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正法

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金阳1965
自由人在天涯
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金阳1965
自由人在天涯
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字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

重读《佛说卡拉玛经》:假如我们错了呢?

卡拉玛人!汝等勿信风说;勿信传说;勿信臆说;勿信于藏经之教相合之说;勿信基于寻思者;勿信基于理趣者;勿信熟虑于因相者;虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;说者虽堪能亦勿予信;虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。——《佛说卡拉玛经》


翻译:

一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。
二、不因为奉行传统,就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。
五、不因为根据逻辑,就信以为真。
六、不因为根据哲理,就信以为真。
七、不因为符...

卡拉玛人!汝等勿信风说;勿信传说;勿信臆说;勿信于藏经之教相合之说;勿信基于寻思者;勿信基于理趣者;勿信熟虑于因相者;虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;说者虽堪能亦勿予信;虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。——《佛说卡拉玛经》


翻译:

一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。
二、不因为奉行传统,就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。
五、不因为根据逻辑,就信以为真。
六、不因为根据哲理,就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理,就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念,就信以为真。
九、不因为演说者的威信,就信以为真。
十、不因为他是导师、大师,就信以为真。


很多人赞扬自己不知道的一切,抨击自己不知道的一切。


有家很受欢迎的售书网站(如果你想购买这本书,那么通过搜索会 

发现你有四成把握可以从这家网站订到这本书),虽然该书的销售量约 

占全网销售量的7%,但是书籍是该公司的主要商品,也是其知名所在。 

该网站成功的部分原因在于其内容是由用户生成的。消费者有机会在此 

对自己购买的各种书籍进行评论,即使实际上他们并不会购买自己抨击 

的书籍。——《如果我们错了呢》美·查克•克洛斯特曼


当年看山海经时我以为是这样的,实际上是这样的


表示现在就饿了,章鱼烧立刻来十串儿我才能好!


麻花藤:有话要讲,不知。。。。。。

憋回去!人家天使手拿量尺测量地球,你们帮忙就算了能不能画个图!


装啥13,文字表述会这样的好不好呀!


天涯博友实力吐槽:当年有的,郭璞说"图亦作牛形",后来毁了蓝瘦香菇。


咳咳,倒也是当年那帮人确实搞测量和建筑这方面比较在行就是:

2 在神的异象中带我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南边有彷佛一座城建立。

3 他带我到那里,见有一人,颜色(注:原文作“形状”)如铜,手拿麻绳和量度的竿站在门口。

4 那人对我说:“人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上。我带你到这里来,特为要指示你;凡你所见的,你都要告诉以色列家。”——圣经·以西结书


国王,法师,祭司们手里的棍表示自己是上帝总督(巴啦啦能量大变样!


咳咳原谅这些美术老师死得早的瓜娃子吧,总之文字脱胎于图画虽然更加简洁容量大,但也导致不会那么还原(滚,一人一画法),你以为是这样的:


不好意思这玩意古代中国日本觉得是这样的还要拿去当蜡烛点天灯:

希腊人觉得是这样的:


这他们当年真是这么想的,毕竟恩基他们穿着如鳞衣样的宇航服登陆的呀~


当然了如果是马格利特他认为是这样的:


嗯,这图叫《集体发明物》创作于1934年(不加圈圈就要屏蔽MMP)




集体一创作,满天是同人。你以为那些神话怎么来的,告诉你都是扩写!

当然还有这样的,


大众很健忘的,多亏刷新功能,新瓶旧酒把戏偶尔穿帮。


金阳1965
自由人在天涯
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字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

听雪姐讲道:何谓观自在?

编者按:由于我莫名其妙被两个大V拉黑成为新浪微博云记录黑名单的一员,只能用这种方式表达对说法者的敬仰,也希望众生能得诸法财,获得解脱,成无上道~

大乘行者开金口,法语纶音陈玉手~

升坛讲法者:李雪爱与自由

如是我闻者:小小溪溪麻麻

转载侵删者:字牒偷天盗天下

预备读物:般若波罗蜜多心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,是诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减是故空中,无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍...

编者按:由于我莫名其妙被两个大V拉黑成为新浪微博云记录黑名单的一员,只能用这种方式表达对说法者的敬仰,也希望众生能得诸法财,获得解脱,成无上道~

大乘行者开金口,法语纶音陈玉手~

升坛讲法者:李雪爱与自由

如是我闻者:小小溪溪麻麻

转载侵删者:字牒偷天盗天下

预备读物:般若波罗蜜多心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,是诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减是故空中,无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。于是知般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃!


李雪:早晚课我听邓老师讲,大部分学员都参加了,这次早晚课内容是我们几个一起商定的,我觉得特别特别重要和基本的。在你的生活中,或者未来你去健身,去游泳,去跳舞,或者学习功法,邓老师教的东西都会是对你未来的各种运动非常重要的一个基础。如何呼吸,如何站立,如何坐。那为什么要教站桩,哪怕你觉得站桩很辛苦,可能你站不稳,可能你没办法坚持,也要学,至少把它学会。因为这个桩它是你,比如说你日常需要站着的时候,你无意识的站着和稍微带一点站桩的感觉站着,对你的气血是特别不一样的影响。还有将来你无论做什么,比如说做家务,嗯,邓老师帮我洗一件衣服,嗬...腰带动手。而且,他怕把我衣服拧坏了,他不拧,嗬...呼呼,把衣服掐干。他做家务也是练功,做什么都是练功。商定的这几个内容,你会发现,以后你们无论做什么运动,有了这几个基础,这几个基本的对身体觉知和了解做基础,就会让你有效的减少伤害,知道怎么帮到自己的身体。包括我现在练的功也是以这些为基础的,你们在早晚课学的,我学过了,然后才开始练我现在的功,就跟你们学的差不多,只是还有点更深的东西。先把这个学会了,你整个的身心状态,日常生活中的自我觉察会有一个很高的提升。


嗯,我们还有同学没报到呢。

我们在成长的过程中呢,有一个陷阱哈:就是头脑这个自己学到了。我自己也经常掉到这个陷阱,所以我才能够讲出来这个陷阱,就是我们的脑袋它经常要把身体给扔掉,直接地去从一个状态几乎没有时空感的跳到另外一个状态。因为我看过很多身心灵导师,声称自己开悟了的身心灵导师,在我看来就是躁狂型精神分裂症,不是说他讲的东西不对,就是他对那些理论道理的理解可以讲的非常非常好,但是他整个精神状态却是躁狂型精神分裂症。


额,为什么呢,因为那不是他身体证悟到的,只是脑袋明白了。你想:“彻底的证悟是什么意思?”彻底的证悟是头脑它可以裂成小我死掉了,也就是头脑安静了。但是,躁狂型的人是头脑认为自己证悟了,这是不是很可笑的逻辑。本来证悟是指小我死掉了。但是,那些有一些自称开悟的导师,是他的小我告诉他,他开悟了。那我们学习心理学经常很容易掉入一种“脑袋觉得自己学到了”这样的状态。比如说,你看了我的书就学到了,我要给孩子自由,尊重界限,无论孩子怎么样,我无条件的接纳他,你学到了,你觉得这是一个更好的状态。然后,当孩子出现一个以前让你很烦躁的行为的时候。你立刻告诉自己,我要做一个无条件接纳的妈妈。嗯,我已经可以接纳我孩子这样做了。然后,瞬间就跳过去了。


其实,真正的接纳它一定,当然,第一步我们肯定要从脑袋上,要从事理上有一个认识。奥,原来有另外一种可能是无条件接纳。第一步当然都是从头脑开始,从事理上认识,认识之后,最重要的那个过程是“观”,观察,嗯,比如,小朋友再出现过往让你很躁狂的情景的时候,这个时候,头脑会跳出来说:“你要接纳他,这是他的事情。”然后,自己就好了,我不管了,我去干我的事情。然后,你也以为自己接纳了。那这个时候,我们就把“观”的这个过程给省掉了。当小孩子做一些让我们抓狂的事情的时候,这个时候很重要的是“观”,观察自己内在到底发生了什么,那个过程肯定会有无数的情绪、感受,有生理的疼痛和痛苦会出来,你只是在观它,不是改造它,不是说观察两下赶紧跳到那个无条件爱的妈妈,就是没有任何期待的观察自己的状态。一开始观察的时候你去看它。


嗯,愤怒就是百分百就是我,我百分百就是那个无法忍受的抓狂的状态,我百分百就是那个受害者。当你观的时候,这100分就变成99分,它一定有松动了,一定有略微的一丢丢松动。至少你能观它你就知道,它不是你,它只是我们造产的一个剧情,剧集中的人物。然后,你会发现,你观了几次之后,那个东西对你的勾力还很大,你还是一想起就,嗬...呼呼,身体感受特别浓烈。要不断的观。然后,昨天我说,有一个剧情,我足足观了十年。它最后那一次,我才百分百的确认它不再引起我任何生理的,就是它在我的身体上,没办法再有任何的引力勾起我的身体有感觉了。那是十年的功夫。那我希望你们都比我更聪明一点。嗯,只要这个东西在你身体上还有那种引力,有勾起一些觉受。那么这个观察没结束,还得继续观。直到有一天,当孩子再做让你之前抓狂的事情,你感受到每一个细胞都是清凉喜悦的,这个功课你就圆满做完了。然后,一个不用观的小孩,他一定没问题了。就是,你这不造业了,他还能有什么问题呢,百分百没问题了。


学员:我现在就很纠结啊,我小孩有点胖,特别喜欢吃。刚开始,给...吃...其实,我会很担心,长成个大胖子。然后,还一边吃,我要巧克力,我要鸡腿,两个。

李雪:这个时候就是,无论你给他鸡腿,还是不给他鸡腿,你都要观。其实,你给不给,内心是一样的,都是痛苦。给也痛苦,不给也痛苦。所以,我们先不管给还是不给,更重要的是,当你一想到小孩吃东西那件事的时候,观自己。你要知道,我昨天讲的对镜生心,小孩吃鸡腿它只是一个镜,你生的是什么样的心情。比如说,假如你小孩是一个厌食症患者,他突然间愿意啃鸡腿了,那你得留下幸福的老母亲的泪水。然后,或者是家里很穷,很难得终于能给孩子买回鸡腿了,也是感动的不行。


所以,对一个镜生什么心,完全只由我们自己决定的。所以,就不用管,如果你觉得现在我还给不出鸡腿,我特别不想管他,就不给没关系。观自己内心,观自己想到当小朋友吃东西的这个事情的时候,那个无数的生理的、心理的,还有想象的,他未来会成为两百斤。想象的和现实的、生理的、心理的、念头的,所有的东西,所有受想行识,都不是你。当你知道,所有的东西,你的念头、感受、情绪,还有对未来的那些想法(就是你的念头),全不是你,一念空。学员:都空了,那干什么呢?

李雪:嗯,你好像在问我成了百亿富翁之后,我该怎么花钱。当然,我可以大概,我能想象一下,空性之后的人干什么,空性之后的人,就是剧情空掉之后,你会发现,你做什么都是觉明朗朗,清净自在,而且,都让周围的人很舒服,最没有挂碍,最没有剧情的,最干净的做事情,这就是空性的人。

学员:那你达到空性这个状态了吗?

李雪:我现在不在空性中。

学员:那你刚才说的那些?

李雪:想象一下百亿富翁的生活,嗯,是的,我只有四天在过那个状态,我现在不在。但是,我至少可以看到在某一个面相上做到空性的人,我不说证悟的人,所有的面相是空性。但是,我见过一个搞投资的人,他讲投资的时候就是空性的,没有任何情绪,没有任何自己的我觉得怎么怎么样,我想要怎么怎么样,这些都没有,他完全在讲投资事实,通过事实、数据,来做一个逻辑的计算。然后,得出这可能是一个很获利的投资方向,听他讲话的时候,语气、语调都是像计算器一样的。所以,至少我看到他在做投资的时候是空性的,几乎没有我的、我的、我的什么,只有事实。他在投资界地位怎么样,我不太清楚,至少我看到他简直太特么有钱了。Ok.觉察一下,你当下的念头。观察一下,这个皱着的眉头和内心的感受,这一系列是个套餐。当你看到皱着的眉头的时候,它一定不是只有一个皱着的眉头,它是有起观念、情绪、感受这个套餐,你一旦认出,噢,这个套餐我已经上演好多遍了。然后,你可以知道这个套餐不是你。


这就是一念空掉。那我现在并没有在觉悟和空性的状态中,但是,当我内在发生了,就像我碰到过剧情,然后,我看了它十年,我花了十年功夫空掉了那一个剧情,这就是自由。于那个剧情来说,我是空性的。这就是自由啊,你空掉了你老公不回家你就要死掉的剧情,在这个事情上,你就是空性的,你就得到了自由。

学员:什么剧情?

李雪:我自己的剧情,那个是关于你看我和武志红纠缠了十年,其实是我的剧情在作怪,我的亲密关系的剧情,那这个剧情可能对别人来说是很轻微的,很容易就能够看透。但是,每个人有特别勾他的那个点。如果你发现有件事情特别特别勾你,恭喜你,这就是你可以去好好做功课的地方。这个特别勾你的东西一旦空掉了,你的人生会爆发出巨大的潜力。因为,你想这个很勾你的这个事情。比如,就孩子早上不起床会迟到的事情,可能就勾掉了这个妈妈一天百分之三十、四十的能量,那同样的,我的那个亲密关系的剧情,它也勾掉了得有百分之六十、七十的能量。所以,那个剧情,大概我进展到,进程哈,对它清晰度观察高达百分之六十的时候,一个月内就欻,赚了几百万,就是那种,因为这个东西,它就像木马一样,它是在耗你的能量的。你以为给小孩爱和自由,只是为了小孩好吗?


你在控制小孩的时候,不一样也是在控制自己吗?你对小孩捆绳子的时候,难道这个绳子没有捆在你身上吗?你看着他不好好吃饭,或者吃饭太多的时候,孩子被捆住,那绳子一样捆在你身上,你也干不了别的,你也没办法发展自己。你全部的注意力都在,你怎么吃这么多零食。你俩都在监狱中,所以,放过孩子就是放过你自己,放过那些剧情,就等于把你在后台占用你30%-40%,甚至70%-90%的能耗程序给关了,你想一想,那你不凭空多出非常多的精力。说什么抱怨我没时间看本书,没时间锻炼身体,你后台木马太多了,杀杀毒就有时间了。


学员:按你这个说法,怎么说、怎么做都没关系,无所谓,关键是回到自己的内心。

李雪:对,去观呐。

学员:别人的行为你怎么看,你有什么情绪,这个都不是重点,主要是要看自己的心。观察,你有什么起伏,这个时候会有什么反应。

李雪:对,当你的心越清澈的时候,我们不是说外面的世界不存在,不是这个意思。

比如说,这个老公对于女人很冷暴力,不是说她的老公不存在。那除了这个女人可能是精神病性的幻想以外,可能这个老公真的是她想象出来的。大部分这个冷漠是存在的呀,但是,你得“生什么心”是自由的。而且,你一旦内心清净了,你对这个男人,这个冷漠的这个外镜,会非常清晰的看明白是怎么回事。


就像我看XXX,以前都是带着我的幻想去看的。当我自己向内看,向内看,越来越清净的时候,我觉得我对真实的XXX,看见的越来越多。当我越来越多的看见他的时候,我对他已经没有那么多幻想了,也没有那么多的不满。就是,他就是他自己,不是好的或者坏的,他就是一个人完整的生命历程,流到了他今天的样子,有他自己的故事,有他,用现实角度看,所谓的很闪光的地方,也有所谓的不闪光的地方。那就是一个合流,融成他今天的生命故事。


所以,你可以说,内在清净的时候,你看外面、看别人、看外镜,也有了越来越高清的摄像头的能力,而不是说内在清晰感染于病,那都不存在,都不关我事。

学员:李雪老师,如果,一个人的历程看清楚了的话,是不是就,那这个人就没有爱了。比如说父母,你知道他,这样做的前因后果,是不是对他就没有爱了?

李雪:不知道,但我知道你问我的自由。

就像我爸爸,我看到他前因后果,我看到他的生命故事,我对幻想,对他的幻想越来越少,那我对他的很多幻想。幻想爸爸很爱我,我也很爱他,我们要互相帮助。这是个幻想。然后,或者是,爸爸是这个如此没有爱很冷漠的人,我不要再理他了。这也是个幻想。


事实上,这就是这样一个人,而我就是这样一个我。然后,我们可能会随缘发生各种事情。比如说,之前,他来我这住,不开心了就不要在一起住了。然后,又随缘发生了这个来三亚的事情。我觉得爸爸应该玩大海的机会也比较少,那就带他过来吧,他挺喜欢玩东西的。然后,我就邀请他,他就过来了。

然后,但是,我不会非要把这一段结局定义为爱或者不爱。额,你看,可能别人会说:“你看,李雪可孝顺了哈,给他爸带过来。”但,于我内在,这只是随缘随顺的就发生了,不会定义为:你看,我多爱我爸,我多孝顺;把爸爸赶走了的时候,嗬...呼呼,我怎么那么差,我是不是根本就不爱我爸。

这个时候,爱与不爱的定义已经没有意义了,你只是观察这一切,随缘随顺去发生。然后,你内在是清净的,没有挂碍的,就可以了。


学员:那我想问,你对你男朋友,和对其它的人的区别,就是,那还是有,有不一样的感觉。

李雪:我觉得对每个人都有不一样的感受啊,额...不明白你问的意思是什么?

学员:嗯,我也问爱这个点,就是,那你对你男朋友也是随缘的爱和不爱?

李雪:是随缘的,难道我还能操控他什么时候出现,什么时候不出现,什么时候爱我,甚至明年他爱不爱我,都没法掌控,就是随缘。


我们现在正好,因某种机缘认识了,当然,用佛教的说法,是前世注定的。然后,我们现在在一起也挺开心的,也可能明年也许,在一起不开心了,也可能会分开。

这都是随缘的呀,没有什么是我能去掌控的,他又不是我的AR机器人,如果是AR机器人,我可以告诉你,那我编一个算法,这都是我掌控的。

学员:李雪老师,我想问一个问题,我一直,一直到现在,我都觉得,我都发现我跟女性相处起来会更容易一些。然后

李雪:现在,你那个眉头还略有点皱,你知道吗?

学员:我不知道。

李雪:不知道啊,因为我觉得,你,十年前,应该没记错吧。

学员:昂。

李雪:十年前就这样,好像现在还是这样。

学员:还是这样。

李雪:对。所以,稍微让自己舒展一点,舒合一点,舒合一点。

学员:其实我还是,今天,其实我是想先向您表达一下我的感谢。

李雪:嗯哼,挺好的,现在舒展一些了,嗯。

学员:就是,14年在广州。

李雪:嗯。

学员:在四季花城,不甘心...(情绪有点激动)

李雪:嗯,我知道你是非常努力在做一个很好的妈妈,噢,希望那份对孩子非常非常用心的爱,也能够滋养到你自己,滋养你自己放松,享受当下,是可以的,你有这个能力。


学员:那一年你跟我说过:“...回到自己的中心,把自己练的多才多艺...”发展出这么多能力,还是一事无成。其实,我当年挺开心的,因为,我把后面那个省略了,就是关注前面那句话了,然后过了六年,噢,过了五年,我还是这样,还是一事无成。

李雪:现在,在此时此刻,你的身体,呼吸,能不能,啊...自在一点。此时此刻,什么是真正的成就呢?什么是真正的成就呢?你想一想,什么才是真正的成就呢?


你过去很擅长那段日子,现在你的呼吸、膈肌都能松下来,你吸进去的氧气能比以前多一点点,你以前吃食物吃不到味道,现在你能够吃到了。我觉得,这就是真正的成就。

真正的成就就发生在此时此刻当下,当下你终于觉得,哇...我活过来了,我有感知了,这就是真正的成就。否则,你看那些高僧大德,他们是创造了企业,赚了一千个亿吗?他们还是保护了海洋动物?还是解救了什么?他们的,他们的成就,就是他们终于可以舒舒服服地活着,这就是真正的成就,终于可以活得像个人样了。


然后,在你活得像个人样的时候,能够滋养自己的时候,你想做什么都是非常简单的事情,不带剧情做任何事情都很简单。

你就会发现,所谓的成就一些事情,只是你滋养自己之后,随缘去做。于你心中,你会知道那不是什么成就,那就是因缘和合,随缘去做了一些事情。

真正的成就一定是从脑袋以为的那个自我、那个程序出来了,就像Neo那个Matrix,那部电影叫什么...


学员:黑客帝国

李雪:噢,黑客帝国,他真正的成就不是在那个程序里,他品着多贵的红酒,在程序里他有住多大的房子,他真正的成就其实是可以醒过来。

学员:我不知道自己在睡。

李雪:这一刻,当你看到自己皱着眉头,你稍微松一点点,啊...稍微有一个呼吸,你就醒过来了,我们不可能,几乎没有人能够一次性反省过来,几乎没有人可以。


但是,你会知道,就是在候意识醒过来,在候意识醒过来的过程中。就像,我从一个故事中醒过来,完全醒过来,用了十年。我觉得这是个真正的成就,我很为自己自豪。

十年我没有放弃,我没有认为这么蠢、这么慢。你这个剧情里,七年前的bug怎么它还照着你。我就是你来了,好,我再看,你来了,我再看。这个剧情哪怕我再看十年,我都可以,我都会很,觉得很自豪。我一直在看它,我一直知道剧情不是我。

学员:今天三个人一组,扮演了父母搭一个房子,我作一个孩子的时候,我感觉到我有很大的恐惧,害怕这个家会塌了。事实上,这几年我一直在跟父母做一定的隔离,我是觉得他们以后爱怎么怎么样,我都,不要跟我有关系,我也不会再管。


但是,今天,我突然意识到,我担心这个房子塌了,担心到没办法出去做我的事了,就是跟我想象的,我的头脑跟实际怎么那么地相反。我都不知道该怎么做了。

李雪:你说担心房子塌了,指的是担心你现在的家庭,还是父母的?

学员:父母,我父母。

李雪:噢,父母的家庭。嗯,那个,我爸爸之前经常来电话,还有我妹妹,还有他的太太,来电话了,他们三个人给我的感觉就是,很有可能,我会接到一个电话,一个陌生人打来的电话跟我说,他们谁把谁砍死了,或者下了毒药,一家三口都死了,我觉得是有可能发生的。

他们内在的疯狂,我觉得这是,这可以说是,它是一个事实。他们两个成年人之间,内在是有很多很疯狂的东西,那些,目前为止,没看出他们哪个人开始自省,没看出他们两个人中谁能够内观。


所以,他们内在的疯狂,有可能会演绎成谁把谁砍死的不测或权策。那也有可能演绎成某一个人哪一天他能向内看了,成长了,我不知道,因为那不是,因为他们是他们,我是我。

我即是要说,你区分外镜和内心,你的皮肤以外的不是你,你父母是你皮肤以外的那个人。他们不是你,所以,他们会把房子搞塌了,还是好好建设自己的家,还是谁把谁砍死了,这都不是我能掌控的。

我不知道会发生什么,但我知道,无论发生什么,我升起什么感受都是我决定的,那是我可以自有的,这是我的清楚。

所以,当你处在焦虑、痛苦、压力之中,这也是对每一个人讲,一旦你感受到了压力、焦虑、紧张、痛苦,你可以去观一下,都可以沿着这个方向去观一下,观一下就是,你有一个什么样的幻想。

所有的焦虑、压力的背后,全都有一个幻想。幻想就是你在幻想自己应该去做到,你不可能做到的事,你才会焦虑。这句话听上去非常简单,但是,很重要,就是,你一定是在幻想自己是,应该去做,可以去做,一件你不可能做到的事情,你才会焦虑。

比如说,如果我想,额,明天我可能出门,那如果下雨了,我就打把伞,或者我就不出门了。这样,我会有压力吗?如果我想的是,明天千万不要下雨,那这一定会有压力。因为,那不是我掌控能力的。

那同样的,对于我爸爸来说,他可能活到99,他也可能明年就把谁砍死、毒死了。如果,我觉得我能掌控,那我一定每天活在恐惧和焦虑当中。


如果,我知道这不是我掌控的,我还有什么焦虑的压力呢?我当然会随缘去做些事情。因为,我和他是父女嘛。我们肯定是有缘分的,那比如说,我这有课,那这种课他肯定不适合参加,他也听不懂。嗯,那早晚课我说:”你愿意的话,你可以参加。”那是他能听懂的。这就是随缘去做事情嘛,那至于他,早课他参不参加,有没有收获,回家后是继续练功,还是继续跟他老婆对砍对骂,这不是我能掌控的。

所以,我知道我能力的边界在哪里,我就没有焦虑和痛苦。邀请大家记住这个,这句话,这个觉察到的是:一旦你感受到压力和痛苦、紧张,那么一定,你在幻想着自己立刻做一件你其实没有能力的事情,超出了边界的事情。


就像,比如说演讲,演讲焦虑怎么来的?因为他,演讲者在幻想,我的演讲应该让大部分人都满意,是这个幻想让演讲的人产生焦虑。

你想想,如果没有这个幻想,我就是happy玩,或者答应了这个邀约来,来讲一场话,有可能随缘产生些互动,有可能是满意的,有可能是不满意的,有可能有人喜极而泣,有可能有人大骂我是骗子。这都不是我掌控的,那你还有什么演讲焦虑呢?这些所有的焦虑都来自幻想,我可以非常武断的做这个判断。

所以,各位救世主,各位神们,回来做人。

未完待续...

编者按:

接受规律,接受现实,比如天会下雨是事实,而“我要控制天是否下雨”就是妄想了,遵循规律,那是真正地开悟明白,遵循妄想,那叫颠倒妄想。


活在当下,你控制人,也反过来是被人控制,所以那啥里就说“M才是整个活动游戏的主导者呀”,这世间其实就是大型的S///M游戏呀,周瑜打黄盖,一个愿打一个愿挨,当你觉悟了,说出安全词整个游戏停,啥是安全词,没有一定的规制,也可以是“比丘尼是女人做”也可以是“阿弥陀佛”也可以是“唵玛尼贝美吽”我还见过“庭前柏树子”的呢,不然你还想咋样?发什么心,受什么果,仅此而已。


知道为啥记录者当时说最后这句话嘛?地球上聚集了太多像我这样有前世记忆、神佛分身碎片的人,应该是为了应《启示录》上恩基、加尔祖的预言,上面往地球空投了很多的神佛备份,但是根据一汪空气【色即是空,空即是色,哼!】(。。。。。行吧,在下是狗盗另一个鸡鸣她最近沉迷挣钱)画的《非人哉》的提示,建国后不许成精,之前成精的要和人类和平共处——嗯,当年安努神说的:若是地球人类不再需要阿努纳奇了你们也别恼羞成怒得体退出就可以了(嗯,他们当年相当于人类的父母,所以看了《魔童传奇之哪吒降世》后我哭成狗:和父母和解何其不易啊!)


至于为啥这样,因为人类不信自己,求神拜佛想要个救世主,还记得宙斯怎么回应向他要国王的青蛙的吧?扔木头你不要那好办了派条蛇大快朵颐~想什么就来啥,用现在女权点说:你想找人遮风挡雨后面风雨都他招的~

自由人在天涯
自由人在天涯
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《佛陀的启示》(节选六):涅槃非门不可入,中道自在离两边

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

《佛陀的启示》(节选四):你取得管理员权限了么

《佛陀的启示》(节选五):能量显隐,自有其道

语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面,语文是不可靠而易致差错的。所以,《楞伽经》里就说愚人执著语言文字,如大象陷于泥淖。

可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃,我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执著它,结果可能与原意适相违反。因此,说到涅槃,我们大都用反面的文词,如“断爱”...

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

《佛陀的启示》(节选四):你取得管理员权限了么

《佛陀的启示》(节选五):能量显隐,自有其道

语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面,语文是不可靠而易致差错的。所以,《楞伽经》里就说愚人执著语言文字,如大象陷于泥淖。

可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃,我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执著它,结果可能与原意适相违反。因此,说到涅槃,我们大都用反面的文词,如“断爱”、“无为”、“止贪”、“寂灭”等。因为这样做,似乎比较不易引起误解。

我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明:

“涅槃是彻底断绝贪爱:放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。”

“一切有为法的止息,放弃一切污染,断绝贪爱,离欲,寂灭,涅槃。”

“比丘们啊!什么是绝对(无为)?它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个,比丘们啊!就叫做绝对。”

“罗陀啊!熄灭贪爱,就是涅槃。”

“比丘们啊!一切有为无为法中,无贪最上。就是说:远离憍慢,断绝渴想,根除执著,续者令断,熄灭贪爱,离欲,寂灭,涅槃。”

佛的大弟子舍利弗回答一个游行者“什么是涅槃”的问题时,他的答覆与佛所作无为法的界说(见上)一般无二:“贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。”

“放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是苦的止息。”

“生死相续的止息,就是涅槃。”


此外,对于涅槃,佛又曾说:

“比丘们啊!有不生、不长的非缘生法(无为法)。如果没有这不生、不长的非缘生法,则一切生的、长的、因缘和合的,即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故,生的、长的、因缘和合的,才能得到解脱。”

“此中没有地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。无此世间亦无他世间,无来无去亦无停留,不死不生亦无根尘。”

因为涅槃是用反面文词所表达的,因此有许多人得到一种错误观念,以为它是消极的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁,因为根本无“我”可毁。只能说它(涅槃)所销毁的是“我”的幻觉、“我”的错误意念。

把涅槃说成积极或消极,都是不对的。“消极”与“积极”本是相对的观念,只存在于“两立”的境界之内。这些形容词不能应用于涅槃(绝对真理)上,因为涅槃超越两立与相对的境界,反面的文词,并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中,“健康”一词教做arogya,其字义就是“无疾”,也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状态。英文里的不死immortal(相当于梵文的Amrta或巴利文的Amata),涅槃的同义字,也是个反面名词,但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面,就不消极了。涅槃另一个同义字就是解脱(巴利文作Mutti梵文作Mukti)。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解脱一词也有其反面的意义:解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的,而解脱却不是反派的。因此,涅槃、解脱、绝对自在,是从一切恶得自在,从贪、嗔、痴得自在,从一切两立的相对时、空等得自在。


受苦享福皆外在,业力如岚拂身来。六趣大千谁是主?谁人摘花谁人栽。

嘿嘿,我进得去,我也出得来,螺壳微小容千峋,须弥广大一毛身。

人由六种元素组成:坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析,结论是六者中没有一样是“我的”、“我”或“我自己”。它彻底明了识如何来?如何去?愉快的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来?如何去?由于这种了解,他即心无所著。心无所著,就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意升到任何高层的心灵境界,而长时间的维持此一状态。但是他又想: “如果我将这纯净的舍心集中于空无边处,而生一心与彼相应,是知该处乃心所造,是有为法。如果我将此纯净舍心集中于识无边处......于无所有处......于非有想非无想处,而生一心与彼相应,是知该等处皆是心造。”于是,他不再以心造作,亦不以意志求生存相续,亦不求灭。﹝注十五﹞因为他不造作,不求生存相续,亦不求断灭故,他对世间心无执取。心无执取,则无所罣碍。无所罣碍故,心得澈底完全的平静(内心的寂灭)。于是他自知:“受生已尽,清净的生活已过完了,该做的事都已做了,已没有余事可办。”

佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候,他知道这种感觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉,不能使他情感激动。不论是什么样的感受,他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败,这些感觉终将归于平静,就像油尽灯枯一样。

“因此,比丘们啊!有这样赋禀的人,才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智识,才是绝对的圣智。

“他这筑在真理上的解脱,是不可动摇的。比丘啊!凡是虚妄不实的,都是假法。凡是真实的、涅槃的,才是真理。因此,比丘啊!有这种赋禀的人,才是赋有绝对的真理。因为绝对的圣谛就是涅槃,也是实相。”

在另一部经里,佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃:“我将教你们真理,以及走向真理的道路。”在这里,真理的意义,很明确的就是代表涅槃。


所以佛家追求的什么?“觉悟”、"洞察”、“观自在”,佛陀名号“无上正等正觉菩萨”。

什么是绝对的真理?依佛教说,绝对的真理就是:世间没有绝对的事物。凡所有法都是相对的、缘起的、无常不永恒的;而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体,诸如“自我”、“灵魂”或“神我”等,无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然,在通俗言词里,也有“反面的真理”一词,真理却决不是反面的。体证这真理,就是对事物的如实知见,无有无明妄想;也就是断绝贪爱、灭苦、涅槃。在此值得记住的,就是大乘佛教“生死即涅槃”的见解。同一事物可以是生死,也可以是涅槃,全在你的看法如何──主观或客观。这种大乘观点,大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。

认为涅槃是绝灭贪爱的自然结果,那是错误的。涅槃不是任何东西的结果。如果它是一个结果,它就是由某种因缘所得的效应。那它就是缘生的,而为有条件的存在。但是涅槃既非因亦非果,他是超越因果的。真理不是一个结果,也不是一个效应。它不是一种神秘的心灵或思想的状态,犹如禅定一般。真理就是真理。涅槃就是涅槃。你惟一想知道它的方法就是亲见亲证。有路可通涅槃,但是涅槃并不是这条路的结果。你可以沿一条小径到达一座山,但那山却不是那条路的结果或效应。你可以看见一道光明,但是光明并不是你目力的结果。


帮我关下灯,我要睡觉了谢谢。PS:都关机了你还问我计算机上的程序运行不,拖出去打。


常有人问:涅槃之后又如何?这问题是不能成立的,因为涅槃是最终的真理。它既是最终,它之后就不能再有别的。如果涅槃之后仍有什么,那末那东西才是最终的真理,涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘,曾用另一方式将这问题问佛:“涅槃的作用是什么?”这问题先假定涅槃之后仍有余事,所以要求涅槃须有作用。因此佛答称:罗陀啊!这问题是不得要领的。修习梵行即以涅槃为其最终目的,沈潜于绝对真理之中。

若干通俗而不正确的语句,如“佛于死后入于涅槃或般涅槃”,曾引起许多对涅槃的幻想与揣测。一听说“佛入涅槃或般涅槃”,即以为涅槃是一种境界、一种领域或一个位置,其间仍有某种的存在,而以所熟知的“存在”一词的涵义来臆测涅槃是何等样子。这通俗的说法“佛入涅槃”在巴利文原典中,并无与它相当的词句。所谓“佛于死后入于涅槃”,根本没有这一说。巴利文中有 Parinibbuto一词用以代表佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝去,但这字的意思并非“入于涅槃”。这字简单的意义,只是“完全谢世”、“完全熄灭”或“圆寂”而已。因为佛或阿罗汉死后即不再受生。

另外一个问题是:佛或阿罗汉死(般涅槃)后如何?这问题是属于不可答的问题之类(无记)。佛谈到这问题时,也表示在人类的辞汇里,没有字眼可以表达阿罗汉死后的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候,佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉。因凡与“生”、“不生”有所关联的色、受、想、行、识等,以阿罗汉言,俱已澈底根除无遗,死后不再生起。

一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。于此有一事必须明白了解,不容含混。这就是:以“火焰的熄灭”作比的,不是涅槃,而是由五蕴和合而生、而亲证涅槃的“人”(换言之:熄灭的是“人”,而不是涅槃──澄基注)。这一点必须特别强调,因为许多人,甚至若干大学者,都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅槃从来不能与火或灯的熄灭相比。

另外,还有一个很普通的问题:如果没有“我”,没有“神我”,那末谁来亲证涅槃呢?在没有谈到涅槃之前,先让我们自问:如果没有“我”,现在想者是谁?在前面的文章里,我们已经弄明白:思想的乃是念头,在念头的后面,再没有其他的思想者。同样的,能证涅槃的就是智慧(般若)。在证的幕后,别无证者。在讨论苦的来源(集谛)时,我们已经明瞭,不论什么──众生、事、物、制度──只要是缘起的,在它自身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回,相续不断的生死,都是缘起的,所以也一定是缘灭的。苦因贪爱(渴)生,由般若(智慧)而灭。贪爱与般若都在五蕴之内,前文已经讲过。

由是可知,它们生起与熄灭的种子,都在五蕴之内。这才是佛的名言:“在这众生六尺之躯内,我说即是世界,世界的生起与寂灭,以及走向世界寂灭之道”的真实意义。这意思就是说,所有的四圣谛也都在这五蕴之中;也就是说,都在我身中(这里“世界”二字代替了苦字)。这意思也是说:苦的生起与熄灭,并非有赖于外力。

遵照第四圣谛的方法,去发展及培养智慧(般若)(见下章)时,即能澈见生命的奥秘,如实地见到事物的真相。这秘密发现后,真理见到后,所有一切狂热地制造著轮回相续的妄见的力量,一时俱归平静,不能再产生任何业果。因为妄执已破,对继续生存的渴爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时,他的病就霍然而愈一样

在几乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以当生成就,不必等到死方能“获得”。


凡是亲证真理、涅槃的人,就是世间最快乐的人。他不受任何“错综 (complex)”、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去,不冥索未来,只是扎扎实实地生活在现在里。﹝注二十七﹞因此,他能以最纯净的心情欣赏与享受一切,而不掺杂丝毫自我的成分在内。(译者按:即陶然与万物合一,浑然忘我之意。)他是喜悦的、雀跃的、享受著纯净的生活。他的感官愉悦,无所忧烦,心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染著,就只有清净、温柔,充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的,因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的资粮;因为他没有“我”的错觉,而不渴求重生。


坚牢地神,地天,佛家十二护法之一,佛曰:草木沙石,稻米谷物皆得汝护。

承载一切,出种种宝,就这包容,都够学好久。

涅槃超越一切两立与相对的概念,因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念所能概括。甚至用以形容涅槃的“快乐”一词,其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说:“同修啊!涅槃真是快乐!涅槃真是快乐!”优陀夷问他:“可是,舍利弗,我的朋友,如果连感觉都没有了,怎么会有快乐呢?”舍利弗的答案具有高度的哲学意味,而不是一般所能了解的。他说:“没有感觉本身就是快乐。”

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《佛陀的启示》(节选四):你取得管理员权限了么

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

众生所赖以继续生存的要件“因、缘”共有四种,叫做四食:(一)普通物质的食粮(段食);(二)感官(包括意根)与外境的接触(触食);(三)知觉(识食);(四)思或意志(思食)。

四者中最后一项的思食,就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志:。它是造成生命延续的根本,以善恶等业使生命向前迈进。它就是“思”。﹝注十﹞在前面已经说明过思就是业,这就是佛自己所下的定义。关于刚才提到的“思食”,佛说:“一个人能瞭解思食的意义,他就能懂得三种‘渴(爱)’的意义。”...

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

众生所赖以继续生存的要件“因、缘”共有四种,叫做四食:(一)普通物质的食粮(段食);(二)感官(包括意根)与外境的接触(触食);(三)知觉(识食);(四)思或意志(思食)。

四者中最后一项的思食,就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志:。它是造成生命延续的根本,以善恶等业使生命向前迈进。它就是“思”。﹝注十﹞在前面已经说明过思就是业,这就是佛自己所下的定义。关于刚才提到的“思食”,佛说:“一个人能瞭解思食的意义,他就能懂得三种‘渴(爱)’的意义。”可知“渴(爱)”、“思”、“思食”及“业”等名词所表诠的,都是一样的东西,都是表示求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋长、积聚。这就是苦之生起的原因。在构成众生的五蕴中,它是隶属于行蕴的。


在佛教的教义中,这是最重要的精义之一。因此,我们必须明白记取苦之生起的原因、种子,只在苦的本身之内,而不在外。我们也须同样地记取苦之止息、苦之灭除的种子、原因,也是在苦的本身之内,而不在外。在巴利文原典里,时常可以看到一条人所熟知的公式:“凡是有生的,亦必有灭。”众生、事物、体制,凡其内在的本性是生起的、是从无到有的,其身内亦必含有自行息灭的种子。因此,苦(五蕴)之内,有它自行生起的本质,也就含有它自行息灭的本质。这一点在讨论第三圣谛──灭谛时,还会再谈到。

巴利文 Kamma和梵文 Karma(从字根 Kr 做、作而来),其字义是“活动”、“作为”。但在佛教的“业”的理论中,它具有一个特别的意义:仅指“有意的行为”,而不指有的行为。有许多人误用或滥用业字来表示业的效应。在佛学术语中,“业”字决没有“业的效应”的意思。业的效应,叫做业果或业报。

意志(思)有相对的善或恶,如同欲望有相对的善或恶一样。所以业也有相对的善或恶。善业得善果,恶业得恶果。“渴(爱)”、思、业,无论善恶,其结果都能产生一种力量,一种继续向善的或向恶的方向前进的力量。无论善恶,业果也是相对的,而且是存在于轮回之内的。阿罗汉虽然也有活动与作为,却不造业。因为他没有虚妄我执,没有烦恼不净,他已不受后有。


业的理论,不可与“道德的正义”或“奖善惩恶”之说混为一谈。奖善惩恶与道德的正义,是以一个最高的主宰──上帝的观念为出发点的。上帝制造法律,君临众生,裁判是非。所谓“正义”一词,意义含混。使用不当,危险甚大。假彼之名以危害人类者,实较造福为多。业的理论,就是因果的理论、动力与反动力的理论。这是自然律,与正义、奖惩的观念毫不相干。每一个有意的行为,一定有它的效应和结果。善业得善果,恶业得恶果。不是正义,不是任何“人”或力量对你的行为加以裁判后所施于你的奖惩,而是因为这些行为的本质如此。这是它们本身的法则。这一点还不难懂。难懂的是:根据“业”的理论,意志行为的效果,即使在人死后,在来生仍能继续呈现。



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《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

“识是从使它生起的因缘得名。因眼根与色尘相接而生起的识,就叫做眼识;因耳根与声尘相接而生的识,就叫做耳识;因鼻根与香尘相接而生起的识,就叫做鼻识;因舌根与味尘相接而生起的识,就叫做味识;因身根与触尘相接而生起的识,就叫做身识;因意根与法尘(意念与思想)相接而生起的识,就叫做意识。”

接著,佛更进一步以譬喻作解释:“火每从所烧的燃料得名,因木柴而燃烧的火叫做柴火,因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以,识也是从使它生起的因缘得名。”


大注疏家觉音在详论这一点时,解释道:“因木柴燃烧的火,只有在木材供应不断时才燃烧。供...

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

“识是从使它生起的因缘得名。因眼根与色尘相接而生起的识,就叫做眼识;因耳根与声尘相接而生的识,就叫做耳识;因鼻根与香尘相接而生起的识,就叫做鼻识;因舌根与味尘相接而生起的识,就叫做味识;因身根与触尘相接而生起的识,就叫做身识;因意根与法尘(意念与思想)相接而生起的识,就叫做意识。”

接著,佛更进一步以譬喻作解释:“火每从所烧的燃料得名,因木柴而燃烧的火叫做柴火,因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以,识也是从使它生起的因缘得名。”


大注疏家觉音在详论这一点时,解释道:“因木柴燃烧的火,只有在木材供应不断时才燃烧。供应断绝时,即就地熄灭,因为造成燃烧的条件(因缘)改变了。但是火并不跳到木屑等上去,而变成木屑火等。同样的,因眼根与色尘相接而生起的眼识,只生在眼根门头; 而且只在眼根、色尘、光与作意(注意) 四缘具备的时候才生起。 一旦因缘消散,其识即时就地止息,因为条件改变了。但是这识并不跳到耳根等处去,而变成耳识等等······”佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、想、行四蕴而生起,不能离此四蕴而独存。他说:“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在,并且为乐此不疲故,它可以生长、增进、发展。识也可以以受为方便······而存在,以想为方便······而存在;以行为方便、以行为对象、以行为给养而存在,并且为乐此不疲故,它可以生长、增进、发展。

“如有人说:我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展,而与色、受、想、行无关,那他所说的东西根本就不存在。”


很简单地说,这些就是五蕴。我们叫做“众生”、“个人”或“我”的,只是为这五蕴的综合体所取的一个方便的名字或标签而已。这五蕴都是无常的、不停地变迁著的。“凡是无常的,即是苦。”这就是佛说:“简单地说,五取蕴即是苦”的真实义蕴。从一刹那到相接的另一刹那,它们(五蕴综合体的成份----译者注)就不再相同。在这种关系里,甲并不等于甲。它们是一股刹那的生灭之流。

“梵志们啊!就好像一道山洪,源远流长而波涛湍急,把一切都冲走。它没有一刻一分一秒的停留,只是不断地流、流、流。梵志们啊!人生就像这山洪一般。”

佛这样地告诉罗吒波罗:“世间迁流不息,无有恒常。”


在一连串的因果关系中,一件事物的消逝,就构成另一件事物生起的条件。其中,并没有不变的实体。它们的幕后,并没有可以叫做“永恒的自我(神我)”、“个性”或真正可以叫做“我”的东西。大家都会同意,无论是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴或识蕴中任何一法,都不能被认为是真正的“我”。﹝注二十五﹞但是这五种精神与肉体的“蕴”,本来是相互依存的。在它们联合活动的时候,就成为一架身心合一的机器,因而产生了“我”的意念。但这是一个虚妄的意念,只是一种心所有法,也就是前文刚谈过的五十二种心所法之一的身见----萨迦耶见。

这五蕴和合之身,通俗称为“众生”之物,就是“苦”的本身。在五蕴的幕后,再没有其它的“众生”和“我”在那里承当这“苦”。就如觉音所说的: “仅有苦难存在,却找不到受苦者。事迹是有的,却找不到行事之人。”

在活动的后面,并没有不动的推动者,只有活动本身。所以,讲“生命是活动的”这句话是不对的。应当说生命就是活动本身。生命与活动并不是两样不同的东西。推言之,思想的幕也没有思想者。思想本身就是思想者。除掉了思想,就再找不到思想者。于此,我们不能不注意到,佛教的这一观点,与笛卡儿的“我思故我在”是何其相反。

现在可以提出“生命有没有起源”的问题了。根据佛的教旨,生命之流的起源,是不可想像的。相信上帝创造生命的人,也许会对这答案感到诧异。但是,如果你问他:“什么是上帝的起源?”他会毫不犹豫地答覆:“上帝没有起源。”而且不会对他自己的答案感觉奇怪。佛说:“比丘们啊!这相续不断的轮回,没有可见的终点。也不见有众生受无明所蒙蔽、被贪爱的桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。”谈到生死相续的主因----无明的时候,佛说:“无明的起源不可见,不可假定在某一点之前没有无明。”因此,也不可能说在某一个确定的起点之前,世间没有生命。

简短地说,这就是苦的圣谛意义。明白了解这第一圣谛,是极为重要的。因为佛说:“凡是真正见到苦的,也必见到苦的生起,也必见到苦的止息,也必见到导致苦的止息之道。”


想要永恒不变的东西,岂可得乎。

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《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

接上文:《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

根据佛教哲学,所谓“众生”、“个人”及“我”,只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类,或称五蕴。佛说:“简言之,这五类能执著的组合体(五取蕴)就是苦。”﹝注八﹞在别的经中,他更明白地以五取蕴作为苦的界说。他说:“比丘们啊!什么是苦呢?应该说它就是五种能执著的组合体(五取蕴)。”﹝注九﹞于此,必须要明白了知的就是:苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴本身即是苦。我们对于构成所谓“众生”的五蕴,稍为有点概念之后,对于这一点当有更进一步的了解。现在且说这五蕴是那些东西。

第一是物质的组合之类----色蕴。 在这色蕴...

接上文:《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

根据佛教哲学,所谓“众生”、“个人”及“我”,只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类,或称五蕴。佛说:“简言之,这五类能执著的组合体(五取蕴)就是苦。”﹝注八﹞在别的经中,他更明白地以五取蕴作为苦的界说。他说:“比丘们啊!什么是苦呢?应该说它就是五种能执著的组合体(五取蕴)。”﹝注九﹞于此,必须要明白了知的就是:苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴本身即是苦。我们对于构成所谓“众生”的五蕴,稍为有点概念之后,对于这一点当有更进一步的了解。现在且说这五蕴是那些东西。

第一是物质的组合之类----色蕴。 在这色蕴之中,包括有传统的四大种性,就是坚性(地)、湿性(水)、暖性(火)与动性(风),以及四大的衍生物。﹝注十﹞这些衍生物包括我们的五种感觉器官(根),也就是眼、耳、鼻、舌、身,以及在外境中与它们相应的对象(尘),也就是色、声、香、味、触等。尚有某种思想、意念或观念为我们精神活动的对象者(法尘)。﹝注十一﹞因此,色蕴包括了整个物质的领域,在内和在外的都算。

编者按:我日语系毕业的,“色々”指“各种各样”,当然我要是翻译成“形形色色”大家就更明白这个“色”指的是物质,品类这些概念。

第二是感觉组合之类----受蕴。 这一蕴包括我们身心器官与外界接触到的所有感觉:愉快的、不愉快的,以及既非愉快又非不愉快----中性----的。这些感觉可分六种:由眼根与色尘相接而生的感觉;耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根(佛教哲学中的第六识)与法尘(思想与意念)﹝注十二﹞等相接而生的感觉。也就是说,我们身心的一切感受,都包括在此蕴之中。

那人道:“你是不知,我说与你听:一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。”悟空笑道:“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公,你倒来挡路。把那打劫的珍宝(佛性为宝,贫人不知在衣襟内)拿出来,我与你作七分儿(七菩提分)均分,饶了你罢!””——《西游记·第十四回·心猿归正 六贼无踪》


在这里,对于佛教哲学中“意”之一字的涵义,似有略作解释的必要。“意”并不是与物质相对的精神,这一点务必要弄清楚。佛教不承认有与物质相对立的精神,像别的宗教与哲学体系中所承认者。这一点尤须牢记在心。“意”只不过是一个器官或官能,与眼耳一般。它像别的官能一样,可以予以控制及发展。佛就常常控制及锻炼六种官能的价值。眼的官能与“意”的官能之不同处,在于前者所感觉的是颜色及形态的世界,而后者所感觉的则是各种意象、思想等心灵活动的对象(心所有法)的世界。我们以不同感官,感受世间不同领域的事物。我们不能听见但是可以看得见颜色。我们也不能看见但是可以听见声音。以我们的五官----眼、耳、鼻、舌、身,我们只能经验有色、有声、有香、有味和可以捉摸的世界。但这些仅是世界的一部份而不是全体。意念和思想怎么样呢?它们也是世界的一部份,但是它们不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能来察觉,只能用另一种官能----“意根”来体会。意念与思想,并不是与其它五种肉体官能所能经验到的世界无关。事实上,它们是建立于色身经验之上,而依之为移转的。因此,生来盲目的人,不可能有色彩的意念,仅能靠声音或其它感官所经验到的事物作譬,而得到某种程度的色的概念。所以,构成一部份世界的意念和思想,虽在意根内形成,它们却是由色身的经验所产生,而受其限制。因此,意根也被认为是一个感觉的器官或官能,和眼根、耳根一样。

PS:有点类似于工作日志,数据库,建模出来的处理经验模式记录吧,而且这个“意”有识别功能,眼耳鼻舌身都没有识别功能,举个栗子,摄像机能“看”但对于它来说那些影像只是数据记录,它无法分辨拍了些啥~

第三是识别组合之类----想蕴。 与受蕴一样,想蕴也有六种,与在内的六根和在外的六尘相关联。它们也和受蕴一样,是由六根与外境相接而生起的。它的功能就在认识与辨别各种身心活动的对象。

第四是心所组合之类----行蕴。﹝注十四﹞ 这一类包括了所有善的与恶的意志活动。一般所谓的“业”,也属于这一蕴。佛亲自为业所立的界说,应该牢记不忘:“比丘们啊!我叫作业的就是意志(思)。先有了决意,才经由身、口、意发为行动。”思(Volition)就是“心的造作、心志的活动。它的功能,就是指挥心智以从事善、恶、无记等活动”。和受、想二蕴一样,行蕴也有六种,内与六根、外与六尘相联接。可是,受与想不是意志的活动,不能产生业果。只有意志的活动如作意、欲、胜解、信、定、慧、精进、贪、嗔、无明、慢、身见等,才能产生业果。在行蕴中,像这样的心志活动(心所有法),共有五十二种。

所别扯啥“教唆”、“误导”,很多时候自己决定作死还怪别人绑着你了?

第五是知觉组合之类----识蕴。知觉(识)是以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)之一为基本,以及和它相应的六尘(色、声、香、味、触、法)之一为对象而生的反应。例如,眼识即以眼根为基本,而以可见的形态为对象而生起。意识(末那)是以意根为基本,而以心所有法(即意念、思想等)为对象而生起。所以,识也与其它官能有关联。和受、想、行三蕴一样,识也分六种,与内六根和外六尘相攸关。


识并不能辨认事物,这点必须明白了解。它只是一种知觉,对于某一事物的存在的察觉。眼睛接触一种颜色,比方说蓝色的时候,眼识即行生起。但它只是察觉到有一种颜色存在,并不认识它是蓝色。在这阶段,尚没有认识。认出它是蓝色的,是想蕴(前面讨论过的第三蕴)。“眼识”是一个哲学名词。它所表诠的意念,与普通“看”字所表达的一样。看的意思,并不就是认识。(译者按:所谓视而不见也)。其它各识,亦复如是。

字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

写在前面:编者也只是凡夫一个,觉得好的,便推来给大家看看,“我”的想法都是非加粗,画删除线,觉得有理固然荣幸,觉得无理是正常,谢啦!愿众生依法而行,速入涅槃,以达寂静,一切诸苦,尽皆熄灭。


南无本师释迦牟尼佛!

几乎所有的学者,(在英文著作里)都将第一圣谛译成“苦难圣谛( The NobleTruth of Suffering)”,并且将它的意义解释为:“根据佛教,生命除了苦难与哀痛之外,别无他物。”这种翻译及释义极难令人满意,而且易致误会。就因为这种狭义、粗疏而草率的翻译,以及肤浅的阐释,才使得许多人发生错觉,以为佛教是悲观的。


先说,佛教是既非悲观的,也非乐观的。如果一定要说它怎...

写在前面:编者也只是凡夫一个,觉得好的,便推来给大家看看,“我”的想法都是非加粗,画删除线,觉得有理固然荣幸,觉得无理是正常,谢啦!愿众生依法而行,速入涅槃,以达寂静,一切诸苦,尽皆熄灭。


南无本师释迦牟尼佛!

几乎所有的学者,(在英文著作里)都将第一圣谛译成“苦难圣谛( The NobleTruth of Suffering)”,并且将它的意义解释为:“根据佛教,生命除了苦难与哀痛之外,别无他物。”这种翻译及释义极难令人满意,而且易致误会。就因为这种狭义、粗疏而草率的翻译,以及肤浅的阐释,才使得许多人发生错觉,以为佛教是悲观的。


先说,佛教是既非悲观的,也非乐观的。如果一定要说它怎么样,毋宁说它是“实观”的。因为它对人生、对世界的观点是如实的。它以客观的眼光看一切事物,既不诳骗你,使你在一个愚人的乐园中,醉生梦死的度过一生;也不以各种虚幻的恐惧与罪恶来恫吓、折磨你。它只是客观而正确地告诉你:你是什么?你周围的世界又是什么?并为你指出走向十足自由、和平、宁静与快乐的途径。


有的医生会过份夸大病情,对它放弃一切希望。有的医生会愚昧地宣称根本无病,不需要治疗,以虚妄的安慰来欺骗病人。你也许可以叫前者为悲观的,后者为乐观的。两者都是同样的危险。可是另有一类医生,却能把症候诊断得很正确;他了解疾病的原因与性质,很清楚地看到这种病可以治愈,而且果敢地采取治疗措施,因而救了病人一命。佛就像这第三类的医师。他是拯救世间疾患的,有智慧而且合乎科学的科学的医师(药师佛)(此药师佛并非大乘经中之东方净土药师佛。----张澄基注)


哦这里说的药师就是指医生,说白了就是日语里面的那个药师啊。


巴利文“苦”Dukkha(梵文作Duhkha)一字,在一般用法上,诚然有“苦难”、“痛苦”、“忧悲”、“苦恼”等意义,而与 Sukha一字之具有“快乐”、“舒适”、“安逸”等意义相反。但用在第一圣谛上时,它代表了佛对人生宇宙的看法,包含有更深的哲学意义,它所诠释的范畴也大大地扩充了。不可否认的,第一圣谛的“苦”,显然含有通常的“苦难”意义在内,但是它还包含更深的意念,如“缺陷”、“无常”、“空”、“无实”等。因此,要找一个(英文)字而具有第一圣谛“苦”(Dukkha)的全部概念,是很困难的事。所以,(在英文里)这个字最好不翻,以免轻易将它译为“苦难”或“痛苦”,反到令人生起不合适而错误的意念。


我去。。。。。。看见了吧,这和佛家说的“不到彼岸不圆满”有啥区别?

这和圣经里面的“罪”其实是“苦”应该差不多类翻译问题,古今语义问题吧,反正“生受罪”这种也许会更明确一些?

佛说世间有苦难,并不是否认人生有乐趣。相反的,他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。在巴利经藏中,五部原典之一的《增支部经》,就有一张列举各种快乐的清单。例如:家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等。﹝注三﹞可是这一切都包含在“苦”中。甚至由修习高级禅定而得的非常纯净的精神状态,其中了无通常所谓“苦难”的踪影,可称是无染的乐受的各种禅定境界,以及不苦不乐只有纯粹舍支与一心支的禅定境界,像这种非常高超的精神境界,也都包含在“苦”中。在《中部经》(也是巴利文经藏中五部原典之一)里有一部经,佛先赞叹禅定之乐,后接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。﹝注四﹞请注意这里明明白白地标出一个“苦”字。这“苦”并不是通常所谓的苦难,而是“无常即是苦”。

佛是真实而客观的。他说一个人对人生欲乐的享受,有三件事必须了了分明:(一)欲乐的对象与欲乐的享受。(二)欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处。(三)从欲乐得解脱。﹝注五﹞当你看见一个愉快迷人而美丽的人儿时,你喜欢他(她),被他(她)所吸引。你乐于一再见到那人,从那人处得到欢乐与满足。这就是欲乐的享受,是经验上的一项事实。但是这种享受不会长久,就和那人以及他(她)所有的吸引力也不长久一样。情况改变时,你不能再见到那人;失去了这份享受,你就变得忧郁,也可能变得不可理喻而失去心智的平衡。你也许会做出傻事来。这就是(欲乐)恶的、不如意与危险的一面;这也是一项经验上的事实。可是如果你对那人不贪著,完全抱一种超然的态度,那就是自在、解脱。一切生命中的享受,都不离这三件事。

从这一点上,可以很明显地看出,这不是一个悲观或乐观的问题。要想完全而客观地去了解人生,不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤,以及从两者得解脱的三个不同方面。只有这样,才可能得到真正的解脱。关于这个问题,佛说:


“比丘们啊!任何梵志出家人,如果不能在享受欲乐的时候,以客观的态度,了了分明这是享受;在欲乐的享受不能如意时,客观地了知这是不如意的;在从欲乐得解脱时,客观地了知这是解脱;他们就不可能确实而完全地了解感官享受的欲求。但是,比丘们啊!任何梵志出家人,如果能客观地了知欲乐的享受为享受、它们的不如意为不如意、从欲乐得解脱为解脱,他们就可能确实而完全地了解感官享受的欲求(之究竟)。他们也就可以以此教导旁人,而受教遵行的人,也就能够完全了解感官享受的欲求(之究竟)。

“苦”的观念可从三方面去审察: (一)一般苦难的苦(苦苦)。 (二)由变易而生的苦(坏苦)。 (三)由因缘和合(条件具备)而生起的苦(行苦)。﹝注七﹞

人生的各种苦难,如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤......凡此种种身心苦楚,为世人所公认苦难或痛苦者,都包括在一般苦难的苦(苦苦)中。生活中快乐的感觉和快乐的境遇,是无常的、不永恒的、迟早要改变的。它改变的时候,就产生了痛苦、苦恼、不乐。这种变迁都包括在变易的苦(坏苦)中。


说白了是你面对各种境遇的心态和方法,你有方法有心境,身心安乐,有心境没方法,心理平衡,有方法没心境,可能抓狂,没方法没心境,节哀!

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