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孔子

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史遇春之尘境心影录
dt.soledad

【书评】关于爱——《先秦诸子》㈢

2 儒墨之争

2.1 墨家主要思想主张及其思想成因

先说成因,孔夫子的言论虽然没能感动各个国家的主君,却在潜移默化间影响了些许士大夫和百姓,让战乱中的人们重新找到“爱”。然而这种小火慢熬的“改革”不适用于战火纷飞的年代,于是墨家学说出现了。子墨子是个狭隘的功利主义者,易先生说。墨子书中的片名都是以“非”字开头。⑦子墨子是一个战时典型的激进派,墨家学说的优点也仅在于适合战争。


墨家主张“兼爱”,“君权至上”,“信鬼神不信天命”,看起来就像是为了反对儒家学说而特意建立起的相反思想。其实不然,子墨子与孟子舆很多言论与性格方面都透露着相似,孟子说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”(《孟...

2 儒墨之争

2.1 墨家主要思想主张及其思想成因

先说成因,孔夫子的言论虽然没能感动各个国家的主君,却在潜移默化间影响了些许士大夫和百姓,让战乱中的人们重新找到“爱”。然而这种小火慢熬的“改革”不适用于战火纷飞的年代,于是墨家学说出现了。子墨子是个狭隘的功利主义者,易先生说。墨子书中的片名都是以“非”字开头。⑦子墨子是一个战时典型的激进派,墨家学说的优点也仅在于适合战争。


墨家主张“兼爱”,“君权至上”,“信鬼神不信天命”,看起来就像是为了反对儒家学说而特意建立起的相反思想。其实不然,子墨子与孟子舆很多言论与性格方面都透露着相似,孟子说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)墨子说“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”(《墨子·兼爱中》)孟子被后人誉为“雄辩”,而墨子“善辩”。他们都为君主服务,为百姓谋福,这便是儒家与墨家在当时能挺立的原因。


2.2 相对于儒家的一些思想 墨家有过之而无不及

孔夫子于子墨子相当于两个时代的人了。春秋时各路诸侯“挟天子以令诸侯”,还没有完全“礼崩乐坏”,而到了战国时期各国国君撕开伪善的面具,战火不断,一味侵略,一味被侵略。社会更加动荡。


孔夫子构想了一个人与人和睦相爱的理想社会,而墨子幻想了一个完全不可能实现的社会。人又不是机器,会有自己的偏爱,会有一定的自私。天下的格局合久必分分久必合是定律,但人与人之间不会。


“他们是赵军,是敌人,那不是人吗?敌人来杀我的时候,来不及去思考,杀了他,我不知道应不应该。但是因为仇恨去杀人,就是不应该。”⑧在墨家学者的眼中,今日是赵国发动不义战争,我就帮梁国守城;明日若是梁国发动不义战争,我便去帮赵国守城。只要天下有不义的战争,我就会动用我的智慧去阻止。像个侠客,却不食江湖的恩恩怨怨。


2.3 脱离墨子言论以外的一些思考

墨家的言论今天的人们看来部分有些荒谬,逻辑似乎也上下句不搭。而在那个时候,他出口成章一句接一句的言论却收获了一大批追随者。


为什么呢?墨子“善辩”,他强有力的口才将他的听众深深地代入其中,跟着他的思维走,从而认为他的话有理有据,同样的迷惑性言论也体现在孟子这儿,例如:


“人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)


先讲人如何改正错误如何被人理解,又突然转到一个国家如何会亡,通过两句没有多大关联的话得到结论。祸患使人(或国家)生存发展,而安逸享乐使人(或国家)走向灭亡。其实仔细品上下句之间关联并不大。说是讲人与国,国却只有一句话描述。


再例如我前些天看到篇文章《一条“杀人鲸”的悲惨一生》⑨,看完文章我沉浸在作者对其的惋惜情绪里,过了好些时间才蓦地发现,这是一条背负了三条人命的残忍杀人鲸呀,为什么这么多人去同情他呢?

dt.soledad

【书评】关于爱——《先秦诸子》㈡

1 实话孔子

1.1 不赞同部分简析

接着前言的话说,第一个不赞同的观点在于孔子是否是普通人?


是,至少原本是。④易先生认为孔夫子是一个被“穷”与“苦”逼出来的圣人。孔夫子的祖辈在十几代里从贵族⑤没落成了孔夫子这样“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”⑥的贫民。易先生以为在孔夫子领悟到自己的思想前,梦到周公前,都只是一个贫穷的普通人。


我不这么认为,我认为孔夫子终其一生都是个普通人。


前言已经说的很详细了,孔夫子一生求得不得的事情太多,又终其一生沉醉在自己理想的乌托邦世界里,他想要让现实成为乌托邦,但他忘了自己身处天下分崩离析之时,忘了自己身处乱世乱世需要的就是法家那股“...

1 实话孔子

1.1 不赞同部分简析

接着前言的话说,第一个不赞同的观点在于孔子是否是普通人?


是,至少原本是。④易先生认为孔夫子是一个被“穷”与“苦”逼出来的圣人。孔夫子的祖辈在十几代里从贵族⑤没落成了孔夫子这样“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”⑥的贫民。易先生以为在孔夫子领悟到自己的思想前,梦到周公前,都只是一个贫穷的普通人。


我不这么认为,我认为孔夫子终其一生都是个普通人。


前言已经说的很详细了,孔夫子一生求得不得的事情太多,又终其一生沉醉在自己理想的乌托邦世界里,他想要让现实成为乌托邦,但他忘了自己身处天下分崩离析之时,忘了自己身处乱世乱世需要的就是法家那股“快狠准”的劲儿,而不是儒家的心怀赤诚与爱却力不从心的理想。就像一个病危的患者,动手术吃西药是应急措施,吃中药才是疗养之道。但也正因为孔夫子身处乱世,所以他作为一个人想要窥天道,作为一个人他关心民间疾苦,为他们编纂《诗三百》。那些后来的“百家”,又有哪个真正不受孔子思想与精神的影响?又有哪个从不引用或提到孔夫子?


1.2 赞同部分简析

易先生说:“他是文化巨匠,是失意官员,是模范教师,是孤独长者,是性情中人还是众矢之的。”我曾经因为一些个人的事情对孔夫子有着很大的敌意,听到《论语》新挖出两卷的消息时,那是痛心疾首。两年不碰《论语》后,为了完成这篇书评,我再次将其翻开,恍惚间发现自己依旧记得些许句,日常作文也有经常引用某几句。想来孔夫子还真是符合易先生所描述的那番。


另有一个我同意得不能再同意的观点:不能从政,那就为政。


孔夫子太不适合做一名政客了,柏拉图说过:“人生最遗憾的莫过于轻易地放弃了不该放弃的,固执地坚持了不该坚持的。”我觉得说的就是孔夫子,他一点儿也不适合做政客,却偏偏向着南墙骄傲且不悔地走过去。但我不同意柏拉图的观点,奇迹是不讲理的,不坚持坚持,怎么就知道自己不行呢?孔夫子摸索着各种法子走下去,成为了这千年来人们可欲不可达的巅峰。


我认为孔夫子根本就不是一个政治家,他是教育家。他改变了社会的些许靡靡之音的风气,讲礼数,讲祭祀,讲仁与不仁,讲爱。有等级,却毫不保留地爱着。他不适合守城墙,他适合周游列国传播他的学问。


1.3 儒家主要思想主张及其思想成因

不难从《先秦诸子》与《论语》两部书籍中看出,孔子一生每天都在做一件事情:与学生对话。用易先生的话说,他想为政,所有他教育弟子们的我相信就是他想成为的模样。他的每一次对话就是一遍一遍不厌其烦地宣扬着“仁义礼智信忠孝悌”。


他相对于另一些学派想要宣传的东西真的好多,但因为他是“泰斗”,因为他的祖辈曾是贵族,他一定很想像贵族一般祭祀,读书育人,周游列国。他骨子里流着贵族的血,即使旧日的地位不复存在,他也依然可以潇潇洒洒不逾矩。


我很高兴,古希腊的伟人苏格拉底出生于孔子过世后的第十年;我很高兴。古中国的孔夫子思想那么超前,并一直有它的价值。

静女其喵

吾道南矣(孔子X子游)

(我对孔门弟子的喜欢,从子贡到颜回再到子游……戏越来越少,全靠脑补了!)

子游,你怪我么?怪我将参作为传道者。

夫子行事自有夫子的道理,偃不敢怪罪。

唉,偃啊,你还是有怨念的。

参弟胜我远矣,偃无怨。

唉,曾参这个人啊,我有点看不透。

夫子何出此言?您不是曾说过“参也鲁”么,他于学问上悟性极高,为人上略显驽钝,不正是您所希望看到的君子人么?

我曾经这么以为,可是……小杖则受大杖则走之后,我就觉得,他有时太过于恪守礼仪,可是内心的忠爱之情,却不知又有多少呢?

这……偃曾听子路师兄说过,夫子曾教诲过:与其哀不足而礼有余,不如礼不足而哀有余……莫非?

是啊,礼,与其奢也宁俭,丧,与...

(我对孔门弟子的喜欢,从子贡到颜回再到子游……戏越来越少,全靠脑补了!)

子游,你怪我么?怪我将参作为传道者。

夫子行事自有夫子的道理,偃不敢怪罪。

唉,偃啊,你还是有怨念的。

参弟胜我远矣,偃无怨。

唉,曾参这个人啊,我有点看不透。

夫子何出此言?您不是曾说过“参也鲁”么,他于学问上悟性极高,为人上略显驽钝,不正是您所希望看到的君子人么?

我曾经这么以为,可是……小杖则受大杖则走之后,我就觉得,他有时太过于恪守礼仪,可是内心的忠爱之情,却不知又有多少呢?

这……偃曾听子路师兄说过,夫子曾教诲过:与其哀不足而礼有余,不如礼不足而哀有余……莫非?

是啊,礼,与其奢也宁俭,丧,与其易也宁戚!参之为人,或许,失之于奢了。

可参弟有日三省之德,偃逊之远矣。

罢了,偃啊,你就是太谦退了。不知我百年之后,你们这些弟子会怎样?

夫子何必担心,您不是说过,未知生焉知死么?

善!你竟然比我看得开啊!

夫子过誉了,偃不敢当。

若是有朝一日,参和阿伋容不下你,你当如何?

夫子怎会如此想参弟和阿伋?

唉,如今,我观你在礼之一道上,只怕比参只高不低……权当我这只是个杞人之忧罢!

那又何妨?夫子欲居九夷,偃亦可。听闻楚地风景甚好。

哈哈!吾道南矣!

最近看《礼记》和子游的一些事,感觉曾子有点心机boy了……孔门戏真多,唉╯﹏╰

静女其喵

皮一下番外:众圣之隐藏CP1

(虽然是儒道同人,但宗莫居陈观海都是NPC啦!不影响我对诸子的恶搞哈哈哈哈,主要是我对众圣的八卦!!!)

(给不了解《儒道至圣》的文友简单说一下世界的设定,圣元大陆上孔子算是至圣,人族有六位亚圣,分别是周文王、颜回、曾子、子思、孟子、荀子。之后的历史差不多到唐朝,中间都出现的名人都只有半圣,比如贾谊、董仲舒、诸葛亮,当然半圣里面不只是儒家,还有诸子百家其他人……他们在死后,残留的意识会来到一个叫众圣殿的地方。)


人族亚圣宗莫居圣陨后,遗留在天地之间的圣念飘到众圣殿,归位。

圣殿之中,孔子微微点头致意,六位亚圣拱手致意,其他半圣纷纷鞠躬行礼。宗莫居连忙一一还礼。

曾子圣念突然开口道:...

(虽然是儒道同人,但宗莫居陈观海都是NPC啦!不影响我对诸子的恶搞哈哈哈哈,主要是我对众圣的八卦!!!)

(给不了解《儒道至圣》的文友简单说一下世界的设定,圣元大陆上孔子算是至圣,人族有六位亚圣,分别是周文王、颜回、曾子、子思、孟子、荀子。之后的历史差不多到唐朝,中间都出现的名人都只有半圣,比如贾谊、董仲舒、诸葛亮,当然半圣里面不只是儒家,还有诸子百家其他人……他们在死后,残留的意识会来到一个叫众圣殿的地方。)

 

人族亚圣宗莫居圣陨后,遗留在天地之间的圣念飘到众圣殿,归位。

圣殿之中,孔子微微点头致意,六位亚圣拱手致意,其他半圣纷纷鞠躬行礼。宗莫居连忙一一还礼。

曾子圣念突然开口道:“莫居文友,听说在另一个世界里,我也被称为宗圣,如此看来,你我还算有缘啊!来来来,你既然也是亚圣,便站我身侧吧!”

旁边的子思子不愿意了,委屈地一撇嘴,道:“老师!伋陪伴您那么久了,您就这么把我赶走了么?伋好伤心啊~”

曾子无奈地说:“伋啊,你乖( ´・・)ノ(._.`)。”说着伸手摸了摸孔伋的脑袋,一边安抚着自家的熊孩子,一边向宗莫居抱歉地一笑。

子思子开心地说:“我就知道恩师对我最好了!”说罢更凑近脑袋,在曾子手心蹭了蹭,还不忘回头瞪了一眼宗莫居。

孔子微微低叹:“唉,不争气的家伙!”怎么能被自己的老师吃得死死的呢?!

孔子身侧,颜回抬头,对夫子微微一笑,孔子瞬间被治愈。

亚圣之首的文王偷偷把微笑看戏的宗莫居拉到一旁,说:“老夫苦啊!你现在知道,老夫为什么明明是亚圣之首,却不愿意和那些家伙们站在一起了吧?真的是辣眼睛啊!”

宗莫居轻笑,随后向众位亚圣一拱手,道:“莫居初来乍到,不敢居高位,请容许我还站在半圣的队列里面。”

子思子似是还对刚才恩师的开口示好有些介意,轻哼一声道:“这不合礼。”

宗莫居苦笑着向子思子弯腰一揖:“还望前辈海涵,半圣之中我有一位好友,许久未见,我想和他叙叙旧。”

子思子转怒为喜,一挥衣袖,道:“快去快去!”最好别回来了。

一旁,孟子掩面。

再一旁,荀子偷偷伸手勾了勾孟子的衣袖,孟子怒瞪回去,荀子默默地把手缩了回去。

 
 

宗莫居微笑着走向半圣队伍的末端,越走越快,终于停下。

陈观海上前半步,微笑颔首:“莫居,欢迎归位。”

宗莫居冲上前去,在众圣惊愕的目光中,将陈观海抱了个满怀。

亚圣之中,颜回轻轻伸手抱住了孔子,低声道;“夫子,回早就想这么做了。”

孔子轻声一叹,没有回应,却也没有拒绝。

曾子转头看向颜子,轻叹一声:“果然,夫子最看重的还是师兄你呀!”

颜子露出了一排白森森的牙齿,微笑回应道:“师弟,你要和我抢夫子么?”

曾子连忙苦笑道:“不敢不敢,师兄您请便。”

子思子在一旁警惕地瞪着颜子,却还是不敢看自己的祖父。但他看着抱了自家祖父的颜子,连忙有样学样,像个八爪鱼一样,伸手紧紧抱住曾子,即使被老师斥责了好几声“胡闹”,也还是死死不放开手,曾子也只好由他去了。

孟子见状,刚想开口怒斥“世风日下”、“人心不古”,可突然回过神来,自己思孟学派的祖师已经抱在了一起,只能默默闭嘴,心里险些憋出内伤。

这时孟子感觉身侧有人轻轻扯了一下他的衣袖,孟子没好气地看过去,就看到荀子微微靠近的面孔,孟子觉得自己仿佛能感受到对方的呼吸。

孟子低声呵斥:“成何体统!”说着便想离荀子远一点。

转眼他却被拉住,只听身侧之人可怜兮兮地说:“轲兄,这么多年了,你还在生况的气么?况知道错了,轲兄不要不理况嘛~”

孟子听到荀子这么委曲求全地和自己撒娇讨饶,心里瞬间软了一片,嘴上却还不承认,冷硬地说:“哼,你不是还骂我们思孟学派之儒,是蔽于天而不知人么?”

旁边,子思子的目光冷飕飕地扫了过来,荀子连忙一矮身,躲在孟子身后,委屈地说:“况错了嘛,况在晚年其实也是认同思孟学派的观点的……”

孟子无奈地拍了拍荀子的肩膀,荀子高兴极了,连忙伸手也把孟子抱住,孟子想挣脱,荀子连忙在他耳边轻声说:“轲兄,你就让况抱一会,一会儿就好。”

孟子彻底心软,愁眉苦脸地想,明明这么多年针锋相对的,最后怎么就成了相爱相杀?

 

静女其喵

继续一边读《礼记》一边吐槽……
宗圣曾子
我觉得曾参好可爱哈哈哈哈!
谁说的“参也鲁”?《礼记 檀弓上》里面,他明明就是个傲娇少年嘛!
孔子去世的时候曾参明明年纪也不大,不知道是怎么鲁直的,是不是被他爸打的?(明明曾点气象逼格那么高,什么浴乎沂、风乎舞雩、咏而归的,结果,就因为儿子耕种的时候除草锄错了,就把人往死里打?有毒啊!难怪也就只能靠装逼留点典故名声,哼,什么人啊!)
后儒都认为曾子忠厚,but我看到了什么?!孔门互怼,相爱相杀啊!
曾子教导子思,结果被子思怼了,那意思就是,为父守丧七天水米不入,那是不符合先王制礼的呀,三天就够了!
曾子看到子夏因为儿子死了把眼睛哭瞎了,然后就怒了,狠狠怼了卜商一顿,...

继续一边读《礼记》一边吐槽……
宗圣曾子
我觉得曾参好可爱哈哈哈哈!
谁说的“参也鲁”?《礼记 檀弓上》里面,他明明就是个傲娇少年嘛!
孔子去世的时候曾参明明年纪也不大,不知道是怎么鲁直的,是不是被他爸打的?(明明曾点气象逼格那么高,什么浴乎沂、风乎舞雩、咏而归的,结果,就因为儿子耕种的时候除草锄错了,就把人往死里打?有毒啊!难怪也就只能靠装逼留点典故名声,哼,什么人啊!)
后儒都认为曾子忠厚,but我看到了什么?!孔门互怼,相爱相杀啊!
曾子教导子思,结果被子思怼了,那意思就是,为父守丧七天水米不入,那是不符合先王制礼的呀,三天就够了!
曾子看到子夏因为儿子死了把眼睛哭瞎了,然后就怒了,狠狠怼了卜商一顿,数落了他三桩罪过,哈哈哈哈哈!
虽然在和子夏的PK中赢了,但是在子夏的好基友子游面前,曾子好像就有点惨了哦!
先是承认子游对“祖”的解释比自己高明,后来还在学生面前承认自己错了子游对了,还算是坦诚的好孩子!
之前让子夏说了两遍“吾过矣”,结果面对子游的行为,曾子自己不得不承认“我过矣”,而且也是两遍,真的是天道好轮回,苍天饶过谁哈哈哈!
不过你曾参不是忠厚之人么,在你以为看到你师兄犯错之后,为什么不悄悄去提醒他,还跟自己的学生冷嘲热讽说“为习于礼者,如之何balabala”……译文把曾子的语气模仿得很棒啊!“这位还是熟习礼节的呢,怎么还……”
曾子和有子和子游的这一段对话就更有意思了!
估计当时曾子年纪小,在孔子旁边听得不完整,或者听了也没懂那种……曾子说他听过孔子讲“丧欲速贫,死欲速朽”,有子说这不可能是咱老师那种君子说的话,曾子说我真听老师说过,有子说这真的不是君子说的话,曾子急了,说我和子游一起听到的不信你去问他!有子说好吧,那肯定也有原因肯定是在特殊情况下才说的。问了子游果然如此!然后有子好像就有点翘尾巴了:“嘿嘿,小样儿我就说吧,这肯定不是咱老师说的话。”然后曾子就不得不服气了…………

不过子游也有不好过的时候,就因为一个“诺”字被安上了不够谦虚太狂傲、“专以礼许人”的罪名,感觉也有点冤呀!不知道县子是谁,好凶啊……
孔门小剧场真的欢乐好多(*^_^*)!

这么看来,其实也许在礼的方面,子游才应该是最传承孔子衣钵之人啊!
唉,子游子夏以文学名于孔门,又善于治礼,惜乎其文之不传也!尤其子游啊!!惜哉,痛哉!

静女其喵

死生有命——颜回篇

死生有命——颜回之死

命矣夫!天丧予…

孔子一生颠沛造次不离仁道,道之不行也又如何,夫子定然是看得开的,可是晚年面对独子和两大弟子的死亡,才是最悲伤的吧!这也是我最心疼夫子的地方。

读《论语》,曾经喜欢子路子贡,现在最喜欢的却是颜回,不知为何,也许只是想象一下那人的风采,便是心驰神往心旌摇荡了吧!

谨以此文,祭复圣颜子!


【颜回篇】

回啊!我算是白教导你一场了啊!

我教你的诚信之道,你都丢了么?

人而无信,不知其可也!大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!

你忘了么?所以,你这辆车,就再也行不了了是么?

可是你自己说的话,怎么能忘了呢?

当年困于陈蔡之时,你自己说的:“子在,回安敢死…”是你自己说的啊!

你怎么就...

死生有命——颜回之死

命矣夫!天丧予…

孔子一生颠沛造次不离仁道,道之不行也又如何,夫子定然是看得开的,可是晚年面对独子和两大弟子的死亡,才是最悲伤的吧!这也是我最心疼夫子的地方。

读《论语》,曾经喜欢子路子贡,现在最喜欢的却是颜回,不知为何,也许只是想象一下那人的风采,便是心驰神往心旌摇荡了吧!

谨以此文,祭复圣颜子!


【颜回篇】

回啊!我算是白教导你一场了啊!

我教你的诚信之道,你都丢了么?

人而无信,不知其可也!大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!

你忘了么?所以,你这辆车,就再也行不了了是么?

可是你自己说的话,怎么能忘了呢?

当年困于陈蔡之时,你自己说的:“子在,回安敢死…”是你自己说的啊!

你怎么就不守信呢,不但不守信,还欺骗老师!

你明明说过,我这把老骨头还在,你是不敢死的啊!可是今日,你怎么就忍心抛下老师,自己一个人先走呢?

失信于人,不是君子所为啊!何况你失信的对象,还是我这个白发苍苍的老头子啊!

你是要痛死我么?

可是我有什么好悲伤的呢?这都是命不是么?

是的,死生有命。

我一点都不悲伤,真的。

可是他们,我那些其他的学生都觉得我太悲伤了,真是奇怪,怎么会呢?

可是,如果不为了你,我又能为谁而伤心痛哭呢?

回,回啊!

道之不行也,我知之矣!我不需要你再去苦苦行道了。我只希望,你能健康地活在这世上啊,哪怕天下无道,只要你活着,活着就好!

回,回啊……


远方无垠

古代读书人如何谋生?

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这年头一心只读圣贤书的人是不好过的,毕竟物价这么高,连最基本的吃饭穿衣、住房都是大开销,所以已经很难看到一心只读圣贤书的人了。即便是高校里那些看似搞学问的教授们,为了“业绩”都在拼命的谋“生计”。 那么古代的读书人怎么养活自己呢? 古代的读书人要想养活自己,跟我们今天差不多,都是得有一个正当的职业。但古代人的首选是做官,无论官位大小,有实缺(清制,以额定官职经正式任命的人就是实缺)可以做,自己和家人就有好饭可以吃,精米白面,大鱼大肉,都能享用。 


在清朝,就算是当一任不入流的典史(元始置,明清...



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这年头一心只读圣贤书的人是不好过的,毕竟物价这么高,连最基本的吃饭穿衣、住房都是大开销,所以已经很难看到一心只读圣贤书的人了。即便是高校里那些看似搞学问的教授们,为了“业绩”都在拼命的谋“生计”。 那么古代的读书人怎么养活自己呢? 古代的读书人要想养活自己,跟我们今天差不多,都是得有一个正当的职业。但古代人的首选是做官,无论官位大小,有实缺(清制,以额定官职经正式任命的人就是实缺)可以做,自己和家人就有好饭可以吃,精米白面,大鱼大肉,都能享用。 



在清朝,就算是当一任不入流的典史(元始置,明清沿置,是知县下面掌管缉捕、监狱的属官),也可以活的像《官场现形记》里那样,“合情合理”的捞银子,喂饱自己的一家老小。
 但是,毕竟不可能人人都去当官,走正途,一科一科的考上去,确实太难了。走旁门左道,买个官当,也需要先有大把的银子。所以,大多数的读书人,是不可能指望官银过日子的。 官家的银子指望不上,就需要自己想办法了,最常见的办法就是当教书先生。这种职业,其实还是孔夫子开的先河。孔夫子弟子三千,贤人七十,个个都收钱。 



后世当教书先生的人,要是有个功名在身就更容易些,用不着弟子三千,到有钱人家去教一两个学生,就已经衣食无忧了。没有功名的人,就要差很多了,就算是有学生可教,束修(古代学生与教师初次见面,要先奉赠礼物,表示敬意,叫作“束修”)也养活不了自己,所以该种地还得种地。
 古代还有一种适合读书人的职业,如今在古装影视剧里也看的比较多,就是师爷。这些人是专门给当官的人当幕僚的,一般也过的相当滋润,但据说大多数是被如今的浙江绍兴读书人包办了,其他地方的人想要插足很难。 



在发达地区的读书人还可以去经商。在明清时期,商人的地位是有所提高的,不再属于卑贱的行业,而且获利非常的容易。所以,那个时候读书人下海的很多。
 明清时期江浙地方,很多号称耕读传家的大家族,启蒙一毕,就会让几个儿子进行分工,有的读书赶考,有的到自家店铺学做生意。 乾隆时期,杭州人杭世骏在朝廷做官的时候比较呆,给皇帝提意见的时候说皇帝偏心满人,结果就被皇帝削了官职,回家了。但是估计囊袋里的银子不多,所以只开了一家旧货店,勉强讨生活。可是后来乾隆南巡的时候还专门召见了他,估计是看他还像以前那样呆,就没有给他官复原职,但是允许他挂出招牌,“奉旨卖废铜烂铁”,此后的生意应该是好了不少。 



古时候读书人还有一个比较省事的谋生办法,是卖文鬻画,就是把自己的文章、书法、书画拿出来卖,类似于是干活卖手艺。但是卖文也有两种,一种是写书、编书,还有一种是卖字。
 其实在宋朝开始,出版就已经是一个很发达的事业,出版商出书非常有市场。而这些书得有人写,有人编,这个时候读书人就有活可干了。水平高的读书人可以自己写书,今天我们叫创作。水平低的,就编书,就是把别人的东西拆散了重新组合,再写上一个香艳刺激的书名,跟今天很多书商干的活差不多。 



卖字的人,字写得好,有名气的,论幅卖,一幅字就能挣很多银子。比如当年苏轼一幅字就可以换来几十斤上好的羊肉。没有名气的,就去给雕版的人在刻版上写字,写上一对刻版,也能换几个银钱。
 而卖画就比较简单了,只要卖得出去,都论幅,但是价格差异通常很大。 按照古时候的规矩,卖字画都是有润格的,也就是我们今天说的价目表。就好比店铺,什么东西什么价格,一清二楚。但是卖字画,基本是不按照种类算钱,只算尺幅大小,一般尺幅越大,价钱就越高。这也是为什么如今看中国人的字画,通常都很大幅,哪怕就两个字或者一朵花都得用一张大纸,这是有传统的,因为大家会觉得越大幅的字画越值钱。 



在清朝时候卖字画谋生的人最出名的就是扬州八怪,扬州八怪里最有名的就是郑燮郑板桥。现在的人都知道郑板桥,很大一个原因是那幅被无数人滥加复制的条幅:“难得糊涂”。
 其实,后来有很多书画家评价,郑板桥的字画,不算是最好的。但是因为郑板桥是正经的进士出身,又做过几任知县,丢了官,不求开复,最后跑到扬州去卖字画,这实在是太有个性,所以想不出名都难。 



郑板桥的润格非常的有名,以至于后来有很多人在模仿他的润格形式——“大幅六两,中幅四两,小幅二两。书条对联一两。扇子斗方五钱。凡送礼物、食物,总不如白银为妙。公之所送,未必弟之所好也。送现银则心中喜乐,书画皆佳。礼物既属纠缠,赊欠尤为赖账,年老神倦,不能陪诸君子作无益语言也。画竹多于画竹钱,纸高六尺,价三千。任渠话旧论交接,只当秋风过耳边。”看起来有点长篇大论,不过言语还是妙的,但宗旨只有一个:论尺给钱,只收现钱,少套交情,概不赊欠。
 关于郑板桥,有一个有趣的故事,说是郑板桥还在做官的时候,给孩子写信,劝孩子多背诵唐诗,也不说什么大道理,只说是这样可以跟大人骗点糖吃。还经常大放厥词,说士农工商,秩序应该倒过来,把士放在最后,因为士什么都不干。 



一个进士出身,当过地方官的人,不刮地皮,光靠几十亩的薄田,大概是谈不上做地主,收田租过日子。可也不屑于谋个地方书院的山长,当一回大官的幕僚,仅凭自食其力,卖字画谋生,这境界哪怕是搁到现在,一般人也是达不到的。
 但是不吃官饭,也不傍官吃饭,让郑板桥有了生活上的自由,任谁也管不着他。不需要讨好,也不用拍马屁,不管多大的官,多有钱,想要他的字画,都是一手交钱一手交货,还得客客气气的。要是惹着了他,就是不动笔,谁也拿他没辙。 



民间还流传着很多的故事,比如说某个富商,求郑板桥的画不成,只好用计谋。知道郑板桥爱吃狗肉,就化装成一个老大爷,煮一锅香喷喷的狗肉,备上好酒,专门等在郑板桥经过的地方,等到郑板桥酒足饭饱了,画就赚到手了。
 这样的故事,证明无官一身轻的郑板桥,不止是一个可人,还是一个牛人,不太受金钱权势奴役的牛人。读书人,有了本事才能养活自己,才能有这样的底气。 

数字创意

孔子博物馆近日开馆!数字创意立体动态化探索孔子文化的精髓

中华上下五千年,历史文化源远流长博大精深。在中国文化大格局中,孔子创立的儒学及儒家思想已成为中华文明发展及中华民族成长的精神命脉。


明代 佚名《孔子燕居像》

为纪念先哲孔子,弘扬传承孔子思想和智慧,2019年9月6日上午,中国曲阜孔子博物馆在2019年中国(曲阜)国际孔子文化节开幕之际,正式开馆迎客。


据了解,这座规模宏大的博物馆是由两院院士吴良镛先生担纲建筑规划设计,清华美院张烈先生担任博物馆整体展陈设计,总建筑面积5.5万平方米,馆藏文物70多万件,主馆以仿汉代建筑为基调,馆中展陈注重互动体验与感悟,是一座省级专门性现代化博物馆。


如此,一座文化建筑新地标——孔子博物...

中华上下五千年,历史文化源远流长博大精深。在中国文化大格局中,孔子创立的儒学及儒家思想已成为中华文明发展及中华民族成长的精神命脉。


明代 佚名《孔子燕居像》

为纪念先哲孔子,弘扬传承孔子思想和智慧,2019年9月6日上午,中国曲阜孔子博物馆在2019年中国(曲阜)国际孔子文化节开幕之际,正式开馆迎客。


据了解,这座规模宏大的博物馆是由两院院士吴良镛先生担纲建筑规划设计,清华美院张烈先生担任博物馆整体展陈设计,总建筑面积5.5万平方米,馆藏文物70多万件,主馆以仿汉代建筑为基调,馆中展陈注重互动体验与感悟,是一座省级专门性现代化博物馆。


如此,一座文化建筑新地标——孔子博物馆在孔子的故乡落成,与世界遗产孔庙、孔府和孔林遥相呼应。孔子博物馆凝结了先哲智慧结晶,突出展示孔子的思想和智慧,以故事来讲精神,以借物咏志的故事体验和隐喻的手法让当代人有所启发,在景仰、对话中完成洗礼。

<<<孔子博物馆展陈空间设计的总基调>>>

景仰、对话、洗礼三大设计理念


景仰:大哉孔子


寓意孔子学识渊博的圆筒形书墙

序厅外32米高的“圆筒书墙”是博物馆设计的一大亮点。书墙从一楼直通顶楼,阳光从顶楼的开放式穹顶直泻而下。在进馆之初仰头观看,犹如细味景仰深邃博大的中华文化精髓。


走进博物馆序厅——大哉孔子,恢弘大气的孔子和山的形象呈现在乳白色的巨型环幕书墙上,亚克力书模的设计,整体摆出了高山起伏中树立孔子像的造型,配合着光影效果,呈现出登泰山而小天下之感。


同时配合着可发光和多媒体星空两种视觉效果的星空穹顶,以艺术的方式和高科技把大哉孔子序厅塑造成一个庄重、肃穆、纯净的空间气质,当人们仰头看向孔子像,就犹如在对伟人景仰一般。


对话:孔子故事

孔子博物馆中,孔子圣迹图大型互动厅和孔子的智慧单元集中体现了“对话”的设计理念。


对话圣迹图中精心设计了孔子圣迹图数字动态长卷,观众可以和孔子对话,仔细聆听孔子故事和智慧,或者点击圣迹图中的人物,聆听故事,在对话中产生亲切感。


就如博物馆主创张烈先生认为,“博物馆是一个真实的空间,有真实的物品和真实的存在感,在此基础上,我们去阐释和衍生出更多有意思的信息,尽量把真实和虚拟的表达结合在一起。”这就像是一场“被安排好”的对话,我们可以在互动中了解得更多。


圣迹图(局部)

博物馆中随处可见孔子历史故事的雕塑装置,场景性搭配可视性的方式便于观众理解与“对话”。通过多媒体、智能移动终端等手段,融入游戏、“夫子问答”等交互、虚拟体验设计,使观众不再仅仅看文物,取而代之的是沉浸于情景的亲身体验,进而对儒家思想有了更加生动、立体、直观的理解。

部分融入交互的虚拟体验设计




洗礼:文化熏陶

走进互动演绎空间,幻影剧场演绎以“君子之道”为主题的记录片,让观众从中思考如何为人,以求达到教育和洗礼的目标,同时表达了知识的传播、向孔子和知识致敬的含义。


在最后的篇章“孔子与世界文明”展区,展示出国外多种文字不同版本的《论语》,通过打造极具视觉冲击力的多种文字钢制球体雕塑,构成体现世界大同、美美与共的展陈画面感,对整个孔子博物馆的内容起到升华的作用,让全世界在孔子思想的熏陶下得到心灵的洗礼。


多种文字钢制球体雕塑




孔子的一生:金属论语屏风

诚然,和传统的博物馆有所不同,孔子博物馆整体的展陈以孔子文化为核心,以文物为基本载体,辅以高科技为手段,以服务大众为目标,突出互动体验与感悟。

一个好的博物馆,是一种跨界合作的成果。孔子博物馆的建成运行,让很多丢失的文化和“藏在”档案馆中的文物得以重见天日。它们通过声、光、电多媒体数字创意展示立体化、动态化地呈现各类文物,为观众呈现出立体的孔子和精彩的儒家文化故事。

最后,让我们一起来欣赏一番馆藏的70多万件文物(部分),体味孔府旧藏的文化底蕴!


镇馆之宝:新石器时代 长玉琮


战国蜻蜓眼纹料珠


战国鎏金银猿形带钩


战国 黄玉马


西周·“鲁白悆”铭窃曲纹双兽耳虎钮铜盨


西周“鲁中齐”夔纹兽首鋬四足铜匜


西周“侯母”铭象纹铜壶


清 画珐琅五供


明 蓝纱织暗花妆花蟒衣






字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

诗经的经,不一定都是大道理

无用良品:

《诗经》是歌,是歌词。今天的流行歌词无法充分、准确反映人们的生活与普遍的价值观,因而我们也就没有道理相信能够从《诗经》里充分、准确掌握周人的生活与想法。

《诗经》比较能够有效反映的,是周人唱歌的情境——当时的人在什么样的场合、什么样的状况下唱歌?在歌中表现什么样的情绪与内容?什么样的事件、什么样的情感对他们来说是适合放入歌中的?这些是我们读《诗经》时应该探问的问题。

读《诗经》,我们不能忽视歌的形式,包括句子的字数、句子和句子间的连接、同样句子的反复规律,以及整首诗如何由重复及相异的句子组成特殊的结构。读《诗经》,我们还应该特别关心字与音之间的关系,认真看待形象的符...

无用良品:

《诗经》是歌,是歌词。今天的流行歌词无法充分、准确反映人们的生活与普遍的价值观,因而我们也就没有道理相信能够从《诗经》里充分、准确掌握周人的生活与想法。

《诗经》比较能够有效反映的,是周人唱歌的情境——当时的人在什么样的场合、什么样的状况下唱歌?在歌中表现什么样的情绪与内容?什么样的事件、什么样的情感对他们来说是适合放入歌中的?这些是我们读《诗经》时应该探问的问题。

读《诗经》,我们不能忽视歌的形式,包括句子的字数、句子和句子间的连接、同样句子的反复规律,以及整首诗如何由重复及相异的句子组成特殊的结构。读《诗经》,我们还应该特别关心字与音之间的关系,认真看待形象的符号,和口舌发出的声响,中间是否有些什么固定的关系?

更重要的是,读《诗经》,不要一开始就掉进传统的泥沼里。《诗·大序》《毛诗》或朱子《诗集传》的解释,主张每一首诗都要有“微言大义”,都要有历史影射或道德训诫,往往非但无助于我们接近、认识这些诗,还会让我们对《诗经》里的作品产生不必要的距离与厌恶。

让我们记得,在成为“经”之前,这些作品先是周人传唱的“诗”“歌”。当他们唱这些“诗”“歌”时,绝对没有想到有一天,其内容会变成“经”,被赋予那么高的地位,被贴附上那么庞大的意义。《诗》被抬高成为《诗经》,而“经”的定义就是包藏古代圣贤智慧、真理之处,于是后人就一定得要在《诗经》里读出配得上古圣先贤的内容。

“经”是记录大道理的,《诗经》是“经”,所以《诗经》里一定都是大道理。如此论理是严重的时代前后错置,拿后来的定义来改写之前的作品,强迫之前的作品要包括后来规定的内容。让我们去除掉这种错置,尽量将《诗经》放回其产生的时代环境中予以解读。

嗯,关注还没到七天暂时无法评论,这种不必要的神圣化包括“关关雎鸠”扯到什么“后妃之德”,可拉倒吧,那种解读文章真心是恶臭,看不下去——虽然不一定没道理,但我就觉得,看不下去!


孔子:我没说过。。。。。。


芊瓔

《論語》子罕

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十三章}

子曰:「後生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。」


{註釋}


{譯文}

孔子說:「年輕人是值得敬畏的,怎麼就知道後一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞,那他就沒有甚麼可以敬畏的了。」


{解讀}

這就是說「青出於藍而勝於藍」,「長江後浪推前浪,一代更比一代強」。社會在發展,人類在前進,後代一定會超過前人,這種今勝於昔的觀念是正確的,說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。


{英文翻譯}

The Master said, "A youth is...

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十三章}

子曰:「後生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。」


{註釋}


{譯文}

孔子說:「年輕人是值得敬畏的,怎麼就知道後一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞,那他就沒有甚麼可以敬畏的了。」


{解讀}

這就是說「青出於藍而勝於藍」,「長江後浪推前浪,一代更比一代強」。社會在發展,人類在前進,後代一定會超過前人,這種今勝於昔的觀念是正確的,說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。


{英文翻譯}

The Master said, "A youth is to be regarded with respect. How do we know that his future will not be equal to our present? If he reach the age of forty or fifty, and has not made himself heard of, then indeed he will not be worth being regarded with respect."

~~~~~~~~~~~~~~~

人類所以能夠前進,

是因為前代留下的智慧,

再加上後代的承傳。

正面的態度也是關鍵,

假如後代為了一己私慾,

破壞前代所建立的一切,

那麼「長江後浪推前浪」就不能成立了。

芊瓔

《論語》子罕

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十二章}

子曰:「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」


{註釋}

(1)秀:稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。


{譯文}

孔子說:「莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。」


{解讀}

這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途,但不能堅持始終,最終達不到目的。在這裹,孔子還是希望他的學生既能勤奮學習,最終又能做官出仕。


{英文翻譯}

The Master said, "There are cases in which the...

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十二章}

子曰:「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」


{註釋}

(1)秀:稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。


{譯文}

孔子說:「莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。」


{解讀}

這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途,但不能堅持始終,最終達不到目的。在這裹,孔子還是希望他的學生既能勤奮學習,最終又能做官出仕。


{英文翻譯}

The Master said, "There are cases in which the blade springs, but the plant does not go on to flower! There are cases where it flowers but no fruit is subsequently produced!"

~~~~~~~~~~~~~~~

堅持、從一而終,

是我們從小聽到的教導,

然而長大之後,

因為種種原因讓許多人裹足不前,

最後無法達成當初設立的目標。

所以在羨慕他人之時,

先想一想別人背後的付出和捨棄,

種瓜得瓜,種豆得豆,

想得到就要下苦工。

无用良品

梁漱溟《东西文化及其哲学》自序 - 节选1

……

我这个人本来很笨,很呆,对于事情总爱靠实,总好认真,就从这样沾滞的脾气而有这篇东西出来。我自从会用心思的年龄起,就爱寻求一条准道理,最怕听“无可无不可”这句话,所以对于事事都自己有一点主见,而自己的生活行事都牢牢的把定着一条线去走。因为这样,我虽不讲学问,却是眼睛看到的,耳朵听到的,都被我收来,加过一番心思,成了自己的思想。自己愈认真,从外面收来的东西就愈多,思想就一步一步的变,愈收愈多,愈来愈变,不能自休,就成功今日这样子。我自始不晓得什么叫哲学而要去讲他,是待我这样做过后,旁人告诉我说,你讲的这是哲学,然后我才晓得。

……

我要做我自己的生活,我自己的性情不许我没有为我生活作主...

……

我这个人本来很笨,很呆,对于事情总爱靠实,总好认真,就从这样沾滞的脾气而有这篇东西出来。我自从会用心思的年龄起,就爱寻求一条准道理,最怕听“无可无不可”这句话,所以对于事事都自己有一点主见,而自己的生活行事都牢牢的把定着一条线去走。因为这样,我虽不讲学问,却是眼睛看到的,耳朵听到的,都被我收来,加过一番心思,成了自己的思想。自己愈认真,从外面收来的东西就愈多,思想就一步一步的变,愈收愈多,愈来愈变,不能自休,就成功今日这样子。我自始不晓得什么叫哲学而要去讲他,是待我这样做过后,旁人告诉我说,你讲的这是哲学,然后我才晓得。

……

我要做我自己的生活,我自己的性情不许我没有为我生活作主的思想;有了思想,就喜欢对人家讲;寻得一个生活,就愿意也把他贡献给别人!这便是我不要谈学问而结果谈到学问,我不是著书立说而是说我想要说的话的缘故。大家如果拿学问家的著述来看我,那就错了,因我实不配谈学问;大家如果肯虚心领取我的诚意,就请撇开一切,单就自己所要做的生活下一番酌量。

还有,此刻我自己的态度要就此宣布一下。我从二十岁以后,思想折入佛家一路,一直走下去,万牛莫挽,但现在则已变。这个变是今年三四月间的事,我从那时决定搁置向来要做佛家生活的念头,而来做孔家的生活。何以有此变?也要待“三十自述”里才说得清。此刻先说明所以致变之一端。现在这书里反对大家做佛家生活。主张大家做孔家生活的结论,原是三四年来早经决定,却是我自己生活的改变,只是今年的事,所以我自己不认做思想改变,因为实在是前后一样的,只不过掉换过一个生活。我以前虽反对大家做佛家生活,却是自己还要做佛家生活,因为我反对佛家生活,是我研究东西文化问题替中国人设想应有的结论,而我始终认只有佛家生活是对的,只有佛家生活是我心里愿意做的,我不愿意舍掉他而屈从大家去做旁的生活。到现在我决然舍掉从来的心愿了。我不容我看着周围种种情形而不顾。——周围种种情形都是叫我不要做佛家生活的。一出房门,看见街上的情形,会到朋友,听见各处的情形,在在触动了我研究文化问题的结论,让我不能不愤然的反对佛家生活的流行,而联想到我自己,又总没有遇到一个人同意于我的见解,即或有,也没有如我这样的真知灼见,所以反对佛教推行这件事,只有我自己来做。这是迫得我舍掉自己要做的佛家生活的缘故。我又看着西洋人可怜,他们当此物质的疲敝,要想得精神的恢复,而他们所谓精神又不过是希伯来那点东西,左冲右突,不出此圈,真是所谓未闻大道,我不应当导他们于孔子这一条路来吗!我又看见中国人蹈袭西方的浅薄,或乱七八糟,弄那不对的佛学,粗恶的同善社,以及到处流行种种怪秘的东西,东觅西求,都可见其人生的无着落,我不应当导他们于至好至美的孔子路上来吗!无论西洋人从来生活的猥琐狭劣,东方人的荒谬糊涂,都一言以蔽之,可以说他们都未曾尝过人生的真味,我不应当把我看到的孔子人生贡献给他们吗!然而西洋人无从寻得孔子,是不必论的;乃至今天的中国,西学有人提倡,佛学有人提倡,只有谈到孔子羞涩不能出口,也是一样无从为人晓得。孔子之真若非我出头倡导,可有那个出头?这是迫得我自己来做孔家生活的缘故。

我在这书里因为要说出我自己的意思,不得不批评旁人的话,虽于师友,无所避忌。我虽批评旁人的话,却是除康南海外,其余的人我都极尊重。并且希望指摘我的错误,如我指摘别人那样,因为我自己晓得没有学问,无论那样都没有深的研究,而要想说话,不能不谈到两句,所以最好是替我指摘出来,免得辗转讹误。我没出国门一步,西文又不好,我只能从我所仅有的求学机会而竭尽了我的能力,对于这个大问题,我所可贡献于世者止此,此外则将希望于大家了。

又我在这书里,关于佛教所说的话,自知偏于一边而有一边没有说。又我好说唯识,而于唯识实未深澈,并且自出意见,改动旧说。所以在我未十分信得过自己的时候,我请大家若求真佛教、真唯实,不必以我的话为准据,最好去问南京的欧阳竟无先生。我只承认欧阳先生的佛教是佛教,欧阳先生的佛学是佛学,别的人我都不承认,还有欧阳先生的弟子吕秋逸先生,欧阳先生的朋友梅撷芸先生也都比我可靠。我并不全信他们的话,但我觉得大家此刻则宁信他们莫信我,这是我要声明的。

古人作书都把序放在书后,我并不要仿照古人,但我因为这些话要在看过全书后才看得明白,所以也把序放在书后。


中华民国十年十月二十二日漱溟口说陈政记

录自《东西文化及其哲学》

一条忧郁的鱼

[纯脑洞]

子曰:道不行,乘桴浮于海,从我者其由与。

今天看论语看到这一句,突发奇想,孔子怎么不出海呢?孔子是鲁国人,邻着齐国,齐国海运发达,如果孔子在传道失败后带着子路出海,如果这一路运气够好,没有遇上暴风雨海啸,带着的食物充足,说不定可以到达日本,再远的话可以到达北美洲,印第安人淳朴热情,孔子也可以教他们生存(或生活的更好)的本领,毕竟“吾少也贱,故多能鄙事”,更可以在其中传道,以夫子教导(忽悠)的本领,我绝对相信可以成功,如果孔子活的再长一点,像尧舜那般活个一百多岁,说不定就可以自己建立一个周朝般的国家,毕竟孔子说过“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”“如有用我者,吾其为东周乎”,这样我们就和...

子曰:道不行,乘桴浮于海,从我者其由与。

今天看论语看到这一句,突发奇想,孔子怎么不出海呢?孔子是鲁国人,邻着齐国,齐国海运发达,如果孔子在传道失败后带着子路出海,如果这一路运气够好,没有遇上暴风雨海啸,带着的食物充足,说不定可以到达日本,再远的话可以到达北美洲,印第安人淳朴热情,孔子也可以教他们生存(或生活的更好)的本领,毕竟“吾少也贱,故多能鄙事”,更可以在其中传道,以夫子教导(忽悠)的本领,我绝对相信可以成功,如果孔子活的再长一点,像尧舜那般活个一百多岁,说不定就可以自己建立一个周朝般的国家,毕竟孔子说过“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”“如有用我者,吾其为东周乎”,这样我们就和今天美国就是有同样的文化渊源了🤔🤔🤔

但是这一切都在孔子出海,并且运气不错到达日本北美还有言语可以交通的前提下😓😓😓

刘站利
余生皆假期

《论语》中我最喜欢的十条

我是小宝的伴读书童,最近给他读《论语》。读了上册,说说最喜欢的十条。

一.

子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

这一条可以说是我的座右铭了,经常做一个行动之前,我会想一想这一句话。

这句话给我传达的是:不要抱怨,要安于当下的处境,抱怨不如适应,适应更不如——享受。

孔子经常说一些话来强调相似的道理,比如《论语》一开篇,讲的就是“孔门三乐”:学而时习之,不亦说乎。有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎。

学习,对于孔子来说,从来就不是一件苦哈哈的事情;人际交往,很快乐;被人误解,在常人来看很痛苦,但他不恼怒,很大度。

他还说:放于利而行,多怨。凡事不要奔着利益的目...

我是小宝的伴读书童,最近给他读《论语》。读了上册,说说最喜欢的十条。

一.

子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

这一条可以说是我的座右铭了,经常做一个行动之前,我会想一想这一句话。

这句话给我传达的是:不要抱怨,要安于当下的处境,抱怨不如适应,适应更不如——享受。

孔子经常说一些话来强调相似的道理,比如《论语》一开篇,讲的就是“孔门三乐”:学而时习之,不亦说乎。有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎。

学习,对于孔子来说,从来就不是一件苦哈哈的事情;人际交往,很快乐;被人误解,在常人来看很痛苦,但他不恼怒,很大度。

他还说:放于利而行,多怨。凡事不要奔着利益的目的而去做。反过来说,一个人“多怨”的原因是什么?因为你心中有一杆利益的秤,时时在计较利益得失。

有人说,孔子凭什么伟大,有啥说得上成功?最后还落得个丧家之犬一样。

不去批评这种“成功学”,也不去论他的成就。我看到的是这个人过得很坦然很快乐。快乐不是别人来评价的,而是发乎内心的。

你看他,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”。想想,那是一个乱世,他自己又遭遇那么多挫折不幸,活到这个境界,多么不容易啊。

 

二.

子曰,富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

孔子说,如果钱财可以求得,那么即便做一些地位低下的工作,我也可以不辞辛劳地去谋求。如果求不得,那就爱干嘛干嘛。

可以看到,孔子对于财富的观念非常坦然。他没有像很多道学家那样,故作清高地去否定钱财,但也不会变成钱财的奴隶。

君子爱财,取之有道。孔子还说:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

在当下现实中,有些人齐心不正、其行不端,即便工作上很有成就,爬得很高,看起来风光无限,我大概也不会去羡慕那样的人。

《论语》中还有一句,我也特喜欢:

子曰,饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

这句说得很漂亮很有文采。

我希望小宝长大了在面临某些选择的时候,也能说一句:不义而富且贵,于我如浮云。

 

三.

子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

光傻乐当然不行,人最好还是有理想、有追求。

当记者的时候,我有一次采访国学大家叶嘉莹,叶嘉莹就说她上学时条件艰苦,穿的衣服很破被同学嘲笑,但想起孔子的这一句,便觉得什么都不要紧。她被誉为“穿裙子的‘士’’”。

所以,孔子微言大义,给了我们精神力量。

“道” 多次出现在《论语》里,还有一句,也说得斩钉截铁,特有力量,它很有名:朝闻道,夕死可矣。

我还喜欢这一句:

子曰:道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!子路闻之喜。子曰:由也好勇过我,无所取材。

“道不行,乘桴浮于海”,文采斐然,气势浩荡。这一句是孔子和子路的对话,孔子损子路也蛮狠的,一边说着:如果我所倡导的“道”行不通,我就乘着木筏子出海,飘然远去,这时毫不犹豫跟着我的也只有子路了吧!

子路听着挺高兴。

然后孔子又说,子路除了勇敢,其他的乏善可陈。师徒之间的关系真的蛮好的,可以如此直言不讳。

 

四.

子在齐闻韶,三月不知肉味。曰,不图为乐之至于斯也。

这一句我也莫名喜欢, 感觉这老头子很可爱。

孔夫子和我一样,爱吃肉。在齐国听到韶乐,竟一度都忘了肉的味道。拍着大腿感慨说:哎嘛,太tm好听了,怎么可以好听到这种程度!

就是说,这个人不光有理想,不光有智慧,也有情趣。电影《一代宗师》里宫二说“唱戏能成名角,出家能成高僧,因为我会迷”,而孔夫子也会“迷”。

在我们互联网时代,这种“迷”的精神更是厉害,很多牛人,都是发烧友。

孔子喜欢诗,喜欢音乐,他又做了一个著名的论断:

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

这条评论对我们后世的文艺产生了巨大的影响,就是“文以载道”,这就又是一个说之不尽的话题了。

 

五.

食不厌精,脍不厌细。食饐而洁,鱼馁而肉败不食;色恶不食;恶臭不食;失饪不食;割不正不食;不得其酱不食;肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱;沽酒市脯不食,不撤姜食,不多食;祭于公,不宿肉;祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。

孔子的学说产生于一个“礼崩乐坏”的时代,这一节大概是强调饮食礼仪的。

可这段我读来的感觉是,孔子既吃得了苦,也享得了福。他可以称赞颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他自己也曾遭遇到“绝粮七日”的惨况,尝过饥饿的滋味,但该讲究时,他比谁都讲究。

这不吃,那不吃的,烹饪不好不吃,刀工不好不吃,酱料不好还不吃。

我们现在生活条件好了,讲究精致生活,“食不厌精,脍不厌细”,孔子的话仍然是我们的依凭。

 

六.

子曰,宁武子,邦有道则知,邦无道则愚,其知可及也,其愚不可及也。

这一句,可以说是孔子品评人物的经典之语。

“知”通“智”,孔子说,宁武子这个人,在国家有道时就表现得很聪明,国家无道时表现得很糊涂。他的聪明可能赶得上,他的糊涂却非人能及。

我们现在“愚不可及”是一个贬义词,那是被曲解了,孔子原本不是这个意思。

表面上的“愚”,掩盖着常人难以企及的大智大勇。

比起那些巧言令色,聪明智巧之辈,孔子看起来更喜欢那些厚道、讷言之人。

有些人的聪明你学得来,但他们的笨劲儿你未必就能赶上。品味这样的话,觉得中间深藏智慧。

 

七.

子谓颜渊曰,用之则行舍之则藏,惟我与尔有是夫!子路曰,子行三军,则谁与?子曰,暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。

这一句是孔子和两个最亲近的徒弟颜回和子路的对话。孔子对颜回说,用我就去做,不用我就隐藏起来,这只有你我能做到了吧!一边的子路看起来有点不服气,问夫子:“如果您统帅三军,带谁去呀?”孔子就说:“徒手与老虎搏斗,徒步过河,死而无悔的人,我也不带他去。要带遇事小心谨慎,有谋略的人去。”

因为子路以勇猛著称,所以孔子的话也是对他的规劝。孔子一直特别讲究因材施教。如果对于踌躇不前的人,他又会转变为另一种说辞。

达则兼济天下,穷则独善其身,这是儒家提倡的。用之则行舍之则藏,用非贪位,藏非出世,每一种人生,也都是可取的人生;对于每一种人生状态,也都安之若素。

 

八.

子曰,质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

“质”应该是代表了天生的状态,“文”代表了后天的文化学养。孔子认为,如果人不加学习,不加文化礼仪的约束,就会显得粗鲁;但如果文饰太过,又不免显得虚浮呆板。

孔子强调人要有文化修养,但也不能失去真诚纯朴的性情。

这大概也是他所强调的“中道”吧。比如,他还说:

《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。

他很重视人的情感,并不像后世儒学那样压抑人的七情六欲,但也强调情感有节制,不过度。

发展到如今,我们很多东西都太“过”了。我们的文明,我们的科技,很多地方都压倒了我们的真性。

我们的欲望,也过度蔓延,恐怕将伤害到我们自身。

 

九.

子曰,知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

细品这句话,觉得很有形象感。流动的水代表智者,不动巍峨的山代表仁者。

人对山水有着一种自然的亲近感,每当我带小宝出去游山玩水时,我总会觉得山水会赋予他灵气,赋予我们治愈的力量。这或许不是我的迷信。

 

十.

子曰,求仁而得仁,又何怨!

我国国宝级的导演费穆曾拍了一版《孔夫子》,里面当孔子说这一句时,我真的要流泪。

因为,他遭受很惨烈的失败,他所推行的“道”看起来并没有结出一个果实,面对很绝望的困境。

但他始终践行了他的价值观,他说,本来口口声声强调的就是仁,结果做到了仁,又抱怨什么呢!

这特别悲情,又特别让人敬佩。孔子始终是个言行一致的人,他真的不是说说而已,在用生命践行着他的那些理论。作为先贤,他也引领着我们的文化,特别强调“知行合一”。

联想到小宝对社会主义核心价值观倒背如流,核心价值观所强调的要“内化于心、外化于行”就特别符合我们的文化传统。

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

当然,《论语》上篇里面还有很多我喜欢的,比如“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”的人生境界,“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜”中的哲学意味。

经典不厌百回读。只需领会到其中的片言只语,和生命发生链接,那就受益无穷了。

芊瓔

《論語》子罕

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十一章}

子謂顏淵,曰:「惜乎!吾見其進也,未見其止也。」


{註釋}


{譯文}

孔子評論顏淵:「可惜呀!我只見他不斷前進,從來沒有看見他停止過。」


{解讀}

孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人,他在生活方面幾乎沒有甚麼要求,而是一心用在學問和道德修養方面。但他卻不幸死了。對於他的死,孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。


{英文翻譯}

The Master said of Yan Yuan, "Alas! I saw his constant advance. I...

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十一章}

子謂顏淵,曰:「惜乎!吾見其進也,未見其止也。」


{註釋}


{譯文}

孔子評論顏淵:「可惜呀!我只見他不斷前進,從來沒有看見他停止過。」


{解讀}

孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人,他在生活方面幾乎沒有甚麼要求,而是一心用在學問和道德修養方面。但他卻不幸死了。對於他的死,孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。


{英文翻譯}

The Master said of Yan Yuan, "Alas! I saw his constant advance. I never saw him stop in his progress."

~~~~~~~~~~~~~~~

世事往往事與願違,

顏淵是孔先生的得意門生,

可惜英年早逝,

無法繼續實踐自己的理念。

人生就是如此,

生老病死是不可控制的事情,

但是我們可以選擇奮鬥的目標,

就像顏淵一樣,

無悔於自己的決擇。

芊瓔

《論語》子罕

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十章}

子曰:「語之而不惰者,其回也與!」


{註釋}


{譯文}

孔子說:「聽我說話而能毫不懈怠的,只有顏回一個人吧!」


{解讀}


{英文翻譯}

The Master said, "Never flagging when I set forth anything to him - ah! that is Hui."

~~~~~~~~~~~~~~~

老師把自己的知識傳授給學生,

然而學生能夠掌握到多少,

視乎其能力、態度和決心。

所謂可遇不可求,

因此在教學生涯中,

能夠遇上...

[春秋-戰國]公元前480年—公元前350年


{第二十章}

子曰:「語之而不惰者,其回也與!」


{註釋}


{譯文}

孔子說:「聽我說話而能毫不懈怠的,只有顏回一個人吧!」


{解讀}


{英文翻譯}

The Master said, "Never flagging when I set forth anything to him - ah! that is Hui."

~~~~~~~~~~~~~~~

老師把自己的知識傳授給學生,

然而學生能夠掌握到多少,

視乎其能力、態度和決心。

所謂可遇不可求,

因此在教學生涯中,

能夠遇上像顏回這樣的學生,

也會感到無比的欣慰。

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