

    “这枯朽的木头是不能雕了,粪土垒的墙我粉刷他作甚?!像宰我这种人,已经完全坏掉了,我说他还有什么用啊?!“
(宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!”《论语.公冶长》)

    夫子这话说的太重,成了他教师生涯的一个污点,后来东汉王充就在《论衡.问孔篇》中批评他说:“责小过以大恶,安能服人?“
    这段花絮成为一则讼案,夫子一贯温良恭俭让的谦谦君子形象,怎么在这里却像极了一个暴躁易怒的思修课催眠老师呢?于是历代注家纷纷对“宰我昼寝“做出不同的解释,企图圆场。最重口味的一个是宋代的刘敞,说“昼寝”就是“昼御”,大白天的在房里做爱,孔夫子这才会气到跳脚。
我一向都很为宰我鸣不平,这少年性格很现代,想必还是个夜猫子,这才会跑到杏坛卯起来睡。这种事我好像前天还做过一回。老师上课没意思,自然就会打瞌睡。中学时候那谁谁谁,不就被封为“睡神”和“教皇”么,那又怎样?和学问、人品有毛关系?
    但是,这也反映宰我的两个问题:一、生活不规律,犹爱昼伏夜出。二、对孔子的学说不太感冒,又不加掩饰,成为老师同学眼中的异类。这两点都注定了他悲惨的命运。
    话说回来,宰我他爹娘给他起这种名字,命运怎么能不悲惨呢?
    ……“宰予昼寝”一字字解释过来就是:宰了我也要大白天睡觉!

    【二、为难老师的学生】
    主流史料,如《论语》《史记》等,对于宰我这人都没什么好话说。他每次在孔子的课堂上出现,不是捣乱,就是搞怪,比如有一天他问道:

    “老师,老师,您说过‘里仁为美’,就是要接近仁者的意思吧。那么如果,一个仁者,看到另一个仁者掉到井里去了,他是不是也应该跳到井下面去陪他呢?”
    (宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”《论语.雍也》) 

    孔子一定很无语,只好答道,君子可以折损,却不可以陷害他。可以欺骗他,但不可以愚弄他。你这是挖个坑让我往下跳。来,宰我,不如你来回答一下:国君和父亲同时掉水里了你先救哪个?

    《论语.阳货》上的另一则记载更加针锋相对:
    一天,宰我问道:“夫子,您说守孝要三年,会不会太长了?您总是感叹世风日下,礼崩乐坏什么的。但君子守孝一守就是三年的话,不能为礼,不能为乐,那当然礼崩乐坏喽。我以为啊生老病死啥的,就和稻米的播种、收获、成熟、腐烂一样,都是世间自然的事情。守孝这种仪式性的东西,守个一年也就可以了。”
    夫子很不高兴:“父母尸骨未寒,你就吃那白米饭,穿那花缎衣,你安心嘛你?”
    宰我道:“安心啊。这又不……”
    没等宰我说完,夫子就打断他道:“你安心你就去做吧。君子守孝时,食不知味,居无所安,听音乐也不知道自己在听什么,三年才缓的过来。如今你若能觉得心安,你就去做好了!”
    于是,两人果断不在一个频道上。
    宰我只好退了下来,心想,麻麻这就是代沟啊。
    夫子则感叹道:“宰我真不仁啊!他父母生下他来,三年以后才让他脱离怀抱。这才有了子女为父母守孝三年的规矩。宰我怎么就不懂呢?难道他没有从父母那里得到过三年的怀抱爱护吗?”
宰我知道后,只能在心里默默吐槽,尼玛你可懂得,被爹娘取了“宰了我”这般名字的我,以往过的又是怎样缺爱而凄凉的人生啊?!

    其实宰我所说不无道理,从后世的文献如《孟子.滕文公上》可以推知,当时的鲁国国君都未遵守守孝三年之礼,孔子只是违背现实地主张“复礼”而已。宰我则是从现实实用主义的角度出发论事的。
    若孔子看到身后,多少政治斗争借“丁忧”的形式展开,想必也会瞠目结舌。似王叔文在永贞变法的最关键时刻,却因为母亲亡故必须回乡守孝三年,因此被他的敌人击溃甚至身死道路。孔子、宰我泉下有知,会否再行辩论?一代国手王叔文读到千古之上宰我的独到之见,又会否与他心有戚戚,同掬一把英雄泪呢?
    不过,我以为身患中二病的宰我,大概并没设想过这许多,他只是一个凡事都爱发问、都有自己想法的诘难者。

    【三、好奇而饥渴的求知者】
    宰我伶牙俐齿,却不务正业。他在孔子门下主修的专业,应该算是“神话学“,对的,就是子不语的那个“怪力乱神”。可想而知,宰我的那些个怪问题,照样使夫子很犯难。

    《大戴礼记.五帝德》记载了两人一段颇有机锋的对话。
    宰我:“我听人说黄帝活了三百年,那他还是人不是?”
    夫子(皱眉):“宰我啊。老师平常说的禹啊汤啊文王武王啊这些人,史料上都有明确的记载,你去研究他们就好了。你问这么久远飘渺的事,不是为难老师吗?”
    宰我:“我听说君子不应轻信谣言传说,所以我这一问也是自然的吧?”(得意地看着老师为难的样子)
    夫子:“嗯,这个。啊,那个黄帝啊,他……(此下省去一百三十四字描述性古文)……总之他这人很好,活着的时候人民享受他的好处一百年,死后人民畏惧他的神威一百年,最后人们又实行  他的教化一百年,所以他就像那沙漠上的胡杨树,大家都说他活了三百年。“
    宰我:“哦……那我还想问问颛顼。“
    夫子(盯着宰我,生怕他问出什么诡异的问题来):“宰我啊,你也太急躁了。一天之内就想弄懂千百年的传说和历史?“
    宰我(反应很快地):“以前我听夫子说过,人不能带着疑问过夜,所以我就趁今天问了。“
    夫子:“那,好吧。你问。“
    “……“
    “……“
    老师毕竟是老师,业务知识过硬。终于夫子还是以他那朴素的唯物主义思想把上古神话统统解释了一遍。看来夫子积累了大量类似“黄帝三百年““夔一足“的段子,没那么容易被难倒。
    结局是夫子又一次挫败了宰我的刁难,宰我羞愧的退下。
    《史记》只写道:宰我问五帝之德,子曰:“予,非其人也。“ 《孔子家语》又添油加醋地说:从此宰予再也不敢见老师了。
    这两本书黑宰予的地方很多,这种断章取义的记载也不算什么了。问题宰我并非刻意为难老师,而是诚心诚意学习神话学。其他书籍记载宰我问及上古神话的条目还很多,如《孔丛子》第二卷第七、八两章,《孔子家语》哀公问政章,《列子》第二卷商丘开之章等等。
    不过问答的尿性和往常一样,两人不在一个频道上。如宰我问的是鬼神之名,孔夫子答的是祭祀礼仪和人的孝心。宰我问的是灵异事件,孔夫子答的就是道德训诫,且出口成篇,毫无宰我再反驳的机会,最后也忘了自己想问什么了。这些对话,若把主人公换成悟空和师傅,我看也没什么违和感。

    宰我自然也会自己去研究神话学,但是不受老师支持。鲁哀公曾经问宰我,上古三代祭祀土神所用的木牌是什么树做的,宰我说夏代是松树,商代是柏树,周代是栗树。用栗树的意思是,君主立威,使民颤栗。孔子听说后,又把宰我训斥了一顿,认为不该这样去诱导君主。
    (哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。“子闻之曰:”成事不说,遂事不谏,既往不咎。”《论语.八佾》)

    不过,祭祀社主往往意味着发动战争,所以这一段君臣对话里可能隐藏着政治斗争的隐衷,孔子的训斥并非无由,这是后话了。
    总之,老师不支持宰我的神话学研究,同学也排挤他,所以《史记.五帝本纪》记载:“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。“
    如此,宰我的学说并没有流传下来,实在是一件憾事。

    在宰我攻读神话学期间最为可笑也最为可气的一件事,见于《水经注》卷九:

    孔子一众门徒经过商纣的故都朝歌遗迹时,颜回为首的众人以为这是魔窟,都掩目疾走,只有中二少年宰我一个人,抱着极大的兴趣看这看那的,流连忘返,以至于站在车上还回头看,结果一不小心,失足掉下车去了。
    有注家说,这其实是子路厌恶宰我回望不吉之地,狠狠踩了宰我一脚,这才害的宰我掉下车去。
    不知道该说是宰我好奇心太重,还是他情商偏低。

    【四、被低估的智囊】
    宰我可能情商是低点,但智商绝对不低。大家公认他能言善辩,他言语科的排名孔门第一,甚至超过了子贡:
    《论语.先进》:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。“这就是著名的“孔门十哲”。在有限的记录中,宰我的名字总是先于子贡出现,不过这也可能是他年长几岁,或是学号比较靠前……
    和子贡一样,他也曾在外交活动中经历过人生的高点。
    话说孔子众人最惨的时候,就是被困于陈蔡之间。据《吕氏春秋》言,宰我也有随行,断粮七天,疲惫至极,神气沮丧。
    后来南怀瑾老先生甚至替宰我上课睡觉的行为辩解,说他就是那个时候弄坏了身子。而孔子“朽木不可雕也”的说辞,是在劝宰我好好休息,人是铁饭是钢,一顿不吃饿得慌,身体是革命的本钱,如果木头朽了就不好雕刻了啊。(见《论语别裁》)
    南怀瑾真是好好先生,一次替两位都圆了场。

    话不扯远,却说这个节骨眼上,宰我被派去和陈蔡的宗主国楚国接头,因为楚昭王对流落到自己境内的这一群社会边缘人倒是很有兴趣。
    《孔丛子》记载,宰我被授以重任,来到了楚国王宫。楚王听说孔子落难,要赠予孔子金银财宝。宰我一副病容,却神气自若,道:“这些东西,家师并不需要。”
    楚王奇道:“你们不是困厄已极了么?怎么不需要这些呢?”
    宰我顿时搬出师傅出口成章的功夫,口若悬河,滔滔不绝道:“家师的为人,从来是言谈不离道,举动不违仁,重视义,崇尚德,艰苦朴素,勤俭节约。若是做官有俸禄拿,从不聚敛。若是政治与理想不合,则飘然而去。妻不穿彩缎,妾不衣锦帛。车不雕玑,器不彤镂。连马都不食粟米。大道行,家师就乐见其治,大道不行,家师就自爱其身。若看见奢靡之色,听到淫逸之声,家师也不过是云淡风清,视之为过眼烟云………所以您给的这些,家师统统不需要。”
    楚王听的有些楞,道:“那,那么像令师境界这么高的人,想要的到底是什么?”
    宰我大义凛然,宝相庄严地道:“如今天下道德败坏,我等众人不过欲重振道德。天下如真有有道之君出来治理,那家师便是徒步出行,走断腿了也要去朝见,又何必君主您加以赏赐召见呢?”
楚王听了,有些震慑,喃喃地道:“今天才知道孔丘这么厉害这么高大上。”

    宰我出使之后,虽没带回金银财宝,可前脚才回,楚王的使者后脚就到,带着金帛来正式聘请孔子去楚国做官。《说苑》记载楚昭王想让孔子执政而封以书社七百。一社有二十五家,七百社则有七百里地近两千户!虽说记载会有夸张,但宰我为老师宣传的成功可见一斑。
    宰我乐滋滋地对夫子说:“这下您可是姜太公遇到周文王了啊。”谁知孔子却不置可否,态度暧昧地自弹自唱起来了。
    他唱道:“大道隐兮礼为基,贤人窜兮将待时,天下如一欲何之。”
    第一句是承认宰我的说辞没错。第二句是说我现在困厄是蛰伏待时。可是第三句却是说,南与北如一丘之貉,列国的君主都是一般的自私短视,我又要往哪里去啊!
    所以孔子并没有即刻答应。但对于宰我成功的出使楚国并帮自己宣传,夫子表现出了难得的赞许。这件事记载在孔家自己编成的《孔丛子》上。那群编《论语》的孔门弟子,想必是排挤宰我,有意不记录的。
    孔子颇有些得意的让宰我把之前对楚王的说辞讲给大家听,问大家觉得这话怎样。子贡见宰我很是风光,有点不是滋味,跳出来说:
    “我觉得吧,宰我说的这些都是事实。但在外面宣传的时候尽说事实,就不能尽其美了。夫子德高配天,深则似海,宰我却没能表述出来。”
    夫子一听这话说的有点过,忙道:“子贡,为人要诚实。你言辞太华美,还是宰我比你实在。”
    这真是天翻地覆头一遭,坏学生宰我被老师当成了正面典型,换成好学生子贡被训斥。真是不容易啊!!就这样在自High之中,众人饱餐了一顿阿Q式的精神食粮,暂时忘记了流浪路上的艰辛困苦,又度过了愉快的一天……
    可是这做官的事情一拖下来,最后到底黄了。楚国的令尹子西觉得自己的地位受到了威胁,这便进言道:
    “大王,那孔子可能确实是个人才,但是他可不是一个好使唤的人啊。您看他的徒子徒孙一大帮,别的不说吧,就看那子路,楚国的武将有比他能打的吗?再看那子贡,楚国的文官有比他能干的吗?这些都不说了,就说您亲眼见过的宰我,名气不算大,但是楚国的使节能有一个和他比的吗?孔门里随随便便拿出一个来就能压我们楚国的一头,您说他们一来来一群,这国家还是我们的吗?”
    楚王是个耳朵根软的,瞬间有点动摇。子西一见,登时趁热打铁,使出了杀手锏:
    “想当初周文王誉满天下,也不过是有那丰镐之间的尺寸之地,可是一世之间,伐上杀主,就被他翻了天啦。臣听说,现在的孔门之人,之所以不轻易到别的国家做官,就是因为他们自己已经可以组成一个国家,从那文官武将到外交家,一应俱全,就差一块地盘而已。甚至隐隐有人说,孔丘已经是‘素王’啦。”
    楚王登时冷汗直流,全然没有了主意,聘请孔子的事情也从此不提。
    如此说来,宰我高调的宣传策略倒也是坏事的原因之一。“锋芒毕露”一词接着的,往往便是“落人话柄”四字。

    【五、卷入政争的谋士】
    现在,让我们正襟危坐,不再把宰我当成喜剧人物看待。因为他正一步步迈向政治舞台,而政治舞台上没有喜剧,只有悲剧。
    宰氏出于宰孔,或即周公忌父,算起来是鲁国国君的同族。宰我也是鲁国人,牵涉一点鲁国政治是正常的。
    上文说过,鲁哀公私下问宰我社主的事情,其实祭社主隐隐带着点战争的味道。宰我趁机诱导鲁哀公以栗树立威,“使民战栗”,孔子认为过于激进,不合时宜,由此斥责了宰我。同时,孔子却又几次去劝谏权臣季康子,很不成功。《说苑.政理》记载,宰我对老师的这一行为也提出了质疑。总之,他两人虽都主张尊重君权,打击公族。但与学术之分歧如出一辙,到底还是看不对盘。
    因在鲁国束手束脚,宰我开始前往齐国发展,从此走上了一条扑朔迷离、神秘未知之路。

    在这之后,史料分歧很严重,甚至《史记》一书前言不搭后语,出现多种不同说法。在齐国出现了一个和宰予一样字子我的人,名为阚止。但很多资料显示,阚止和宰我有着更加深入密切的关系。甚至有人认为这两人是同一人。我未及详考,姑且按《史记.田敬仲完世家》中的说法,把宰我视为阚止的谋臣,将故事叙述下去。(至少他们同属一个阵营,这样有些事情到底是宰我还是阚止所为,就不那么重要了)。 

    宰我是这样进入齐国政坛的:
    鲁哀公五年(公元前490年),齐国的齐景公逝世,死前立了宠妾之子公子荼为继承人,是为齐孺公。其兄长公子阳生为防政治迫害,逃入鲁国。在这里,他和阚止、宰我结成了政治同盟。
次年,他们夺回政权的机会来了,齐国的田氏发动政变,赶走了历代以来把持国政的国、高二氏,将在位仅十个月的公子荼杀死,欲迎立公子阳生为新国君。公子阳生见这里面的水很深,便把儿子公子壬托付给阚止、宰我,自己先行入齐登基,是为齐悼公。
    不久,时局渐稳,阚止、宰我带着公子壬也进入齐国。
    对于齐国,宰我不算陌生,在中二少年时代,他就曾出使齐国,见过齐景公时的大夫梁丘据。当时梁丘据被蛇咬伤中了毒刚好,摆酒庆贺,众人却在宴席上大谈治疗蛇毒的秘方。宰我中二病发作,突然想调笑众人一番,便道:“你们在梁丘大夫蛇毒好了之后讨论治病的方法,这难道是希望梁丘大夫再中一次蛇毒吗?”众人哑口无言。
    回国之后,宰我拿这段说辞向夫子炫耀。夫子则以一贯的老先生口吻劝诫他。可同时孔子也和当时主政齐国的晏子闹了点不愉快,于是又依靠宰我和晏子联络联络感情。(分别见载于《孔丛子》与《晏子春秋》)这些都不过是家家酒,玩玩罢了。接下来在齐国要发生的事情,才真正让宰我措手不及,瞬间被推上了时代的风口浪尖。
    鲁哀公十年(公元前485年),也即齐悼公四年,悼公突然被臣子弑杀。田氏立公子壬为王,是为齐简公。齐简公以田氏族长田常为左相,以前监护人阚止为右相。按《史记.田敬仲完世家》的说法,子我(宰予)不只是监止(阚止)的左右手,更是同宗之人。所以,宰我也被任命为临淄大夫,相当于汉代的京兆尹,如今的北京市市长,权重一时。
    是中二少年终于羽翼丰满,得以大展宏图了吗?
    不,此时距他的死亡只有四年而已。

    【六、临淄城死亡谜题(上)】
    故事总有不同的版本。
    让我们先看《左传》《史记》的所谓“正史版”。
    田氏乃是陈国的流亡贵族,几代经营之下,在齐国越发权势熏天。齐简公同时任用田常和阚止,两人的矛盾越来越大,终于到了水火不容的地步。鲁哀公十四年,齐简公四年(公元前481年),田家的田逆杀人为阚止所抓,而后又越狱逃跑。阚止向田家约见要人,事先拉拢田家的田豹,密谋尽灭田氏让田豹上位。谁料到,田豹暗中联络田家,将阚止的计划和盘托出。会谈时田家抢先发动军事政变,将阚止杀死,顺带着把齐简公也捉住。不久之后一并杀了,另立新君,从此之后齐国田家独大,几代之后,终于把姜太公的后代踢下王位,自己做了齐王。这一整套“田氏代齐”的运动,是春秋通往战国的时代巨变中极重要的一环。
    可问题是,宰我哪里去了?
    《左传》一书和孔子门人子夏等一干人渊源很深,在有心的编修之下,竟是将宰我的痕迹统统抹去。看《哀公十四年》的记载,从头到尾只有“子我”一人动作,被杀的也是“子我”。这个“子我”到底是阚止还是宰予,不可确知,从上下文看来,指的似是阚止。
    司马迁做个方便的文抄公,把《左传》的文字抄在《齐太公世家》中,这样就是以子我为阚止。但是到了《田敬仲完世家》中,司马迁又根据其他史料,写了这么一段话出来:
    “子我者,监止之宗人也,常与田氏有隙。……田常于是击子我。子我率其徒攻田氏,不胜,出亡。田氏之徒追杀子我及监止。”
    这就明确说了子我和监止(阚止)是两个人,子我不是阚止。且子我才是本方的实权者。前后行动,皆为子我一手总揽,最后战败身死,子我也以性命负责。
    这就和所有其他非主流史料记载相吻合,比如《吕氏春秋》和《淮南子》说“陈成攻宰予于庭”,《盐铁论.殊路》说:“宰我秉事,有宠于齐,田常作难,道不行,身死庭中,简公杀于檀台。”
    司马迁自己在《史记.李斯列传》中抄李斯的话时,也不经意间同意了子我即宰予之说:
“田常为简公臣,爵列无敌于国,私家之富与公家均,布惠施德,下得百姓,上得群臣,阴取齐国,杀宰予于庭,即弒简公于朝,遂有齐国。”
    如此一来,《左传》故意不提宰予、混淆视听的行为,就昭然若揭了。那么究竟《左传》的用心,是想保全宰予的清誉,还是想让宰予沉埋史料,这就有待揣摩了。
    我们只知道后来的《孔子家语》这本书,绝对是黑宰予的,在《七十二弟子解》这一篇他为宰予作传道:
    “宰予,字子我,鲁人。有口才,以言语著名。仕齐,为临蒉大夫,与田常为乱,夷其三族。孔子耻之曰:‘不在利病,其在宰予。’”
    宰我一变成为田常党羽,而且明明站在胜利者一方,却在政变成功后被夷平三族,您黑的会不会太低端了?
    可气的是,我们的司马迁先生应该也是照抄了同样的史料,在《史记.仲尼弟子列传》中他写道,莫如说是复制黏贴道:“宰我为临菑大夫,与田常作乱,以夷其族,孔子耻之。”
    这样一来,《史记》一本书关于宰我之死,竟有三种全然不同的说法!司马迁君,你的节操何在?!

    【七、临淄城死亡谜题(下)】
    不过,这也怪不得太史公。他上距离那段隐晦的历史数百年,加上儒门后学多方混淆视听,埋没真相,他也搞不清谁说的对谁说的错,只好东抄抄西抄抄,大概总有一个是对的罢……
    又或许,太史公闪烁其词,不加详考,是因为在这事件背后,还有更深的阴谋论吧。
    所有记载都指向一件事:不论子我是阚止也好,宰予也好,他们都曾有过一个计划,却亡于意料之外的背叛者。在《左传》中,这个背叛者叫田豹,很难想象宰我的智商会低到和姓田的密谋,还把全部计划托付给他。
    而在《说苑.指武篇》中,这个背叛者另有其人,且这人的身份更让人信服。他绝对是个大人物,他是个著名的国际双面间谍,他在齐国的名字叫鸱夷子皮,他在南方的名字就不得了了:
    他叫范蠡。
    《史记.货殖列传》中说范蠡“乃乘扁舟浮于江湖,变名易姓,适齐为鸱夷子皮,之陶为朱公。”认为他是帮助勾践灭吴之后,看透了政治,这才飘浪于江湖的。但考诸此人前后的行迹,我想范蠡自始至终都是一个走江湖跑情报的生意人,灭吴只是他做的一个大买卖。在齐国,他自然也有买卖可以做。“鸱夷”是种盛酒的口袋,“鸱夷子皮”就是“酒囊皮子”的意思,明显是个混迹酒肆市井的江湖诨名。
    《墨子.非儒篇》透露出一条惊人的江湖秘闻:“孔丘怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为,归于鲁。……”所以最早把“酒囊皮子”塞给田常的,竟是孔门!他这样做目的何在?墨子继续写道:
    “有顷,闻齐将伐鲁,告子贡曰:‘赐乎!举大事于今之时矣!’乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴,以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱,劝越伐吴。三年之内,齐、吴破国之难,伏尸以言术数。”
    这便将春秋末年的两大商业奇才,子贡和范蠡串联了起来!子贡通过事先经营好的关系网见到田常之后,实施了一系列无比酷炫的外交手腕,驱虎吞狼,造成国际上一系列撼天动地的连锁反应,这就是所谓的“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,疆晋而霸越。”(《史记》)此事历来为人津津乐道,这里不再赘述。
    这里只消说,这一套计划,需要有一个重要的商业合伙人作为内应,那必然就是范蠡了。故而我说范蠡在越国做了一票大买卖,之后自然是见好就收,赶紧走人,顺便带走他的王牌武器:大美女西施。他钱色双收,盆满钵满,区区官职对他来说又算的了什么。
    这是番外篇,那么“鸱夷子皮”到齐国来,又是做什么的呢?《说苑.指武篇》说:
    “田成子常与宰我争,宰我夜伏卒,将以攻田成子,令于卒中曰:‘不见旌节毋起。’鸱夷子皮闻之,告田成子。田成子因为旌节以起宰我之卒以攻之,遂残之也。“
    在关键时刻,“鸱夷子皮”坑害了孔门合伙人宰我,将宰我的计划卖给田常,于是宰我惨亡!这才比子我误信田豹的故事更加真实可信,也更加残酷现实。
    《庄子》说的更黑暗一点:“田成子常杀君窃国而孔子受币!“(《盗跖》),又说:”故田成子有乎盗贼之名,而身处尧、舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?“(《胠篋》),也难怪庄生会生出著名的”窃钩者诛,窃国者诸侯!“的感叹了。
    话说到这里,不得不打住了,因为这则指控已经隐隐指向孔子和子贡的人品。我们再想到宰我的被讨厌、被孤立,子贡对于宰我的不服气,子贡和范蠡的合作关系……凡此种种,剧情极度黑化。

    为了不至于三观尽毁,让我们相信墨子和庄子都是因为学说的原因,故意抹黑儒门的。
    《孔丛子》第十八篇《诘墨》专门对于这一黑历史做出了回应。大概当时这种江湖传闻、民间逸话流传之广,已经到了不得不澄清的地步。
    他说:田常作乱之后,孔子曾沐浴斋戒,多次奏请鲁君伐齐,鲁君把事情推给季孙等三家,孔子又请季孙氏伐齐,最后却因季孙的自私而被拒绝,但仍可见孔子是旗帜鲜明地反对田常的,这在《论语》《礼记》中都有记载。何况孔子和田常终生交恶,怎么会有推荐“鸱夷子皮”到田常门下这种事情?!简直是空穴来风,血口喷人!
    可是对于宰我,儒门仍是讳莫如深,不著一字。连《论语.宪问篇》正面述及田常之乱的时候,孔夫子也对刚在这次政变中死难的宰我毫无表述,似乎他根本不存在一样。
    小聪明、不合群的宰我受排挤的程度可见一斑,他里外不是人,终落得个计败身死,湮没历史的凄凉下场。

    让我们再综合一下所有正史野史记载,给宰我的最后给出一个较为中肯的估想:
    一个昏黑阴沉的夜,宰我手执京师卫队的令旗,正准备执行此生最大也最惊险刺激的任务。他要尽起阚止的兵将,在左右相约见之前,伏杀田常。这位京城最高长官、少壮派政治家早已做下赌命抉择,要一举除掉本国最大的贵族,实践自己一生的理想抱负。
    这样的夜,他最为熟悉。那是他无数次通宵读书的夜。那是他宁愿白天课上睡觉被老师骂,也要偷偷爬起来读怪力乱神的夜。这是他本性使然,他好奇难耐,他有愿必遂,他迫不及待地要实现他的各种狂想。他是个鬼谋之人。
    老师的态度晦暗不明,和子贡也好久没有来往,儒门的消息都快断绝了。不过他并不在意,他一向是个单干户、独行侠。最好不要有任何人能猜透他的想法。嗯,不过这次的计划需要那“酒囊皮子”的配合,这家伙是个为钱干活的,不能信赖。好在他的计划隐秘,“酒囊皮子”只略知一二,即便背叛,也出不了什么大差错的。
    宰我这样胡乱地想着,突然有点困倦了,到子时起兵还有几个时辰,不如先睡一会儿。于是他就迷迷糊糊地睡了,身子浸在汗里。
    可是,“酒囊皮子”早已行动起来,他是何等的人物,又有着何等的经验?宰我昼伏夜出的习惯他早有耳闻,他不用鼻子嗅就知道这小子的尿性。玩政治,斗阴谋,你还太嫩了点。“酒囊皮子”放开了怀里的西施,说,嗨,你家男人要出去赚钱了。
    子时之前,他先宰我一步到达了京师警备司令部,他早就打通了夜班守卫,预知了今夜的计划。三百甲士,正在枕戈待旦,他们只知道上级有秘密任务将要下达,但在最后揭晓之前,他们不知道自己的敌人是谁。
    是谁呢?“酒囊皮子”想,这群阚止豢养的死士,让他们杀田常是杀,让他们杀阚止的谋士宰我,也一样是杀。甚至,只要自己出价够高,让他们杀自己的主子,也未尝没有什么不可以的。杀人不过头点地,这个世界,就是这个样子的。
    于是“酒囊皮子”,假借右相之命,下达了格杀宰我的命令。令旗?西施一针一线仿制的,她只在宰我府上匆匆瞄到一眼,但你要明白,女人对于细节,是可以过目不忘的。为什么要杀宰我?一个孤立无援的孔门小子,和一个权大势大的贵族世家,你选哪个?
    嘲笑?苦笑?冷笑?“酒囊皮子”早已修炼的毫无表情。他的冷手已指向了首都市长的私宅。宰我在夜半降温时被冻醒,因为他睡前没批大衣。他起身想去拿件衣服,一道冰冷的光打在了他眼底。
    衔枚的死士已经密布了他的宅邸,手中短刀反射出月光。还没等他明白过来这是怎么一回事,月光融化了他。死前,他最后听到的是“酒囊皮子”的声音:
    “众壮士,随我去齐王寝宫!“
    ……

    【余话、身后评说】
    由春秋入战国,大争之世即将展开。“田氏代齐“是其中关键的一环。而宰我、子贡甚至孔子,都不过是这大链条中的一个小零件。他们都闪着自己的光。
    被师生讨厌的宰我,有着杨修式的小聪明,终没能逃过历史巨轮的大杀劫。
    从后世的记录来看,后人对于宰我,虽有责他上课睡觉不认真学习的,但更多的是对他的命运抱有同情之心。
    《孟子》说“宰我、子贡、有若智足以知圣人“,宰我仍能压子贡一头。(《公孫丑上》)
    程树德作《论语集释》时,也写了大段文字为宰我被孔门后学区别对待鸣不平。
    钱穆老先生《论语新解》也说,“何以孔子对宰我独异于对其他之门人,不可知矣。“

    孔子对于宰我究竟怎么评价,我们是不可能知道了,因为目前所见所有材料,都是后世弟子对老师言行的追溯,这其实就包含了后学自己的Interpretation.
    不同来源的史料多次显示,孔子对宰我有句很微妙的评价:“以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。”
    这究竟是说自己曾经被宰我的口才所迷惑,后来才看清了他这个人?
    还是说自己曾以“巧言令色鲜矣仁”来评断宰我,后来却慢慢发现宰我不错?
    这句话的真相就和子羽(澹台灭明)到底是美是丑一样扑朔迷离。
    人与人的关系,人对人的看法,有时候连当事人自己都搞不太清楚的吧。
    像宰我这样总是丢出一些无法正面回答的问题,让老师犯难生气,却又可气又可笑的角色,最让人难以评断。人是需要反对者的,人不能总听到一面的声音,但是如果反对者一直在你身边反对你、为难你,那么就会变成另外三个字,很可怕的三个字:
    假想敌。
    我想宰我之悲剧,就在于他怀疑一切、反对一切,所以也无形中成为所有人的“假想敌“。人身的毁灭,声名的埋没,是同一个人的两次死亡。宰我的两次死亡,谋杀者应该说是所有人。
    有趣的是,孔子还有一个永远的支持者,那无比仰慕孔子,也得到孔子无比赞誉的颜渊。
    即便对于颜渊,孔子也曾说道:“回也,非助我者也!于吾言,无所不说。”(《论语.先进》)
这就是说:“颜回啊那个人对我没什么帮助,因为我说的每一句话,他都是赞同的……”我常常揣想,说这话的时候,孔子会否在思念他那铁杆级、骨灰级的诘难者呢?
    他应该很清楚,自己需要宰我。
    (《尸子》: “仲尼志意不立,子路侍;仪服不修,公西华侍;礼不习,子游侍;辞不辨,宰我侍;亡忽古今,颜回侍;节小物,冉伯牛侍。曰:‘吾以夫六子自励也。’”)
    所以说,人啊,就是矫情。

    宰我死于公元前481年。
    颜回亦死于公元前481年。
    这一年,鲁西狩获麒,孔子《春秋》绝笔。
    子路死于公元前480年。
    孔子死于公元前479年。

    因位列“孔门十哲”,宰我在唐开元二十七年被追封为“齐侯”。宋大中符二年又加封“临淄公”。南宋咸淳三年,再进封为“齐公”,明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。
    把宰我和他的死难地齐国临淄绑在一起,是让人们不要忘记临淄城终结宰我性命的那一夜吧。聪明机灵的异见少年,假如,假如你能够挺过那神秘黑沉、广漠无边的人心黑夜,你又将成长为怎样有趣的人物啊!

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重要参考资料:
《孔子弟子资料汇编》(李启谦)
《宰我死齐考》(钱穆)
《孔子传》(钱穆)
《论语集释》(程树德)
《宰予、阚止非一人辨》(席云舒)
中國哲學書電子化計劃 http://ctext.org/zh


【追记:

这几天翻书看到一则可以洗白子贡坑宰我嫌疑的记录:

《太史公素王妙论》轶文说:“计然者,葵邱濮上人,其先晋国公子也,姓宰氏,字文,尝南游越,范蠡师事之。”

历代注家都认为此处宰字为“辛”字之误,因为别书都以为计然名为辛妍。

但单看此条记载,计然姓宰并非不可能,宰氏始祖宰孔曾经奔虢,又参加过拥立晋惠公的运动,在晋国有一支后裔也属正常。

阚止既然和宰我同宗,那么也姓宰,(左传记为监止,封邑在阚),和计然必也是沾亲带故,那么计然推荐自己的学生范蠡加入宰氏的阵营也是情理之中。

最后,却是“酒囊皮子”的反水。

这或许也是故事的一种可能。】

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附论

*失去宰我的后果


现在我们已经认识了宰我这个人,但是还没有认识到他真正的价值。


他是一个非常后现代的人,也就是说他既像现代人一样啥都不信、离经叛道,又醉心于太初远古的神话。这两者一旦连接起来,便一举跨越了儒生经典的刻板印象,将爆发出巨大的威力。


宰我的学说是不存了,但我们不妨用他怀疑的视角,再看一看孔子之前的历史。或许你会看到,商朝的名相伊尹,可能是个女巫。[ 参见叶舒宪、萧兵、郑在书《山海经的文化寻踪》关于“伊尹无须”的讨论。]或许你会发现,孔子心心念念的偶像周公,也是一位大美女[ 参见吴钢《孔子的周公:尚书中所见的西周女王》。] ……这不是玩弄噱头,伊尹、周公的真实性别也并没有那么重要,重要的是,这是标准的神话学思维,和古希腊那些妄论神仙的哲人们一样,开放的视角将给人以无穷的灵感,而非孔夫子那一套“黄帝三百年”是因为他威名流传三百年,“夔一足”不是夔只有一只脚,而是夔一个人就足够了……这两者的本质差别,在于孔子永远用物质世界中的经验消解神话,而宰我的视角是承认神话的奇幻性和超越性的。


这有什么好?在研究中国文学和世界文学的时候,我们很容易遇到一个问题:为什么全世界其他民族都有史诗,如希腊的《荷马史诗》、冰岛的《贝奥武甫》、印度的《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》、藏族的《格萨尔王》等等等等。然而中国作为五千年文化大国,竟然没有一部完整的史诗?问题,就出在后世儒生对神话——经典的切割。


冯沅君、陆侃如《中国诗史》认为,《诗经》的“颂”里有史诗的形貌,因为他们本来就是祭祀时的颂歌,追溯商周等族祖先的神话。然而在孔子删诗之后,这些颂歌的叙事性大大减弱了,分散而不连贯,无法形成一整套完整的谱系,完全不能和希腊、印度史诗等量齐观。叶舒宪在《英雄与太阳》一书中四方考索,终于梳理出“羿”史诗的始末,认为这一史诗其实与苏美尔人的《吉尔伽美什史诗》同构,但可惜早已湮没,成为《山海经》《淮南子》等书中的断简残章。儒门对于这一史诗更是不屑一顾,他们爱言三代圣王、道德教化,羿这样的战马英雄自然是不入他们眼的。尚有可能为这些史诗代言的人物,只有宰我。所以宰我路过朝歌,忍不住回头去看魔窟,却被踹下车去,颜回则选择当鸵鸟。“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。”是多么悲哀的一句话,当时人是知道这些神话的,但故意选择了无视。


对于大多数民族来说,神话是哲学的源头,希腊与印度尤其如此。神话与哲学的连接不断裂,那么哲学思想就有源头活水,可以不断翻新,比如圣经阐释学发展为现代阐释学,比如加缪可以提出“西西弗斯神话”、尼采可以大谈“狄奥尼索斯精神“……他们说的当然不是古希腊人那一套,而充满了自创概念。但这些自创概念要如何用语言周全地表达呢?自然是借用神话中已有的形象来诉说,这些形象可能千万年前就存在于人类的集体无意识之中了,所以调度出来毫无困难,而且因为使用了远古的记忆,就自然克服了文字表述上的障碍。儒家的哲学思想,就远没有道家有吸引力,就是因为庄子随便引用一下“鲲鹏神话”的例子,逍遥游的概念就充塞天地之间、游离文字之外了。而儒家的三代圣王却是同一面孔死板说教,甚至有美国的汉学家考证,三代政权更替的传说,都是由一个模板拓下来的。[ 参见Sarah Allan《世袭与禅让:古代中国的王朝更替传说》]


试想,鲧盗窃天帝的息壤,是不是普罗米修斯精神?夸父逐日,是不是追求一种对自然力的超越?刑天无首对抗天帝,是不是一种隐含的政治理念?(没有首级而身体自行战斗,不就是去掉帝王集权而社会仍能运转吗?)……我不是号召要从中国神话中挖掘出西方精神,而是说,神话来自于远古人类的集体无意识,应该是永远留给世人开放解读的,也是最好的后现代重述的素材。语言和文字是后形成的东西,会遮蔽人的思想,而只有引入神话中的形象,才可能突破逻辑思维的界限,这或许就是西方哲学发达程度远过于中国的原因吧。(即便中国近世宋明理学之盛,大家也都承认是借助了佛学思想,佛教概念的源头仍然是印度神话。)


宰我的死,不仅割裂了儒家思想与神话的外部连接,更致命的,是消解了儒家内部的神圣性。也即,“儒”的神圣性!


“儒”是一个非常奇怪的概念,《论语》中孔子从未标榜自己为“儒”,只有一次出现,是对子夏说的“汝为君子儒,无为小人儒。”如果“儒”是一个“士”“君子”一般的道德理想楷模,那怎么会有小人儒呢?明显,儒是一个孔子之前已有的概念,甚至可能是一种职业,从事这个职业的人可好可坏,才有君子儒与小人儒之分。高培华《卜子夏考论》就认为,儒是一种职业占卜师,子夏名卜商,他的祖上就是占卜师,故而以此为姓。他来到孔子门下,最初目的就是对自己专业技能的提升。所以子夏传《易》、所以孔子教诲他,你以后要当君子之儒,莫要做小人之儒。


但问题并没有解决,孔子死后,其弟子自称为“儒者”,却不称为“孔者”。(比如与儒并称的墨,师傅叫墨子,徒弟就叫墨者)拿一个孔子本人几乎不使用的名词来自称,这是为什么呢?《汉书.艺文志》解释道:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。”他也认为儒者本已有之,但是出自“司徒之官”,孔子只是这个源流中的一环而已,儒家不自孔子始,也不于孔子终,这一学派的弟子当然不能称为“孔者”。

[ 注:西方对儒家起初的翻译为Confucianism(孔学),出自于孔子之名Confucius,但近年来西方汉学界已经渐渐意识到这一翻译的问题,而使用Ruism(儒学).]

《艺文志》所录入的儒书,尚有孔子同时代的对手,齐国晏子的八篇,说明儒家在齐国也自有源流,后世稷下学宫的鲁仲连、被秦始皇坑杀的齐国方士也都有“儒者”之称,但看不出来和孔门有什么渊源。


当然,《艺文志》把六家源头都说成古代官守,这是有争议的,说儒家出自司徒官更没有什么凭据,我们如果抱着宰我的怀疑精神,仔细研究一下“儒”这个字,立马便会有不同寻常的发现:


许慎《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。”——儒是一种“术士”。他很柔软?

段玉裁《说文解字注》:“儒者,濡也。以先王之道能濡其身。”——民国学者丁山就此申发出:濡是一种沐浴斋戒的礼仪,儒者是用这种礼仪进行法术的人。

儒,又通懦,懦弱的懦。(见《荀子.修身》)儒,愚也。(见《广雅》)我们别忘了,还有一个词儿叫做“侏儒”。儒的原始形象,竟是如此丑陋?


现在我们必须沿着女巫周公、女巫伊尹这条荒诞的线条上溯了。远古社会,健全的成年男子要负责打猎作战,而保存知识、沟通神灵,要不然是女人做,要不然就是残疾人。所以神话中的法师多为盲人,而“儒”也是一种法师术士,他的特点是“柔”,可能是一种佝偻病、软骨病的患者,也可能是一些先天软弱练习了瑜伽术的人,总之,他们一方面可能是怯懦的侏儒,但另一方面他们又掌握着知识,有权主持祭祀与神灵沟通,这种沟通仪式(在古人看来就是一种法术),称为“礼”。“侏儒”“儒雅”是同条贯通的,儒生的“儒弱”乃是一种职业素养。


甲骨文专家徐中舒先生从商代文字中考证出了关键的“需”字,也就是儒的本字。其《甲骨文中所见的儒》写道,甲骨文中多次出现了两个人物“儒师般”和他的助手“且”。儒师要管占卜祭祀,并且要负责一定的教区(“丘”),是以又有“丘儒”的说法。“丘儒可能便是这种地域组织里主持宾祭活动的人物……般和且均人名,儒师当是儒人的官长,且可能即是儒师般属下的小儒。”可以说,大法师“般”和他的学徒“且”,是我们最早能考察到的“儒”。在商代,“儒”已经完全职业化,和基督教的神职人员在功能划分上没有什么不同之处了。而卜子夏出生于这种“儒师”世家,来到了提倡“复礼”的孔子门下学习,是非常自然的事情。


孔子作为古代学术的集大成者,删订六书,提倡复礼。这个先王之礼是古代巫师们的法术仪式吗?我们看到孔子对于祭典异常的尊重,但并不强调法术的方面(“敬鬼神而远之”)。对于死亡,这一各大宗教异常关心、各开脑洞的话题,孔子的观点竟然是“死徐自知之,犹未晚也!”

[ 注:《说苑·辨物》子贡问孔子:「死人有知无知也?」孔子曰:「吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也;欲言无知,恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也?死徐自知之,犹未晚也!」]

——别瞎操心,死了自然就知道。所以他的复礼,恐怕真的是一种“托古改制”,另有自己的一番制度化思考,借着旧瓶子装的全是新酒。这一点也被子夏所接受和继承,在他这一脉的儒师身上,我们会看的很清楚。如此,孔子其实是“儒”的改革派和异端,而被始皇帝杀死的那些搞法术、求神仙的方士之儒才是正主。孔门之后,虽然仍以“儒”为名,却是不敢多用“儒”这个词儿。(《论语》一次,《孟子》也仅两次,《礼记》除了《儒行篇》大量出现外,其余两次都为“侏儒”……)在现实层面上,他们依旧以操持礼仪谋生,在理论层面上,他们却不能对自己的本源多提一句,这就是儒家内部神圣性的断裂。


外部与神话的绝缘和内部道统的断裂,这两者是互为表里的,因为对神话阐释学毫无兴趣、关心的是世俗政治,所以不言儒的本源。因为不能说儒的本源,所以更加不谈神话,敬而远之。这并不全是孔子的问题,后面我们会看到,在孔子死后,众儒尚有很多机会走上别的面向,但是颜、曾一派的儒生占有话语权之后,其他的通路就彻底废止了。子夏一派的儒师传到汉代,曾经想恢复这个神圣性的源头,有的言灾异、作明堂,意图改制,有的用纬书来重新解读经书,说孔子是“素王”,编出一大堆的神异之说等等,这些都是治标不治本。“素王”牛逼吹到天上去,那也只是一个人而已,如何能和神、英雄相比呢?他的神圣性也就是人造的,和远古的集体无意识没有半点关系,一驳即倒。过了汉代那个喜爱谶纬的年代,这些学说基本就不再有人提起了。汉代儒师革命家之努力,刘向、刘歆父子,乃至王莽之臣扬雄等,搜罗万有,做《说苑》《新序》《列仙传》《太玄经》等,未尝没有大野心大气度,但终究不能接续儒学的神圣性源头,新莽政权与理念亦告失败。儒家经典和《山海经》、和《庄子》等到底是全然分裂、无法接驳的两套体系,以儒家思想为主导的中国哲学,完全丢弃了上古的思维,直接以实用主义精神在俗世展开,千百年来没有源头活水,也少他山之玉相攻错,除了偷偷学习一点佛道心性之外,就直接到了近代直面西方哲学的大举来袭,可谓毫无招架之力。而西方思想的强大,正是由于他们从文艺复兴时代开始,重新追述古典,在两希文明的道统上推陈出新,更有了启蒙时代的2.0版本。及至于现代、后现代思维所使用的概念,仍能追溯回古希腊的源头上去。这也就难怪西方有些思想家出于philosophy的概念定义,认为中国是没有哲学的……


这里,我并不想灭自己志气涨别人威风,但是有一点必须正视。即很多国人到现在仍然认为怪力乱神不值一提,研究中国的神话、史诗意义不大,更和儒学没有什么关系。但这正是孔门儒学诞生之初的弊病,也是宰我死亡的可惜之处。他一死,想要复原他的知识结构,从这个原点去补救是不可能的了。但幸好我们身在后现代,还远历史的“本相”并不重要,重要的是用新的思维、新的概念重新周延这一切。孔子当年也是一样,把古代“礼”的概念拿来用,说的却是当下的事儿,故而孔子被孟子称为“圣之时者”。这一次,我们如果要更新儒学的3.0版本,就一定不要忘了从神话的超越思维中直接取材,用后现代连接神话,方能一举跨越经典。



云中君

唐诗童谣

李贺篇
你拍一,我拍一,旗亭下马解秋衣;
你拍二,我拍二,垂杨叶老莺哺儿;
你拍三,我拍三,晚华已散蝶又阑;
你拍四,我拍四,塞上燕脂凝夜紫;
你拍五,我拍五,有酒唯浇赵州土;
你拍六,我拍六,却天凝寒作君寿;
你拍七,我拍七,堕红残萼暗参差;
你拍八,我拍八,鬼灯如漆点松花;
你拍九,我拍九,临歧击剑生铜吼;
你拍十,我拍十,鹤羽冲风过海迟。

李商隐篇
你拍一,我拍一,月中流艳与谁期;
你拍二,我拍二,泪痕犹堕六州儿;
你拍三,我拍三,柳梢楼角见南山;
你拍四,我拍四,掩灯遮雾密如此;
你拍五,我拍五,西园碧树今谁主;
你拍六,我拍六,金鞍忽散银壶漏;
你拍七,我拍七,怅卧新春白袷衣;
你...

李贺篇
你拍一,我拍一,旗亭下马解秋衣;
你拍二,我拍二,垂杨叶老莺哺儿;
你拍三,我拍三,晚华已散蝶又阑;
你拍四,我拍四,塞上燕脂凝夜紫;
你拍五,我拍五,有酒唯浇赵州土;
你拍六,我拍六,却天凝寒作君寿;
你拍七,我拍七,堕红残萼暗参差;
你拍八,我拍八,鬼灯如漆点松花;
你拍九,我拍九,临歧击剑生铜吼;
你拍十,我拍十,鹤羽冲风过海迟。

李商隐篇
你拍一,我拍一,月中流艳与谁期;
你拍二,我拍二,泪痕犹堕六州儿;
你拍三,我拍三,柳梢楼角见南山;
你拍四,我拍四,掩灯遮雾密如此;
你拍五,我拍五,西园碧树今谁主;
你拍六,我拍六,金鞍忽散银壶漏;
你拍七,我拍七,怅卧新春白袷衣;
你拍八,我拍八,终古垂杨有暮鸦;
你拍九,我拍九,灞岸已攀行客手;
你拍十,我拍十,巴山夜雨涨秋池。

李白篇
你拍一,我拍一,孔雀东飞何处栖;
你拍二,我拍二,羞逐长安社中儿;
你拍三,我拍三,沉香亭北倚阑干;
你拍四,我拍四,严陵高揖汉天子;
你拍五,我拍五,手接飞猱搏雕虎;
你拍六,我拍六,草树云山如锦绣;
你拍七,我拍七,美人向月舞罗衣;
你拍八,我拍八,骏马骄行踏落花;
你拍九,我拍九,此夜曲中闻折柳;
你拍十,我拍十,唯愿当歌对酒时。

==========================
三首童谣中的《李贺篇》很早前在lofter发过,然后不知何年何月何时被删掉了。长驻lofter的朋友们应该还记得,有段时间乐乎锁了无数的文,其间被误伤的也不少。当时我有两篇其他的文被通知中招,申诉后也都解封了。

今天想把《李贺诗童谣》分享给一位朋友,却发现它已不翼而飞;再仔细检查,有几篇原创诗词也消失了。但我没有接到通知,不知道具体日期,而今后知后觉,申诉无由。

这类集句纯属文字游戏,平日浑不在意;原创诗词则另有存档,在乐乎被删也无所谓。只是我秉性执拗,越是这等不明不暗,越忍不住补档重发。

忧容童子

【小学入学】狗与犬之战,doge强势围观

诸位一定想问,这回我怎么会起了这样一个小学生级别的非主流题目。实际上,我隐去了真正装(zhuan)逼(ye)的标题:《小学研究举隅:从狗与dog看汉字中的“句”部和英文中的“gg”双辅音》。


此“小学”当然非彼小学。


小学,是文字之学,是一切文科学术之基础,对汉文国学如此,对外文学术亦然。


比如本文标题所说“狗与犬的大战”:


同指汪星人,“狗”和“犬”到底有什么区别?这样的问题大概除了懵懂而好奇的小学生,也就只有严肃的小学学者会去刨根问底了。


“犬正式一点吧,犬马之劳,爱犬,犬子……狗感觉上口语一些,单身狗,狗带,稳如狗……”正常人多半这样说,这是一种出于...





诸位一定想问,这回我怎么会起了这样一个小学生级别的非主流题目。实际上,我隐去了真正装(zhuan)逼(ye)的标题:《小学研究举隅:从狗与dog看汉字中的“句”部和英文中的“gg”双辅音》。


此“小学”当然非彼小学。


小学,是文字之学,是一切文科学术之基础,对汉文国学如此,对外文学术亦然。


比如本文标题所说“狗与犬的大战”:


同指汪星人,“狗”和“犬”到底有什么区别?这样的问题大概除了懵懂而好奇的小学生,也就只有严肃的小学学者会去刨根问底了。


“犬正式一点吧,犬马之劳,爱犬,犬子……狗感觉上口语一些,单身狗,狗带,稳如狗……”正常人多半这样说,这是一种出于日常生活的语感直觉。


但是小学学者知道,每个汉字都必有其独特的表意,“犬”与“狗”在造字之初,必有差异。


我国最早的字书《尔雅》在“释畜篇”中解释道:“犬生三猣,二師,一玂。未成毫,狗。”


就是说,“犬”是汪星人的总称(其甲骨文、金文字形即为一只狗),生一个仔的叫“玂”,生两个仔的叫“師”,生三个的叫“猣”。而其生下的小崽子,还未长出刚毛的,称为“狗”。




(犬的古文字形)


所以狗的本意,就是狗崽子,小狗。然而在后世,“狗”成为口语中汪星人的俗称,反而取代了“犬”的地位。犬仅仅保留在一些成语和书面表达之中,故而显得正式。(附注一)

 

“狗”的构字是在“犬”字右边加一个部首“句”,表示其发“句”的声音。(古字“句”“勾”同,勾为句的转注字,两者均发ko的音,见下)所以《说文解字》说“狗,从犬,句声。”这是一个典型的形声字。

 

为什么要把小狗叫成“句(勾)”呢?让我们再列几个字,就会发现汉字中隐藏的趣味了。

 

已知:狗,小犬。

 

参见:《说文解字》:驹,马二岁曰驹。

 

《广韵》:豿,熊虎之子。(附注二)

 

《尔雅·释兽》鼩鼠,注:小鼱鼩也。(《汉书.东方朔传》如淳注:鼱鼩,小鼠也。)

 

可以推出:以“句”为部首的动物,多有“小x”的意思,如驹,小马驹儿。还有一个“鸲”字,为八哥儿,也是一种小鸟。

 

而且按照《说文解字》,他们都是“从马句声”“从鼠句声”“从鸟句声”,即以“句(勾)”为声。

 

为什么这里这么费劲,不直接标“ju”或“gou”的汉语拼音呢?因为汉语声母j,q,x的出现是14世纪之后的事情,在古代驹不可能念ju, 狗也当然不念做gou。

 

实际上,句(勾)的上古拟音为ko, 狗的上古拟音为ko或kooʔ,驹的上古拟音为ko或kio, 鸲为ko或koo,其读音基本相同。





于是我们最终得出,上古“句”(-ko)部首常用在动物名后,表示“幼兽”,类似英语里的-ie,-y或德语里的-chen后缀。它加在“犬”后面,就成了“狗”,小犬;加在“马”后面,就成了“驹”,小马,正如英语的doggy小狗,pussy小猫......


这一点段玉裁在《说文解字注》中也有认识,他写道:“未成豪、狗。与马二岁曰驹、熊虎之子曰豿同义。皆谓稚也。”但可惜他不懂英文,如果他再进一步研究doggy的词源,他会发现更为有趣的东西:


与其说“句”(-ko)类似英语的-ie,-y,不如说它有一个直接的对应,就是双辅音-gg。


而dog一词,在内涵、来源和构词法上,竟和“狗”如出一辙。


D-O-G,汪星人的名讳简单明快,只有三个字母,小学生不用脑子都能记住,然而一直以来却非常困扰小学学者。


因为无论是从拉丁语族还是从日耳曼语族的发展脉络上,都看不出dog一词的来源。古高地德语狗为hunt, 今天德语为Hund, 荷兰语为hond, 与他们同属于“西日耳曼语支”的英语,有个对应的词叫hound。


这个词今天的意思是猎犬,如大侦探福尔摩斯的著名一案“巴斯克维尔的猎犬”,原题即为The Hound of the Baskervilles。


案中的那头恶犬体格骇人,近乎灵异,给人留下深刻的印象,如果名其为The DOG of the Baskervilles,那肯定是古怪滑稽之至,就像我说“警狗训练基地”一样,画虎不成反类狗。



单从第一感觉上,hound就气势夺人,又兼语源悠久,本该是“犬”类的通称。但事实上,到16世纪,这个词儿就被短小的dog(“狗”)所取代。这个时候dog一词出现尚不足三百年,在欧洲各语言中均找不到dog 的"宗亲",完全是英语在不列颠岛上的原生词汇。但随着日后英语的霸权扩大,dog越来越多地被其它各语言借用, 例如德语Dogge (大狗 , 獒) , 法语dogue (猛犬)和瑞典语 dogg (斗牛犬)等,(包括现在网络流行语doge),反而彻底压过了其前辈hound的势头。


那么dog这个词难道是被生造出来的吗?这个问题一直困扰着西方语言学家,至今也没有一个标准答案。但是近日我看到牛津大词典编纂委员会(OED)的一篇文章“Pig, dog, hog, and other etymologies from the farm”,感觉终于茅塞顿开。


和dog一样没有亲族的短词还有pig。古高地德语有swin, 对应现代德语的Schwein, 英语里的swine,然而最终pig却成为了猪的通称。这篇文章还列举出了hog(公猪), stag(雄鹿), earwig(地蜈蚣), frog(蛙),teg(幼羊)和haysugge(篱雀)等同样以-g结尾的动物名。


他们的古英语拼法则是docga (dog), *picga (pig),hogg (hog), *stacga (stag), earwicga (earwig) , frogga (frog), *tegga (teg)和sucga (haysugge)(带*者为拟音结果)。他们共同含有-gg这对双辅音(-cg在古英语中同-gg)。


就像现代人把Robert昵称为Bobby一样,亲昵短小的称呼显得简单明快。对于中古英国人农场中习见的狗、猪、羊,他们自然也会使用这样的方法来称呼小狗、小猪、小羊。于是他们放弃了hound, swine, sheep,使用docga, picga, tegga, 最后更进一步简化为dog, pig, teg。


对于农民来说,清楚地表达一头猪或羊的年龄大小是非常必要的,所以这一类的词汇也是符合日常生活所需的。根据此文,hog一词本指被阉了的公猪,但是后来也指两岁大的小猪和小羊,这和中文中“驹”指两岁的马如出一辙,或许这类动物一般在一岁多到两岁左右被阉割,所以需要一个专门的概念来形容他们。Ernest Weekley, Walter Skeat和Eric Partridge 等语言学家又补证道,pig和swine的区别也在于分别指幼猪和成年猪。


同理就可以推测,dog(docga)和“狗”一样,指的就是“小狗”,今天人们给小狗的昵称doggy或许就是他的正宗本义。


所以,-gg双辅音在这里起到的作用就和“句”(-ko)部一样,修饰动物名词,表示“小”。犬和hound, 都是汪星人的本来名目,但是被狗(句-ko)和dog(-gg)打败,丢失了其应有的地位,表示“小狗”的词汇后来居上,成为了汪星人的泛称。


然而,这应该不是中英语中共有的语素,而大概率是一种巧合。正像英文的例子所揭示的那样,最初人们有了表达某种幼兽“小X”(可能同时也是“刚满阉割年龄的幼兽”)的需求,然后用一种固定的模式来称呼他们(甚至批量创造出新词),在中文是-ko,在英文是docga, picga, tegga。这些表示“小X”的词汇流传下来,有的像狗, dog, pig一样喧宾夺主,成为这一大类动物的最常见泛称;有的像驹,hog, stag一样,仍保持一定语用,但不能夺得大类动物通称的“宝座”;还有一些,就像豿, haysugge, teg那样,又重新消失在词汇的汪洋中。


这就是我要展示的,从狗、犬、dog、pig这样最简单的日常字词中入手,一旦打开了小学之门,就可以挖出深藏在文字符号内里的信息。如果我们对文学、历史文本做逐字逐句的close reading,这种小学的功夫就非常关键了,他能让你读出一般学者所读不到的精微之义。


所以小学是经学的基础,西方文字学则直接为阐释学服务。当你发现“虞姬”应该不姓虞,“虞”应该通“吴”,“虞姬”就是“吴姬”(吴地的姑娘);当你知道duke出自于拉丁词根dux-(表“指引,领导”,如conductor),duke的本意是军队的领导者,和德语的公爵Herzog(Heerführer)正好同义,你的观察自然比一般的阅读者高出了一层,符合了古人诵书通经、深察名义的传统,思考得出的结论自然也更为精到。


说回汪星人的例子,“犬”现在读为quan,然而古代没有q-这个音,他读成什么呢?上古拟音的结果是kiwan或khyua。这也印证在汉藏语系的另一支中,藏语的狗为khyi。而原始印欧语狗的拟音为kwon-,古希腊语为kýōn,发展为拉丁语的canis, 意大利语cane, (或许还有古阿卡德语的kalbum, 现代阿拉伯语的kalb),这些词似乎都是同源的。这是否暗示了上古中国人和原始印欧人的关联呢?又或者如某些生物学家的观点:狗的驯化最早发生在蒙古或中国,然后在一万多年前随着人口向西迁徙,狗连同它khyi或kwon的原始名讳,也向西传到了欧亚大陆各地,如此,小学又成为生物学和人类学研究的得力助手。(参见附注一)


当然,这又是另一篇论文的内容了。





附注一:

《说文解字》:“犬,狗之有悬蹄者也。”徐灏《说文解字注笺》:“犬为凡犬、猎犬之通名,小者谓之狗。浑言则狗亦为通名矣。悬蹄,盖指猎犬言,惟猎犬足上有一趾不履地。”有人认为,狗出于狼,被人慢慢驯化,起初,它们仍有狼的“悬蹄”,故谓“犬”。后来大部分宠物狗的悬蹄退化,所以叫“狗”。狼、犬、狗代表了汪星人被驯化的生物学过程,而狗也终于代替犬成为汪星人的通称。


附注二:

豿也写做狗。《尔雅·释兽》:"熊虎丑,其子狗。""丑"意为"类",这句话的意思是:熊虎类的崽称为狗(豿)。郝懿行《尔雅义疏》:"今东齐、辽东人通呼虎之子为羔,羔即狗之转。"也就是说,山东辽宁一带人所说的"虎羔"、"熊羔"的"羔",是"狗(豿)"读音的转变。本来是"狗(豿)",后来变成"羔"。如此则“画虎类狗”的意思不是把老虎画成了狗,而应是:想画只大老虎,却画成了小虎崽。


OED英文文章:

Pig, dog, hog, and other etymologies from the farm

blog.oxforddictionaries.com/2016/01/farm-etymologies/


阅读者

商君书

01章 更法               09章 错法               17章 赏刑            25章 慎法

02...

01章 更法               09章 错法               17章 赏刑            25章 慎法

02章 垦令               10章 战法               18章 画策            26章 定分

03章 农战               11章 立本               19章 境内

04章 去强               12章 兵守               20章 弱民

05章 说民               13章 靳令               21章 御盗

06章 算地               14章 修权               22章 外内

07章 开塞               15章 徕民               23章 君臣

08章 壹言               16章 刑约               24章 禁使


 

忧容童子

周公为什么会是妲己?---记一本脑洞很大的学术考证书

    曾有人称余英时的历史考据作品《方以智晚节考》为“最好的侦探小说”,吴钢的《孔子的周公——尚书中所见的西周女王》(三联书店,2011)则无疑是最好的后现代奇幻作品。因为他通过李菊福(有理有据,使人信服)的考证,证明了周公是女王,是女巫,是大美女妲己。
 
    作者在序言中即宣称此书每章都有很富新意的想法,一读之下,果然保持每章一脑洞的节奏,语不惊人死不休。并且,他使用了悬疑破案的手法层层展开剧情,令人深觉脑洞大开,节操碎地。所以我读完之后感到很有必要写一篇笔记,来重新梳理一下整本书错综复杂的剧情...



    曾有人称余英时的历史考据作品《方以智晚节考》为“最好的侦探小说”,吴钢的《孔子的周公——尚书中所见的西周女王》(三联书店,2011)则无疑是最好的后现代奇幻作品。因为他通过李菊福(有理有据,使人信服)的考证,证明了周公是女王,是女巫,是大美女妲己。
 
    作者在序言中即宣称此书每章都有很富新意的想法,一读之下,果然保持每章一脑洞的节奏,语不惊人死不休。并且,他使用了悬疑破案的手法层层展开剧情,令人深觉脑洞大开,节操碎地。所以我读完之后感到很有必要写一篇笔记,来重新梳理一下整本书错综复杂的剧情。
 
    

    【脑洞一】周文王娶了他爸的老婆,吃了自己小弟弟
 
    本书的剧情比《封神演义》要精彩十倍,且每一处都试图找到史料证据支撑。在故事的开始,作者就给我们开了一个脑洞:西周早期存在严重的“淫烝”现象,即按照野蛮民族的习惯,儿子可以继承父亲的老婆,只要不是自己亲妈就行。(这里作者的理由为:周人出于羌人,而羌人素有此习惯;春秋时代姬姓诸侯国中屡次出现“淫烝”却为大家所接受。可惜,这算不上直接证据,无法坐实此说。)
 
    这个脑洞往下想,可谓细思恐极。按照作者的推想,文王的妻子大姒,其实是其父王季历的三夫人,文王的长子伯邑考,其实是大姒与季历的儿子,也即文王的幼弟!这个说法较好的解释了为什么《尚书.金縢》称武王为“元孙”“丕子”。但是s.234中作者暗示文王通过商人杀伯邑考解决了自己的心头之患,从而保证了武王的继承权,(我们再想想《封神演义》的故事,文王是亲自吃了伯邑考的),这剧情未免太过阴谋论无节操了。
 
   

 【脑洞二】商朝灭亡的真相——老寡妇的愤怒
    先剧透一下,大姒就是本书的隐藏大boss。她因为先夫季历为商人所杀,第一个儿子伯邑考又被商人所杀,是以对商朝切齿深恨,发誓要灭商。同时,姒姓又出自夏朝后裔,大姒复仇又可以说是夏人的复国。这就是为什么后来周人兴兵伐商时却自称“我有夏”(《尚书.立政》),这倒是一则妙解。
 
    然而,文王本人是反对灭商的。他甚至娶了商王帝乙之女,被《诗经.大雅.大明》称为“天作之合”。商王帝乙,却正是杀死文王父亲季历之人。作者进一步展开,文王应是在被囚于商都之时,和帝乙之女结合,生下了后来殷之“三监”的管叔和蔡叔。这些人,都是周王室中的亲商派,被大姒视为死敌。
 
    大姒用来夺权复仇的工具,就是武王姬发(作者通过对《全上古三代文.程寤》的文学解读得出)。在文王死后,大姒上位,成为女王,这一点被《师旦铭》等西周铭文多次出现的“王姒”“周王大姒”(s.191)所证明。单从这些证据上来看,作者认为西周初期出现过女王应是颇为可信的,但剧情的种种神展开,便有过度演绎之嫌。
 
    大姒指使姬发兴兵伐商,《论语.泰伯》中所谓的武王乱臣十人,实际是支持大姒的主战派太公望等人,其政治中心在丰,是以大姒又称“丰王”。文王时代的四贤臣南宫适、散宜生等不在十人之列,其实是真正支持武王的主和派。武王对外虽然称王,但对内其实从未正式登基,一直称“太子发”或“太子丁”(s.93.根据《史记.周本纪》“武王自称太子发”,《毛诗正义》“王”与“太子发”互见),其政治中心在镐京。大姒期望的是一场对商的突袭战(根据《诗经.大雅.大明》),而武王对商纣发起的则是一场正式约战(根据《吕氏春秋.贵因》《楚辞.天问》)。以上种种,均显示王室内部存有潜在的分裂危机。
 
    

    【脑洞三】小三的儿子不能留——寡妇女王的二次克商
 
    然而,周人终究在牧野击败了商纣,迫使后者自杀。按照作者的解读,武王这一行为只能算起兵“靖难”,他推武庚为商王之后就返回了自己的封地,放马南山,解甲归田,留下异母弟亲商派的管叔和蔡叔辅佐武庚联合执政。这就解释了为什么《逸周书.世俘解》中周军能在四十天内征服751个国家,且远征军将领都是无名之辈。原来他们只不过是派往诸国的使臣,宣谕商朝王位的更迭而已。(这一解说颇有见地,但是和《逸周书》原文不够融洽,因为原文明说了是“伐”并且“禽”“告以馘俘”,那么只能解释为后世史家的改编。)
 
    这一结果显然不能让大姒满意,于是她在武王死后发动了二次克商,兴兵剿灭了武庚政权,杀死了帝乙之女所生的管叔和蔡叔,对于异己毫不容情。但是,作者的这一解读是没有史料可以作证的,他不得不花了两个章节来辨析所有关于“管蔡之死”的史料不真实,甚至诬陷太史公把管蔡两人列为“作乱者”是出于心理变态(s.81),这点和作者把文王塑造成一个腹黑形象一样,反映了其人的偏狭无趣。按我看来,其实文王、管蔡在作者的故事中扮演什么样的角色,其实并不十分重要,作者完全可以从疑论处,不必对千年之前的每个人每件事都做出确凿的解释。
 
    

    【脑洞四】变装癖妲己
 
    接下来,终于轮到本书的女神:周公(妲己)粉墨登场了。周公的本职是巫师,这一说法是颇有道理的。商代的伊尹,也因为大量的“伊尹无须”的记载,被认为是一个巫师,甚至是女巫。因为“巫”字本来就指女巫,男巫则有专名“觋”。(这里,作者还批驳了周公“制礼作乐”的说法,认为周公只是制度的维护者,所谓周公作礼乐,可能只是因为周公身为巫祝,从事大量的宗教活动而已。)
 
    作者对于周公是女巫的种种解读还是很有妙趣的,比如说周公之所以会“一沐三握发”(《韩诗外传》),是因为周公在进行宗教仪式前的沐浴斋戒,突然有客人来访,她必须迅速变女装为男装,收起她湿漉漉的美丽长发。她“一饭三吐哺”,这个“哺”应该是“哺育”的意思,这是说为了掩饰自己的女子身份,她不得不停止为孩子喂奶,束住傲人的双峰。变装控周公女神瞬间美到不能直视。
 
    周公为什么要女扮男装参与政治呢,原来她作为武王的妹妹、大姒的女儿,感到必须肩负起协调母子矛盾的重任,主动抛头露面,充当两人联系的中间人。在武王死后,周王大姒以新建的洛邑(即后来的洛阳)为中心,统治着东国。武王的太子成王统治着西国,却没有正式登基称王(因为连他父亲武王都不算正式的王)。这就形成东土与西土、成周(洛邑-洛阳)与宗周(镐京-长安)、西六师和东八师的对立。天下一分为二,唯有武王的小妹以“周公”的身份,来往穿梭,在两者之间游走平衡。
 
    关于此时天下两分的政治状态,史书上只有一条证据,也即《公羊传.隐公五年》的召公与周公“分陕而治”(s.144)。作者据此解说《论语.泰伯》中的名言:“武王曰:‘予有乱臣十人。’孔子曰:……有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德 。“
 
    这段话的意思原来是:武王说过我有“乱臣“十人,孔子说:非也非也,这中间有一个女人,所以“乱臣”只有九个。(这个女人就是周公),她三分天下有其二(地理上陕西:陕东=1:2),把殷商故地治理平定,最后又以天下相让。周公之德,真是世间极致啊!
 
    作者的解说跳脱前人思维定式,也能自成一说,可谓有趣,只可惜到底证据太少,脑补太多。在证明完周公的女外交家身份之后,作者的脑补更滑向无可救药的奇怪方向……
 
    他从周公名为“姬旦”出发,分析当时周人因为倾慕商代的文化,都有商人取“日名”的传统(类似汤的日名为“(天)乙”,纣为“(帝)辛”)。根据金文,武王姬发的日名为“丁”,而周公姬旦的日名则为“已”……于是我们得到了周公的另一个名字,“旦已”。接下来,作者通过一系列似是而非,技术巧妙但信服力不太高的论证,证明了“旦已”就是妲己,她不是苏侯的女儿,而是被嫁给苏侯的周人、武王的妹妹,也即“周公”的另一面:女体真身。
 
    通过全篇来看,我觉得作者证明周公=妲己实在是一种恶趣味,因为妲己这个身份对于周公没有任何作用,从整个剧情也看不出周公=妲己对历史有什么实质的影响,作者回避了妲己和纣王的关系,对于类似记载一概视而不见,只是玩了一回纯文字游戏。(当然,如果设想周公就是妲己,潜入商朝内部色诱纣王,造成商朝的乱政,帮助母亲大姒成功,故事就会非常有艳情味,而和作者想塑造的圣母周公形象不符。)作者甚至引用了孔融一则明显是玩笑的话来试图证明周公=妲己(s.181)。我思来想去,觉得作者一定是故意自黑,不可能是认真的……吧。
 
    在论证周公=妲己的最后,作者写道:“与佛陀不同,孔子一生难以割舍对情感的依恋,而梦见周公,很可能构成最难忘的高峰(chao)体验。”(s.184)那个,括号里的注音是我加的,也是我的读后感。
 
    

    【脑洞五】妈妈和叔叔那点事儿
 
    让我们回到主剧情。周公周旋于大姒与成王之间,维持着政权的稳定,直到大姒死去。这里作者提出了一个创造性的解读:《尚书》中周公所言的“周王”指的一直是大姒而非成王,她实际是东土政权周王大姒的代言人。照这一思路再读《尚书》,很多之前被历代注家视为不可解的语句就都豁然贯通了。这样,多次出现的“爽惟……”句型,爽就是“孀”,就是未亡人的自称,“爽惟…”就是“未亡人我认为…”的意思,乃是大姒的自述。(s.138)这个思路可以较好地解释《大诰》《康诰》《洛诰》诸篇,算是本书最富价值的见解。姑不论是否正确,却着实可备一说。
 
    大姒原准备以武王的弟弟康叔,也即后来的第一任卫王,为自己的继承人,此举将造成周的正式分裂。在周公的努力下,最后继承大姒王位的是另一位女王,武王的妻子、成王的母亲邑姜,故而金文中也有“王姜”的名讳。
 
    但是偏居西土的成王并不了解事实的全部真相,他对周公的认识一直是“叔叔”,对于叔叔和妈妈发生了什么,他心中充满了难以言说的揣想。所以成王对于周公产生了怀疑与偏见,直到周公去世。按照史学界公认的说法,成王确曾怀疑过周公会篡权,这就是白居易所谓的“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当时身便死,一生真伪复谁知。”
 
    在作者的解读中,成王不仅怀疑周公会夺天下,还怀疑其和自己的母亲有奸情,完全是一个少失父怙的孤儿会有的受害妄想。而周公也真的就是“当时身便死”了,没得到辩解的机会。最后的机缘,在于成王最终发现了周公祈祷用的“金縢之书”。在“金縢之书”中,成王得知周公是代替武王去侍奉“先王”(暗示为大姒)的人,更为关键的,从文本的暗示中,成王顿悟到,周公根本不是一个男人,根本没有妈妈和叔叔的那点事儿,只有一个美丽的“姑姑”。这一顿悟刹那间解开了成王的心结,并最终将周公以殷天子礼下葬,相当于追认了她的女王身份。
 
    这一解读和传统对于《尚书.金縢》的解读大异其趣,充满了小说意味,甚至按作者的构想,这就是成王的母亲邑姜所写的一则小说,故意“偶然”让成王发现,最终治愈他的受害妄想焦虑和俄狄浦斯情节,让他完成真正的成年仪式。当然,邑姜也遵守周公的遗志,把东土政权交还给儿子成王,促成了“成康之治”。整本书到此也就脑补完毕,在一片阴谋论中划上了人性光明的句号。真是一则感人至深的宫廷故事啊ORZ!
 
    总结下来,本书最能站得住脚的成果是:从西周金文中多处“王姒”“王姜”推测,西周初期可能出现过女主当国的情况。那么,《尚书》中周公诏令所称的王,可能并非惯常理解的武王或成王,而是“周王大姒”。由此,或许可以对《尚书》中很多疑难做出有启发性的解读。至于其他一切神展开,都是作者利用自己强大的推理能力以及高强的讼棍天赋,(加上一些心理学、文学的过度诠释)进行脑补的结果。在很多强辩的章节,我都看到了古美门研介先生的微笑。
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几则札记:
 
1. s.9:“天、命、德…这类粗犷的话语源自暴发户莫名的自负”;s.48:“从’天、命、德’这类常用词看,周公是有所敬畏的人。”作者对几千年前历史人物的心理推论总是这么随便和想当然……
 
2.s.96,不顾《牧誓》原文武王指责的对象明显是纣王,偏要说武王是在自黑,尚且没有给出文本上的证明,四条理由三条是在胡扯,这一节是全书最蒙混过关的地方。
 
3. s.240:“诗中‘皇父‘应指周王大姒……注:此处‘皇父’之称应类似于‘老佛爷’……”s.247:“鸱枭一名大约是殷人给太姒起的绰号……在古籍中,洛邑的别名又作雒邑。雒为角枭,可见洛邑城主为鸱枭,所谓新邑洛无非猫头鹰之城。由此可见,周王之所以恒以周公为自己的公开代言人,是因为她对自己的视听形象毫无信心。“感觉洛阳人民躺枪了。
 
4.s.72“炮烙之刑在外观中具有很强的表演性,与常见民间的‘登刀梯’‘走炭火’相似,可能是一种失传的杂技。“(建议作者结合《列子》中宋人杂技故事,《管锥编》相应篇目对于”兰仔“的解释进一步申发,一定又可以脑洞常开。)s.73:比干的本意是盾牌相连……比干之墓可能只是牧野之战阵亡将士(盾牌兵)的合葬墓。这两则解读都可引申成文。
 
5.s.192“未经训练的头脑对完形的诱惑没有丝毫的抵抗力。”此语透露出作者一贯的智商自负,就如s.78他一次毫无必要的自秀:“司马迁知道管蔡不知道周公知道管蔡不愿让周公知道的计划。”可是聪明无比、饱经逻辑训练的作者,仍然在这本书里拼命的完形,拼命把每一人每一事都解释的那么确凿无疑、完美周延,为此不惜脑洞尽显,这又是何苦来哉。
 
6.作者几年前写的《易经释梦》,结论与此书完全不同,妲己是帝辛的妹妹,周公是篡改历史的老大哥,现在这个版本周公=妲己。作者与其这样玩人格分裂,为何不直接写一本后现代小说呢。伪考据原来早已大行其道。延伸阅读:《金縢•女巫•周公旦》http://book.douban.com/review/5597146/  《易经释梦》http://book.douban.com/subject/1447741/

忧容童子

折扇是日本人发明的?

去年到圣诞市场,哈日的德国朋友指着一个卖盆栽的铺子,兴奋地跟我说:看!来自日本的,Bon-Sai!

我说,哦,那是中国的,Pen-Zai。他将信将疑地说,哦… 然后,然后就不能继续话题了…

说实话德国人把盆栽啊围棋啊默认为日本人搞出来的,颇有些可恼。恼人的原因,有日本人先拔头筹的文化输出,也有些中国人自己的微妙心理。近日看到“折扇”的来历,不免又因此多出一番思想。

折扇比之团扇,似乎更为风雅,不论在平安时代的贵族身上,还是在《戏说乾隆》里的四爷手中,都颇令人心折。如此古典之物,大概都是中国人先发明的吧。于是国人寻章摘句,发现《南齐书》“褚渊以腰扇鄣日”,便说腰扇就是别在腰上...


去年到圣诞市场,哈日的德国朋友指着一个卖盆栽的铺子,兴奋地跟我说:看!来自日本的,Bon-Sai!

我说,哦,那是中国的,Pen-Zai。他将信将疑地说,哦… 然后,然后就不能继续话题了…

说实话德国人把盆栽啊围棋啊默认为日本人搞出来的,颇有些可恼。恼人的原因,有日本人先拔头筹的文化输出,也有些中国人自己的微妙心理。近日看到“折扇”的来历,不免又因此多出一番思想。

折扇比之团扇,似乎更为风雅,不论在平安时代的贵族身上,还是在《戏说乾隆》里的四爷手中,都颇令人心折。如此古典之物,大概都是中国人先发明的吧。于是国人寻章摘句,发现《南齐书》“褚渊以腰扇鄣日”,便说腰扇就是别在腰上的折扇,折扇乃创于南朝时期。然而近人周一良指出,腰扇指扇面中间“腰部”较窄,虽略不同于团扇,但也绝不是佩在腰间的折扇。根据目前学界较认同的说法,折扇却是日本人发明、北宋时期传入我国的。

虞云国详细考证,宋太宗端拱元年(988)日本使者贡上蝙蝠扇两把,此为折扇入于中国之始。(《宋史.日本传》)因进口渠道是日本--高丽--中国,所以又称“倭扇”或“高丽扇”。当时仅限宫廷御用,民间极为罕见。宋神宗熙宁年间(1068-1077),官员王辟之在开封相国寺见到卖日本折扇的,索价绝高,“无以置之,每以为恨。其后再访都市,不复有矣”,可见一般人很少看到也很难买到(《宋朝事实类苑》引《渑水燕谈录》)。哲宗元祐年间(1086-1094),钱勰出使高丽,顺便给苏轼、黄庭坚、张耒等都带回了“高丽扇”,这属于海淘代购,非常高大上。大家高兴,互相作诗唱和,于是有了:张耒之《谢钱穆父惠高丽扇》、苏轼之《和张耒高丽松扇》、黄庭坚之《戏和文潜谢穆父松扇》、黄庭坚没玩够之《次韵钱穆父赠松扇》、孔武仲没分到之《钱穆仲有高丽松扇馆中多得者以诗求之》、苏辙没保持队形之《杨主簿日本扇》……苏辙这首诗不称高丽扇,而明确说“扇从日本来,风非日本风”……“但执日本扇,风来自无穷。”估计小苏很可能是看不过大哥有了,从别的渠道搞来一把折扇。想来兄弟相见,必会“撞扇”。

这种折扇的形貌,据记载为“用鸦青纸为之,上画本国豪贵、杂以妇人、鞍马,或临水为金砂滩……又以银泥为云气月色之状,极可爱”(郭若虚《图画见闻志》)“金银涂饰,复绘其国山林、人马、女子之形”(徐兢《宣和奉使高丽图经》)这里的“本国”“其国”应该指的是大和,画的自然也就是“大和绘”。单从视觉感知上,和绘的用色就比我国绘画鲜艳明快,又充满了异域风情,所以王辟之对相国寺的那把扇子念念不忘“…以鸦青纸厚如饼,揲为旋风扇,淡粉画平远山水,薄傅以五彩,近岸为寒芦衰蓼,鸥鹭伫立,景物如八九月间,舣小舟,渔人披蓑钓其上。天末隐隐有微云飞鸟之状,意思深远,笔势精妙,中国之善画者,或不能也。”脑补宋人玩味和扇,也是别有一番意趣。

然而更有趣的是,稍早时候的日本,文艺女青年的师奶清少纳言(966-1025),却在《枕草子》中写道:“桧扇:无图素扇和有唐画者最佳。”(251.桧扇)并且还有这样经典朋友圈文艺范的抒情:

“怀恋过去的事是,枯了的葵叶。雏祭的器具。在书本中见到夹着的,二蓝以及葡萄色的剪下的绸绢碎片。在很有意思的季节寄来的信札,下雨觉着无聊的时候,找出来看;去年用过的蝙蝠扇;月光明亮的晚上;这都是使人回顾过去,很可怀恋的事。”(28.怀恋过去的事)

可见,同是折扇,日本人可以唐风为风雅,宋朝人亦可以和风为风雅,而其中风(wen)雅(qing)之心,并无二致。因为,不妨再引日本人的说法,折扇开阖的一瞬就是诗

总之无需赘言,平安时代初期,日本已开始自产折扇,至晚期越见成熟。11世纪后更成为一种泛东亚的“折扇潮流”,兼容唐风和风,渐渐席卷天下。北宋末年折扇还未流入民间,《清明上河图》和《东京梦华录》都未见着墨,所以这个时候“浪子”燕青如果真如《水浒传》所云“腰间斜插名人扇,鬓畔常簪四季花”(第61回出场诗)出现在大名府或是东京城,那才是真个风流倜傥、逼格高到了天上去,难怪连李师师这样蒙道君皇帝圣宠的人,也要对他喜爱有加。(当然,这个燕青同时也是浮世绘上的常见角色,深受日本人的喜爱。别忘了他又有花臂刺青、又是相扑名手。)


后来随着宋元时代东亚贸易进一步交流发展,折扇慢慢从舶来品变成了国产货,至明朝大行于世。国人对扇子的传统品味,也从诸葛武侯的“万古云霄一羽毛”(羽扇)变成了“万里江山归一握”(折扇)。后世甚至创造出一种以扇行侠的幻想,于是《戏说乾隆》里郑少秋就能一把纸扇打江南、走漠北,文武风流。在《楚留香传奇》里香帅的扇子也是引领天下风骚。当然《射雕英雄传》里的欧阳克也可以用铁铸扇骨,来个邪魅坏笑、折扇打穴,然后行云布雨、风月无边。(南宋末年,一个来自西域的小总裁,有如此海东之物也算稀奇,该不是通过桃花岛进口的吧?)刷地一声抖开折扇,其所引出的文化回响却是那么的悠远绵长。

行文到此,我想“折扇是日本人的发明”这一震悚应已过去,大可不必事事都要往中国头上来揽。(有朋友要说“发明”一词就是上了专利,日本人只是改进扇子的制法,创新了一种形式,说不上“发明”。那我是无言以对的,只能修改表述如下:日本制作的折扇曾在宋朝对中原实施了逆输入。)但这种东亚文明之间的竞相创造与交流,不是也很美妙吗?这种互动今天还在不断发生,甚至对深层的文化心理带来一些冲击。中国人内心的自尊,又处于一种被伤害后急于找回的态势,难免会看不见整个东亚的图景。

北德乃是苦寒之地,这里的人恐怕不一定识得“风雅”的妙趣,围棋盆栽对他们来说只是异域的器物,但是东亚人自能领会其中的文化内涵,甚至可以一起赏玩品评。(当然今天全世界都笼罩在米国的消费文化之下,“风雅”的共识怕要失落光了。)但“东亚”和“西欧”在我眼中乃是一组平行相对的概念,西欧有某种共有的东西,东亚当然也会找到。从这个意义上来看,德国人把我们通称为asiatisch,很多人对中国、日本、韩国傻傻分不清,也无所谓分不分清,这些也是好事,反倒是在提醒我们思考共性,而不是自相分别。“于自性起分别相”正是我执之一。

那么,Bon-Sai 与Pen-Zai又有多少差别呢?

兮嘉_Charlotte

给大家安利一个检索古籍的神器——国学大师

网站戳:www.guoxuedashi.com

功能上类似中国哲学书电子化计划,但是书目多多了,据说有26万册影印古籍,搜了下荀彧在中国哲学书上有153条,在国学大师上有1280条!

懒得下载的话也可以使用在线版的全文检索,不过比离线版少一些书。愿意下载的话可以把完整的数据库下下来离线检索,我看了下书目的确好全,还有一些比较偏的连句读都没有,感觉几辈子也并看不完_(:з」∠)_但是全文检索找冷门史料非常好使!!!


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功能上类似中国哲学书电子化计划,但是书目多多了,据说有26万册影印古籍,搜了下荀彧在中国哲学书上有153条,在国学大师上有1280条!

懒得下载的话也可以使用在线版的全文检索,不过比离线版少一些书。愿意下载的话可以把完整的数据库下下来离线检索,我看了下书目的确好全,还有一些比较偏的连句读都没有,感觉几辈子也并看不完_(:з」∠)_但是全文检索找冷门史料非常好使!!!

樂府公雪驡是也

七月十三日夤夜未眠賦得長句

蓋是天有靈犀應分付,諸客自得其中遇。
未聞漁者網飛禽,山民橫槳津口渡。
身得道法莫從世,萬般竟於書中蠹。
機緣若去不復來,個中道理須自悟。
所謂名聲青雲天,賈利盈余皆有故。
得意莫比失意人,落魄不向錦衣妒。
棄筆從此平西域,長平趙軍万人墓。
勸君知取何所長,莫染青絲嘆遲暮。

平水韻,去聲七遇

蓋是天有靈犀應分付,諸客自得其中遇。
未聞漁者網飛禽,山民橫槳津口渡。
身得道法莫從世,萬般竟於書中蠹。
機緣若去不復來,個中道理須自悟。
所謂名聲青雲天,賈利盈余皆有故。
得意莫比失意人,落魄不向錦衣妒。
棄筆從此平西域,長平趙軍万人墓。
勸君知取何所長,莫染青絲嘆遲暮。


平水韻,去聲七遇

東醉散人

双十一败家清单

去年双十一混的中图,今年双十一在当当败了。发现好多平时不打折的书一下子4.9折,激动得我心肝颤,终于如愿以偿低价买到了中华书局的一套《元史》。(不要问我多低,低得我到现在都无法相信。)

真正如获至宝的是那部精装《钦定词谱》,我的天,那手感……


那内页……


俨然成了我的心头肉。

中国书店四库全书竟然也全打折,忍不住又添了几本。


“稀见笔记丛刊”恰好出了第五本,作为这个系列脑残粉的我都是出一本入一本。(个人觉得《续耳谭》终是不如《鬼董》或《妄妄录》有趣……)


至于几部线装书,《山海经》和《乐章集》极力推荐!排版干净利索,反而另外两部稍微强差人意。

最后感谢当当,脑...


去年双十一混的中图,今年双十一在当当败了。发现好多平时不打折的书一下子4.9折,激动得我心肝颤,终于如愿以偿低价买到了中华书局的一套《元史》。(不要问我多低,低得我到现在都无法相信。)

真正如获至宝的是那部精装《钦定词谱》,我的天,那手感……


那内页……


俨然成了我的心头肉。

中国书店四库全书竟然也全打折,忍不住又添了几本。


“稀见笔记丛刊”恰好出了第五本,作为这个系列脑残粉的我都是出一本入一本。(个人觉得《续耳谭》终是不如《鬼董》或《妄妄录》有趣……)


至于几部线装书,《山海经》和《乐章集》极力推荐!排版干净利索,反而另外两部稍微强差人意。

最后感谢当当,脑一抽打折了这么多好书。

绿蘩悲水曲

谈谈庄周:人道的反叛抑或证成

庄周说:“我如今在这里,写下来这些话,万万年之后,如果被一个有心人读到了,领悟到了话中意思,岂不是正如朝夕之间的相遇一样令人畅快吗?”

【万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。】

这就是他的“旦暮之遇”,所以他写《齐物论》,意义是未完成的。

意义聚焦到读者身上,荀况读了,荀况说:“庄周被天道蔽障住了,而完全不懂得人道。”

【庄子蔽于天而不知人】

荀况在意天道和人道,他读庄周,把庄周完全放到了天道的一边儿去。

这么说的时候,荀况的隐含立场,人道是要优于天道的。

荀况说:“所以明确天和人之间区分,就可以称得上是圣人了。”

【故明于天人之分,则可谓至人矣】

接着又说:“只有圣人...

庄周说:“我如今在这里,写下来这些话,万万年之后,如果被一个有心人读到了,领悟到了话中意思,岂不是正如朝夕之间的相遇一样令人畅快吗?”

【万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。】

这就是他的“旦暮之遇”,所以他写《齐物论》,意义是未完成的。

意义聚焦到读者身上,荀况读了,荀况说:“庄周被天道蔽障住了,而完全不懂得人道。”

【庄子蔽于天而不知人】

荀况在意天道和人道,他读庄周,把庄周完全放到了天道的一边儿去。

这么说的时候,荀况的隐含立场,人道是要优于天道的。

荀况说:“所以明确天和人之间区分,就可以称得上是圣人了。”

【故明于天人之分,则可谓至人矣】

接着又说:“只有圣人不会去追求通达天道的内涵。”

【唯圣人为不求知天】

荀况的天道,是自然的,无情的,不为尧存而不为桀亡的。

而他的人道,文明在此,价值在此,礼义之统的人伦世界全都在此。

所以荀况这么说,简直就是在指着鼻子骂庄周了。

庄周可一点儿也不在乎。

庄周在荀况之前,庄周说:“泉水干涸了,鱼儿挣扎在陆地上,靠吐出来的气息和吐沫互相湿润着彼此。这怎么比得上他们曾经在江河湖海之中,那样得优游从容呢?”

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖

庄周是浪漫的,连带他讲的故事,也都是浪漫的。

他的泛浪漫使他把故事讲得很低,却要把义理讲得很高。

末了,自身的浪漫消失殆尽,庄周四顾茫然,他开始担心别人读不懂了。

于是庄周又说:“鱼儿在江湖中相忘,人们在道术中相忘。”

鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术

什么是相忘呢?

作为人的主体,溶溶漾漾地,以超自觉的方式融入了道的流变中去。

就像鱼儿在江河湖海中悠游从容一般。

庄周的天道与人道,是一体难分的。

所以他压根儿不打算接下荀况隔空寄来的批评信。

庄周笑嘻嘻地,转面对惠施说:“你怎么知道我所说的天道不是人道呢?你又怎么知道我说的人道不是天道呢?”

庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?

庄周喜欢玩文字游戏,也喜欢玩逻辑游戏。

他以浪漫的、荒诞的、夸张离奇的方式说话,把意思隐藏在真假纷纷的话语中。

他把这称为“吊诡。”

所以他轻视人,也是真假难辨的,他把人道隐藏在人里面。

等到他讲,讲天道的时候,人道才慢慢浮现出来,游曳成与天地的同构性。

彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气

庄周讲超越,他讲人和天,全是要超知性、超自觉的。

要超越他我,超越自我,然后再自我审视,才算是进入了他“形之上者谓之道”的竞技场中去。

庄周也讲贯穿,他讲感性与知性,都要完完整整地贯穿到人的整个儿生命中去。

要贯穿直觉的通感,贯穿整体的冶游,然后分殊贯穿为同一,才算是彻上彻下地打通了他的天道与人道。

所以庄周真是有趣。

他自矜风姿,形神寂灭,在自相矛盾中自洽自适。

无态度可取无情操可言。


奇涯
【关于后裾,圆护,坠领,褙子,...

【关于后裾,圆护,坠领,褙子,氅的补充】

         大祭司身背后那个孔雀尾巴一样的东西叫“后裾”;这个图重新做了一下,以沈爹为模特重新标记了一下名称,顺便加了拼音。还有对烈山部祭司身上穿的那个白色的玩意叫做褙子的一点补充。

        之前把大祭司弄成了左祍实在不好意思,之前那副图我是从百度直接拿来用的,没有对照原设,把大祭司的衣服弄成了左祍,我错了~大祭司表拍我
    ...

【关于后裾,圆护,坠领,褙子,氅的补充】

         大祭司身背后那个孔雀尾巴一样的东西叫“后裾”;这个图重新做了一下,以沈爹为模特重新标记了一下名称,顺便加了拼音。还有对烈山部祭司身上穿的那个白色的玩意叫做褙子的一点补充。

        之前把大祭司弄成了左祍实在不好意思,之前那副图我是从百度直接拿来用的,没有对照原设,把大祭司的衣服弄成了左祍,我错了~大祭司表拍我
        其次,其实我觉得左祍也是有一定道理的,首先中原汉族的确自古有右衽的规矩,但是在西北的少数民族也有左祍的习俗,骑射的时候左衽可以方便拉弓,而且方便左手从怀中取放物品,以便腾出右手使用武器。流月城位于北方天空,根据贴吧里的某位大神级人物的考证的确是远离中原,所以我以为,会有北方民族的特征(那什么,不找借口了,还是乖乖认错)

        大祭司的衣服太黑暗,所以我把沈爹刨了出来,沈爹除了颜色是白色,其他形制是一样的便于观察。

        着重一点,就是大家提到的大祭司身后几条孔雀尾巴一样的东西 
        我对照半天,认为称作【后裾】还是比较合适的 
        叶君健先生曾在翻译中解释过后裾,解释称后裾是托在礼服后面很长的一条布,是封建时代欧州贵族的一种装束。 

 
        又因为有前襟后裾的说法,即胸前的大襟成为前襟,背后的大襟成为后裾。综合设定集上大祭司的“尾巴”的位置来看,所以我认为可以称那几条“尾巴”为【后裾】是比较合适的。 
   
 
另外补充几个新增加的名称 
【1】中单——中单,素纱制成,亦作“ 素沙 ”,单色纱衣轻薄透亮。 
  永乐三年定:中单,以素纱为之,青领褾襈裾,领织黻文十三。 
        请看我画圈圈的地方,贴吧里有同学说,大祭司是穿了个马甲小背心,黑袍的时候看不出来,换了沈爹的白袍,隐约可以看这一部分是有透明的质感的。而且画圈圈的地方颜色和缘的颜色一致,我以为那才是一个整体,但从冕服的形制上来比对的话大概可以被看做是中单。 
        
(此处存疑,只是根据质地对比大概成为中单----这个这个中单不是穿在外面的啊) 
 
【2】关于大祭司胸前带的圆形配饰,我以为可以看做坠领或者圆护 
坠领——明式服装的特色之一是襟上佩佳饰物,以些金、珠、玉等材料做成的各种饰物。其中垂挂在胸前的叫"坠领";系在前襟的叫"七事";走起路来有响声的叫"禁步",这些佩饰统称叫"杂佩"~so,如果把那个东西当做配饰看可以称为坠领 
圆护——胸前圆形的甲片,因大多以铜铁等金属制成,并且打磨的得极光,颇似镜子也被称为护心镜。古代著名的铠甲明光铠上就有胸前的两片圆护.~so,如果与护项披膊一起当做铠甲的一部分的话,可以被称为圆护。 
        从个人角度说,我倾向于圆护,因为战斗状态的阿夜依然带着圆护,所以被当做铠甲的一部分我觉得更加合适。 
         
【2】 褙子——宋代褙子为长袖、长衣身,腋下开胯,即衣服前后襟不缝合,而在腋下和背后缀有带子的样式。这腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住,可是宋代的褙子并不用它系结,而是垂挂着作装饰用。 
《米芾画史》:“近似半臂军服,披甲上不带袖者为之背子” 

 
 
【3】褙子和氅的区别:褙子腋下开叉,氅腋下不开叉。 

 
 
        祭司们身上的白色褙子的长短,开胯(开叉)的大小都反映了其地位。褙子越长,开叉越小,地位越高。普通祭司的褙子开叉大,破军祭司是大祭司的继承人开叉很小小,等到地位仅次于紫微祭司的七杀祭司则没有了开叉而是变成了氅。到了地位最高的大祭司,则变成了完全白色的玄衣,当然,玄衣应该是赤黑色,这里只取玄衣的形制名称,不考虑其颜色。 
(沈爹的衣服其实仔细看跟沈夜衣服的初稿设定还是有点小冲突,忽视忽视,毕竟那是初稿) 
 
ps:关于褙子,氅,斗篷的区别 
    褙子:腋下开叉,有领,有前后襟 
    氅:腋下不开叉,有领,有前后襟, 
    斗篷:又名一口钟,简而言之就是一块布裹身上。 

-------------------其他部分名称

1,披膊:以保护肩膀胳膊和脖颈处的甲胄称为“披膊”。
     宋 范成大 《桂海虞衡志·志器》:“蛮甲,惟 大理国 最工。甲胄皆用象皮。胸背各一大片如龟壳,坚厚与铁等。又联缀小皮片为披膊护项之属,制如中国铁甲,叶皆朱之。”
     宋 周去非 《岭外代答·器用·蛮甲胄》:“ 大理国 之制,前后掩心以大片象皮如龟壳,其披膊以中片皮相次为之,其护项以全片皮卷圈成之[1] 。”   

2,左祍:衽(音同任),本义是衣襟。左衣襟掩向右腋,将右襟掩压在内,称右衽,反之则称为左衽。
   古代中原地区人们的服装衣襟向右,故右衽成为汉族的象征符号。而左祍则是中原西北部少数民族的服饰习俗,所以也间接说明了流月城所处的地理位置。   

3,玄衣:古代帝王举行重大仪式所服用的礼服。玄衣织十二纹章,为玄色,即黑红色。 
   《周礼·春官·司服》“祭羣小祀则玄冕” 汉 郑玄 注:“玄者,衣无文、裳刺黻而已……凡冕服皆玄衣纁裳。”  

4,革带:皮做的束衣带,扎在大带之外,用以悬挂各种配饰。
   《礼记·玉藻》:“肩革带,博二寸。” 郑玄 注:“凡佩系於革带。”

5,大带:革带以系佩韨﹐大带加于革带之上﹐用素或练制成。
   (大祭司的大带和革带实在是分不清楚,我总觉得是革带放在大带外面了,姑且当做鞶带)
        鞶带: 鞶(音同盘) 皮做的大带,官员所用。   

6,绅:大带系于腰间后下垂的那部分飘带为绅    

7,綼: 綼(音同毕) 衣裳幅缘的装饰,特指绅垂下来的那部分飘带的边缘。   永乐三年定:大带,素表朱里,在腰及垂皆有綼,上綼以朱、下綼以绿,纽约用素组。 
   

8,缘:衣领、衣襟、衣摆处的镶边

9,袂:袂(音同妹)袖子
    袪:袪(音同屈)袖口    

10,蔽膝:围于衣服前面的大巾。用以蔽护膝盖,蔽膝与佩玉在先秦时都是别尊卑等级的标志。
   《汉书·王莽传上》:“母病,公卿列侯遣夫人问疾, 莽 妻迎之,衣不曳地,布蔽膝。”      

11,裳:裳即是裙。裙字从衣从君。君者,夫君、君长之谓也。故裙是古代男子日常穿着的下衣。
   嘉靖八年定:裳,黄色,为幅七:前三幅、后四幅,连属如帷。凡绣六章,分作四行:火、宗彝、藻、为二行、米、黼、黻、为二行。    

12,舄:舄(音同戏)鞋子的一众,有帮,重木底鞋,古时最尊贵的鞋,多为帝王大臣穿。与靴形式相似,单底为靴,重底为舄。
   《周礼·天官》屦人掌王及王后之服屦,为赤舄黑舄 

樂府公雪驡是也

短歌行

山翥江靡,其峰巑岏。
将登巉道,辵辵步难。
草木蔼靉,日盈月殘。
仰視宏宇,俯察波瀾。
宏宇為量,蜉蝣既觀。
逝水若度,萬年姿歡。
所惜當下,青雲冕冠。
百年易過,悠悠飛鸞。

平水韻 上平 十四寒

去年的殘稿,今年拿出續寫,人生百年,烏飛兔走,勸君所惜當下,不可辜負此時風光。

山翥江靡,其峰巑岏。
将登巉道,辵辵步难。
草木蔼靉,日盈月殘。
仰視宏宇,俯察波瀾。
宏宇為量,蜉蝣既觀。
逝水若度,萬年姿歡。
所惜當下,青雲冕冠。
百年易過,悠悠飛鸞。


平水韻 上平 十四寒


去年的殘稿,今年拿出續寫,人生百年,烏飛兔走,勸君所惜當下,不可辜負此時風光。

Artist 弘新
一句话概括国学十三经!《周易》...

一句话概括国学十三经!

《周易》
  ——领袖群经,神龙见首

《尚书》
  ——尧舜禹汤,昭如日月

《诗经》
  ——所谓天籁,在此一方

《周礼》
  ——天地四时,百官居位

《仪礼》
  ——尊卑有序,亲疏有别

《礼记》
  ——六艺之教,中庸之道

《春秋左传》
  ——跌宕不群,纵横自得

《春秋公羊传》
  ——三科九旨,一统大同

《春秋穀梁传》
  ——鲁鱼亥豕,是非难辨

《孝经》
  ——百善之首,立国之基

《尔雅》
  ——聚类释名,经纬百科

《论语》
  ——半部治天下,布衣成圣贤

《孟子》
  ——民贵君轻,王道荡荡

一句话概括国学十三经!


《周易》
  ——领袖群经,神龙见首

《尚书》
  ——尧舜禹汤,昭如日月

《诗经》
  ——所谓天籁,在此一方

《周礼》
  ——天地四时,百官居位

《仪礼》
  ——尊卑有序,亲疏有别

《礼记》
  ——六艺之教,中庸之道

《春秋左传》
  ——跌宕不群,纵横自得

《春秋公羊传》
  ——三科九旨,一统大同

《春秋穀梁传》
  ——鲁鱼亥豕,是非难辨

《孝经》
  ——百善之首,立国之基

《尔雅》
  ——聚类释名,经纬百科

《论语》
  ——半部治天下,布衣成圣贤

《孟子》
  ——民贵君轻,王道荡荡


云中君

梁甫吟

桃李当春荣,游子悲身老。
抵节梁甫吟,天地皆浩浩。
君不见子胥白发昭关外,屈平延伫湘水滨。
抉目乘潮观越入,属镂夜赐厌涛神。
九章怀沙未招魂,呵壁问天天不闻。
吴王余祚归苍犬,荆楚霸图付行云。
举世青蝇一何多,泛江失国两逐臣。
君不见崖山遗恨沉沧海,南冠临舟泪满襟。
正气慨然沛河岳,死生一片岁寒心。
中兴诸将知谁是?锐旅锷锋命羽轻。
山川故物犹识我,当时三字隳长城。
君不见中原左衽泣黍离,思陵帝子化杜鹃。
但使公在焉有此,清白久蔽石灰篇。
亘古干戈非儒事,千秋大义偏与肩。
此身肝胆皆铁铸,青衿坟头日月悬。
梁甫吟,悲复悲。
人生自有命,忽焉潜光辉。
一朝沉泉下,骨销乘尘飞。
丈夫磊落尚如此,群小攀龙将安归?
梁甫吟,不须悲。
---

桃李当春荣,游子悲身老。
抵节梁甫吟,天地皆浩浩。
君不见子胥白发昭关外,屈平延伫湘水滨。
抉目乘潮观越入,属镂夜赐厌涛神。
九章怀沙未招魂,呵壁问天天不闻。
吴王余祚归苍犬,荆楚霸图付行云。
举世青蝇一何多,泛江失国两逐臣。
君不见崖山遗恨沉沧海,南冠临舟泪满襟。
正气慨然沛河岳,死生一片岁寒心。
中兴诸将知谁是?锐旅锷锋命羽轻。
山川故物犹识我,当时三字隳长城。
君不见中原左衽泣黍离,思陵帝子化杜鹃。
但使公在焉有此,清白久蔽石灰篇。
亘古干戈非儒事,千秋大义偏与肩。
此身肝胆皆铁铸,青衿坟头日月悬。
梁甫吟,悲复悲。
人生自有命,忽焉潜光辉。
一朝沉泉下,骨销乘尘飞。
丈夫磊落尚如此,群小攀龙将安归?
梁甫吟,不须悲。
--------------------------
注:

(1)“抉目”句:属镂是春秋时期吴王夫差的宝剑。伍员曾辅佐两代吴王,后获罪于夫差而被赐死。《史记·伍子胥列传》:“(夫差)乃使使赐伍子胥属镂之剑,曰:‘子以此死。’(子胥)乃告其舍人曰:‘必树吾墓上以梓,令可以为器;而抉吾眼县吴东门之上,以观越寇之入灭吴也。’乃自刭死。吴王闻之大怒,乃取子胥尸盛以鸱夷革,浮之江中。吴人怜之,为立祠於江上,因命曰胥山。”吴地百姓奉之为“涛神”。

(2)“呵壁”句:《楚辞补注》:“《天问》者,屈原之所作也......屈原放逐,忧心愁悴......见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事。周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁,呵而问之以渫愤懑,舒泻愁思。”

(3)“苍犬”句:《越绝书》:“ 吴王夫差夜梦三黑狗号,以南以北,炊甑无气。及觉,召群臣言梦,群臣不能解。乃召公孙圣......于是圣至,以所梦告之。圣曰:“王无国矣!犬号者,宗庙无主;炊甑无气,不食矣。”王果怒,杀之。及越兵至,王谓左右曰:“吾无道,杀公孙圣,汝可呼之。”于是三呼三应。吴卒为越所灭。”

(4)“行云”句:《高唐赋序》:“旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”即楚王梦巫山神女的典故。阮籍《咏怀》:“三楚多秀士,朝云进荒淫。”

(5)“崖山”句:崖山海战,宋军全军覆没。南宋灭国时,陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽,十万军民亦投海殉国。“南冠”句:文天祥被俘后,因被囚于元军舟中,目睹了崖山海战的惨烈一幕。

(6)“正气”句:文天祥《正气歌》。

(7)“隳长城”句:用岳飞典故。

(8)“中原左衽”句:明崇祯帝葬于思陵。

(9)“石灰篇”句:于谦《石灰吟》。于谦一生忧国忘身,但秉性刚直,为众人所忌;后被明英宗所杀。《明史》:“谦既死,而亨党陈汝言代为兵部尚书。未一年败,赃累巨万。帝召大臣入视,愀然曰:‘于谦被遇景泰朝,死无余资。汝言抑何多也!’亨俯首不能对。俄有边警,帝忧形于色。恭顺侯吴瑾侍,进曰:‘使于谦在,当不令寇至此。’帝为默然。”

(10)“此身肝胆”句:左光斗因弹劾魏忠贤而蒙冤入东厂狱,身受酷刑。他的学生史可法潜入监狱探视,见左公“面额焦烂不可辨”,“史前跪,抱公膝而呜咽”。左公听到他的声音,却“目不可开”,用手指撑开自己的眼皮,目光如炬,怒骂史可法:“混账东西!这是什么地方,你偏到这里来!国家如今败坏至此;我已垂死,你又轻身不明大义,国家靠谁来支拄?你再不走,不用等奸人害你,我现在就打死你算了!”《左忠毅公逸事》:“因摸地上刑械,作投击势。史噤不敢发声,趋而出。后常流涕述其事以语人,曰:‘吾师肺肝,皆铁石所铸造也!’”

(11)“青衿”句:清军灭南明,兵部尚书史可法率军民死守扬州城,城破身死。百姓葬其衣冠于梅花岭。

工画師莲羊

《心经·龙之魁海》是莲羊《龙与佛经》系列书画作品中的代表之作。因其技法复杂,需要充足的灵感贯穿绘画始末,一年下来,此等成品也不过寥寥几幅。为了满足更多修行之人与好龙之人的需求,选用艺术品高仿真的技术,制作了一百份1:1大小的复制品。每幅分身,都拥有属于自己的身份证,分别书以从“壹”到“百”的序号,以做区分,同时用泥金“点睛”,以明其心,睿其智。缘请链接:http://www.zhongchou.cn/deal-show/id-6377

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樂府公雪驡是也

【古韻猶存】詩二首

白蘭

孤身臨清風,寂寞玉樓東。
宛若白蘭客,獨立紅雨中。
飄蓬無所適,多少傷心夢。
忽吟故人詩,驚起白頭翁。

無題

言辞不由衷,退而思孩童。
當時性天真,哭笑自匆匆。
百緒莫入胸,舊景已非同。
人生百代過,生滅一場空。

平水韻 上平 一东部

白蘭

孤身臨清風,寂寞玉樓東。
宛若白蘭客,獨立紅雨中。
飄蓬無所適,多少傷心夢。
忽吟故人詩,驚起白頭翁。


無題

言辞不由衷,退而思孩童。
當時性天真,哭笑自匆匆。
百緒莫入胸,舊景已非同。
人生百代過,生滅一場空。

平水韻 上平 一东部



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