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心学

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君浩

王阳明:立志而圣,则圣矣

要说人生哪件事最要紧,应该就是:立志。

立了志,自己的精神与能量就有了指向,生活与行动就有了目标,如此方能在如白驹过隙的短暂一生中稍有成就。

关于立志的重要性,从王阳明的一生可略窥一斑。

阳明从小就立志当圣人。在他十二岁时,问老师“何为第一等事?”。老师的回答是“读书登第”。他却说:“恐未是,当读书做圣人耳。”

后来,他果然成了圣人。

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不过,阳明的成圣之路并不平坦。

儒门圣人,除了年代久远的孔、孟,离阳明时代最近的就是朱子(朱熹)了。所以效法朱子,是阳明最合理的选择。

按照儒家经典《大学》,大学之道要从“格物”开始,依次为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平...

要说人生哪件事最要紧,应该就是:立志。

立了志,自己的精神与能量就有了指向,生活与行动就有了目标,如此方能在如白驹过隙的短暂一生中稍有成就。

关于立志的重要性,从王阳明的一生可略窥一斑。

阳明从小就立志当圣人。在他十二岁时,问老师“何为第一等事?”。老师的回答是“读书登第”。他却说:“恐未是,当读书做圣人耳。”

后来,他果然成了圣人。

- 1 -

不过,阳明的成圣之路并不平坦。

儒门圣人,除了年代久远的孔、孟,离阳明时代最近的就是朱子(朱熹)了。所以效法朱子,是阳明最合理的选择。

按照儒家经典《大学》,大学之道要从“格物”开始,依次为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱子对这一顺序十分推崇,并对其中的“致知在格物”解释为“即物穷理”。

阳明既然要实践圣学,就打算按照朱子的教诲,从“格物”入手。然而格天下之物,谈何容易,他和一钱姓同学就相约从亭前的竹子格起。

钱同学对竹格了三天,竭神劳思,欲穷竹子的道理,结果病倒了。

阳明认为这是钱同学精力不足所致,自己亲自去格,结果七天后也病倒了。于是二人相互感慨一番,说看来圣人是做不成了,没有他那么大力气去格物啊。光是一个竹子都没格成,更遑论尽格天下之物了。这就是著名的阳明格竹的故事。

当然,我们无从得知阳明究竟是如何格竹的,方法是否恰当。倘若朱子再世,未必认可阳明的格竹套路。不管怎样,阳明已有结论:此路不通。

- 2 -

经过格竹一事后,阳明对朱子指点的成圣之路产生怀疑。加之他素来对佛道两家饶有兴趣,于是后来沉浸佛道两家,一晃就是几十年。

他自言颇有心得:“因求诸老释,欣然有会于心,以为圣人之学在此矣”。

三十一岁那年,他抱病回到老家余姚,专门在阳明洞中建了一座房子来修道,“筑室阳明洞中,行导引术,能先知”。

导引术是道家修炼和养生功夫,大概是当年铁柱宫的道士所传。阳明在十七岁时,在结婚的当天跑到铁柱宫,与道士相坐论道而忘记了回家,第二天才被家人找回。

有人考证阳明所学的导引术应该是类似五禽戏的一种动功。但显然阳明在阳明洞中同时也修习静功,并且达到了比较高的境界。

他曾对弟子说:“尝于静中内照形躯如水晶宫,忘己忘物、忘天忘地,与空虚同体,光耀神奇、恍惚变幻,似欲言而忘其所以言,乃真境象也。”

注:不管是道家还是佛家,修行中会产生一些异样的心理体验。其中一种现象就如阳明所说“内照形躯如水晶宫”,感觉自己身体像水晶宫一样是透明的,五脏六腑清晰可见。当然,先贤们也再三叮嘱,这只是沿路光景,不可留恋沉迷。

而且,阳明似乎有了“未卜先知”的能力。

有一天,有四位朋友搭伴来访,并未提前告知。阳明似已预知,一早就打发仆人出门前去迎接,并把四个人的来历情况一一做了说明。

等仆人接到客人,把阳明交代给他的话说与这几位朋友。朋友们都很惊奇,认为阳明能未卜先知,肯定是已经悟道了。

不过,阳明不这么认为,他觉得这还只是“颠弄精神,不能成圣”。

他曾对弟子萧惠说:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得圣人之学若是其简易广大,始自叹悔错用了三十年气力。”。

阳明坦承自己误解了儒门圣人之学。从“谓之不足学”,到“见得其简易广大”,他经历了什么?

居夷三载!

这是他人生最为困顿的一段时光。

- 3 -

阳明说的居夷三载,是指被贬往贵州龙场的三年。

阳明三十五岁那年,正在朝中担任兵部主事。因上书言事,得罪了大太监刘瑾,被罚廷杖四十,贬至贵州龙场当驿丞。

阳明一路上历尽艰辛,还要躲避刘瑾所派的锦衣卫的追杀,花了一年多时间,才来到龙场。

按《年谱》记载:“龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人鴂舌难语,可通语者,皆中土亡命”。

简言之,龙场自然环境恶劣,语言不通,生存艰难,生活极为不便。

而阳明到龙场后,找了一处洞穴住下来,研读把玩周易,故取名为“玩易窝”。

之后,便发生了阳明心学史上的一个标志性事件:“龙场悟道”。

关于阳明悟道的过程,《年谱》中有以下记载:

时瑾憾未已,自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念尚觉未化,乃为石墩自誓曰:“吾惟俟命而已!”日夜端居澄默,以求静一;久之,胸中洒洒。而从者皆病,自析薪取水作糜饲之;又恐其怀抑郁,则与歌诗;又不悦,复调越曲,杂以诙笑,始能忘其为疾病夷狄患难也。因念:“圣人处此,更有何道?”忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之,莫不吻合,因著《五经臆说》。

从这个记载可以看出,阳明在龙场悟道之前,就有相当的修炼功夫:“得失荣辱皆能超脱”,只是因为生死一念尚觉未化,所以做一个石墩,日夜端居默坐澄心。

随从都生了病,他自己亲自生火做粥并喂他们进食;又担心他们心情抑郁,为他们唱歌颂诗;再不开心,就调曲与搞笑,才能让他们忘掉眼前的疾病与困境。于是想:“若是圣人到了这个境地,又会怎样呢?”。

一天半夜,忽然“大悟”格物致知的要旨所在,睡梦中似乎有人对之进行讲解,忍不住一跃而起,大呼大叫起来,随从们都大吃一惊。

阳明悟到什么了?

具体的过程和情景阳明没有细说,只有这一句:“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。

当年,佛陀在菩提树下入定四十九天,开悟之时,夜睹明星,所说的第一句话是:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执著而不能证得”

而六祖慧能因五祖为他讲解《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”时开悟,随后说:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”

可以看出,阳明的悟道,与六祖、佛陀有相似之处,都是体认了本自具足的自性(如来智慧德相)。

他悟道的情形,看起来更接近佛家的开悟,传统的儒家较少有类似记载。但阳明悟道后,没有皈依佛、道,而是归宗儒家。此中缘由,耐人寻味。

- 4 -

阳明悟道后不久,开始提出“知行合一”的说法。在贵州呆了三年,之后升任江西吉安府庐陵县令,然后一路升迁。

阳明生平的最后的十几年,有多半时间都是在军旅中度过,先后赴江西和两广剿匪或平乱。其中智擒宁王是最浓墨重彩的一笔,也为阳明的生平增添了更多传奇。

后因父亲去世回家守孝,度过了相对宁静安详的六年时光,期间曾在稷山书院讲学,之后在绍兴创建了阳明书院,宣讲“致良知”学说。慕名前来就学的弟子络绎不绝。

阳明的弟子钱德洪在《传习录》序中曾有以下描述:

先生初归越时,朋友踪迹尚寥落,既后四方来游者日进。癸未年已后,环先生而居者比屋,如天妃、光相诸剎,每当一室,常合食者数十人,夜无卧处,更相就帟,歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺剎,徒足所列,无非同志游寓所在。先生每临讲座,前后左右环坐而听者,常不下数百人,送往迎来,月无虚日。至有在侍更岁,不能遍记其姓名者。

前来追随阳明学习的人,在阳明住处周边可住人的地方都住满了。一个房间甚至能挤数十人,晚上没地方睡,就轮流就寝。阳明讲学时,常有数百人环座而听,真可谓是盛况空前。

阳明去世前两年(55岁),应诏为两广总督,前去平寇,后大获全胜。但其时阳明身体已十分衰弱,上疏乞归,后来未等到批复就启程返家,但还是在路上就去世了,终年57岁,留下了那句著名的遗言:我心光明,亦复何言!

- 5 -

一个人的历史影响力,通常决定于其粉丝的能量和规模。阳明生前身后圈粉无数,不乏像徐阶、张居正这样历史名人。

有人将孔子、王阳明和曾国藩誉为中国历史上做到“立德、立功、立言”的两个半人,孔子与阳明各占一个,曾国藩仅占半个。这评价,不可谓不高。

也有人,将孔子、孟子、朱子和阳明列为儒门四大圣人。

不管怎样,阳明小时立志当圣人,就真成了圣人。足可见立志的重要性。

事实上,古人历来对立志都极为重视。比如,孔子说:匹夫不可夺志。

明道说:治天下者,必先立其志。

象山则说:大抵学者且当论志,不必遽论所到。志向一立,即无二事。

阳明也不例外。

他在悟道后在龙场聚众讲学,曾将修学要点概括为:立志、勤学、改过、责善。将立志排在第一位。

他说志不立,天下无可成之事...。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣;志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

立志而圣,则圣矣,正是他一生的写照。

(原文首发:微信公众号“心之涵学堂”)

-- end --

竣贻

唯一的成圣之道(读书笔记二)

爱曰:如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。

先生曰:此说之蔽久矣,其一语所能悟?心即理,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。此心纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。

朱子曰:虽圣人不能无人心,如饥食渴饮之类;若饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?

孔子曰:饮食男女,人之大欲存焉。

人欲:超出人的合理范围,违背正当原则的欲望。“欲则水之流而至于滥也”。

爱曰:如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。

先生曰:此说之蔽久矣,其一语所能悟?心即理,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。此心纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。

朱子曰:虽圣人不能无人心,如饥食渴饮之类;若饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?

孔子曰:饮食男女,人之大欲存焉。

人欲:超出人的合理范围,违背正当原则的欲望。“欲则水之流而至于滥也”。

吳三可

目與心之辯

文/修遠

目亡則盲,心亡則忙,

目為心之眼,心為目之根。

迷目則亂心,驚心則眩目,

明目乃清心,賞心方悅目。

—2019.09.04

文/修遠

目亡則盲,心亡則忙,

目為心之眼,心為目之根。

迷目則亂心,驚心則眩目,

明目乃清心,賞心方悅目。

—2019.09.04

芥尔

你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
汝若以厌外物之心去求之静,是反养成一个骄惰之气了;汝若不厌外物,复于静处涵养,却好。
悔悟是去病之药,然以改之为贵。若留滞于中,则又因药发病。

你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
汝若以厌外物之心去求之静,是反养成一个骄惰之气了;汝若不厌外物,复于静处涵养,却好。
悔悟是去病之药,然以改之为贵。若留滞于中,则又因药发病。

芥尔

觉纷扰,则静坐;觉懒看书则且看书。是亦因病而药。
傲不可长,欲不可从;志不可满,乐不可极。
初种根时, 只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想, 勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功, 怕没有枝叶花实?

觉纷扰,则静坐;觉懒看书则且看书。是亦因病而药。
傲不可长,欲不可从;志不可满,乐不可极。
初种根时, 只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想, 勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功, 怕没有枝叶花实?

华景时代
明日へ連れて

明朝第一牛人王阳明和他牛逼的心学

啊先说一句我们今天要讲的王阳明不是萧亚轩前(*N?)男友,也不是阿娇老公(被称为医届王阳明😂)哦~虽说看照片的话这俩人长得是有点像诶!

△右上赖弘国(阿娇老公),其他两张王阳明

大学时读《明朝那些事儿》,对王阳明(字守仁)这个人的印象很深刻。当年明月高度评价了他的一生:

他甚至说王阳明是明朝第一牛人,于谦只能排第二。

王阳明创立的心学是中国思想史上最耀眼的篇章之一,他的门徒数不胜数。曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸,蒋介石曾三次到阳明洞参悟,中正的名讳出处正是来自心学中的“大中至正”,蒋败退台湾后甚至把台湾草山改名为“阳明山”,还要求儿子蒋经国苦学心学。...

啊先说一句我们今天要讲的王阳明不是萧亚轩前(*N?)男友,也不是阿娇老公(被称为医届王阳明😂)哦~虽说看照片的话这俩人长得是有点像诶!

△右上赖弘国(阿娇老公),其他两张王阳明

大学时读《明朝那些事儿》,对王阳明(字守仁)这个人的印象很深刻。当年明月高度评价了他的一生:

他甚至说王阳明是明朝第一牛人,于谦只能排第二。

王阳明创立的心学是中国思想史上最耀眼的篇章之一,他的门徒数不胜数。曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸,蒋介石曾三次到阳明洞参悟,中正的名讳出处正是来自心学中的“大中至正”,蒋败退台湾后甚至把台湾草山改名为“阳明山”,还要求儿子蒋经国苦学心学。就连日本举世皆惊的“明治维新”都是在心学的影响下而发动的。心学的力量可见一斑!

除了令他名垂青史的心学,王阳明同时也是一名军事奇才,低成本江西剿匪、平定宁王叛乱,靠全方位的智商碾压以及心学强大的力量取得了累累战功。

最近看完这本《知行合一王阳明》,我更进一步地了解了这个彪炳显赫的奇人并对他佩服得五体投地。


1472年,王阳明生于浙江余姚,从小就聪慧过人,四岁便熟读典籍。七八岁迷上象棋,因为他出身状元的老爹认为捣鼓象棋是不务正业,断了他玩象棋的路。

结果没过多久,他又钻进了道教的养生术里,气得他爹吹胡子瞪眼。

告别了养生术,他又对习武产生了兴趣,开始舞枪弄棒起来。

虽然他老子恨铁不成钢,但好在他还有一个放纵他“为所欲为”的开明爷爷,使得他的童年生活还算得上多姿多彩。

在王阳明11岁时,他挥毫而就,做了一首诗,他爷爷的诗友都不信,非说是爷爷代笔。为了证明自己的才华,他让爷爷的诗友们给他命题,以金山寺的一处景点为题当场做了一首诗:

这首诗呈现出一种非凡的艺术观念,具有一种浑然天成的美,其中还包含了“近大远小”的物理学知识和辩证法的思维模式。写罢此诗,小王阳明说道:“文章小事,何足挂齿!”瞧瞧人家这斐然的文采和绝对的自信!

也是在11岁这年,在北京的私塾读书的王阳明对他的老师发问:“何谓第一等事?”,其实他问的就是“人生的终极价值到底是什么?”。伟人果然是伟人,从小思考的问题就如此有深度,充满了哲学气息。

他的老师回答他:“当然是读书做大官啊。”紧接着却被他下面一席话吓得目瞪口呆。

对老师的答案不满意的王阳明说:“我以为第一等事应该是读书做圣贤。

11岁就想当圣人,小伙子真的可以!

他老师跟他爹的反应,应该就跟家长听说我们长大了想当国家主席差不多吧,觉得不过是小孩子稚气的玩笑。

毕竟我们小时候不也总纠结到底是清华好还是北大好吗,长大才明白自己想多了。

但是王阳明偏不,做圣人,他是认真的!

他跟他爹说他要做孔子那样的大圣人,他爹反问“那是千年才出的一位圣人,你怎么能比”,他反驳道:“大家都是人,怎么就不能比?”

一句话就把他爹给问倒了。(好有道理无法反驳)

想要做圣人,其中一条标准说的是”为万世开太平“,这可不是羸弱文人搞得定的事儿,这需要有出色的军事才能。

王阳明怎么会被这点小挫折给吓倒,为了提升军事水平,他逃课去跟小伙伴一起玩军事游戏,装扮成指挥官的样子调度他的“士兵”(自己做的旗帜),排兵布阵不亦乐乎。除了模拟军事演习,他还从浩瀚的书卷中找到军事家传记反复阅读,还原著名战役并不断模拟。

最牛逼的是,他居然真的去实地考察了!他15岁时,一个人偷偷跑去居庸关,跟关外的蒙古人打成一片,深入了解了蒙古人的生活习惯和军事训练方式,还在蒙古人的射击比赛上拔得头筹,又在摔跤比赛中也取得了不俗的成绩。

等他回到北京,他爹王华肺都被气炸了,还好有爷爷的庇护,不然估计屁股都得被打开花。不得不说他真是个叛逆的孩子,而且相当勇敢,那时候离家出走一个月估计也没法及时跟家里人取得联系,父母不得急疯了。何况他跟蒙古人在一起生活,分分钟都可能有性命之虞。

从以上事实我们可以看到,王阳明小朋友能文能武、志向远大,与生俱来有一种“英毅凌迈、超侠不羁”的性格,他唯一缺的就是一个施展抱负的平台。


王阳明命中的贵人是时任国防部部长(兵部尚书)的王琼,他对王阳明在回京述职时表现出的老成持重、气定神闲印象深刻,直觉告诉他此人必是大用之才。

在王琼的大力举荐下,朱厚照发了一道圣旨让他巡抚南赣,从此开启了他无敌的军事生涯。到达江西后,他先是以雷鸣电闪的速度剿灭了土匪头子之一的詹师富,然后又在“易守难攻”的不利地形之下消灭了另外两个反政府的头目,耗时不足一个月。最后又歼灭了危害最大的三浰土匪池仲容一伙人,彻底平定了匪患。

他用几千数万人成功围剿了少则数万多则数十万的土匪,总共耗费不过几千金,而在他之前,数省联合围剿时打了一年也不见成效,还日耗数千金,真正是用最小的代价换取了最大的胜利。对待土匪,“平”还不够,更关键的是要“定”,王阳明通过在关键地方设置行政建制和宣传道德教育,彻底清除了南赣地区的盗贼毒瘤。

此后宁王朱宸濠叛变,在其他官员不敢明确提及宁王造反而只敢说南昌有变之时,他上了一道奏疏《飞报宁王谋反疏》,直陈宁王谋反,这是何等的胆气冲天!万一宁王谋反成功,他可是要被诛九族的!

王阳明先是虚张声势让朱宸濠误以为政府军已大量集结正在向他逼近,延缓了他行军的进程。朱宸濠反应过来之后气得大声咒骂他诡计多端,然后他又试图招降王阳明,结果当然是失败了。在安庆城,王阳明又用心理战顽强抵抗朱宸濠的大军。最终两人在南昌城决战,朱宸濠用“铁索连舟”,王阳明自然以“火攻”来破解,上演了一场明朝的“赤壁之战”。朱宸濠被生擒,他被押到王阳明面前,笑道:“此我家事,何劳王大人费心如此!”

从朱宸濠起兵到被俘,王阳明平定他只用了四十三天,堪称奇迹。

只可惜最后因为皇帝朱厚照想把擒获宁王的功劳揽过来,王阳明不得不修改了他的平定宁王报捷书,最大的功劳给了朱寿大将军(朱厚照自封)、张忠、江彬,而屈居功臣第二梯队 。但是历史的真相不是能够轻易掩盖的,世人都知道平定叛乱的是他阳明公,此事他居功至伟,历史会为其正名。


“心学”和“程朱理学”一样,是中国传统儒家文化的一个门派,王阳明心学是理学、佛学和道学三种不同流派思想精髓的融会贯通,王阳明也是儒释道三家集大成者。

早年王阳明一直把“存天理去人欲(超出人基本需求的欲望)”作为其心学的唯一目标,当他真正放下功名利禄后他又提出了心学思想的精华——致良知。即:用良知去为人处世。按王阳明的话来说,由于良知能分清是非善恶,所以它就是天理,致我心的良知于万事万物上,万事万物就得到了天理,于是皆大欢喜。

除此之外,心学还有两个很重要的词汇:“格物致知”和“知行合一”。

格物致知:通过在事上正念头而实现良知。

知行合一:指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。

王阳明跟朱熹都讲“格物致知”,但两者大有区别。朱熹认为格物是致知的前提,人在面对自己所不知的物时,要通过各种方式(实践或书本知识)来把它搞明白。搞明白一切道理后,你就是圣人了。而王阳明则认为我心即天理,只要正了念头,就能实现良知,格物并非是致知的前提,他的“格物”只是“涤非”,即格去内心的脏污,让真理和良知显现出来。

心学这部分的内容比较庞杂,只看了一本书我也只学到了最表面和最浅显的部分,表述能力有限,建议感兴趣的朋友们去看《传习录》、《大学问》等由其门人整理完成的著作,或者类似本书这类解读心学的作品进行更深入的了解。


PS:插一句题外话,上次写《穿越平行宇宙》的时候查资料,看到一个说法,说王阳明是量子物理学的鼻祖,就是以这句话来举例的。虽然很大程度上是戏谑之语,不过仔细想想真有那么点儿意思。

当时王阳明的一个友人指着花树问他:“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?”,上文的这句话则是王阳明对此的回答。而就在他说出这句话的400年后,量子力学的哥本哈根学派提出了一个著名的推论——当我们不看月亮的时候,月亮是不存在的!而我们蓦然回首时,那个消散的幽灵就骤然“坍塌”成为一个实体——月亮。跟王阳明的这番话何其相似!文中那句“一时便分明起来“中的”一时“说明两种状态的切换是瞬时发生的,这也正揭示了“物”的两种存在形式,是不是很像对薛定谔的猫的表述?

注:本文资料来自《知行合一王阳明》一书,主要是对书中内容进行了摘录和再整合。

附:王阳明年事表


绿蘩悲水曲

谈谈王阳明:关于“心外无物”

王阳明讲心外无物、他不止讲了心外无物。

他还将了心即理、致良知、知行合一、万物一体……讲了很多,零零总总的,构成了阳明心学的全貌。

他说话时,心思散漫而自由,是无可无不可的。

所以他说出的话,也都活泼泼地互相摄入互相通达。

从他说出来的话,任何一句,都足以切入阳明心学基本思想。

但我要讲,我会讲“心外无物”。

王阳明的心外无物对他的整个儿学问具有根本的构建作用。

至于致良知、知行合一,会更加侧重于实践意义上的做工夫,万物一体则又是从气象上说出来的话。

我还是偏爱“心外无物”,虽然这种说法,在现代的语境下,容易让人产生很多误解。

王阳明说:“世俗的儒者大多一知半解,在琐琐碎碎的...

王阳明讲心外无物、他不止讲了心外无物。

他还将了心即理、致良知、知行合一、万物一体……讲了很多,零零总总的,构成了阳明心学的全貌。

他说话时,心思散漫而自由,是无可无不可的。

所以他说出的话,也都活泼泼地互相摄入互相通达。

从他说出来的话,任何一句,都足以切入阳明心学基本思想。

但我要讲,我会讲“心外无物”。

王阳明的心外无物对他的整个儿学问具有根本的构建作用。

至于致良知、知行合一,会更加侧重于实践意义上的做工夫,万物一体则又是从气象上说出来的话。

我还是偏爱“心外无物”,虽然这种说法,在现代的语境下,容易让人产生很多误解。

王阳明说:“世俗的儒者大多一知半解,在琐琐碎碎的外物中追究万物的义理,却不知道这些义理正在他们的心里;佛家和道家则太过空虚,抛弃了人伦日常去追求内心,却没发觉内心也无一不生长在万物共通的义理上。”

【世儒之支离,外索于刑名器数之末以求明其所谓物理者,而不知吾心即物理,初无假于外也;佛老之空虚,遗弃其人伦事物之常以求明其所谓吾心者,而不知物理即吾心,不可得而遗也】

他说世人,太过琐屑,一叶障目,不见泰山。

说佛老,太过空泛,拼了命去追究自然,最后反倒落得个不自然。

这话说得平稳,四角齐全,“吾心即物理”说得是“心外无物”,“物理即吾心”则又说回了“物外无心”。

后来王阳明就不讲“物外无心”了,他想了想,觉得源头还是在自己的本心上。

即使要去做不偏废外物的工夫,也不过是回过头去精察自己的本心罢了。

所以还是要讲“心外无物”。

他讲物,也不是我们现在所理解的物。

王阳明说:“物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。”

又说:“意之所用,必有其物,物即事也。”

大抵他说物、说事,并有有甚么分别,说到底,不过是要说回意上。

意志想要发用出来,必然伴随着事态化的“物”;而意志所存在的地方,使得“事物”能够成为“事物”的缘由。

这不是否定客观事物的存在。

这是,更确切地说应当是,当外物脱离了自我的关照,意义得不到确认。

所以我反感于论断王阳明的唯心主义,在中哲的范畴内,唯物唯心,都是出言不逊。

王阳明讲“心外无物”,也不是在物理上说,而是在义理上说,尚且不见自在之物,需先有个自在之意,自此以往,自在之物便成了为我之物。

他不太关心自在之物与为我之物,他关心使得自在之物便成为我之物的那个“意”。

【身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知】

一层一层往上说,说到了知,又说到了心,说得意蕴深沉,令人费解。

但是王阳明没有做层次上的梳理,纷纷扬扬的万言文章,各有各的体系,各有各的层次,攻亦借此,守亦借此,以是其所非而非其所是。

王阳明觉得这一点儿也不诚实。

所以他说,事、物、身、心、意、知,说到底,又有什么不同呢?

【盖身、心、意、知、物,是其工夫所用之条理,虽亦各有其所,而其实只是一物】

说到最后,还是要说回那个“一”字上。

心外无物的妙处,也不在那个“物”字上,而在那个“心”字上。

更进一步,其实也不在那个“心”字上,而在那个“无”字上。

那个“无”不是缺乏存在,而是缺乏有意义的存在,存在先于意义诞生。

很多人说心、说理,把心说在自家身上,却把理说到了外出去寻,说得花开两朵,各表一枝。

所以到了王阳明这儿,他要说“心外无物”,也都是心外无知、心外无理的意思。

他把所以话头儿都讲到一处去了。

所谓本质,皆在本心。


韩柳

存戏|哲学组精分联戏|太祖诗梗

#史区明组·日月山河

#片云风驾雨飞来

#罗钦顺1


片云携雨,驭风而来。山河之间,倏变颜色。云分雾合,或晴或雨,或风或霜,天地之风霜雨雪,皆只在云气聚散之间。


——此自然之道也。


茫茫宇宙,变易纷繁,分合无道,然溯其源头,无非一理而已;能通天地,可亘古今,无非一气而已。一理一气,此乃天地万物存在运转之根本。


昔朱子以为,理与气是二物,实则非也。所谓理者,是天地运转之规律,是宇宙至高之法则,微乎此理,天地运转则无序可循;所谓气者,是万物转化之根本,是世事变易之具体附着,微乎此气,则天地万物皆不能运转。


故曰,理为气之纲。气依理而动,而天地万物依气而化也。然...

#史区明组·日月山河

#片云风驾雨飞来

#罗钦顺1


片云携雨,驭风而来。山河之间,倏变颜色。云分雾合,或晴或雨,或风或霜,天地之风霜雨雪,皆只在云气聚散之间。


——此自然之道也。


茫茫宇宙,变易纷繁,分合无道,然溯其源头,无非一理而已;能通天地,可亘古今,无非一气而已。一理一气,此乃天地万物存在运转之根本。


昔朱子以为,理与气是二物,实则非也。所谓理者,是天地运转之规律,是宇宙至高之法则,微乎此理,天地运转则无序可循;所谓气者,是万物转化之根本,是世事变易之具体附着,微乎此气,则天地万物皆不能运转。


故曰,理为气之纲。气依理而动,而天地万物依气而化也。然理气终不为二,其之为一。正如人犹物也,我犹人也,与之同理,则理犹气也,气犹理也,焉可为二?


且近年异端兴盛,妄言格心,不格外物,求诸心体,安能有所明悟?天理赋于气中,气化于万事万物之中,因而“理在事中”。不求天下万物而格之,又安得此天理哉?


微眯双目,凝视这润玉之雨水,思索之间,似有所得,不禁欣然。


果然——天理还当资于外求,而后方可作用于心,达内外合一之境地。


雨水将世间万物冲洗的干净澄澈,观罢这天地灵泽,此刻之心神灵明,亦已通彻无间。


#史区明组·日月山河

#顷刻凭看遍九垓

#湛若水2


庐外雨水倏忽而至,拟作倾盆之态,由重云之中一泻而下,涤荡这浩浩天地。雨幕时凝时散,时急时缓,似无意而又有意。倚阑眺远,屏息而观,天色窅瞑,连于遥山,雨线朦胧,四合清霅,不觉意朗心明,神识微动之间,颇觉此境竟暗合一丝天道。


八方风雨,弥天卷地,顷刻之间,遍洒九垓。兀立于斯,心境为之一变,只觉古往今来,名人圣迹,皆上心头。而古今之间,又似一脉贯通,万般兴亡变易,皆附于其理。


——此为天理。


——日月星辰周转之理,古今人事兴替之理。


而这世事纷繁,古今变易,大道三千,究竟只是一气。


——此所谓“理气”。


理气充塞,亘贯古今,而此理此气,又只能求于心中。


“万事万物,远近巨细,无往而非吾心身生生之理气。根本于中而发见于外,名虽有异而只是一个生生理气。”


道无内外,内外一之道也。这理气由心而发,磨炼于事外,实乃流畅自然,一气呵成之事。正如这倾盆雨水般无滞无碍,合于天理,合于天道。


雨水未止,远山静默。天地之间,端的是动静有常。人莫不如是。所谓动者,即行动之端,所谓静者,即涵养之本。动静相合,大道始生。


新雨如涛,九垓润彻,青冥夐远,天理难摹。


——欲窥圣道,惟有随处体认,以去习心。


#史区明组·日月山河

#楹外近聆新水响

#陈献章1


庐内独坐,心下澄明,渐入圣境。


时楹外淅沥作响,其声清越,如鸣佩环。端坐之间,神识更为清明,闻此琼音,只觉呼吸之间,顺畅无比,五脏百骸俱为之舒畅。


“少年负奇气,万丈磨青苍。”年少时候,也负奇气,意在青苍。那时只疏狂不羁,纵笔放歌,怀抱负于庙堂之上——而今却终只归了草野,闲时讲学授课,伴了几卷经书,了此余生而已。


结庐在此,实也乐的清闲。于朝堂仍有些牵挂,然如今一切,只是率乎自然。


——此心此理,融合为一之自然。


念彼前生,求学各处,碌碌多年,未有所得。心下黯然之际,始成明悟:


所谓“道”者,无需他求,只在自得。


自得之后,博于典籍,二者相合,此即所谓“天理”,此即所谓“圣道”。而欲求自得,则惟有静坐。


夫其静坐,在养善端;夫其典籍,在求义理。养得善端,求得义理,则吾之心体,隐然呈露。所谓善端,所谓义理,也只作用与本心而已。静坐以养心,心澄则天理亦明,一切功夫,只在扩充心体之气象,而不求于外——此即所谓自得。


庐外雨水泠泠成响,庐内人只兀然静坐。


身体未动,心体至明。


——天地我立,万化我出,宇宙在我。


#史区明组·日月山河

#遥穹一碧见天开

#王守仁27


雨霁云销,天地间正一派澄明气象。放眼望去,遥穹浩瀚,原野旷莽,长风吹襟,豪气当风而起,直贯胸臆。回想当年平叛往事,战火硝烟犹在眼前,嘬唇长啸,心下竟也油然生了几分“老夫聊发少年狂”之意气。


“老夫高卧文殊台,拄杖夜撞青天开——”心头兴起,便不禁吟咏起昔年夜宿庐山天池所作之诗句来了。


彼时苍松耸立,穹庐高笼,无数星子撒落平野,天地之间,澄澈空旷,一如此际。


远处青山隐隐,近处水气浮空,居于这旷然宇宙之间,心下亦空明澄澈,了无一丝杂念。

只觉此心体,此灵明,已然纯是天理,纯是良知。举手投足之间,皆合天理,知行之间,一无阻滞。


所谓“致良知”者,即是去除人之私欲,回复此心本体,是谓“存天理而去人欲”。存去之法,则在格物。


《大学》言曰:“致知在格物。”物即事也。所谓格物,无非事上磨练而已。欲证此心是否已纯是天理,惟有发之于物,而发于物后,又当以心来格,反去其私欲。如此往复,心体方能愈为精一,私欲去净,心体便无所阻断,知行也自然一体。


良知者,世人皆有之。故曰:人人皆可为圣贤。


遥穹凝碧,心亦澄然。


“此时正宜携书小览。”心有此念,便当即回屋取了书卷,展而观之。


书翻数页,念自己曾有一言以诫弟子,曰:“日间工夫,觉纷扰则静坐,觉懒看书则且看书,是亦因病而药。 ”以此言释知行之道,最为恰当。


懒看书者,即为私欲。且看书者,即事上磨练之功。以事上磨练,存其天理,去其人欲,则为“因病而药”,私欲既去,则心知当看书,身体便无此懒意,即取即看,纯是自然,此即“知行合一”之境。


天色渐晚,穹宇澹远。四野劲草低伏,暗结雨气。抬眸望远,心下只如明镜,看似空无,却可映照万物,正程子所谓冲漠无朕,万象森然之意也。


心外无物,心外无理,何假外求?


古今之大道,天地之至理,只在我心。


生活的里子

读《五百年来王阳明》感想:坚守人本主义

  郦波的《五百年来王阳明》用夹叙夹议的写作方式,带领读者回顾了王阳明不平凡的一生,是一本别具一格的人物传记,也是一本阳明心学的入门之书。
  作者在全书行文一半的时候,鲜明地指出了“物先人后”的困境和毛病。那就是把事物放在前面,把事物都“格物致知”格完了,最后肯定能够发现“道”;但把人心放在事物之后,就会渐渐失去人本主义精神,失去以人为本的精神。在当代和可以预见的未来,人工智能、大数据、生物科技等带来的最大冲击,从根本上讲是价值危机,它们尖锐地把挑战甩在我们面前:以人为本能持否?人本主义遭遇的挑战如此显而易见,雅克·巴尔赞在《从黎明到衰落——西方文化生活五百年,1500年至今》,...

  郦波的《五百年来王阳明》用夹叙夹议的写作方式,带领读者回顾了王阳明不平凡的一生,是一本别具一格的人物传记,也是一本阳明心学的入门之书。
  作者在全书行文一半的时候,鲜明地指出了“物先人后”的困境和毛病。那就是把事物放在前面,把事物都“格物致知”格完了,最后肯定能够发现“道”;但把人心放在事物之后,就会渐渐失去人本主义精神,失去以人为本的精神。在当代和可以预见的未来,人工智能、大数据、生物科技等带来的最大冲击,从根本上讲是价值危机,它们尖锐地把挑战甩在我们面前:以人为本能持否?人本主义遭遇的挑战如此显而易见,雅克·巴尔赞在《从黎明到衰落——西方文化生活五百年,1500年至今》,尤瓦尔·赫拉利在《简史》三部曲中,都进行了系统的描述。我们能不能够渡过这个危机,在于能否找到新的精神支点,能否再次讲好人类故事、重塑整个世界。作者通过对阳明心学的研读,给出了他的答案,那就是:回归本心,回归人类文明积淀下来的那种智慧、道德与灵性的自觉,从中吸取人类文明史有史以来一以贯之的光明力量,以此来坚守人本主义。作者认为,这正是王阳明提出的“致良知”。
  从人类议题回到个人生活,我们每个人也都追求生活的价值充盈以及由此获得的幸福感。王阳明晚年经常讲一句口头语,叫“常快活是真功夫”。要做到这样,既要做到孔子讲的“随心所欲不逾矩”,又要做到孟子讲的“不动心”,是很高的人生境界,必须在各种磨砺中达致,是不容易实现的。
  王阳明有“四句教”:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。如若大多数人都能够以坚守人本主义为善之本,内心不动如山,一生为善去恶、精进不息,个人必将是“此心光明”的,族群、人类的未来也必将是光明的。

泊客

邵子心学管窥:知之为知之,不知为不知

【纲】

知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。

【目】

知之不知,勿欺而蔽,性诚而无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性则圣,情则众。

【管窥】

这段话是针对《论语》中「知之为知之,不知为不知,是知也」而感发的。其中提到两个概念,「性」与「情」,这两个字,大致可以翻译为「本性、真性」和「情绪、情感」等。

邵康节指出,「知之为知之,不知为不知」,这是圣人的本性。如果不知却非要装作知道,那不是情绪作祟又是为何?失去了本性的观照,而被情绪左右,那就成普通人了啊。

黄畿认为,无论知道或者不知,都不要由欺骗而蒙蔽,这是本性真诚没有虚...

【纲】

知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。

【目】

知之不知,勿欺而蔽,性诚而无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性则圣,情则众。

【管窥】

这段话是针对《论语》中「知之为知之,不知为不知,是知也」而感发的。其中提到两个概念,「性」与「情」,这两个字,大致可以翻译为「本性、真性」和「情绪、情感」等。

邵康节指出,「知之为知之,不知为不知」,这是圣人的本性。如果不知却非要装作知道,那不是情绪作祟又是为何?失去了本性的观照,而被情绪左右,那就成普通人了啊。

黄畿认为,无论知道或者不知,都不要由欺骗而蒙蔽,这是本性真诚没有虚妄的体现。如果非要把不知假扮知道,那就是听任情绪左右而增加了很多虚妄,这样由欺骗而蒙蔽就严重了。遵循本性,那就是圣人;听任情绪,那就是普通人。

理学家之性、情,并非理智与情感之对应。性是真性,情是妄情,都是一心的体现。相对而言,真性更为根本,妄情更为随机。如孟荀性善、性恶之争,就是关于真性的讨论,而喜怒哀乐等则属于妄情的层面。真性是相对稳定的,妄情是随时而动的,遇到顺境逆境,喜怒随之。一个被情绪左右的人,的确成不了什么事,更不用说当圣人了。

泊客

邵子心学管窥:无德者易止

【纲】

无德者,责人怨人,易满,满则止也。


【目】

已则无德,则责望人,器小易满,止无进步。

【管窥】

邵康节指出,没有德行的人,更容易去责备别人抱怨别人,容易自满,且因为自满而止步不前。

黄畿认为,因为自己没有德行,却责备、抱怨别人,因为器量小而容易自满,从而导致止步不前。

确实如此,有一些愤世嫉俗的人,什么都看不惯,永远都在责备和抱怨,仿佛全世界都对不起他,那么他本人有如何呢?实在不敢恭维啊。

以前有个短剧,叫《推车记》。说的是,长途车突然抛锚了,司机发动乘客帮忙推车,乘客的表现各不相同,其中有一个老者,一直在感叹「风气不正」。但他并没有参与推车,而是端坐着静...

【纲】

无德者,责人怨人,易满,满则止也。

【目】

已则无德,则责望人,器小易满,止无进步。

【管窥】

邵康节指出,没有德行的人,更容易去责备别人抱怨别人,容易自满,且因为自满而止步不前。

黄畿认为,因为自己没有德行,却责备、抱怨别人,因为器量小而容易自满,从而导致止步不前。

确实如此,有一些愤世嫉俗的人,什么都看不惯,永远都在责备和抱怨,仿佛全世界都对不起他,那么他本人有如何呢?实在不敢恭维啊。

以前有个短剧,叫《推车记》。说的是,长途车突然抛锚了,司机发动乘客帮忙推车,乘客的表现各不相同,其中有一个老者,一直在感叹「风气不正」。但他并没有参与推车,而是端坐着静待转机。最后,有几个热心乘客推车,而充满讽刺的是,当汽车发动后,一车人包括司机都忘了下面还有推车的人,开着车远去了。

此外,还有这么一篇小小说,我已经忘了作者和标题,大意是某个「不高兴」不断抱怨,抱怨家人、同事,乃至路人,结尾的一句话尤其精彩,好像是敲门的邮递员居然不帅也不高,让他非常郁闷。看完这篇小说,我会心一笑,这不就是我某位同学的写照吗?

只知道责备和抱怨的人是没有未来的,即使有,那也是黯淡的未来。感动不了别人,也温暖不了自己。

雅琊

初接触心学

原本(在人还未存在时)世界中,世间有道德吗?
在人类秩序建立之前,世间的道德形成了吗?
道德是如何形成的?
人类在诞生了区别于其他动物意识之后,道德开始形成。
而这个意识就是心。
道德又可做这样的解释,道理和德行。
这些是由心决定。

原本(在人还未存在时)世界中,世间有道德吗?
在人类秩序建立之前,世间的道德形成了吗?
道德是如何形成的?
人类在诞生了区别于其他动物意识之后,道德开始形成。
而这个意识就是心。
道德又可做这样的解释,道理和德行。
这些是由心决定。

泊客

邵子心学管窥:事必量力则能久

【纲】事必量力,量力故能久。

【目】

事余于力,力则不轻;力余其事,事无弗举。故量力则能久,不量力而日月为之,纵誓,难久矣。

【管窥】

邵康节指出,凡事应该量力而行,只有量力而行才能长久。

黄畿认为,如果事情超出能力,那干起来一定不轻松;如果能力超出事情,事情一定能够完成。所以说,量力而行就能长久,不自量力还每天每月干,就算是赌咒发誓,也不可能长久。

不自量力的例子,春秋时有宋襄公,明明是小国弱国,还盼望者称霸,和楚国这个大国强国一较高低而打败,结果只能是徒增笑尔;战国时有秦武王,身为一国之君,却与九鼎较劲,逞匹夫之勇举鼎而毙命,结果也只能徒增笑尔。

现在颇有一些心灵鸡汤...

【纲】事必量力,量力故能久。

【目】

事余于力,力则不轻;力余其事,事无弗举。故量力则能久,不量力而日月为之,纵誓,难久矣。

【管窥】

邵康节指出,凡事应该量力而行,只有量力而行才能长久。

黄畿认为,如果事情超出能力,那干起来一定不轻松;如果能力超出事情,事情一定能够完成。所以说,量力而行就能长久,不自量力还每天每月干,就算是赌咒发誓,也不可能长久。

不自量力的例子,春秋时有宋襄公,明明是小国弱国,还盼望者称霸,和楚国这个大国强国一较高低而打败,结果只能是徒增笑尔;战国时有秦武王,身为一国之君,却与九鼎较劲,逞匹夫之勇举鼎而毙命,结果也只能徒增笑尔。

现在颇有一些心灵鸡汤,脱离实际,一味激励,鼓动他人做力所不及的事。有人打了一个比方,鸡汤就好比,在山崖之上,狼对鸡说:“不试一试,怎么知道你不能展翅翱翔?!”鸡受了蛊惑,掉下山崖。而狼早在山崖之下支好了锅,烧开了水,只能笨鸡掉下去,以便宰杀。

泊客

邵子心学管窥:古之人事,今之经典

【纲】

学以人事为大。今之经典,古之人事也。

【目】

学非空言,实徵人事。经典,纪人事也。徵古,即以训今。

【管窥】

邵康节指出,求学最重要的是学习如何做人做事。现在的经典,都是古人关于如何做人做事的经验。

黄畿认为,学习不是空口白话,应该能够真实地印证如何做人做事。经典,就是关于如何做人做事的经验。印证古代的经典,就是用古人的经验来指导今天的实践。

这个问题,我本人也常说。很多人奇怪,经典是古人的东西,还适用于现代社会吗?

类似的问题,老庄也曾质疑。老子对孔子说,你推行尧、舜、文、武、周公,但这些人骨头都烂掉了,只剩下一些言论,可靠吗?庄子则借轮扁之口,定义圣人之言为...

【纲】

学以人事为大。今之经典,古之人事也。

【目】

学非空言,实徵人事。经典,纪人事也。徵古,即以训今。

【管窥】

邵康节指出,求学最重要的是学习如何做人做事。现在的经典,都是古人关于如何做人做事的经验。

黄畿认为,学习不是空口白话,应该能够真实地印证如何做人做事。经典,就是关于如何做人做事的经验。印证古代的经典,就是用古人的经验来指导今天的实践。

这个问题,我本人也常说。很多人奇怪,经典是古人的东西,还适用于现代社会吗?

类似的问题,老庄也曾质疑。老子对孔子说,你推行尧、舜、文、武、周公,但这些人骨头都烂掉了,只剩下一些言论,可靠吗?庄子则借轮扁之口,定义圣人之言为古之糟粕。

诚然,时代是发展的,很多东西不适用了。假设有一本书,是燧人氏流传下来,教你如何钻木取火,这就几乎没用了,除非你要学习野外求生。

但是,还有很多东西是不变的。我有一位老师曾说,人类历史上,那么多伟大的发现发明,到目前为止,都还没有钻木取火的意义大。因为,钻木取火让古类人猿最终摆脱了动物界,进化为智人。接下来,都只有量变,没有质变,我们并没有继续进化为仙人或者太空人,是不是?

既然还没有进化为仙人或太空人,很多东西依然适用,比如人与人之间的关系,无非是夫妻、朋友、父母与子女、上司与下级等关系,如果面对和处理这些关系,古人的经验,现在依然适用。

当然,徵古训今,关键还要激浊扬清。要用辨证的眼光,分析哪些是应该继承和发扬的,哪些是应该放下和舍弃的。比如「郭巨埋儿」,用现在的三观括之,不但有违孝道,而且构成违法,应该毫不留情地丢弃。

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明代圣人王阳明

王阳明作为中国历史上唯一一个立德、立言、立功的人,陆王心学之集大成者,精通儒释道。其心学对后世影响巨大。

王阳明作为中国历史上唯一一个立德、立言、立功的人,陆王心学之集大成者,精通儒释道。其心学对后世影响巨大。

泊客

邵子心学管窥:逊则均得,争而不得

【纲】

今有食一杯在前,二人大馁而见之,若相逊,则均得食也。相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。此二者,皆人之情也,知之者鲜。知此则天下之事皆如是也。

【目】

一杯之食,当二人之馁,逊则均得食,夺而争,则均不得食。人情尽然,知者竟鲜。天下事皆如是。

【管窥】

邵康节指出,假设只有一份食物,两个饿极了的人看见了。如果互相谦让,你一口我一口,这样都有机会吃到;如果互相争夺,很可能会升级为殴斗,最后很可能都吃不到。这两种情形,一个是人性的优点,一个是人性的弱点,但知道这个道理的人很少。其实不光一份食物,天下的事物都是如此。

黄畿认为,一份食物,两个饿汉,如果谦让,那么都能吃到;如...

【纲】

今有食一杯在前,二人大馁而见之,若相逊,则均得食也。相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。此二者,皆人之情也,知之者鲜。知此则天下之事皆如是也。

【目】

一杯之食,当二人之馁,逊则均得食,夺而争,则均不得食。人情尽然,知者竟鲜。天下事皆如是。

【管窥】

邵康节指出,假设只有一份食物,两个饿极了的人看见了。如果互相谦让,你一口我一口,这样都有机会吃到;如果互相争夺,很可能会升级为殴斗,最后很可能都吃不到。这两种情形,一个是人性的优点,一个是人性的弱点,但知道这个道理的人很少。其实不光一份食物,天下的事物都是如此。

黄畿认为,一份食物,两个饿汉,如果谦让,那么都能吃到;如果争夺,可能都吃不到。人性中有优点也有弱点,但知道其中道理的人很少。天下的事物,都是如此。

这段话让我想起一个心灵鸡汤,说是天堂和地狱里,都是一口大锅,一根长柄勺子,因为柄太长,所以舀了粥也喂不到自己嘴里,所以地狱里的众生天天挨饿。但是同样的客观条件,天堂里的众生却天天好吃好喝,为什么呢?原来天堂里互相喂着吃。

邵康节这段话的关键是,他并不如孟子和荀子一样,非说人性本善或本恶,他承认人性有光明面,也承认人性有阴暗面。他也没像后来的王阳明那样,说要「为善去恶」,他只是希望大家能够看明白这一点,因为实际上很多人不明白。

泊客

#邵子心学管窥#心能运身

【纲】

今有人登两台,两台者等,则不见其高。一台高,然后知其卑下者也。一国一家一身皆同。能处一身则能处家,能处一家则能处一国,能处一国则能处天下。心为身本,家为国本,国为天下本。心能运身,苟所不欲,身能行乎?

【目】

分台而登,相等不见高下,台有一高,卑下自见,一国一家一身之所处,皆若台之高下然,在能自见。然台有高下,登者拾级,自身而家国天下,处者随分,能处则同,同乎其所本也。本心而身,本身而家。而国而天下,递相级耳。惟身随心运,苟心有不欲,身何由行?自见高下者,求之心而几矣。

【管窥】

邵康节说,假设有人登临两座高台,如果一样高,那就看不出高低。如果一座高,那就可以看出另一座...

【纲】

今有人登两台,两台者等,则不见其高。一台高,然后知其卑下者也。一国一家一身皆同。能处一身则能处家,能处一家则能处一国,能处一国则能处天下。心为身本,家为国本,国为天下本。心能运身,苟所不欲,身能行乎?

【目】

分台而登,相等不见高下,台有一高,卑下自见,一国一家一身之所处,皆若台之高下然,在能自见。然台有高下,登者拾级,自身而家国天下,处者随分,能处则同,同乎其所本也。本心而身,本身而家。而国而天下,递相级耳。惟身随心运,苟心有不欲,身何由行?自见高下者,求之心而几矣。

【管窥】

邵康节说,假设有人登临两座高台,如果一样高,那就看不出高低。如果一座高,那就可以看出另一座低。一国、一家、一身也相同,有比较才知道高下。能够处理好一人的事,就能处理好一家的事;能处理好一家的事,就能处理好一国的事;能处理好一国的事,就能处理好整个天下的事。心是身的根本,家是国的根本,国是天下的根本。内心能够把控身,如果内心不想做,身体会去做吗?

黄畿认为,两台登高,不见高下;一台独高,高下里判。一国、一家、一人的处境,都像登台一样,一比较就能自己判断出来。但是,台有高下,都可以一步步登上去,从身到家,再从国到天下,处境各不相同,但能够处理却是相同的,相同的地方在于根本。从心到身,再到家、国、天下,就像是登着台阶一步步攀升。身是由心来把控的,如果内心不想做,身体就不会去做。能够自见处境高下,是反求自心的结果。

这段话,其实上是对《大学》八目的改造,将格物、致知、诚意、正心总括为一心。人能分析自己的处境,是心的作用;人能登阶而上,也是心的作用。其根本,还在一心。

今天是7月7日,七七卢沟桥事变81周年纪念日。当年,日寇悍然发动全面侵华战争,面对外敌入侵,抵抗者有之,偷生者有之,投降者有之,卖国者有之……抵抗、偷生、投降、卖国等等,都是身行,但其根本还在于内心,是内心的驱动他们去做出选择。最后成为英雄受人敬仰,或成为败类被人唾弃,则是其做出选择后必然导致的结果,其根本还是内心。

泊客

#邵子心学管窥#读书者不少,能读书者少



【邵子曰】

天下之言:读书者不少,能读书者少。若得天理真乐,何书不可读?何坚不可破?何理不可精?

【黄畿注】

尽言读书,真读者少,到得胸中有得天理真乐,自然而生乐,则难读者读,难解者解,难精者精,何所不得!吾真乐矣。

【管窥】

邵康节认为,有一句天下通行的名言:在读书的人不少,但能读书的人却很少。如果悟得天理真乐,什么书不能读,什么坚固不可攻破,什么道理不可精研呢?

黄畿认为,都说在读书,但真正的读书人很少。到了胸中得天理、真乐的境界,自然而然就会生出快乐来。那么,难读的也能读了,难精的也能精通了,还有什么办不到的呢?这是因为我得到真乐了啊。

宋儒教人琢磨什么是「孔颜...

#邵子心学管窥#读书者不少,能读书者少

【邵子曰】

天下之言:读书者不少,能读书者少。若得天理真乐,何书不可读?何坚不可破?何理不可精?

【黄畿注】

尽言读书,真读者少,到得胸中有得天理真乐,自然而生乐,则难读者读,难解者解,难精者精,何所不得!吾真乐矣。

【管窥】

邵康节认为,有一句天下通行的名言:在读书的人不少,但能读书的人却很少。如果悟得天理真乐,什么书不能读,什么坚固不可攻破,什么道理不可精研呢?

黄畿认为,都说在读书,但真正的读书人很少。到了胸中得天理、真乐的境界,自然而然就会生出快乐来。那么,难读的也能读了,难精的也能精通了,还有什么办不到的呢?这是因为我得到真乐了啊。

宋儒教人琢磨什么是「孔颜乐处」,也就是为什么无论顺境逆境,孔子、颜回都能自得其乐。邵康节这段话,或许就是解答这一问题的。

我之前也常说,所谓读书之乐,不是因为能得到其附加价值(书中自有颜如玉、书中自有黄金屋)而觉得快乐,而是读书本身就让你快乐。

此外,并不是所有人都能体悟读书之乐的,那些捧着书就头疼,或者捧着书就昏昏欲睡的人,真没必要强迫自己读书,对吧。

暴走臭皮匠

老局

     南宋时期,岳飞率军在本地阻击金兵南犯,一待数年。某天,元帅带领马前张保牵马到小赵庄和宋王庄附近的卫河堤附近饮马时被村民认出,欣喜若狂,送水送饭,并簇拥着到卫河堤饮马,大赞“这儿真是饮马的好地方啊!”。许多年后,小赵庄和宋王庄的百姓依然以当年岳元帅在这里驻扎饮马引以为傲,两庄的老人合计后,决定将此地改名为“饮马口”。


      后来的饮马口是没办法饮马了,全部成了主干道,是两条主干道交叉的路口。若干年这个路口的东南角,有一片大院,好大好大,大铁门朝西,门口挂着牌子写着“...

     南宋时期,岳飞率军在本地阻击金兵南犯,一待数年。某天,元帅带领马前张保牵马到小赵庄和宋王庄附近的卫河堤附近饮马时被村民认出,欣喜若狂,送水送饭,并簇拥着到卫河堤饮马,大赞“这儿真是饮马的好地方啊!”。许多年后,小赵庄和宋王庄的百姓依然以当年岳元帅在这里驻扎饮马引以为傲,两庄的老人合计后,决定将此地改名为“饮马口”。



      后来的饮马口是没办法饮马了,全部成了主干道,是两条主干道交叉的路口。若干年这个路口的东南角,有一片大院,好大好大,大铁门朝西,门口挂着牌子写着“XX市邮电局”。

        从没有细致的研究过“局”这个字的含义,但被称为局,除了邮电局,还有很多,比如地震局,天文局,保密局。。。而我们这些人,对邮电局情有独钟,就好似《血色浪漫》里“大院的孩子“对“大院”的感觉一般不二,因为除了老院,这里也是我们成长中的一部分。所以到现在,虽然称呼改的自己都记不住几次了,目前暂定名“xx市分公司”,但是我们这些人在很长时间里依然会称呼“局里”,而非“公司里”。


         那时候局门口的路还不是主干道,整个地区的市中心还在百货大楼哪儿。局里属于比较偏的地方。上坡走进大门右边是传达室,传达室旁边一条路,一排平房,左边是“L”型的拐角小楼,正面是一大片草地。



        已经记不清楚左边的楼到底是三层还是两层,按照当时盖楼的基准应该是三层。那儿就是当时的机关科室所在,什么劳资科,办公室,电话科等等吧,因为父亲没有在那些部门待过,所以很少去那边玩儿,关键也没啥玩的。。右边去的最多,父亲的电缆班就在那排平房里。平房门前都是土路,上台阶就进到屋子里,电缆班在那个年代其实是很吃香的,说白了就是给人装电话、修电缆、爬电线杆子的,但是那个年代装个电话不客气的说,走后门都没戏,很高大上的。因为母亲三班倒根本没有时间去管我,直到母亲下岗之前我一直是跟着父亲。父亲穿着邮电绿的衣服,带着大盖儿帽,骑着三八的邮电自行车,一骑就是12年,车子前面的布兜里面装的不单单是扳手、电话线、电话机等等,还有一袋必不可少的“工具”——面条。早上父亲把我送到幼儿园或者小学,然后换面条,然后带着上班,中午回来自己或者带着我下面条,所以儿时的我印象里什么是二细面条,那个叫圆面条,这个叫毛细面条,宽面条,不同的无非是卤而已。面条过水吃得快,不过水味儿好,吃面条不能搅和,越搅越多,标准动作是左手端碗,右手把卤翻匀实了,挑起来一大坨,运气!提神!找位置!张嘴!递筷子!走!!吸!!头跟着下去,千万别端着碗上来,穷气!一嘴半碗下去了~当然,这是父亲,小时候我没少因为动作不标准挨吵。



         书归正题,那时候的电缆班一股子皮线味,机油味,电缆班的叔叔伯伯们身上都是这种挥之不去的味儿,那时候觉得呛得慌,后来习惯了,不闻都有点嘴歪眼斜打瞌睡流哈喇子的感觉~~父亲工作的时候,我总是会跟自己或者发小们一起院子里的大电缆盘子里面捉迷藏,打仗,下石头子棋,弹球...最喜欢就是钻进大盘子里用一根棍从中间的圆圈儿里面捣出去,幻想自己就是电影《伦敦上空的鹰》里面英勇的英军战斗机前面的机枪手“突突突突突!!”一突突就是一上午,一嗷嗷一天就过去了,不知道有多少周日都是在那里度过的。。



       当然,那时候只休息一天,来这里并不都是为了加班,更多的是为了洗澡。那一排平房再往里走对着一个大点的房子就是澡堂子。记得只有一个池子,一三五六女澡堂,二四日男澡堂子。地方不大,够用就好。一般都是父亲们给我们这些光屁股猴们洗完了,他们才舒舒服服的泡澡。那时候澡堂子淋浴少,我怕水流到脸上,一直到小学三四年级的时候都是使着铁板桥的功夫,脸朝后下腰头放在洗手池子上来洗头的。一直到发小敢低着头洗头,我才一赌气转了过来。儿子因为脸上不着水,没少挨我打,我没少挨他爷爷打,这笔账。。不好算清楚啊。。

 洗完澡的我们,除了澡堂子就朝着院中间的草地上去玩,草地中间是个大池子,常年水满,池子中间养的荷花,所以叫它荷花池子。盛夏荷花绽放,我们蹲在一起总研究里面为什么没有哪吒和钓鱼童子,偶尔饿了也琢磨为什么电影《小兵张嘎》里面嘎子能掰莲子吃,我们这玩意儿从哪儿下手呢?其实最关心的问题还是这池子到底多深?我们都没有跳进去的勇气,却总是有吧彼此扔进去试试深浅的小九九,直到有一次洗完澡的我沿着池子边追发小们,一不留神一腿进去了,我们才知道这池子其实并不深,到大腿根,亦或是说我们都在不知不觉中长大了...还记得父亲正在澡堂子里舒舒服服的泡澡,我穿着一干一湿的棉裤叉着腿就进来了,那种场景,好尴尬啊。。。到底挨打没挨打,记不得了,只知道从那时候学会一词儿“冰火两重天”。



       池子里的荷花也是我的“救命”恩人,小学时候写作文,有叙事文是最好写的,其次是写人物,最难写的要数植物。小屁孩子天天就知道招猫遛狗,哪有那闲工夫趴在那看草,看花,况且那时候的名歌唱的多好啊“路边的野花,你不要采,不采白不采,采了也白采,白采谁不采”正词儿早就忘了。所幸在那次考试的时候想起了局里的荷花,屏气凝神一气呵成,交上去心里没底儿,谁想到居然满分。要么说,凡事儿都是两面性,好的一面是那是我这辈子第一个满分的作文,坏的是从那以后只要写植物,就是荷花,怪的是每次老师都给我打满分或者“优好好”,父亲检查作业的时候从一开始的惊奇到最后的习惯,在到最后看见“荷花”俩字儿就直接把本儿扔了,看吐了。。不夸张的说,我靠着这一篇作文混到了现在,就问你怕不怕!

         走过草地再往里走,也是我们的乐园所在——篮球场!两边都是石头的看台,但场地都是土地,没有硬化。摔着也不算疼,但小时候的我们都爱踢足球,并且那时候的我体制极好,一般是跟跳远的比短跑,跟投垒球的比跳远,跟短跑的比跳皮筋儿,很有自信心!所以才在踢足球方面一路从前锋沦落到了守门员。那时候没有竞争,局内部或者和外面企业沟通最流行的的活动就是篮球赛。为此局里组建篮球队,还特意从别的厂里挖来篮球队员,打得好是待遇优厚,不但工作调过来,还有“C罗”“梅西”一般的待遇,所以那时候的人很羡慕有一技之长的员工,员工也很有集体荣誉感和荣辱感,拼搏心。为了局里荣誉打球,落得一身伤也在所不惜。我们这群孩子打小就跟着看球,好帅啊~~就是一直不明白“为什么这群叔叔不抱着球直接跑到那边上篮非要拍着呢?”这个问题困扰的时间也不算长,初一的我就明白了,说明我的悟性极高!嗯!



       篮球场在往里走就到头了,四周也是房子,最特别的是哪个矗立了许多年的大铁塔!好高好高好高好高!特别高!不知道是怎么立起来的,也不知道是怎么拆走的。如果没记错,还偷偷的爬过,摔得现在连上个板凳都哆嗦,报应啊!始终也没搞明白那个大铁塔是干嘛用的,反正可拽了。局里其他地方停得都是挺破的车子和挎斗摩托。挎斗摩托俗称就是挎斗,现在解禁以后很多造型很好看的挎斗,能做仨人,左边是个摩托车右边带着一个轮子的斗儿,我们也喜欢仨人坐上去扮演电影“虎口脱险”里面的德国兵,拿个棍子就当机枪,突突突突突,一突突又一下午~很多时候父亲要出去工作,我也跟着,所以4、5岁的时候就下井,看着父亲爬过杆儿,这一切的一切,到现在还时常出现在梦里。。



        这就是我们的老局,踏实的老局,可爱的老局,憨憨的老局。

         记不清楚什么时候那一排"L"房子被拆了,荷花池子被踏平了,电缆班的平房被抹了,随之而来的是享誉全省的第一高邮电大楼!盖了好多年,20层外加3小层,从外面看特别像个那种1块钱的“打火机”。母亲不让我胡说,说不吉利。邮电大楼没盖好的时候,跟发小偷偷溜进去过,徒步爬了20层。这种四五线小城市,也有“一览众山小”的赶脚,流经饮马口的卫河,在大楼上面看着是那么的细小,但却清澈;城市的街道不如现在这么宽阔,但却有序;夜晚的路灯不如现在那么亮堂,但却安暖。那时候的一切都如老局这样踏实,平和,稳步前爬。但是这氛围瞬间被一个姓朱的老头给打破,所以现在还有很多老邮电的人在骂他,更多的中国下岗工人在问候他祖先明太祖朱元璋!

        改革的阵痛持续了很多年,影响了改革者本身,如公孙鞅、吴起、张居正一般没有落个好名头。它带给老局的痛,却是撕裂一般的痛,从外到内,从上代到这一代一直延续,甚至已经影响到了人的观念和道德。



      老局并没有因为拆平房住大楼,鸟枪换炮让人觉得舒坦。反倒觉得却越来越难。无论物质层面,还是精神层面。以前进入局里就好像一个围城,虽然论资排辈儿,不好创新或者像椎间盘那样容易突出,好歹有一种归属和保护安全感。现在改为了公司,进入了却让人感到更多的是四面透风的茅草屋里。

        要说茅草屋也挺好啊,大夏天透风,凉快,问题就在于第一:一直都在往冬天里走着呢,屋子里的人们要注意的是如何把自己裹暖和点防寒,好能安全过冬。第二:在这个四面透风的围城里,越来越多的人被冻得精神失常,感觉自己要做的并不是堵窟窿,而是捅窟窿。不停地捅啊,不停地喊冷。第三:没有足够衣服御寒的人们要么离开屋子,去别的地方取暖,要么依靠宗教形式相信自己能够赤身裸体熬过严冬。第四:佛。除了上面哪三种,剩下的人能够在折磨中涅槃,在这种环境中做到“不走,不留,不说,不听,不垢,不净,不生,不灭,不增,也不减”随你泰山压顶,我亦巍然不动。久而久之,心如止水,达到了周围之事与我何干的上善若水境界,意识已成佛,肉身业已成佛。总之,从上帝视角来看,老局这个小的社会,跟局外大社会一样,只是脚步出奇的慢,脑子却出奇的快,这一快一慢,注定了手脚是不会协调的。



        老局还坐落在那个当年岳飞饮马的卫河旁,但跟老院一样,早已是“雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改”了。无论是谁都无法挡住时间的碾压,岁月的敲打,社会的大潮。局里面最好的吉他手曾经说过“如果一个人经常在回忆自己的以前,要么是他老了,要么就是他的现在太失败了”。深以为然,经历过了太多太多,也终于在鸡年之尾狗年之初,基本也放下了。姥姥他老人家说得好“老天爷是把窗户给你关上了,一定会给你留下个窟窿,要唧唧个儿去踅摸啊。”

        在极有限的空间里突破自我,给孩子们,家人们做一个阳光的榜样,要用毒汤时刻警醒自己,保持那种不畏艰难的传承,时刻做到付出不求回报的老局精神,傻吧?不,我不这么认为,相信那些身上流淌着老局世代传承骨血的邮电人也都不会这么认为。我们正当壮年,我们经历了迷惘和抱怨,我们经历了悔恨和无奈,没有选择死走逃亡,选择了阳明心学中的“不动心”,选择了要做一个让孩子,朋友,同事都尊重的人。背靠夕阳,独行于这个早已残垣断壁的地方,这个我们称它为老局的地方,蹒跚前行着吧。。。。

            “半甲仰视敬季高,一生伏首拜阳明,天生我才”!

               老局,是时候成佛了。。。


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