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庙会

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阿泽是jo厨哒

我爱你 我爱你 你这个感冒的小春天

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carrie加里

缕缕幽香从宣德炉里袅袅升起,烟雾缭绕。朦胧的画面出现在眼前:热闹的庙会,人山人海。在灯火阑珊处,我一眼就看到你了。

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月下雨汐
我的蜜汁花纹和配色没救了

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跬步千里

民国石家庄的城区庙会

民国时期的石家庄是一座乡土气息浓郁的过渡性城市,本土的一些民间传统艺术形式和庙会娱乐文化,伴随着半城半村的过渡形态,一并裹挟在新兴城市文化中。城市化进程开启之后,“每年四月初八的湾里庙会也一年更比一年热闹”,当地的传统民间文化娱乐形式被兼容并存下来,传统的民间庙会作为一种有效载体,全面展示着这座城市日益不同的风情。

城区六大庙会保留着演戏敬神的悠久传统

民国时期石家庄最典型的文化盛事是流传已久的庙会活动,石家庄虽然已经开始步入城市化的轨道,但居民依旧保留着传统农业社会的浓郁习俗。庙会作为一种伴随民间信仰活动演化和普及起来的乡土风俗,既是传统社会流传下来的隆重的文化节日,也是各种民间传统娱乐...

民国时期的石家庄是一座乡土气息浓郁的过渡性城市,本土的一些民间传统艺术形式和庙会娱乐文化,伴随着半城半村的过渡形态,一并裹挟在新兴城市文化中。城市化进程开启之后,“每年四月初八的湾里庙会也一年更比一年热闹”,当地的传统民间文化娱乐形式被兼容并存下来,传统的民间庙会作为一种有效载体,全面展示着这座城市日益不同的风情。

城区六大庙会保留着演戏敬神的悠久传统

民国时期石家庄最典型的文化盛事是流传已久的庙会活动,石家庄虽然已经开始步入城市化的轨道,但居民依旧保留着传统农业社会的浓郁习俗。庙会作为一种伴随民间信仰活动演化和普及起来的乡土风俗,既是传统社会流传下来的隆重的文化节日,也是各种民间传统娱乐的最重要载体之一。

20世纪30年代初,石家庄的城市区域范围还比较小,据《石门指南》记载,石家庄的庙会主要有六处:第一,吕祖祠。在石家庄的寺后街东头,每逢农历初一、十五两日,善男信女前往焚香致签者,络绎不绝。第二,阎王庙。在石家庄的七里湾,每年农历正月初八阎王生日、四月初八开庙,均有演戏酬神,极为热闹。第三,奶奶庙。在休门村东头,每年四月四日,开庙演戏,参加者中以经营木材的商人最多。第四,观音庙。在石家庄的菜市街,每月朔望,妇女焚香者甚多,每年二月十九日开庙演戏,各类商人云集。第五,弥陀寺。在休门村,每年九月十五日开庙演戏,自十五至月底,各商云集,极为热闹,尤以卖皮货者为多,俗称冬庙会。第六,关帝庙。在栗村西大街,每十二年开一次,演戏数台,其间演出情况临时规定之。

早期庙会是在古代农村举行的一种隆重的宗教祭祀活动,随着历史发展和人们经济文化交流的需要,庙会在保持原有祭祀活动的同时,又逐步融入农贸集市交易活动以及娱乐性活动。城区庙会在形式上传承了祈求风调雨顺的敬神习俗,娱神敬祀是整个活动的重要组成部分。事实上,庙会已经成了以祭祀鬼神为缘由,以演示和沿袭传统娱乐活动为号召,进行农贸交易的商业性活动。民国时期的庙会已经由起初的演戏敬神活动,逐渐演化成了活跃庙会节庆娱乐气氛,吸引买卖商客数量和增加人气的重要手段。

七里湾娘娘庙的香火最盛

在石家庄城区为数不多的几处寺庙中,以七里湾娘娘庙的香火流传最久,庙会规模最盛。

每到庙会,总会熙熙攘攘,热闹非凡。相比日常的生活而言,庙会属于定期举行的一种非常状态,各个庙会的非常程度又有所不同。据记载,休门村的奶奶庙、弥陀寺,栗村的关帝庙等几处庙会,都“不若七里湾庙之盛也。”分析石家庄娘娘庙香火旺盛的原因,人们归结为两个主要因素:其一,是周边村庄的民众常常来这里祈求圣母赐子,由于出自传宗接代的繁衍规律,需求意愿依然持续,致使烧香上供的善男信女络绎不绝。人们不仅请求“送子观音”能给家里带来幸运,及早添丁,保障增子,故其香火不断,而且即便有了孩子,还要继续到娘娘庙里来上供烧香、祈求永保平安。其二,民国时期,石家庄妓院公开化和娼业合法化,妓女尤多。那些妓院的老鸨和妓女常常来“娘娘庙”烧香磕头,一方面祈求自身平安,另一方面部分妓女还期盼能够遇到如意郎君,将来嫁人过上正常生活。所以,不少妓女都会将大把的金钱捐投到庙里,从而使得七里湾娘娘庙香火常年不断。

传说七里湾娘娘庙建于隋朝,明朝万历年间曾由石家庄、东焦、袁营三村联手牵头组织拆旧建新,到清康熙年间又经历了一次大庙重修。七里湾娘娘庙主要建筑自东向西排列,有正楼、正殿、钟鼓楼、山门,当时整个庙宇占地面积十多亩。据20世纪40年代初出版的《石门新指南》记载,“这个庙正殿为苍岩圣母,两旁为十殿阎罗,后偏是齐天大圣。庙后面还有一庙,楼上西廊供奉十余尊,皆为女性,不知何神。”因为设在正殿两侧的南北廊房里有塑像组成的“唐王游地狱”神话故事,故当地人又称七里湾娘娘庙为“阎王庙”。

神戏是庙会的主要演出剧目

在七里湾娘娘庙阎王殿前面,建有一座砖木结构的戏楼,伸出型的戏台式样三面透空,均可以站人观看,后墙壁为舞台背景,台基高约1米。据相关文史资料记载,当年戏台前的左右明柱所写的楹联是:“台上人台下人台上台下人看人;将近人比古人今人古人人比人”,横匾为“粉墨登场”。

按照传统的习惯,庙会期间当地大型民间花会和娱乐活动多在此处聚集,届时会组织一些演艺活动供人们欣赏,此刻戏楼就成为当地文化娱乐的中心场所,演戏就成为文化娱乐的最主要活动项目。

虽然庙会的正日子是四月初八,通常意义上有四天的会期,从四月初六到初九戏楼要唱四天大戏,少的时候有一二台戏,多的时候有四五台戏,能吸引周边十里八乡的众多赶庙者前来。 

庙戏的演出剧目一般以神戏为主,如《大香山》、《古城会》等。除庙会以外,组织其他的大型传统民俗活动一般也会演戏,例如,每年夏季如遇到大旱,当地民众就要到龙王庙去祈雨,以及龙王显灵后的谢雨,都要唱祈雨和谢雨戏。剧目一般多是《蝴蝶杯》、《铡美案》、《柜中缘》、《翠屏山》、《三疑计》、《花田错》等。庙会戏和谢雨戏以皮黄、河北梆子、丝弦为主。除戏班演出之外,戏台周围还有商贩摊点,说书的、卖唱的、马戏团等也都在会场上演出。在庙会和许多当地民间花会上,还有高跷、旱船、敲大鼓、战鼓、抬花杠、耍狮子、拉花等民间娱乐活动。每年在七里湾娘娘庙举办的庙会活动最为热闹,四月初八庙会是石家庄本地规模最为盛大的综合性活动之一。

庙会是传统文化搭台经济唱戏的典型 

庙会文化不仅适应了民众娱乐休闲的需求,还满足了民众农贸交易的需求。据《石门新指南》记载,“参加者甚众,因时值初夏,商摊栉比,多售夏货,如竹帘、折扇、凉席、蝇拍等,(其)他如妇女用之花样子(即妇女描花之样本),布摊、儿童玩具、家庭用品及农具等,无一不备。饭棚、茶摊、相声、大鼓等,亦杂列其间,俨然一小市场也”。由于参加庙会的村民络绎不绝,买卖各种农产品和日用杂货用品的人群,在庙前能摆出一二里之长。可以说这类大型民间传统花会、庙会等汇集多种功能为一体,是典型的文化搭台,经济唱戏。

庙会作为一种历史悠久的传统集市交易形式,在城市化进程开始以后,依然十分活跃。通过庙会的物资交流形式,能将种类比较齐全的大量日用工业品和农业机具等城市生产的商品流向农村,所以庙会对农村、农民依然产生着持续的吸引力。都市里的庙会集市不仅为城中村农副土特产交易提供方便,也为本市市民购买各种农产品提供了方便。市内各庙会的交易商品主要是粮食、棉花、麻、油脂油料、肉食禽蛋、蔬菜、干鲜果品、家禽家畜、荆柳编制品、铁木农具、日用杂货、柴灶饲料、广货、日用品等。庙会集市不仅活跃了农产市场,为城中村的农民提供了交易机会,而且“增添集市,农商均属有利”。商人皆愿意借助传统节日文化之际,唱好自己的商品买卖之曲。20世纪30年代末期,随着城市行政区扩大,又有许多举办庙会的村庄被划入市区,石家庄的庙会从此更加丰富多彩。


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奈何成为了一名数学老师

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北京妙峰山庙会

妙峰山全名“莲花金顶妙峰山”。在北京西北,今妙峰山公社涧沟村西二里的山上。此处距北京一百三十余华里,其中有四十华里的山道。


妙峰山是西山北麓的主峰,山顶有座灵感宫,即碧霞元君祠,俗称娘娘庙。相传是明代的建筑。规模宏大,背山面谷。山门以内为香池、天仙圣母碧霞元君殿、金顶、白衣大士殿。右为三教堂、广生殿、五圣宝殿、释迦牟尼殿。左为财神殿、王三奶奶殿、华陀殿。


妙峰山主峰近旁有一组山石,绝□参天,远视如莲,中有一突起的巨石,经阳光一照,反射出金黄色,故名莲花金顶。相传康熙年间这里的娘娘“显圣”,皇帝敕封妙峰山为“金顶妙峰山”,从此香火更加旺盛。


每年旧历四月初一至十五日,妙峰山...



妙峰山全名“莲花金顶妙峰山”。在北京西北,今妙峰山公社涧沟村西二里的山上。此处距北京一百三十余华里,其中有四十华里的山道。


妙峰山是西山北麓的主峰,山顶有座灵感宫,即碧霞元君祠,俗称娘娘庙。相传是明代的建筑。规模宏大,背山面谷。山门以内为香池、天仙圣母碧霞元君殿、金顶、白衣大士殿。右为三教堂、广生殿、五圣宝殿、释迦牟尼殿。左为财神殿、王三奶奶殿、华陀殿。



妙峰山主峰近旁有一组山石,绝□参天,远视如莲,中有一突起的巨石,经阳光一照,反射出金黄色,故名莲花金顶。相传康熙年间这里的娘娘“显圣”,皇帝敕封妙峰山为“金顶妙峰山”,从此香火更加旺盛。


每年旧历四月初一至十五日,妙峰山开山半个月。京都的善男信女们都去进香朝顶。北京西北大道上,日以千万计的香客络绎于途,有的以黄布包头,有的头戴“朝山进香”大红绒字,边走边喊“虔诚”!据《燕京岁时记》载:“每届四月,自初一开庙,半月香火极盛。”“人烟辐辏,车马喧阗,夜间灯火之繁,灿如列宿,以各路之人计之,共约有数十万……香火之盛,实可甲于天下。”


俗云“妙峰山的娘娘,照远不照近。”娘娘“显灵”,越传越远,愈远愈神。因此天津、保定、石家庄等地的信众不辞劳苦,跋涉数百里来妙峰山进香。有的一步一揖,三步一叩首;有的竟以背鞍、滚砖、锡镣、耳箭、悬灯等方式朝山。以表虔诚。其中,背鞍是背系马鞍,项戴元宝锞串,匍匐跪地爬山,表示“自变犬马,以赎己罪”;镯镣是穿着红色“罪裙”,自带镣铐朝山;更有甚者,莫过于悬灯,方式是两手腕缠皮挂腰间两杆,以支持灯笼。这种朝山方式难度很大。除非是老朝山香会的首领,一般人是办不到的。据说,这些人大都是为父、母的病而许愿、还愿才这样做的。


但是,另有一种享乐型的朝山者,这多半是一些达官显贵,富豪的游览者。他们乘车至山下,然后改乘二人肩椅,谓之“爬山虎”。还有凌驾于众香客之上的娘娘妃子们,坐着黄轿而来。他们为了抢烧头股香,叫所有香客为他们闪路让道,众香客都得在路旁下跪。诚是未从朝神先朝圣。


庙期,各种民间香会,均朝顶进香,沿途边走边练,鼓钹齐鸣。路上观者如堵。西直门外万寿寺,兰靛厂西顶庙,海淀区亮甲店、北安河,石景山区北辛安镇、模式口,门头沟区三家店等处,均搭有茶棚,招待香客饮茶休息。知客(茶棚招待人员)亦均口喊“虔诚”、“自求多福”等吉祥话,使香客欣然色喜。


当时,来自北京的各种走会(又称武会)有鞍子巷、铁匠营、北新桥等处的开路(耍叉);海慧寺、罗家园、义顺同样以及永乐同春老会的五虎少林棍;中顶、角堡、白纸坊的大鼓;弘寺、官庄、高庄、合义同春老会的秧歌;冰窑厂、草厂、缸瓦市的杠子;排子胡同的双石头;马连道的天平;“万里云程老会”的踏车;“五城子弟”的清音;方砖厂、西猪市、黑塔寺的狮子。此外还有礼部的大执事。他们均系慈善家出资组织或赞助,参加演练者亦系义务“助善”。进山朝顶的多由北京市内出发,且走且练,文场在前,鼓钹齐奏。后有大车数辆,上载被褥、芦席、粮米、炊具、水桶、壶碗等。走会的眷属多坐在车上压车。车前有多面三角杏黄旗迎风招展,并有多名壮汉,各穿黄色号坎,上缀某某老会字样,黄布套裤,白布袜,青布洒鞋,光头,精神百倍地挑着园笼,行走在大车前头。老会负责人及知客,也都手执三角旗,走在前前后后。沿途遇有庙宇,文场则打起“参拜”的鼓点,然后,再打“起驾”的鼓点。遇有茶棚,会头便急步上前打招呼,互相高喊:“您多虔诚”。这些老会,例年都参加妙峰山庙会,秩序井然。沿途市民围观,热闹非凡。


当年,进香朝山的路线很多,但主要有五条。一、南道:从三家店起,经仰岭十八盘、桃园、(北)樱桃沟的仰山村,沿沟往西去三里许便是。二、中南道:从三家店,经军庄、灰峪、大郎塔,与南路会合。三、中道:大觉寺、寨儿峪、三百六十胳膊肘、五道岭、萝卜地至涧沟。四、北道:聂各庄、车儿营、双笼岭、磕头岭至涧沟。五、从北安河出发,经骆驼石、“傻哥哥”喜神、金山寺、“瓜打石”、“三瞪眼”、“平三里”、妙儿洼、玫瑰谷至涧沟村。此系景致最多的一路。


各路山道都有为香客服务的各种善会(又名文会)。每距五、六里即有粥茶棚,可供临时食宿。善会名目繁多,主要有:


一、粥茶老会:专门舍粥、舍茶。棚内供着用布画的娘娘像,谓之“娘娘驾”。香客们进棚,先参“娘娘驾”,然后就可坐在芦席上休息喝茶、喝粥,不需付钱。但忌浪费,喝茶喝粥一定要喝干净,因水来之不易,那是用毛驴经几十里的山路,一桶一桶地驮上山来的。棚里的“助善”者(服务人员)都用黄布包头,身穿黄衣,不停地向香客们有韵调地喊道:“先参驾来,后落坐,喝粥儿来哎”!“一碗您就朝了顶,两碗您就带福儿还了家!”


二、献盐老会:备有大批食盐,供各粥棚调味;自带干粮的香客,野餐时可免费用盐。


三、拜席老会:此会备有大量新席,免费供给各粥茶棚,以备香客就地睡眠时铺用。


四、巧炉老会:此会为城内锯碗行业所组成,免费给各粥茶棚锯盆锯碗。


五、茶叶老会:备有大批茶叶,免费供给各茶栅,以便香客们饮用。


六、盘香老会:备有大香盘和盘香,在茶棚内悬挂,每盘香可烧一昼夜,供香客们燃点旱烟之用,比用火柴安全。


七、缝绽老会:此会由城里皮匠行业合组而成。在山道等候香客,有鞋破或开绽者,免费为之缝补或钉鞋掌。修理完了互道:“您多虔诚”,广结善缘。


八、燃灯老会:备有大批红纸灯笼及蜡烛,除担任山路照明外,并随时将灯笼与蜡烛施舍给各茶棚与香客。


九、掸尘老会:备有大批毛掸,专为掸尘之用。每届开庙前夕,该会人员手持毛掸将殿内神像以及各处积尘掸拭干净。开庙期间,每天亦如此,负责打扫殿内灰尘。会员多是青年及小姑娘。


此外,还有所谓馒头老会,一般附属于粥茶棚内,向香客们施舍馒头。此会耗资较大,只有丰年才有各大善士“共襄盛举”。各善会皆有会规,在山上互助合作,于交接之际,各道“虔诚”。每善会都有会号,如“子孙”、“万代”、“公益”、“长善”等词。(全称如:“诚献粥茶子孙圣会”等)


总之,在朝山进香中,除轿夫、商贩、乞儿收钱、余皆以舍施为本。有舍暑药的,有舍冰水的……。


庙期,以涧沟村为主的山中村民们称此庙会为“庙秋”。意即象秋收一样,是发财致富的良机。有的腾出居室供香客们下榻。村中妇女,每年在开庙前,用麦茎编成草帽、团扇、花篮以及各种花鸟鱼兽等玩具;男人们则到山上砍些桃木枝干,剁成二、三尺长的拐杖(说是拄着它下山可以避邪);或用红纸剪成金鱼(象征富贵有余);或用金银纸糊成元宝锞子(象征招财进宝);或用彩纸做成小人(谓之招财童子)或用红纸做成蝙蝠头花(象征戴福还家),以及其它象征吉祥的手工艺品。等到庙期,便出摊叫卖,供香客们选购。香客们为取个吉利,便争相购买。山民们咸利十倍。


各种香会朝顶进香后,陆续下山,也是边走边演。途经各大镇甸时,乡亲们照例是群起拦截,要求表演,并备茶水招待,谓之“劫会”。会首们认为这是乡亲们的爱戴和“捧场”,所以便表演一番。演毕,大家互道“虔诚”!


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王母山的桃花

农历二月十五,是王母山传统文化庙会,我们决定去登山。

站在山脚远远看去,漫山遍野的桃花美极了。

一道道山,一片片花,与蜿蜒曲折台阶盘旋交织在一起,给人美轮美奂之感;看,错落有致的山间,五颜六色的花海,红的映染了青山,白的照亮了山色,黄的投射光彩…… 王母山,正以它五彩的英姿吸引八方游客。

看,一条条山道边,一棵棵桃花下,老的,少的,或结伴同行,或驻足私语,或拍照留影,人们赏桃花,品春色,王母山——这边风光独好。

王母山的桃花,绽放得自然。赏花的人们无不感叹道:王母山的桃花美,美在花满山;王母山的桃花美,美在品种多;王母山的桃花美,美在相邻不同色;王母山的桃花美,美在花艳有时差……王母山...

农历二月十五,是王母山传统文化庙会,我们决定去登山。

站在山脚远远看去,漫山遍野的桃花美极了。

一道道山,一片片花,与蜿蜒曲折台阶盘旋交织在一起,给人美轮美奂之感;看,错落有致的山间,五颜六色的花海,红的映染了青山,白的照亮了山色,黄的投射光彩…… 王母山,正以它五彩的英姿吸引八方游客。

看,一条条山道边,一棵棵桃花下,老的,少的,或结伴同行,或驻足私语,或拍照留影,人们赏桃花,品春色,王母山——这边风光独好。

王母山的桃花,绽放得自然。赏花的人们无不感叹道:王母山的桃花美,美在花满山;王母山的桃花美,美在品种多;王母山的桃花美,美在相邻不同色;王母山的桃花美,美在花艳有时差……王母山这满山的桃花,成为王母山的自然景观。

虽然爬山很累,但是爬山可以健身,又可赏花看景,享受快乐,享受自然,享受幸福,心里还是感觉美美的。



魔鬼鶘豱

大理人好像一年四季都在过节,前两天碰巧赶上财神节,这不又托了@大理慢半拍青年旅舍 青姐和阿贵师傅的福,狠狠体验了耍海节的热闹。

大理人好像一年四季都在过节,前两天碰巧赶上财神节,这不又托了@大理慢半拍青年旅舍 青姐和阿贵师傅的福,狠狠体验了耍海节的热闹。

SANMU_Ethan
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时时刻刻去发现


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地坛红墙


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