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孝亲节

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盂兰盆节众生感恩孝亲祈福免费供灯活动开始报名啦…… 请看这里!!!

农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

我国自古以来有放水灯或者供灯

纪念逝者、超度七世父母

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盂兰盆节知多少

盂兰盆节的晚上是不是不能出门?

佛教说,日日是好日,大可不必有此担忧。如果你内心有什么恐惧,可以多念佛号。

这一天寺院会举办法会吗?民众可以参与吗?

盂兰盆节的这一天,寺院通常会举行诵经、斋僧等法事活动,一般信众可以参加。

出家了怎么尽孝道呢?

出家人对父母尽孝,主要是精神上的关怀和帮助,乃至引导他们学佛修行,走向解脱,这才是究竟的尽孝。此外,如果父母在物质上有困难,出家人也可以根据个人条件孝养。

社会上为什么将盂兰盆节称为“鬼节”?

民间传说七月鬼门大开,所有的鬼都可以自由活动。人们为了免受这些鬼的扰乱,所以就想通过超度祭拜的方式讨好他们。这是民间而非佛教的说法。

为什么...


盂兰盆节的晚上是不是不能出门?

佛教说,日日是好日,大可不必有此担忧。如果你内心有什么恐惧,可以多念佛号。

这一天寺院会举办法会吗?民众可以参与吗?

盂兰盆节的这一天,寺院通常会举行诵经、斋僧等法事活动,一般信众可以参加。

出家了怎么尽孝道呢?

出家人对父母尽孝,主要是精神上的关怀和帮助,乃至引导他们学佛修行,走向解脱,这才是究竟的尽孝。此外,如果父母在物质上有困难,出家人也可以根据个人条件孝养。

社会上为什么将盂兰盆节称为“鬼节”?

民间传说七月鬼门大开,所有的鬼都可以自由活动。人们为了免受这些鬼的扰乱,所以就想通过超度祭拜的方式讨好他们。这是民间而非佛教的说法。

为什么叫盂兰盆节呢?

“盂兰”是倒悬的意思,指深陷痛苦的状态,“盂兰盆”就是解救倒悬,使之脱离痛苦。在这一天,通过供僧、诵经等善行,可以超度以往的祖先,同时也让现世父母平安幸福。

盂兰盆节有供养众僧和孝亲的含义吧?

盂兰盆的缘起,是佛陀的弟子目犍连看到母亲因为生前造业,堕落地狱受苦,请求佛陀给予救度。佛陀让他在七月十五的自恣日供养僧众,仰仗僧众的修行功德,使他母亲得以超度。为此,佛陀宣说了《盂兰盆经》。西晋时,这部经典由竺法护翻译到中国,与中国孝道思想相契合,所以,盂兰盆会也成了中国传统的孝亲节日。

很多人向您咨询生活中的烦恼怎么解决吧?对于这些人,佛法能给予什么帮助?

佛法是究竟解决烦恼的大智慧,可以帮助我们认识烦恼的真相,并提供解决方法,比如通过闻法调整观念,通过禅修调整心行。

鬼节文化是不是把盂兰盆节曲解了?

盂兰盆节的定位,应该是孝亲节。传说七月鬼门大开,孤魂野鬼四处游荡,只是民间的一种误传。

佛教提倡的孝文化和平时讲的孝道有什么关联?

我们平时讲的孝道,主要指的是生养死葬、养老送终。但佛教提倡的孝道,不仅解决物质的问题,还要解决精神的问题;不仅解决现世的问题,还要解决来世的问题,具有更深、更广、更究竟的内涵。

听说七月十五还叫做“佛欢喜日”,这是什么意思?

僧团在农历四月十五起,举行三个月的安居,在此期间潜心专修。至七月十五日,安居圆满,诸佛欢喜,所以称为“佛欢喜日”。

盂兰盆节在中国为什么越来越不受重视了?

因为人们对它的认识不足,也体现了现代人对传统文化的重视不够,这是值得我们反省的。

听说“百善孝为先”的理念是中国佛教学者最先提出的,是这样吗?

“百善孝为先”应该是中国儒家的思想。但佛教提倡知恩报恩,自然重视孝道的修行,并以孝作为慈悲修行的基础。从佛教观点来看,在生生世世的轮回中,一切众生都曾做过我们的母亲,所以我们不仅要爱护现生的父母,还要爱护一切众生。

出家人四大皆空,亲人都没有了,谈什么孝道?

佛教讲四大皆空,但并不否定因缘因果。事实上,唯有了知人际关系的因缘因果,才能更好地实践孝道。否则的话,我们往往是以自我为中心,顺从自己的好恶行事,未必懂得如何真正地孝顺父母。

何为孝?何为不孝?

尊重父母,做对父母有利的事,就是孝,相反就是不孝。

佛教如何处理和家人的关系?

理解并接纳,尊重并爱护,减少自我中心,多为对方着想。

当下佛教盂兰盆节貌似不怎么知名了,法师如何看呢?

盂兰盆节是中国佛教重要的孝亲节日,佛教界应该加以重视,以此宣扬佛教的孝道思想,引导社会民众培养孝亲的意识,这在社会步入老龄化的今天,显得尤其重要。

有没有考虑在“盂兰盆节”这一天,大师们走出寺院,沿街散发孝亲单页,或者在人群密集的地方演讲?

这个建议很好。盂兰盆节应该大力弘扬孝亲文化,在举办传统宗教法会的同时,把它变成普及、宣扬、表彰孝道的节日。以人们喜闻乐见的形式,帮助他们建立“知恩报恩”的意识。

父母把不同意见强加于子女,子女该怎么办?

父母把不同意见强加给子女,作为子女首先要理解和接纳,然后坦诚交流,避免正面冲突。

盂兰盆节为何又称为“中元节”?

中元节是道教的说法,他们也把这一天作为超度祖先的节日。

如果对别人宽容真的是对自己残忍的时候,该怎么办?还要不要继续?

对别人的宽容,也是对自己的宽容。如果对自己已经是一种残忍,那往往不是宽容,而是纵容。

听说有人抛弃妻子去出家,您赞同吗?

妥当安排好家人生活后再出家比较好。

为什么佛教会有一个专讲孝道的节日,还有别的节日吗?

因为佛教有“知恩报恩”的思想,有这样的节日很自然。此外,还有四月初八的佛诞节,二月十九、六月十九、九月十九日的观音菩萨节日,十二月初八的佛陀成道日等。

孝亲原本天经地义,为何现在越来越多的人不孝?

我觉得主要有两点,一是因为从小缺少孝亲的教育,没有培养这种意识;二是现代人特别以自我为中心,很少顾及他人的需要。

您怎么看待现在各种祭祖节日的浮夸铺张?

浮夸的方式,虽然可以满足现世人的虚荣心,但对祖先未必有益。对祖先真正有益的,是为他做一些善事,把功德回向给他。或是通过诵经、斋僧等,使他得到佛力加持,摆脱恶业。

图 | 网络 文 | 济群法师,内容仅做公益性分享,版权归原作者所有,如有侵权请告知删除!



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七月的故事:盂兰盆会漫谈

一、盂兰盆会的由来及其发展

盂兰盆会,是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译,全文八百余字;与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》,又名《报象功德经》,其文字更短,约三百余字。另外,在《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸,此经已佚;《法苑珠林》卷六十二引用其文,称为《盂盆净土经》,说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事,各造种种宝盆以盛饮食,献佛及僧事。

《盂兰盆经》的经题有两种解释,一说“盂兰”是梵语译音,义为倒悬(困苦),“盆”是汉语,盛供品的器皿,说这种供品器具可解先亡的倒悬之...


一、盂兰盆会的由来及其发展

盂兰盆会,是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译,全文八百余字;与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》,又名《报象功德经》,其文字更短,约三百余字。另外,在《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸,此经已佚;《法苑珠林》卷六十二引用其文,称为《盂盆净土经》,说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事,各造种种宝盆以盛饮食,献佛及僧事。

《盂兰盆经》的经题有两种解释,一说“盂兰”是梵语译音,义为倒悬(困苦),“盆”是汉语,盛供品的器皿,说这种供品器具可解先亡的倒悬之苦。第二种说法是“盂兰盆”三个字都是梵语Ullambana译音,意为救倒悬。实际上第一种解释是误解,第二种解释是正确的。

据《盂兰盆经》所载,佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道,皮骨相连,日夜苦闷相续;目连见已,以钵盛饭,送给他的母亲,但是他的母亲因为恶业受报的原因,饭食都化为火炎。目连为了拯救他的母亲,于是向佛陀请示解救的方法。佛陀于是指示目连在七月十五日众僧自恣时(印度雨季期间,僧众结夏安居三个月,此日是安居结束的日子),以百味饮食供养置于盂兰盆中以供养三宝, 以这样的功德使七世父母和现生父母在厄难中者,脱离饿鬼道,生人世或天界受乐。

《盂兰盆经》中说:“是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母供养,乃至七世父母,年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母,乃至七世父母,为作盂兰盆会,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”此外,在盂兰盆会中所设之斋食供养,称为盂兰盆斋;供佛的百味饮食、百种器具,称为盂兰盆供;后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等,供养饿鬼。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式,创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七记载,大同四年(538),梁武帝幸同泰寺,设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养,用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视,唐代道世的《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉记载,当时长安西明寺、慈恩寺等,皇帝每年都送盆献供,并且有专门的送盆官人,来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供,供器十分庄严,以金银作为装饰。民间于盂兰盆会也日见热烈,如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四,会昌四年(844)条记载,当时长安民众作各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等,七月十五日在城中诸寺设立供养,城中百姓都到寺庙参观,是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养,出家僧人也各出己财,造盆供佛及僧。

到了宋代,这种风俗一直在沿续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了,荐亡超度的意味更浓。北宋时,孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条记载,当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》,又用竹竿搭成三脚架,高大约三、五尺,竹竿上织成灯窝形状,称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围,挂上纸衣服、冥钱,用火焚烧。在大街上,从初七至十五,乐人上演《目连经》救母戏剧,观众很多。从宋代以后,盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一,其主要内容是诵经施食,白天诵经,晚上放焰口施食。

从此以后,盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元代德煇重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中说:“七月初旬,堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单,预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会,讽经施食。”元代明本《幻住庵清规》说:“七月,(中略)十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽,以报劬劳。此会亦须预出经单,请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛,请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。

这种仪式一直流行到明代。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正:“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连,谓七月十五日,众僧解夏自恣,九旬参学多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自缘起阿难,不限七月十五。所用之器是摩竭国斛,亦非兰盆。盖一则上奉贤圣,一则下济饿鬼,恶可得混?”清代仪润曾欲两全其道,谓日献兰盆,恭敬三宝;夜施斛食,普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》,其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节,又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多,在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

二、应该可以改变的“七月”

1、七月不是鬼节

炎热的七月,却是“鬼”的世界,这总是令人感到有点不自在。七月,鬼节,世间与阴间,似乎能够在这个时候得到一种连接。无论是中国大陆,还是在香港、台湾,在新加坡、马来西亚,乃至在日本、韩国,忙碌的人们放下手中的工作,忙着纪念死去的祖先、鬼魂。但是,七月,它应该不是“鬼节”。

人死为鬼,这是中国人的传统观念。但是,在佛教里,人死后不一定为鬼,他有可能因清净业而度脱生死、往生净土,或者因善业而为天人,或重新投胎为人,等而下之,才有可能为鬼,乃至到地狱受苦。但是,佛法的因缘业报告诉我们,鬼趣众生多为嗔心太重。所以,我们纪念“鬼节”时,是否应该想到嗔心的危害性。

嗔,就是对不喜欢的事物产生一种厌恶的心理。有的人口蜜腹剑,这是隐藏的嗔心;有的人怒目狰狞,这是外现的嗔心;破口相骂,举拳相打,这都是由于内在的嗔心所发动!

当一个人嗔心生起的时候,再好的东西都可以把它毁坏。我们常见到一个家庭里夫妻起了争执,某一方面为了发泄他的嗔心,什么心爱的物品打破了也在所不惜,等到事后花钱再买,虽然懊悔,但已经迟了。人们往往为了一时感情冲动,压制不住嗔怒之火的时候,恩爱的夫妻因此而离婚,好朋友因此而反目。嗔心是希望加深别人的痛苦,指望人家越不幸越好,但是嗔心者首先自己十分痛苦。不管什么刻毒的言词,不论什么狠恶的手段,都会从万恶的嗔心中搬演出来。经中说:“一念嗔心起,百万障门开”、“嗔恚之火,能烧功德之林”,嗔心的确是人生最大的不良情绪,对身体也极其有影响,常怀嗔心的人容易得高血压及心脏病。

人与人之间,因为嗔心而产生争执。种族之间,国家之间,不同宗教之间,如果因嗔心的扩展,那将导致是一种可怕的后果。9.11事件的阴影萦绕在所有爱好和平的人的心中,印度宗教之间的冲突又使多少生灵涂炭,中东问题久久不能得到根本解决,这些现象的背后隐藏着是一颗可怕的嗔心。人类只有灭除嗔心,人与人之间,种族与种族之间,国家与国家之间,宗教与宗教之间,才能和谐地相处,人类才有可能实现永恒的和平。

所以,炎热的七月,需要我们一颗清凉、宁静的心。“坐禅何须山水地,灭却心头火自凉”,只有这样,火焰才能化红莲,炎热的娑婆世界才能成为“清凉地”。

2、活着比死去的重要

炎热的七月,却传来一些不和谐的声音。虽然,庄严的施食道场,感人的梵音,但总是令人有几分凄凉。死者往矣,生者又有何奈呢?但是,生命的无常会令我们更加珍惜难得的亲情与缘分。

目犍连尊者原为救度其母亲,故佛陀教他于七月十五众僧自恣日,供养众僧,依众僧道德力,而令其母亲得免于难。因此,盂兰盆会的来源于目犍连尊者的孝心,这是最根本的。

在中华文化中,“孝”具有举足轻重的地位。所谓“孝”,是对生命的挚诚感谢,更是无悔无怨的回馈报恩。孝是对国家、亲人一种至真感情的流露,孝是人我之间应有的一份责任,孝是人伦之际的一种密切关系。在千百年流离颠沛,迷惘失措的时空里,孝维持了长幼有序,父母子女世代相承的美德,成为中华文明的核心伦理。中国文化主张三纲五常,但是一切人生的重心主要在孝道的阐明,以孝顺为中心,扩而充之,对国家的孝顺就是忠,对兄弟的孝顺就是悌,对朋友的孝顺就是义,乃至对众生的孝顺就是仁。

在动物中,有“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”。人贵为万物之灵,不能忘记父母从前哺育褓抱的恩泽,今日一切成就,皆由从前乳育而来。子女爱亲,非但要从物质上给予回报,而且最主要在存有极谦恭和睦的心态,让父母顺心适意,弥补他们为养育子女而牺牲奉献的生命时光,抚慰他们为子女承受的卒劳伤痛。这样,才是真正的“孝顺”。

譬如《大乘本生心地观经·报父母章》说:“慈父悲母长养恩,一切男女皆安乐;慈父恩高如山丘,慈母恩深如海洋;若我住世于一劫,叙述母恩不能尽。世间大地称为重,母恩其重胜过彼;世间须弥称为高,悲母恩高过于彼。”这说明父母养育之恩,昊天罔极,世间难比。为人子女累劫累世,甘旨奉养曲意承欢,乃至割肉刺血肝脑涂地,也难以报答哺乳鞠拊之恩。因此经上又说:“若有男子与女人,为报恩慈行孝养,割肉刺血常供给,如是数尽于一劫,种种精勤修孝道,犹未能报暂时恩。”由经文的记载,可以明白父母慈恩的伟大深远,子女的区区寸草孝行,怎么报答得了父母的春晖之爱!

佛教认为孝可分为三种层次:一般的甘旨奉养父母,使父母免于饥寒,只是小孝;功成名就,光宗耀祖,使父母光彩愉悦,是为中孝;引导父母趋向正信,远离烦恼恶道、了生脱死,使宗亲得度,永断三途辗转之苦,才是上上大孝。所以,佛教的孝道不仅强调在物质上给予奉养,而且要求在精神上给予愉悦,并且能够引导其信仰佛法,解脱生死。

佛陀的父亲净饭王去世时,佛陀亲自回去出殡,也参加了诸位王子抬棺的行列,亲自为父母抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩,特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠,广开方便慈悲法门,允许五百位释迦种族的女众出家,佛教终于有了比丘尼的教团。

佛陀为后代佛弟子树立了伟大的榜样,使我们明白了孝道的重要性。佛教徒不仅要孝顺生生世世的父母,更要孝顺还活着的现世父母。人身难得,十月怀胎,含辛茹苦,养育成长。“生前一滴水,胜过死后百重泉”,父母长辈在世的时候,不能承欢膝下,甘旨奉养,甚至百般忤逆,等到慈亲逝世了,纵然身后极尽风光体面,墓冢巍峨,又有什么意义呢?“堂上双亲你不孝,远庙拜佛有何功?”,倒不如父母活着的时候,多尽一点孝心。

因此,炎热的七月,我们可以少烧一点金银纸,多买一些东西孝顺父母;自己少休息一点时间,多在家陪父母渡过幸福的晚年。父母来到寺院拜佛,我们可以与父母一起礼佛,一起诵经,一起修行。亲情,在佛前提升;爱,随经声而扩大。人,只有好好地活着,才可以好好地死去。这不仅是为了父母,也是为了自己。“树欲止而风欲动,子欲孝而亲不存”,这又是何等的不幸。我们好好地孝顺现在堂上双亲,可以为世间奉献出一点爱,为人间增加几分温暖,为自己少几分遗憾,这又是何等的幸运!

炎热的七月,点燃的金银纸,纸灰带着生命的哀思,飘向遥远的世界。可是,过去的父母,他们已经转生了,或许已经成为人了,与我们生活在一起,仍然跟我们感受着这个世间的苦与乐。所以,如果我们佛教徒能够在这个炎热的夏季,不要再烧那些金银纸了,为这个地球少几分污染,给我们的过去父母增加一点好的环境,那不是很好的纪念吗?如果我们能够尽自己所能,去帮助那些需要帮助的人,因为他们就是我们的过去父母。我们到老人院扶侍那些已经在世时间不多的老人,到孤儿院里照顾那些苦难的孩子,到难民营里布施自己的爱与智慧,这比我们朝山拜佛更有意义,佛陀也会赞叹:善哉!善哉!于是,这个夏季不再炎热了,清凉在人间流荡着。

3、整体佛教的发展最重要

炎热的七月,庄严的梵刹,涌动的人群,一颗颗虔诚的心呈露在佛菩萨面前。三宝者,佛、法、僧。佛陀已经涅槃了,我们在追寻着他的足迹,走向生命的彼岸。住持佛教者,唯有那些剃发染衣的比丘、比丘尼。于是,我们修建佛殿,塑造金身,建筑僧房,供佛安僧。我们记住了“师父”,却忘记了“僧团”;记住了“寺院”,却忘记了“佛教”。

佛教,在一片金碧辉煌的建筑与塑像中,却没落了。因为,我们忘记了佛法。

佛法在哪里?在那些黑白文字里吗?似乎是,于是我们拼命印刷、流通经书。大街小巷,随处可见的经书,却“尘满面”,象一堆废纸一样被人们遗弃了。佛法是一种精神,一种智慧,一种“不忍众生苦”的愿力。我需要佛法,你需要佛法,众生更需要佛法。不忍圣教衰,这是我们佛教徒的责任。

佛法本无大、小,法门无有高、下,因人而异。任何法门,任何宗派,都是众生治病的“阿伽陀药”。佛教的发展永远是一种多元的状态,修行法门更需要“方便有多门”。如果一个法门,取代了一切法门,那不是佛法的幸运,而是佛法的悲哀,因为末法提前来临了。所以,我们弘法者、护法者都应该想到这一点,不要以自己的喜好,而增加谤法之罪。

其实,不但宗教之间要和谐,佛教内部更要和谐、团结。佛教的发展之所以一直在徘徊不前,是因为佛教内部缺少凝聚力、向心力。一盆散沙,是我们批评自己常用的“词语”。既然我们佛教徒都知道这一点,为什么不能改呢?不能发生改变的原因,都是因为我们自己的我执、私心。

三、七月的梦想

这个七月,这个夏季,会因为放飞的梦想而改变吗?不知道,但这是我的梦想,也是我的祝愿。

这个七月,我们不烧金银纸,不乱扔垃圾,不随地吐痰;我们热爱地球,保护地球—我们共同的家园。

这个七月,我们将所有的休息时间去陪父母,照顾孩子;不对父母大喊大叫,不对孩子拳打嘴骂;我们培养自己的孝顺心,也要培养孩子的孝顺心。

这个七月,我们不发脾气,对人友善;热爱和平,祝愿和平,促进一切和平事业。

这个七月,我们虔诚供佛安僧,将佛教的发展视为自己的生命。

这个七月,有太多的梦想……

于是,这个七月,我们将不会是“鬼节”。鬼界众生,会因为我们的改变而高兴,也会因为我们的功德而超升!

图 | 网络 文 | 圣凯法师,内容仅做公益性分享,版权归原作者所有,如有侵权请告知删除!



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2019-08-04 如来所以兴出世

如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。



如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。



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农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

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父母即是家佛,孝顺父母福报自然来

孝顺供养父母,这个福报是现世报,福德太大了,就算是苦厄命运,也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母,哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变,一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气,之后你缺少的,一齐到来,不顺的,都自动顺遂。

拿一个月孝顺父母

你就算拿一个月孝顺供养父母,让父母高高兴兴,你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。如果要积累大福德,积累现世就可以享受的福德(如顺利好姻缘,工作顺利,资财积聚,重要考试发挥出色,各种申请不被拒,乃至现实生活一切福德顺意).

不抵触、顶撞父母

只要不抵触顶撞父母,面容柔和笑对父母,和父母说话柔声软语快快乐乐,这些基本的东西要拥有是没有阻碍的,鬼神看你孝...

孝顺供养父母,这个福报是现世报,福德太大了,就算是苦厄命运,也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母,哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变,一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气,之后你缺少的,一齐到来,不顺的,都自动顺遂。

拿一个月孝顺父母

你就算拿一个月孝顺供养父母,让父母高高兴兴,你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。如果要积累大福德,积累现世就可以享受的福德(如顺利好姻缘,工作顺利,资财积聚,重要考试发挥出色,各种申请不被拒,乃至现实生活一切福德顺意).

不抵触、顶撞父母

只要不抵触顶撞父母,面容柔和笑对父母,和父母说话柔声软语快快乐乐,这些基本的东西要拥有是没有阻碍的,鬼神看你孝顺父母,他非常尊敬你,丝毫不敢障碍你,这么好的改命方法,大家却不知道,太可惜了。

宁可信其有

如果想要仕途顺意,通常是从小就不抵触父母的人,因为他从小每天都受父母印气生助,非常强大,别人比不过。还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子,孔子,高僧大德的坏话,一说就完蛋,别想升迁,除非大忏大悔。

尊敬父母

毕恭毕敬的对父母,让父母高兴喜悦,有一点好东西,都要拿来供养父母。毕恭毕敬对父母,这是增长官禄最快的,没有比这更快的,你尊长,那自然你也要成为长,受人尊;供养父母,则是增长资财最快的。

别让穷字写在脸上

说句大家不爱听的话,不管一个人怎样说自己的心地孝顺,一个人不供养父母,他这个穷字非常大的写在脸上. 所以,佛陀教导我们的是一念孝顺,一念孝顺之后还有一句是:些许微物供养父母,你不能光有一念孝顺,念完就没有供养的下文啊。

不要找借口

平时多少都要拿出财物供养父母,不要抱那么紧,不要找借口说老婆孩子房子需要钱,你这个样子,以后你老了,你孩子一样不会供养你,连借口都和你一样,这叫:父形子肖。

如何改命

改命,永远是从孝顺供养父母开始的。如果你做不到,你根本不可能改命,因为积福没有损福快。



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八法与自赞:佛欢喜日义之省思

农历七月十五的盂兰盆节,又称为佛欢喜日、僧自恣日;这是什么原因,其意义又何在?

佛制每年四月十五日至七月十五日,共三个月为期九十天;在这期间,僧众不得外出行化,必须聚集一处,专心修道,严持戒律,清净其行,名为“结夏安居”。“结”是结制;“夏”是夏天;“安”是安定;“居”是居住。而佛为什么要定立“结夏安居”的制度?

因为通常佛弟子们用功修行,多在山边、林下、或水边、冢边,沉思冥想,静观入定;由于印度夏季,雨水特别多,经常会洪水泛滥,因此佛陀慈悲为弟子们安全办道起见,特结制一处聚集修行,渡过夏天。同时,印度夏天潮湿,是蛇、虫、鼠、蚁繁殖的季节,为避免蛇虫的侵损、伤害,并防止外出举步行走时,...


农历七月十五的盂兰盆节,又称为佛欢喜日、僧自恣日;这是什么原因,其意义又何在?

佛制每年四月十五日至七月十五日,共三个月为期九十天;在这期间,僧众不得外出行化,必须聚集一处,专心修道,严持戒律,清净其行,名为“结夏安居”。“结”是结制;“夏”是夏天;“安”是安定;“居”是居住。而佛为什么要定立“结夏安居”的制度?

因为通常佛弟子们用功修行,多在山边、林下、或水边、冢边,沉思冥想,静观入定;由于印度夏季,雨水特别多,经常会洪水泛滥,因此佛陀慈悲为弟子们安全办道起见,特结制一处聚集修行,渡过夏天。同时,印度夏天潮湿,是蛇、虫、鼠、蚁繁殖的季节,为避免蛇虫的侵损、伤害,并防止外出举步行走时,伤及一切众生,故必须禁足,结夏安居。

而最重要的是,结夏期间,共有九十日,弟子们可聚集一处,专心办道,同修共勉,互相策励,则道业较容易成就。

结夏九十日期的最后一天,僧众必须举行自恣法,即先自我检讨身、口、意三业,在结夏期中是否犯过?其次再请其它僧众举示对自己修行过程中,在见、闻、疑三事上,是否有所犯?令于大众中自我反省及接受僧众的检举,以发露忏悔,改过自新,回复清净,名为“僧自恣法”。所以这一天又叫做“僧自恣日”。

自恣法完毕后,解散结夏安居的聚集,僧众们就可回到自己平常所喜欢的水边或林下等地方,去继续修行,不受限制,所以叫做“解夏”。

但为什么佛在这一天会特别欢喜?乃因佛出世间的本怀,无非为弘法利生,故所作的一切,都是希望给予众生安乐,拔除众生的痛苦,所以,若见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真,离苦得乐,即畅其出世本怀,所以佛就欢喜。

由于僧自恣日是佛陀在世时制定的,一直延续到今天,基本保持其中的内涵与意义;可以说是全体僧侣的节日,而且大体上由三大语系继承。这个节日,不是为了庆祝,而是以僧人的自我完善、僧团和合为宗旨。因为佛教的信仰,是依佛、法、僧三宝为核心,如果没有僧团,佛教就缺乏载体,佛法的实践就无法落实;所谓“毗尼住世,佛法住世”,戒律的落实执行,对佛教而言,其意义是如此的重大!

因此,僧自恣日有别于其它的佛教节日,最能代表佛教的宗旨与本义,突显世尊的智慧与慈悲,佛陀制戒精神与构建和合僧团的意趣。

 “自恣”不是简单的一种仪式,而是修学层次的进一步升华;是心灵的洗涤,是僧团的净化。如《四分律行事钞》卷上对“自恣”一词的解释云:

然九旬修道,精练身心。人多迷己,不自见过,理宜仰凭清众,垂慈诲示。纵宣己罪,恣僧举过。内彰无私隐,外显有瑕疵。身口托于他人,故曰自恣。

故《摩得伽》云:何故令自恣?使诸比丘不孤独故、各各忆罪发露悔过故、以苦言调伏得清净故、自意喜悦无罪故也,所以制在夏未者。若论夏初创集,将同期欵九旬立要齐修出离。若逆相举发,恐成怨诤。递相讼及废道乱业,故制在夏未者。以三月策修同住进业时竟,云别各随方诣。必有恶业,自不独宣,障道过深,义无覆隐,故须请诲,良有兹焉。故律听安居竟自恣。《毘尼母》云:九十日中坚持戒律及修诸善皆不毁失,行成皎洁,故安居竟自恣。此是自言恣他举罪,非谓自恣为恶。此虽相显,有无知者滥行。

从以上引文可以看出,佛陀把自恣安排在夏末的原因,目的就是更好地完善僧团制度,令之和合清净。自恣的意義,就是巩固三月期间“所修诸善皆不毁失,行成皎洁”──一方面借助自己的力量,同时也是希望得到同修们的帮忙,互相鼓励、策发,在道业上走得更长更远。因此通过自恣的方法,许多比丘皆得圣果。故说自恣日为佛欢喜日,由于僧人的戒行清净,得成道果,是十方诸佛所希望看到的。

概括而言,僧众自恣后,能令佛欢喜有三义:

1. 十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。

2. 解夏自恣法后,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使于九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净,故令佛欢喜。

3. 佛闻解夏后僧众报告或得初果、二果、三果、四果,畅佛所愿,故令佛欢喜。

然佛在世时,是如何训勉、教导弟子,以建立清净、和谐的僧团?据《摩诃僧祇律》所载:

某年,释尊在舍卫城的時候。某村有二众修行者,他们规定一特定期间不能外出,必得闭关在房里修行。结夏安居结束,其中一众回到舍卫城去拜见释尊,向佛至诚顶礼后,坐在一旁。佛虽知晓他们的一切行迹,但却故意问:

“诸位在那儿结夏安居?”

一群修行者回答,刚從某村镇回來。佛又问:

“诸位在安居中快乐吗?托钵容易吗?是否依佛陀的教义呢?安居结束,能获得僧衣吗?忧婆塞常往来吗?”

修行者回答:“世尊,我们渡过快乐的结夏安居,也依照佛的指示修行了。不过,托钵不如想象中容易,衣衫亦不足,忧婆塞也不常来往。”佛听了却告诫他们:

“诸位是出家身份,为什么要常常计较世间的利益呢?即使世上的人也常受到八法的控制。所谓八法者,就是利与不利,称与不称,誉与毁,乐与苦。因为诸位生性鲁钝,心生迷妄,不能分辨八法,调整身心,消除烦恼。纵使世间有利益可取,也要仔细观察。当须知它很快会消失,藉此领悟无常迁灭之法。倘若不能超越这种利益,那可以说是受制于世俗之法的不智之徒。不论遭遇到利或不利,称或不称,誉或毁,苦或乐,理察之后,须知都是无常迁灭之法,倘若因此烦恼,不能脱离束缚,或不能达到远离世俗忧虑的安逸心境,那可以说是受缚于世俗之法的迷妄之徒。因为不把这八种世法,看成无常之法,一旦利益当前,会执着不舍,反之若无利时,就会忧心忡忡,把这种的环境看成苦受、乐受和舍受,如果三受增长,执着于环境的四种烦恼,则愈来愈多,于是就有生老病死,和忧虑痛苦的人生。诸位如果碰到这八法时,要把它看成即将消失的无常之法。这样一来,爱憎自然远离,悲叹也会消失,由内心开悟,才能进入涅槃。”

修行者听了,欢喜异常,不禁非常赞叹地说:

“世尊难得为我们解说八世法,殷勤诱导,真是前所未有的说法。”佛说:“诸位,如来的智慧就像满月;解说世上八法,并不是前所未有。从前,我曾在畜牲道中投胎为鹦鹉,也对其他鸟类说过这些法。”佛又谈到过去世的往事:

从前,某国王饲养了两只鹦鹉,一只取名罗大,另一只叫做婆罗,两只都善解人意。国王非常疼爱他们,让他们住在金笼子里,饮食与国王同时,国王照顾他们如同自己的孩子。

有一天,一位大臣献给国王一只可爱的猴子。而喜新厌旧,乃是人之常情,国王的关注和爱心,立刻转移在小猴子身上了。国王不再去看望金笼子里的鹦鹉,只知把玩着小猴,百般抚摸、疼爱。

婆罗见了,心里非常难受,就对罗大说:“国王饲养我们,亲手递来佳肴,现在只眷顾猴子,使我们都被冷落。”

不过,罗大却默不作声。片刻后,他规劝婆罗:“世界万物,全是无常,变化不定。不久,那只猴子也会跟我们一样,失去国王的关爱和照顾,他也会有盛衰莫测的感叹。”

接着,他唱出一首诗偈:

“不论兴旺与衰弱,不论声誉与毁谤,

不论称赞或谩骂,不论快乐或苦恼,

全都依据无常之法,何须得意与忧虑呢?”

然而,婆罗仍然执迷不悟。他在心烦累乱之下,不禁作歌向罗大诉苦:

“举目所见到的,全无快乐的样子。

耳朵听到的声音,只有毁谤的话。

飞往内心憧憬的地方,以便逃离这种苦恼。”

光阴似箭,日月如梭,猴子逐渐衰老了,只在幼年时期,才有鲜艳的毛发和轻便的身体,跳跃自如,人见人爱。到了年老力衰,毛色失泽,身体瘦弱,耳目失灵,行动迟钝,人人看到都要退避三舍,变成一只可厌的老猴子。

这时,罗大回顾婆罗唱出另一首歌说:

“呈现垂耳、皱脸和脱牙的现象,孩童看见都惶恐逃走。

即使我的罪恶不消失,不久也无心再追求利欲。”

果然国王真的不再宠爱老猴子了,命令将他绑在马棚的柱子上。

当时王子年纪很小,有一天,他拿着食物到老猴子的马棚下玩耍。老猴子向他要食物,王子不肯给,老猴子一怒之下,掴了王子的脸,撕破他的衣服。王子在惊慌疼痛下,大声哭泣;国王聽到哭聲吃惊地问:

“怎么回事?是王子的哭声吗?”

于是立刻派身边的侍卫去看个究竟。问明之后,国王怒不可遏,马上把老猴子打死,丢到洞里让曼陀给吃了。

婆罗望着罗大,又作一首歌说:

“你是智者,能预知未然,

他是无知者,才被曼陀吃掉。”

当时的鹦鹉婆罗,乃是阿难的前身,而罗大即是佛的前身。

佛说法完,另一组修行者正从某村里结夏安居回来。他们向佛顶礼后,坐在一旁。佛陀也问他们:

“诸位在那儿结夏安居呢?”

这群修行者的回答,也跟前组完全一样。佛又问:

“诸位在安居中快乐吗?托钵很难吗?依照佛陀的教义修行吗?安居结束,可曾得到僧衣吗?优婆塞常往来吗?”

世尊,我们在结夏安居时很愉快,也依佛的教义努力修行。托钵时获得不少食物,也得到许多僧衣,在家信徒们常来看我们。”

佛问:“到底什么因缘,彼此在同一村镇结夏安居,何以这一组修行者获得许多供养,而另一组却一无所得呢?”

这时,较晚回来的一组修行人回答说:

“世尊,我们曾用各种善巧方便,赞叹三宝。此外,我们经常赞叹大弟子舍利弗和日犍连等尊者,也称赞我们自身的修行功德,才获得诸多供养。”

“诸位所赞叹的事,全是由衷敬佩的吗?”

“世尊,我们对三宝与大师兄们的赞叹,出自肺腑之言,惟独对自己的赞扬,言不由衷。”

“你们是群虚伪的修行者,你们为了获得供养,不惜虚情假意在别人面前赞叹自己。即使吞灰炭,吃粪土,举刀破腹,也不能虚情假意;为了得到供养,竟对自己大言不惭!我不是常常教导你们要寡欲知足,安贫乐道吗?你们为何会这样贪欲不足呢?这样的言行是违法、犯戒的,这样的举止怎能修行呢?”

佛陀把他们痛斥一番。

其中一位老修行者,听到佛说话时,懊悔万分。自己确曾在别人面前自我赞叹,接受了许多供养。但是,今后绝不再虚情假意地赞叹自己了。他下了很大的决心,次晨,只见他披衣托钵,前往村镇去乞讨。

他站在某家门前,里面一名汉子问长老:

“长老呵!你到底修到那种果位呢?”

他不再敢夸耀自己的地位,只是站着默不作声,结果,什么供养也没有得到。他一连走过几家去乞讨,始终一无所得。到了黄昏,他仍然空着肚子。最后,他到达一个家门前站着,忍不住赞叹自己,才能获得一顿饭吃。

另一位修行者知道此事,就责怪他的行为不当,并向佛禀告:

“世尊,那位老修行者为何意志这样薄弱,行为如此轻率呢?”

“修行者呵!那个长老从过去世以来,就意志薄弱,举止轻率了。”佛不得不旧话重提。

从前,有一次阴雨绵绵,下了七天还不停止,迫使许多牧羊人七天不曾外出。那时有一只饿狼,上门求食,走遍七个村庄,依然一无所得。他深深地责备自己的无德:

“我的运气实在不佳。连续走遍七个村镇,还求不得一餐饭。不如回山去自作饮食,行为谨慎,保持清净,今后不再托钵。”他果然回到山里,进入洞穴祈愿:“但愿所有众生都能平安无事。”接着,他才平静地进入瞑想。

帝释天每月八日、十四日、十五日,必会骑着伊罗白龙象下凡,观察世间,周游列国。照例巡视什么人孝顺父母?什么人供养婆罗门僧?什么人行布施、持戒,或修习佛道?帝释天在周游凡尘之际,不期然地来到这个山洞,看见一只狼正闭目瞑想。帝释天觉得这只狼很令人感动,连人类都缺乏这种心态和动机,心想何妨试试他的虚实真假。帝释天立刻变化成一只羊,站在狼穴前啕叫。狼睁眼一看,原来有一只羊站在洞口。

这狼心想:奇怪?难道是我的斋戒功德得到回报吗?我走遍七个村镇尚得不到一碗饭,现在才入斋戒,就有食物送上门,何妨先把他吃了再斋戒。

他心里有了计算,就出了洞穴,走向羊的身边。羊一看见狼走来,惊慌而逃,狼随即追去,一会儿,眼看羊快被追上了。不料,那只羊忽然变成一条狗,露牙垂耳,大声吠叫,反而朝向狼冲过来。狼大吃一惊,反身就跑,好不容易才逃入洞穴:

“好险啊!本想把羊吃掉,原来不是羊,竟是一条狗。这到底是怎么回事呢?”

“刚才确是一条狗,可能是我饿昏了头,才把他看成羊,他原来不是真正的羊。”他想要出洞再确认一下,羊见狼出来了,再度惊慌逃走。狼又随后追去,眼见快要追上的时候,羊又变成了狗,迫使狼再次逃回洞穴。这时候,帝释天又化身为一只小羊,在洞口叫唤母亲。

狼生气地说:“我不再受骗了!即使你成了肉片滚进来,我也绝不出洞!何况你只是化身成小羊,再也骗不了我了。”

狼闭起眼睛,专心瞑想,不再理会了。

那时的狼就是现在这位修行者的前身,正如他当年投胎为狼时,贪欲心重,以致志节操守不恒久。故今世出家,心志依旧轻率。

由上述两个故事得知,修行人要做到真正的不动心,确实是绝不容易;“利与不利、称与不称、誉与毁、乐与苦”之“八法”,其实相当于称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐之“八风”:这八法或八风是生活中不可避免的。人往往逢顺境则喜,遇逆境则忧,受八风境界动摇而无法作主,故憎爱不断,烦恼无穷。《大宝积经》说:“不为八风动,则不生憎爱。”又说:“智者于苦乐,不动如虚空。”一般人容易被外在境界影响,受“八风”牵引而产生贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼,因此身心不能安定,始终不得自在。

修行人出家的目的,乃为上求佛道,下化众生,如果为了贪求闻名利养,乃至物质饮食而自赞自夸,甚至是未得谓得,未证谓证,都将会为僧团所摈弃、所远离。因此身为修道者,要时时警觉、自我警剔,无论什么境界现前,亦不为所动。为什么?因为修持的功夫若已到家,自然会产生定力,有了定力就能认识什么是真实的境界,什么是虚妄的境界──不管境界真实也好,虚妄也好,都丝毫不会动心。所以在禅堂中,有一句法语:“佛来佛斩,魔来魔斩。”意思就是教我们一切都不要执着;唯有不执着,才能解脱;唯有解脱,才能自在。我们修行的目的,就是为了求解脱、求自在;唯有不被五欲绳索所捆缚,才能出离三界,到常寂光净土中,亲近承事诸佛菩萨。

可是当境界现前之时,如何能辨真假?以凡夫的妄想心自然无法理解,一般来说,在没有起心动念的时候,所遇到的境界,大部份都是真实的。而如果一旦痴心妄动,有了攀缘欲求之心,那么所遇到的境界,则大部份都是虚妄的。所谓“有心是妄想,无心是感应”,我们一定要切记,面对一切真、妄境界之时,要以智慧抉择──认清境界,不着境界;无论是真是假,都不要执着。要不然的话,就会像上述这头狼一样,被帝释化身而成的羊所欺骗、试探与戏弄。

在《坛经》中,六祖惠能大师曾经说过:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”所说的正是这个道理。我们若能做到不思善、不思恶,那就是无念;无念就能无住,一切皆空,这就是真正的不动了。到那时候,自然就会见到自己的本来面目。我们又何须苦苦向外寻觅?

正如《华严经。普贤行愿品》所云:“若令众生心欢喜者,则令一切如来欢喜。”所谓“毗尼住世,佛法住世”,未来的佛教仍须依戒、定、慧而建立,此三无漏学对佛教之重要性,犹如鼎之三足,缺一不可。“自恣”,在律藏二十犍度中,占有很大的地位,可以说是落实执行佛陀制戒的具体实施,是僧众戒行清净、道业成就、僧团的和合、僧团的声誉影响之关键所在。藉此佛欢喜日,我们应该对“僧自恣”之意义及影响,重新反省与认识。

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菩萨与罗汉的故事:羼提和山的劫难

很久以前,佛陀发愿行菩萨道的时候,他的名字叫做羼提和山。当时他住在一棵果树下,靠着吸食果子上的露水修行。

这天,他又坐在果树下,饮食果子上滴下的露水,刚好国王迦黎率领文武大臣到这片山地围猎麋鹿。

擅长射箭的迦黎王,一举弓立刻射中一只糜鹿,但被它逃跑了,迦黎王便骑着马往树林里追。追到林中,突然看见一棵果树下坐着一个人,正张嘴喝着树上滴下的露水,于是带着部下过去,高声问道:

「请问你有看见一只受伤的麋鹿跑过来吗?」

羼提和山专心地饮着露水,没有回答。

「你有没有看见一只受伤的鹿?」迦黎王提高音量再问了一次。

羼提和山看见迦黎王这群人都来到自己的面前,便低下头双手合十安稳地坐着。...


很久以前,佛陀发愿行菩萨道的时候,他的名字叫做羼提和山。当时他住在一棵果树下,靠着吸食果子上的露水修行。

这天,他又坐在果树下,饮食果子上滴下的露水,刚好国王迦黎率领文武大臣到这片山地围猎麋鹿。

擅长射箭的迦黎王,一举弓立刻射中一只糜鹿,但被它逃跑了,迦黎王便骑着马往树林里追。追到林中,突然看见一棵果树下坐着一个人,正张嘴喝着树上滴下的露水,于是带着部下过去,高声问道:

「请问你有看见一只受伤的麋鹿跑过来吗?」

羼提和山专心地饮着露水,没有回答。

「你有没有看见一只受伤的鹿?」迦黎王提高音量再问了一次。

羼提和山看见迦黎王这群人都来到自己的面前,便低下头双手合十安稳地坐着。

迦黎王见他不理不睬,生气地问:「该死的叫化子!你听见没有?有没有看见一只受伤的鹿?」

羼提和山菩萨回答:「嗯!我听见了。」

迦黎王生气地拔出佩剑,说:「国王问话你竟敢不回答!我今天非杀了你不可!」

羼提和山菩萨平淡地说:「我在听大王说话。」

迦黎王手里舞着寒光闪闪的长剑,生气地说:「你是什么人?我允许你在死前将一切交代清楚!」

羼提和山平静地说:「我是忍辱之人。」话才刚说完,突然感觉右臂一阵巨痛,原来已经被国王砍掉了,但他还是强忍着痛说:「我只是个忍辱的修道者,过着与世无争的生活,大王还要这样害我,那么一般的百姓怎么办呢?我发愿成佛的时候,一定先度化你,不让众生因为学习你的行径,而增加罪恶的业报。」

迦黎王见羼提和山仍不求饶,更加恼怒成羞,随后又砍掉他的左手、两脚、双耳和鼻子,大声骂道:「我就让你这样子修成佛道!」

羼提和山菩萨血流如注,非常的痛苦。

忽然,天空变得黯淡无光,大地开始震动。迦黎王感到非常害怕,急忙逃回城堡里躲起来。原来迦黎王这样残暴的行为震动了四方天上的天王,天王们严肃地聚在一起指责迦黎王,要求惩罚他。

天王们说:「这个国王实在太残酷无情了,我们要灭了他的国家和族人,以惩罚他十恶不赦的罪行!」

羼提和山忍住痛苦,冷静地说:「不能这么做!我会受到这样的对待,都是因为我前世不信奉佛法,杀害生灵,所以今生得到报应罢了。虽然国王凶狠地加害于我,但我仍会像母亲对儿子一样的怜悯他、原谅他。你们千万不要惩罚他!」

天王们虽然很生气,但是了解这样的因缘后,也只好让羼提和山自己解决这件事。

后来,羼提和山的弟弟来了,他也是一个修行得道的人。

羼提和山的弟弟用神通力帮哥哥回复手足和耳鼻,气愤地说:

「哥哥,你为什么不生气呢?像迦黎王这样的人,我们应该给他一点教训!」

恢复本来样子的羼提和山对弟弟说:

「好弟弟!谢谢你不远千里来这里救我,我经历这次劫难,对成佛的心志更加坚定了。报复、惩罚是不能解决问题的,只有我成佛后才能度化众人。」

这时,天上地下所有的神祇全被这样的话感动了,纷纷来到羼提和山面前向他致敬,于是羼提和山的善良行为和成佛的心愿便被众生传颂着,直到如今。


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2019-08-03 在事者,当置身利害之外

在事者,当置身利害之外。

建言者,当设身利害之中。



在事者,当置身利害之外。

建言者,当设身利害之中。



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农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

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【感恩孝亲】孝顺父母积累的福气足以镇住一切不顺的事!

我打小就比一般人敏感,天生就会那么一点(也只会这么一点),我怕人把我当不正常,比如当小白鼠围观骂斥,所以很老实闭嘴。

算命我是不懂的,我小时候自然懂得的是望气(少许皮毛)。那时我最爱往一家人家里跑,我什么也不干,我就去呆着。

为什么呢? 这家人的家里祥瑞气旋绕,只呆在里面,就非常舒服,就像蒸气浴,瑞气包裹着自己实在太舒服,虽然还不大通光,但是从无晦暗之感。

我当时诧异的想:我看这家人,丝毫特殊的地方都没有,两个退休老人(干净,脾气好),工资微薄,两个子女没读多少书,早早辍学在家,还没找到工作,那么这些祥瑞气到底是什么缘故?

过了三年,这两个子女成家了,配偶虽然普通,各方面...


我打小就比一般人敏感,天生就会那么一点(也只会这么一点),我怕人把我当不正常,比如当小白鼠围观骂斥,所以很老实闭嘴。

算命我是不懂的,我小时候自然懂得的是望气(少许皮毛)。那时我最爱往一家人家里跑,我什么也不干,我就去呆着。

为什么呢? 这家人的家里祥瑞气旋绕,只呆在里面,就非常舒服,就像蒸气浴,瑞气包裹着自己实在太舒服,虽然还不大通光,但是从无晦暗之感。

我当时诧异的想:我看这家人,丝毫特殊的地方都没有,两个退休老人(干净,脾气好),工资微薄,两个子女没读多少书,早早辍学在家,还没找到工作,那么这些祥瑞气到底是什么缘故?

过了三年,这两个子女成家了,配偶虽然普通,各方面都非常一般,但是生下两个孩子,我一看,两颗明珠,一个如日光,一个如月光,光华灿烂。原来那瑞气旋绕三年不绝,是为这两个孩子。我感叹的是:原来一个人有福报要来,三年前就有预兆了!

子女的配偶因为非常孝顺父母师长(我娘说这人非常孝顺父母师长,绝不会久居人下),本来没有读大学,但是婚后几年就成为地方大官长,从此这家人是富贵得很。(我娘告诉我,一个人如果从小不曾抵触顶撞父母师长,他是必定做大官的,因为打小孝顺父母,每天积的福德别人根本比不上,他不做官谁做官,所以你见到这样的人,要好好对待,不能轻视,因为就算没读过书,还没找到工作,后面上天也会推他上去的。我家里好几个做大官的,无一不是如此。但一个人日常生活若好抵触顶撞父母,是绝对不能做大官的,连基本的日常工作都不会顺利,一生挫折连连,重要时刻无不败北。

原因很简单,抵触顶撞父母,就是把父母抵顶到对面去了,父母为生我,助我,没有父母生助,无法强大,就凭一己之力,当然压不住厄运,并且周匝鬼神会代你父母教训你,这个就是书上说的:不孝父母,天怒鬼神怨。如果要比喻,父母好比两大福德山,孝顺父母能镇一切恶(不顺),父母又是两大福德海,孝顺父母能济一切渴(匮乏)

话题偏了,继续。 然后这家人搬走了,换一家人搬进来,我特意跑去看。摆设还是照旧,但是气象完全不同了,那是寒得很,暗得很,我一会就走了,再也不去,我一眼就看出气流对穿(后来知道这叫无情,破格)——但是从前前一家人也是这个样子摆设的,从前我并不觉得。


之后我才领悟到:这风水是福人居福地,你要是个福人,你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地,你也能住成福地,大家知道风水养人,却不知道是人也要养风水,人一住进去,周身气流就会逐渐充斥整个住地,把地养得福德兼备,就跟自己一模一样的,住地就是你的形,这就是俗话说的“物是主人形”。你要住福地,先要好好积德,你积下福德,自己很自然的就能养风水。

而且千万不要怨天尤人了,怨尤生出来,好风水也烂掉的,它会不高兴你说它坏话,嫌弃它,我平时是好地我恭敬,坏地我恭敬,天地间的一切我恭恭敬敬。万物都有灵性的,不可轻视,我打小草木沙石都不敢轻视的。给大家举个例子,大家去看千年古建筑,虽然是些石头木头,它气质就是不一样,这是因为它就像人一样,智慧可以随着时间成长,它懂得的也会增长,年月久了,它也把自己的修养和气质修出来了。

佛说:看一切众生是佛。就算是恶风水,我看恶风水是lucky,是福,容纳我,提供我避风雨的地方,我感激,我用这样慈悲柔和心气神养它,它不好意思不好,它不好意思作恶。

大家都知道古代人帝王将相,都找最好的风水,但是他们还是败了,为什么呢? 因为福德气数一尽,风水会自动变掉,你要是福德养不起这个好风水,它自己就会破掉的。好比你的资财养不起一头大象,大象岂不饿死?你若是换养一只小狗,也许还养得活蹦乱跳。所以你没福分,还要住福地,这更糟糕!你不是皇帝福德,镇不住江山,却要穿上龙袍,要万民臣服,这不自寻死路么?没福德,你镇不住风水,反成凶像!

所以,大家住在非福地,也要感激,这是上天给你生路呢,赶快趁这个时间积累福德,福德增长了,你不搬家,风水都要变化,因为被你每天的人气养好了。

如果要积累大福德,积累现世就可以享受的福德(如顺利好姻缘,工作顺利,资财积聚,重要考试发挥出色,各种申请不被拒,乃至现实生活一切福德顺意),只要不抵触顶撞父母,面容柔和笑对父母,和父母说话柔声软语快快乐乐,这些基本的东西要拥有是没有阻碍的,鬼神看你孝顺父母,他非常尊敬你,丝毫不敢障碍你,这么好的改命方法,大家却不知道,太可惜了。

如果想要仕途顺意,通常是从小就不抵触父母的人,因为他从小每天都受父母印气生助,非常强大,别人比不过。还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子,孔子,高僧大德的坏话,一说就完蛋,别想升迁,除非大忏大悔。

你想想,父母圣贤你都不恭敬,父母圣贤你都轻贱,还有哪一个众生你不轻贱?你的贡高我慢大到无边际了,鬼神看你这个狂妄就讨厌。我们佛家对此有一句话:你要贵,你就不能轻贱他人。连基督教都说:那把自己升高的,必被降低。把自己降低的,必被升高。

毕恭毕敬的对父母,让父母高兴喜悦,有一点好东西,都要拿来供养父母。毕恭毕敬对父母,这是增长官禄最快的,没有比这更快的,你尊长,那自然你也要成为长,受人尊;供养父母,则是增长资财最快的。

说句大家不爱听的话,不管一个人怎样说自己的心地孝顺,一个人不供养父母,他这个穷字非常大的写在脸上。


所以,佛陀教导我们的是一念孝顺,一念孝顺之后还有一句是:些许微物供养父母,你不能光有一念孝顺,念完就没有供养的下文啊。

平时多少都要拿出财物供养父母,不要抱那么紧,不要找借口说老婆孩子房子需要钱,你这个样子,以后你老了,你孩子一样不会供养你,连借口都和你一样,这叫:父形子肖。

我一朋友父亲,从小到大不顶父母,怕父母气上加气,挨打跪下不跑,挨骂不吭一句声 —— 虽然出身是下水道工人,但是后来得到读书机会,做到总裁。我一朋友表哥,从小到大不顶父母,还幽默逗父母笑 —— 中专学历,年薪没有五十万不可能请得到的。

我一同学的父亲,地方局长,对奶奶是至孝的,以致奶奶一点不顺意,就会不理睬他,耍脾气,然后他就百般孝顺恭敬认错道歉。 我一好友父亲,特孝顺,地方四大银行之一的行长。我认识的一个,没考上大学,从来不抵触顶撞父母,年年带物品探望老师,局长。 我所知道的,孝顺父母的人,都是有大出息的。

佛说:什么是戒,孝顺父母就是戒,如果没有佛,就把父母当做佛来侍奉,你一念孝顺,供养一次父母一丁点东西,这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。这是真实的话,并不是比喻。

孝顺供养父母,这个福报是现世报,福德太大了,就算是苦厄命运,也根本挡不住自己的福德。

孝顺供养父母,哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变,一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气,之后你缺少的,一齐到来,不顺的,都自动顺遂。你就算拿一个月孝顺供养父母,让父母高高兴兴,你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。

改命,永远是从孝顺供养父母开始的。如果你做不到,你根本不可能改命,因为积福没有损福快。

(注,上述不是要盲从父母,而是父母不对,我不接受,我也要注意表达方式是软语,不要令父母生气,父母生气发一句恶话,自己是马上堕落到生活中不顺遂匮乏的三恶道的,这是佛陀亲口教诲的。中国人历来重气节,鄙视谄媚,但是唯独说了四个字例外:以媚事亲)

佛陀告诉大家,修世间法(工作、考试、财富、姻缘、人缘、地位、身材高等等做人的福禄寿喜康),要从孝顺供养父母师长里修。

道家告诉大家,父母为五行生我、助我,若抵触顶撞父母,让父母气恼,这就得不到生助,自己不能强大,所以处处人人事事受欺辱。

薄父母厚小孩,小孩福禄会一直差。

文昌帝君说:你供养小孩,不供养父母,你这样怎么可能有福报呢?你的小孩怎么能学好,怎么能考中呢?我们的供养一定不要集中在下一代,一定要放在上一代。眼睛放在上一代,下一代一定有大福气。眼睛放在下一代,下一代不会有福气。不管什么学派的命理,都是下生上,上大过下为福禄的)

如果我们能够从小孩子出生开始,就孝顺我们自己的父母,每天都让小孩子看到并且学习,那么小孩子将来福气会非常大,并且不用管他,他自己就能学好。反过来,如果我们把眼睛放在下一代,不管不顾上一代,薄我们的父母,厚我们的小孩,那么小孩的福气是很差的。这样也会造成一个后果,就是将来小孩做了父母,也不管不顾我们,只关心宠爱他的孩子。

我们可以观察任何香港富豪的小孩子,对待父母祖上的态度——毕恭毕敬,不抵触顶撞半句。这是积累大福分。怀孕起就示范小孩孝顺父母,小孩的福气会很大!

抵触顶撞父母的人,怎样改过来呢?让父母越来越坏脾气, 恶语讽刺粗暴对自己的原因, 正是自己平时爱抵触顶撞父母.父母因为自己不听说教, 就越加生气高声恶话.子女呢, 态度就更差.于是父母越来越习惯和子女恶语恶气, 轻易粗暴. 父母经常发脾气毁灭自己的福德.子女又越来越习惯反感父母的态度, 不听说教, 抵触顶撞, 要么不理睬父母, 避开无视赶紧走开, 就是高声恶气反驳, 子女经常这样毁灭自己的福德.结果这家人, 气数就越来越衰败, 儿孙会一代不如一代。

如果自己的父母不好, 不要激动, 不要哀怨, 这表明属于正常情况, 因为是大众化的, 千千万万人的父母都是如此。抵触顶撞父母的人, 一般都有头痛病的.而且财气破灭, 就算进财不错, 聚不了财, 很快流走花光。

我们学佛, 一定是我们转父母, 而不是再被父母对我的恶言语习惯转。我改, 父母一定会自然的转变, 大家如果不信, 照做一遍就知道。


1、佛像前好好忏悔自己抵触顶撞父母师长, 一件一件事的想, 一件一件的忏悔.你想得出来的, 马上忏悔. 造业后要尽早忏悔, 能忏悔多少忏悔多少。

然后把你感觉到父母对自己好的事一件一件的想, 一件一件对佛说然后来重点了,开始磕头, 磕头磕下去一个, 别急着起来, 要说一句: 弟子从今以后再也不抵触顶撞父母了. 要磕头108个, 磕一个要说一句.我对佛说, 其实是对我心中的佛性说。 对佛磕头, 是把我心中的佛性磕出来, 这是唤醒我自己。

我这个抵触顶撞父母的人, 无法找到我心中的佛, 我就要好好磕头面前的佛像, 再看清楚佛三十二相八十种好.我们中国人都知道绵手绵足是富贵相, 佛经上说, 这是三十二相之一, 还告诉我们原因是孝顺父母。(手足柔软相: 手足极柔软, 如细劫波毳之相. 在行菩萨道的时候, 无数世为父母师长洗浴, 除去污垢, 涂抹香氛.,所以得到手足柔软相, 表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德)

2、得到父母原谅, 这一点至关重要。打个电话给父母, 怕你不好意思说肉麻煽情话(其实就是应该说的时候了, 因为这就是解怨结真言啊), 你闲聊式的不经意说说也好, 比如: 我觉得以前老是抵触顶撞你们真是不对, 哎, 对不起噢. 以前我经常惹你们生气, 让你们身体都不够好, 哎, 对不起噢, 我觉得我要是有我这样的小孩, 我一定经常都堵气在心里经常都不开心。

我朋友这样来一句, 从来都恶声气对他的父母很意外, 然后说: 没有对不起, 其实你小时候很乖. 结果变成父母开始赞美他, 他更意外。

3、经常发短信关心父母, 比如爸爸晚上早点睡, 少喝点酒。我敢肯定你的父母会把这条短信偷偷反复看上无数遍.从小抵触顶撞父母的人, 要每天发一条短信关心父母,或者问候父母, 或者说点幽默话逗笑父母, 每天都要经常打电话回家, 听听父母唠叨,我此时的职责就是陪说话, 听说话, 所以不要又来性子反驳父母哪里短浅了哪里落后了, 我句句都要是好, 对, 真不错, 哇真的啊, 爸你好棒, 妈你真厉害..我经常要陪一下父母说话, 不然父母会觉得我忘了他, 会生别扭闹气的.我小时候, 父母忽视我,我闹不闹别扭气?

4、从此再也不要抵触顶撞嗔恨父母, 多对父母笑笑。父母说话我的嘴角要像上弯,绷着脸最笨了。 而高声发气, 声音会比狼叫还难听。父母说得对, 我就说对。说得不对, 我也说对, 有道理.说得实在我接受不了, 我就无奈又可爱的笑笑. 叫我装个顽皮可爱, 不是难事吧?口舌上争什么呢? 口舌争从来解决不了问题, 只会让父母难过。我想不想将来的小孩子高声抵触顶撞摆脸色你? 不想就赶快改过来, 不然这个因果逃不掉,每天都被小孩惹一肚子气, 至少二十年如此, 够呛。

5、不抵触顶撞父母, 也不要再抵触顶撞其他长辈, 上司. 我要贵, 就一定要尊长,否则我贵不起来的。 我抵触顶撞父母的时候, 要明白, 这就是古人说的"贱", 这就是定贵贱的地方。

菩萨为什么恒顺众生?因为他福大, 智慧大, 所以他不会去做折福事。我们没福气的人, 就老是做折福事, 而且抵触顶撞父母的人, 就是最没福报的人, 生活中没有一样顺遂的, 我见过就算聪明读书成绩好, 可关键考试却会砸。

7、伸手不打笑脸人. 笑一笑很重要, 父母嗔我笑, 父母怒我笑, 父母不高兴, 我连忙软语上前谦虚可爱的问有什么事。 我这样柔顺可爱笑容的对待父母, 父母怎么可能对我冲得起来? 连批评我都不好意思, 这个是转父母最重要, 最有效的方法。我朋友的母亲看她就发怒发嗔, 什么话伤人就说什么, 歇斯底里得很, 就这样已经二十年了,可是她就做了一个月对父母始终是笑颜软面软语, 搞定了, 母亲看她可顺眼了, 一点儿不想批评她。

我要有转父母的态度, 我就用柔顺可爱笑容民主去转他们。 而不是他们发气, 我就顶, 我这是被转了, 入魔了。如果不理睬父母, 让父母有气憋心中, 下面马上会提到,很严重。

8、经常在心里一遍一遍的对父母说对不起, 一遍一遍真诚的对师长, 对自己伤害过的众生说对不起。

9、父母如果不高兴我说的话. 我切记不要让父母留气在心中, 因为这样其实很严重。父母心中堵一丝气, 我当天的工作, 考试, 乃至般般事, 都不会顺利的. 而且父母自己憋气在心, 他自己要生病, 我自己要生头痛病. 我要是知道父母有气不管, 那真是太严重了, 这就是长期倒霉日子的预兆。 古人看你气色就知道你什么不顺, 你抵触顶撞父母, 脸上马上大大的写上贫贱, 让会看的人看得清清楚楚。

如果父母挂我的电话, 摔我的电话, 我要尽量短的合适时间就打过去, 尽早的消除父母的气, 我一定要陪好话, 要记住: 目的就是化解父母心里的气, 我说什么不重要,父母说什么, 不重要。我让父母心里有气, 我生活就不要想顺利, 这是不可能的。

10、过去自己如此抵触顶撞父母, 轻贱尊长毁灭的福德太巨大了。 要把福德找回来, 只有每天带着孝顺感恩的心给父母洗脚, 自己端水倒水, 要细致的洗, 洗干净要用干爽的毛巾擦很干(擦不干容易烂表皮), 把父母的袜子穿好, 注意袜子不要穿出褶皱,不然咯脚的, 穿好袜子裤脚要放下来,要细心,要温柔,要有爱。

11、每个月的工资无论如何都要抽部分出来供养父母. 恭敬孝顺拿财物供养父母对改财运是非同一般的好.

12、爸妈叫我们,我们要马上应声,不能拖拉。爸妈叫我们做事,我们要马上去做,不能偷懒。爸妈教诲我们(尽管他们态度也不好,但我们不能被别人的态度转),我们要认真恭敬的听。爸妈责备我们,我们一句都不可以反驳,要顺顺的听着。

我们外出,一定要先告诉爸妈,请示爸妈。我们做事,一定要先告诉爸妈,请示爸妈。即使很小很少的东西,不可以私自藏起来——伤了爸妈的心。

爸妈喜欢想要的东西,我们要努力去备好。爸妈不喜欢的,我们要尽量的去掉。爸妈疼爱我,我孝顺是不难的。爸妈对我不够贴心柔软,我要孝顺,这才是贤。(也是积累大福德)爸妈有错,我们面色要柔和,声音要柔软。爸妈有病,我们要昼夜侍奉,不能离床。爸妈去世,我们要侍奉如同爸妈在世时一样,而且要断酒肉。



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盂兰盆节节日的由来

佛欢喜日,恰巧也是中国传统的中元节,佛教称亦之为“盂兰盆节。”

《佛说盂兰盆经》是西晋时期翻译到中国的,由于盂兰盆会实质上是一个孝亲会,因此它一传到中国就立刻受到提倡孝道的中国人的喜爱。“盂兰盆会”是佛教岁节仪规中重要的仪式,于每年七月十五举行。主旨是拜祭先祖,超度亡灵,送走灾祸疾病,祈求吉祥平安。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化,佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的盂兰盆节活动中。“以此修行众善根,报答父母幼劳德。存者福乐寿无穷,亡者离苦生安养。四恩三有诸合识,三途八难苦众生。俱蒙悔过洗瑕疵,尽出轮回生净土。”

道教节日能与传统民俗相应,主要基于同一宇宙观:即天、地、水三界,被神格...


佛欢喜日,恰巧也是中国传统的中元节,佛教称亦之为“盂兰盆节。”

《佛说盂兰盆经》是西晋时期翻译到中国的,由于盂兰盆会实质上是一个孝亲会,因此它一传到中国就立刻受到提倡孝道的中国人的喜爱。“盂兰盆会”是佛教岁节仪规中重要的仪式,于每年七月十五举行。主旨是拜祭先祖,超度亡灵,送走灾祸疾病,祈求吉祥平安。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化,佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的盂兰盆节活动中。“以此修行众善根,报答父母幼劳德。存者福乐寿无穷,亡者离苦生安养。四恩三有诸合识,三途八难苦众生。俱蒙悔过洗瑕疵,尽出轮回生净土。”

道教节日能与传统民俗相应,主要基于同一宇宙观:即天、地、水三界,被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署,民间通称的"三界公",便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年,天师道便已综合前道教期的宇宙观,首过即需上"三官手书",分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安。经历六朝时期的发展后,三会日与三元思想结合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日,皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后,已成为民俗节日。

正月十五日汉族称上元佳节,乃庆元宵,古已有之;七月十五日汉族称中元节,祭祀先人;十月十五日汉族称下元节,乃食寒食,纪念贤人。

汉人于中元节放河灯,道士建醮祈祷,乃是汉族传统民俗,佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释,道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。

道家全年的盛会分三次(合称为“三元”),认为“三元”就是天官、地官及水官“三官”的别称,正月十五日、七月十五日以及十月十五日各为三官大帝的诞辰。根据五杂俎的记载:“道经以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元。”正月十五日称为“上元”,主要是举行赐福的仪式;七月十五日称为“中元”。用以赦免亡魂的罪(中元法事是为亡魂赦罪,但是绝对不能完全解除罪孽,只是减轻了一些,希望他们早日安息。);十月十五日称为“下元”,则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云:“天官赐福,地官赦罪,水官解厄”,“一切众生皆是天、地、水官统摄”。中元节时,道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理,民众于日常生活中复合儒、佛、道三教,成为农历七月十五日的中元节,民间则称农历七月为“鬼月”。

佛教传入后,佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先,佛教也在这一天,举行超渡法会,称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)也就是“盂兰盆会”。盂兰盆的意义是倒悬,人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠,悬挂着、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦,便需要诵经,布施食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合,因而中元节和盂兰盆会便同时流传下来。有关中元节的传说很多,道教最主要的为修行记中说“七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士于是夜诵经,饿节囚徒亦得解脱。”阎罗王于每年农历七月初一,打开鬼门关,放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天,重关鬼门之前,这批孤魂野鬼又得返回阴间。

佛教盂兰盆节起源于“目莲救母”的故事,出自《大藏经》(由印度传入的佛理)。目莲救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍莲尊者,惦念过世的母亲,他用神通看到其母因在世时的贪念业报,死后堕落在的恶鬼道,过着吃不饱的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物,送给他的母亲,但其母不改贪念,见到食物到来,深怕其他恶鬼抢食,贪念一起食物到她口中立即化成火炭,无法下咽。目犍莲虽有神通,身为人子,却救不了其母,十分痛苦,请教佛陀如何是好。佛陀说:“七月十五日是结夏安居修行的最后一日,法善充满,在这一天,盆罗百味,供奉僧众,功德无量,可以凭此慈悲心,救渡其亡母。目莲遵佛旨意,于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母,其母亲终得食物。”这便是台湾普渡拜“好兄弟”的由来。

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菩萨与罗汉的故事:无言菩萨

舍卫城中有位名叫师子的将军,有一天他得知妻子怀孕了,心里非常高兴,静静等待自己儿子的降临。

孩子出生那天,从空中传来一阵洪亮的声音:

「师子将军,您的孩子不是普通人,应该守口如瓶,谨慎少说话,请您不要用世俗的眼光来衡量您的孩子。」

将军听了,知道自己的儿子不是一般人,于是更加用心地呵护他,并把他取名叫「无言」。

渐渐的无言长到八岁了,虽然不会说话,但是他容貌堂堂,心地慈善,城中没有人不喜欢他的,师子将军夫妇满心欢喜。

有一次,将军父妇和无言在舍卫城听佛陀讲法,无言听得津津有味,但就是不发一语。

舍利弗向佛陀问道:「世尊,师子将军的儿子慧根充足,可是就是不会说话,这是为什么呢?」...


舍卫城中有位名叫师子的将军,有一天他得知妻子怀孕了,心里非常高兴,静静等待自己儿子的降临。

孩子出生那天,从空中传来一阵洪亮的声音:

「师子将军,您的孩子不是普通人,应该守口如瓶,谨慎少说话,请您不要用世俗的眼光来衡量您的孩子。」

将军听了,知道自己的儿子不是一般人,于是更加用心地呵护他,并把他取名叫「无言」。

渐渐的无言长到八岁了,虽然不会说话,但是他容貌堂堂,心地慈善,城中没有人不喜欢他的,师子将军夫妇满心欢喜。

有一次,将军父妇和无言在舍卫城听佛陀讲法,无言听得津津有味,但就是不发一语。

舍利弗向佛陀问道:「世尊,师子将军的儿子慧根充足,可是就是不会说话,这是为什么呢?」

佛陀说:「不要轻视这孩子!这孩子出生之前已经在无量佛前许了大愿,累积种种善根,早已达到不退转菩提道。现在他善根受我教诲,已经获得四禅了。看他这般年纪,其实已经能调伏无量众生。」

佛陀的这番话解开了师子将军夫妇和众人心中的疑惑。

这时,无言显示神通之力,从自己右手掌中变出一朵灿烂美丽的莲花,不停在手心上像车轮一般的旋转。众人看了都感到十分惊讶,高兴地说:

「原来师子将军家的小孩是大菩萨呀!」

这时无言低头合掌念道:「南无阿弥陀佛。」

与会所有菩萨听到了,也一起念着:「南无阿弥陀佛。」

一时间,与恒河沙粒同数量的十万世界震动六次。

菩萨们用妙香花和种种伎乐供养佛陀,之后无言和所有菩萨跳跃至虚空世界中,一起唱念偈颂并且赞颂佛陀的无边功德。

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《感应篇图解》自罪引他

〖 原文 〗

自罪引他。

〖 释义 〗

自己犯了罪,不肯承认,反而牵引他人,希望脱卸自己犯罪的责任。

〖 说明 〗

罪是自己犯下的,等到东窗事发,就牵引嫁祸别人,这就是俗话说的拖人下水啊!他的动机,不是希望掩饰疏漏自己的罪行,就是想报仇嫁祸他的仇人。却不知道,自己的过失终究是掩不住的,而诬赖别人也终究是诬赖不成啊!只是徒然地增加了自己的罪孽而已;纵然是侥幸逃过法律的制裁,仍然难免会遭到天诛啊!

按照佛经说:“一切世间的众生,都是生死相续;在临命终时,暖触尚未舍除以前,一生所做的善恶事情,一时之间,都会浮现出来。”大概临终所...

〖 原文 〗

自罪引他。

〖 释义 〗

自己犯了罪,不肯承认,反而牵引他人,希望脱卸自己犯罪的责任。

〖 说明 〗

罪是自己犯下的,等到东窗事发,就牵引嫁祸别人,这就是俗话说的拖人下水啊!他的动机,不是希望掩饰疏漏自己的罪行,就是想报仇嫁祸他的仇人。却不知道,自己的过失终究是掩不住的,而诬赖别人也终究是诬赖不成啊!只是徒然地增加了自己的罪孽而已;纵然是侥幸逃过法律的制裁,仍然难免会遭到天诛啊!

按照佛经说:“一切世间的众生,都是生死相续;在临命终时,暖触尚未舍除以前,一生所做的善恶事情,一时之间,都会浮现出来。”大概临终所现的境界,也就是我们平日心地的境界啊!所以地藏菩萨的罪珠,就是我们的心珠;阎王殿前的业镜,就是我们的心镜啊!而我们现在做了一件不善的事,就会在我们心中留下印象,往来萦绕着磨不掉,所以怎么可以妄自地牵引诬赖他人呢?



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盂兰盆节众生感恩孝亲祈福免费供灯活动开始报名啦…… 请看这里!!!

农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

我国自古以来有放水灯或者供灯

纪念逝者、超度七世父母

亦或是以增福报

中华网佛教频道为众生发菩提心

在盂兰盆节为众生感恩孝亲祈福提供免费供灯


农历七月十五盂兰盆节马上就要到了

我国自古以来有放水灯或者供灯

纪念逝者、超度七世父母

亦或是以增福报

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为什么挑老公要挑对父母孝顺的男人?

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很多女人的择偶标准中都有一点,那就是和自己结婚的男人,一定要孝顺父母。不仅是对自己的父母好,也要对爱人的父母好。每个姑娘都喜欢这样的男人,更能讨她欢心,更有正义感。那为什么大家都说孝顺父母的男人,将来也会对老婆好呢?继续往下看你就知道了。


一. 有正义感

孝顺父母的男人一般都是很有正义感的,不仅对父母、对妻子好,在平时为人处事上也会非常的光明磊落。他会对好好地待自己的老婆,因为这是他的性格所导致的,这样的男人一定会从他父母那...

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很多女人的择偶标准中都有一点,那就是和自己结婚的男人,一定要孝顺父母。不仅是对自己的父母好,也要对爱人的父母好。每个姑娘都喜欢这样的男人,更能讨她欢心,更有正义感。那为什么大家都说孝顺父母的男人,将来也会对老婆好呢?继续往下看你就知道了。


一. 有正义感

孝顺父母的男人一般都是很有正义感的,不仅对父母、对妻子好,在平时为人处事上也会非常的光明磊落。他会对好好地待自己的老婆,因为这是他的性格所导致的,这样的男人一定会从他父母那里学到对家庭好的经验,女人如果遇到这样的男人,只要他是孝顺父母的那就嫁了吧!你们一定会幸福的。未来的孩子也会受到你和你老公的言传身教,将来也会孝顺你们,也会找一个他喜欢的姑娘好好对人家,这样的家庭是非常让人羡慕的,出的都是孝子。

二. 把家庭看的很重要

这世上分为两种男人,一种是事业心强的男人;一种是持家有方的男人。前者把事业看的比较重,常常不着家出去应酬交际,为了赚更多的钱,这一类男人有些是为了家庭和女人,有些则是为了满足自己的一己私欲,可能对家庭没有那样的看重;而后者虽然工作对他而言也很重要,但更重要的是家庭,因为一个有孝心的男人,在孝顺父母的同时,父母也教会了他,要好好的重视家庭,所以他会把老婆孩子看的很重要,是金钱无法比的。


三. 会把你放在第一位

有孝心的男人,他肯定有个疼老婆的父亲,是父母之间的和谐相处让他的童年生活异常温暖,所以他也学会了如何做一个对女人好的男人。这样的男人,一定会把你放在第一位,看的比一切都重要。所以一定要找一个有孝心的男人,女人一定会被宠成小公主,你们的孩子也会因为你们的教导,成长成一个优秀的青年。任是哪个女人都无法拒绝有这样的男人对你表达爱意,女人一定要好好珍惜这样的男人。

四. 有孝心的男人也会孝顺你的父母

男人对老婆好可不仅仅表现在能给老婆好的生活,能给她一如结婚前那般的宠爱。一个男人对一个女人最好的方式就是不仅对她好对她的父母也会非常的好。女人如果能遇到这样的男人,一定是三生有幸。因为在他的眼里,你的父母也是他的父母,他在孝顺父母的同时也会来孝顺你的父母,这才是真正对你好的男人才会做到的,你就是他最重要的存在。


希望每个女人都能遇到这样一个好男人,只要他愿意,一定能给你想要的一切,姑娘们一定要学会好好把握这段缘分,不要错过这段天赐良缘。



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佛欢喜日究竟是什么节日?和目犍连有什么关系?

佛欢喜日,又叫僧自恣日。佛教僧众修行,在每年的初夏之际举行结夏安居,出家人集结在一起修行的制度。结夏安居(巴利语:vassa,梵语:varṣa),佛教术语,意思是年,或雨季。也称为雨安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居,指的是在农历4月15日至7月15日的三个月期间,在这期间僧众不允许随意外出。印度的雨季期间,佛陀为了避免僧团游行乞食的困难,不受蛇类蚊虫的侵袭,以及避免伤害到草木虫蚁,而制定此一规定。佛教僧众平时分成居住在聚落附近的聚落比丘,以及在森林中独居的阿兰若比丘,各自修行。但在安居时,僧团的成员要聚会在一起,一同诵戒,纠正彼此的行为,同时分享修行心得。

农历七月十五日,是大众结夏安...


佛欢喜日,又叫僧自恣日。佛教僧众修行,在每年的初夏之际举行结夏安居,出家人集结在一起修行的制度。结夏安居(巴利语:vassa,梵语:varṣa),佛教术语,意思是年,或雨季。也称为雨安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居,指的是在农历4月15日至7月15日的三个月期间,在这期间僧众不允许随意外出。印度的雨季期间,佛陀为了避免僧团游行乞食的困难,不受蛇类蚊虫的侵袭,以及避免伤害到草木虫蚁,而制定此一规定。佛教僧众平时分成居住在聚落附近的聚落比丘,以及在森林中独居的阿兰若比丘,各自修行。但在安居时,僧团的成员要聚会在一起,一同诵戒,纠正彼此的行为,同时分享修行心得。

农历七月十五日,是大众结夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。三个月的精进用功,到七月十五日这一天,所有僧众会将修行体悟向佛陀以及共修大众一一报告,有许多人因而证果成就佛道,诸佛菩萨见弟子道业有成,感到欣慰和欢喜,安居到此结束,所以也叫做“解夏”。因此,农历七月十五是很殊胜的日子。

自恣:僧众于解夏当天,在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误,发誓以后不再犯,并请求大众的批评和指正,以期得到清净和解脱。

自恣法後,能令佛欢喜有三义:

1. 十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。

2. 解夏自恣法後,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使於九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。

3. 佛闻解夏後僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。

佛欢喜日,恰巧也是中国传统的中元节,佛教称亦之为“盂兰盆节。”

佛教在印度时以供养和诵经的仪式追荐祖先,这种法会称之为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)也就是“孟兰会。”孟兰盆的意义是倒悬,人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠,悬挂著、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦,便需要诵经,布施食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合,因而中元节和孟兰会便同时流传下来。

佛教为了纪念目犍莲尊者的孝心,佛教徒每年都举办盛大的“盂兰盆法会。”佛陀弟子中,神通第一的目犍莲尊者,惦念过世的母亲,他用神通看到其母因在世时的贪念业报,以致死後堕落在恶鬼道,过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物,送给他的母亲,但其母不改贪念,见到食物到来,深怕其他恶鬼抢食,贪念一起食物到她口中立即化成火炭,无法下咽。目犍莲虽有神通,身为人子,却救不了其母,十分痛苦,请教佛陀如何是好。佛陀说:“七月十五日是众僧结夏安居修行的最後一日,法善充满,在这一天,盆罗百味,供养僧众,功德无量,可以凭此慈悲心,救渡其亡母。目莲遵佛旨意,于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母,其母亲终得食物。”

佛教传入中国后,《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出,因强调借由供养十方自恣僧,以报答双亲养育之恩,乃至度脱七世父母的思想,与中国崇尚孝道的伦理传统相符,因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代,始兴盂兰盆法会,以报答父母祖先恩德。唐朝时期,法会活动呈现兴盛,官民共乐。到了宋朝的时候,儒、释、道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元,并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合,而流行道士诵经普度众鬼,期使获得地官赦罪,获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼,与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起,变成"祭鬼",亦即为了亡者的鬼魂可得救度,改以盆施饿鬼,但与道教和儒家的祭祀习惯不同,盂兰盆法会以素食施食供养。

道教最主要的为修行记说中“七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士於是夜诵经,饿节囚徒亦得解脱。”阎罗王於每年农历七月初一,打开鬼门关,放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天,重关鬼门之前,这批孤魂野鬼又得返回阴间。

道教的“中元普渡”习俗是道佛结合的结果,民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说结合,把施饿鬼与祭奠亡魂相混,形成一种民间习俗。在每年的农历七月十五人这天,人们都会宰鸡杀鸭,焚香烧纸,拜祭由地府出来的饿鬼,人们相信这样可以化解其怨气,不致于为祸人间。

佛欢喜日,诸佛欢喜;

僧自恣时,清净戒体。

和合共修,众生普利;

三界无安,速证菩提。

时为佛历2554年农历7月15日,佛欢喜日,恭祝:佛日增辉,*轮常转,国泰民安,世界和平!情于无情,同圆种智,同生欢喜,速证无上菩提!

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五百罗汉225善圆满尊者佛祖著名的声闻弟子

善圆满尊者,佛祖著名的声闻弟子。原为古印度输波罗伽国最富有的商人。

据《根本说一切有部毗奈耶药事经》卷四载,古印度输波罗伽国有富贵长者名自在,有四子。幼子名圆满,见其史出海经商,也蒙发出海之念。父以其年幼,让他在城内经营店铺。尊者不欺不诳,生意兴隆,获利颇丰。

自在死后,尊者未分得遗产,艰苦度日。一天偶然得到一根牛头檀香木,为输波罗伽国王出四亿两黄金购买以治热病,圆满用三亿两买进一批货物,转手获得比原价高三倍的利润;又六次出海,次次安全返回,增殖财富不可胜计,成为全国最富有的商人。

一日,尊者闻乔答摩王子捐弃王位,出家为僧修得正果,便亲往给孤独园听佛陀说法,在佛法启示之下,毅然舍弃家产,...

善圆满尊者,佛祖著名的声闻弟子。原为古印度输波罗伽国最富有的商人。

据《根本说一切有部毗奈耶药事经》卷四载,古印度输波罗伽国有富贵长者名自在,有四子。幼子名圆满,见其史出海经商,也蒙发出海之念。父以其年幼,让他在城内经营店铺。尊者不欺不诳,生意兴隆,获利颇丰。

自在死后,尊者未分得遗产,艰苦度日。一天偶然得到一根牛头檀香木,为输波罗伽国王出四亿两黄金购买以治热病,圆满用三亿两买进一批货物,转手获得比原价高三倍的利润;又六次出海,次次安全返回,增殖财富不可胜计,成为全国最富有的商人。

一日,尊者闻乔答摩王子捐弃王位,出家为僧修得正果,便亲往给孤独园听佛陀说法,在佛法启示之下,毅然舍弃家产,剃度为僧,做出种种功德。





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《护生画集》残忍饕餮(丰子恺绘、弘一法师书)

平望人王阿毛,好食蛙。制一铁针,长二尺许。每捕得一蛙,则以针穿其颈,针满,始荷之而归,以充馔焉。如是者数十年矣。

一日,至其亲串家,亲串止之宿。是夜有远处失火,阿毛登屋望之。其家临河而居,惧盗贼从水次攀援登屋,故于檐端列铁条数十,皆锐其末,如锋刃然。

阿毛失足而坠,铁条适贯其颈,呼号甚惨。救之者无法可施,乃竖长梯于水中,众人缘梯而上,始将阿毛解下,而气已绝矣。其死状宛然如蛙也。

(俞曲园《笔记》)


平望人王阿毛,好食蛙。制一铁针,长二尺许。每捕得一蛙,则以针穿其颈,针满,始荷之而归,以充馔焉。如是者数十年矣。

一日,至其亲串家,亲串止之宿。是夜有远处失火,阿毛登屋望之。其家临河而居,惧盗贼从水次攀援登屋,故于檐端列铁条数十,皆锐其末,如锋刃然。

阿毛失足而坠,铁条适贯其颈,呼号甚惨。救之者无法可施,乃竖长梯于水中,众人缘梯而上,始将阿毛解下,而气已绝矣。其死状宛然如蛙也。

(俞曲园《笔记》)





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《感应篇图解》知善不为

〖 原文 〗

知善不为。

〖 释义 〗

明明看见善事就在眼前,却是不敢勇敢地去做。

〖 说明 〗

古人说:“取小所以就大,积一所以成亿。”所以做善事贵在日积月累地储积。知道是善事,就马上去做,而且还要很认真努力地去做。人若是每天改掉一个过失,则可以消除一项的罪业;若是能够日行一善,则可以增加一点福报的基础。

紫虚元君说:“道生于安静,德生于谦退,福生于勤俭,命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的,过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼,眼不要去看他人的过失;要戒口,口不要谈论他人的短处;要戒心,心不要放纵贪嗔的念头;要戒身,身不要...

〖 原文 〗

知善不为。

〖 释义 〗

明明看见善事就在眼前,却是不敢勇敢地去做。

〖 说明 〗

古人说:“取小所以就大,积一所以成亿。”所以做善事贵在日积月累地储积。知道是善事,就马上去做,而且还要很认真努力地去做。人若是每天改掉一个过失,则可以消除一项的罪业;若是能够日行一善,则可以增加一点福报的基础。

紫虚元君说:“道生于安静,德生于谦退,福生于勤俭,命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的,过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼,眼不要去看他人的过失;要戒口,口不要谈论他人的短处;要戒心,心不要放纵贪嗔的念头;要戒身,身不要随着邪恶的伴侣。性命就好象在风中燃烧的蜡烛,随时都可能被风吹灭啊!所以要常常想到,死了之后,神识往哪里去呢?这个身体只是暂时寄托在这个尘世间,千万别去造那罪业中的罪业啊!要知道善恶都存在于心中,而且丝毫都不会有错误的;人若是能够巧于机诈计谋,那么天就更是能够巧于报应了啊!”

由此观之,人若是能在一天之中,或是听到一句善言,看见一件善行,做了一件善事,那么这一天才没有虚度空过啊!如果有人明明知道善事就在眼前,而却不肯去做,这种人不知道他是什么样的心肝肠肺,简直就是自暴自弃,自甘堕落,浪费生命,而自绝于天下,实在是太愚笨了啊!





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