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正法

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榜单数据更新于2019-11-08 22:50
阿止

【奉天逍遥】前任攻略(一)

神谕正法回到过去遇到奉天逍遥

并不是什么破镜重圆的故事【划掉】

其实就是刀剑乱舞常见套路,看破的小伙伴请不要说破哟,啾咪!

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       “神谕啊——正法啊——”

       从角落里那个常年被各位剑灵们称作“黑洞”的奇妙空间里,突然弹射出一个人形的物体,像个装甲螺旋狗一样扑倒两个挺拔俊秀的男子身上,号丧号得声震云霄,天地同悲。...


神谕正法回到过去遇到奉天逍遥

并不是什么破镜重圆的故事【划掉】

其实就是刀剑乱舞常见套路,看破的小伙伴请不要说破哟,啾咪!

————————————————————————

       “神谕啊——正法啊——”

       从角落里那个常年被各位剑灵们称作“黑洞”的奇妙空间里,突然弹射出一个人形的物体,像个装甲螺旋狗一样扑倒两个挺拔俊秀的男子身上,号丧号得声震云霄,天地同悲。

       “我的心肝宝贝小亲亲啊——怎么就要离开婶婶而去了——婶婶舍不得你们啊——”

       左边那人努力从哭得仿佛要碎裂的“装甲螺旋狗”手里抢回自己的衣摆,奈何双方暗自较劲了几个来回他都没成功,只好拿出必杀,一声高喝:

       “婶儿啊!你之前给我买的新衣服都要被扯坏了!这都是银子啊!”

       对面那人瞬间松了手,抹了一把脸继续哭哭啼啼。

 

       被称为“婶儿”的原来品种竟然是个人类,只是常年戴着一副遮了半张脸的眼镜,几乎看不出长什么样子,露出来的皮肤一看就是从没受过阳光的眷顾,苍白到要反光的地步。

       据她本人称,她是被上天选中来拯救世界的天选之人。虽然手下一干剑灵们都不这么认为,毕竟大家都觉得这位腆着脸让人家喊她“婶婶”的便宜家长,最擅长的事情就是宅在那个黑黢黢的房间里,为打破“最长时间不出家门”的吉尼斯世界纪录蓄势待发;以及一出房门就惊天动地地开始哭穷。

       大概是上天派她下凡的时候没有给足经费吧。

       话虽这么说,但她一身充沛且精纯的灵力就足够令人欣羡,最难得的是还能够收放自如。这一大家子熙熙攘攘的剑灵,都是她收集到的各种自古以来足以名垂青史的宝剑,以自身灵力唤醒剑中的剑灵,让他们得以以人类的形态现世。

       神谕和正法也是其中的两位。

 

       “你们知道当初为了唤醒你们,耗费了婶婶多少素材和心血吗,简直是倾家荡产啊!直到现在婶婶都还穷的叮当响——”

       “那前两天您还给家里人都做了一套新衣服!”神谕毫不留情地揭穿。

       “嘿……嘿嘿嘿,那不是你们穿起来格外好看嘛!”

 

       能流传百世的宝剑大多数也是美冠四方的艺术珍品,而由此脱胎的剑灵一般也都姿容不俗。

       神谕和正法可谓是当中的典型代表。

       神谕身量纤细修长,一袭湖蓝色的长衣更称得他容颜如玉。脑袋后面高高扎了个马尾,若是动起来,马尾一跳一跳地极其吸引人视线。不开口的时候,大概就是个玉树临风的五陵少年。就是可惜他本人认为与天斗与地斗,都不如与人斗嘴有趣。一旦开口,满嘴骚话伴着清奇的脑回路总能把人从车上扔下去摔个四仰八叉。

       相较起来,正法看上去更加古朴沉毅,虽然神谕总是嫌弃他打扮得像是个行走的铁坨。不过这点被婶婶无情的否认了。

       “你见过长得这么俊的铁坨吗!”

       虽然正法看上去有些木呆呆的,但是相处久了才会发现,这人竟然能够轻松地跟上神谕的车速,实在是一个深藏不露的老司机。

       两个人站在一起,一逗一捧,不像是什么正经剑灵。

       分明是俩说相声的。

 

       此时正法难得也穿了一身与神谕同款的衣袍,对面的婶婶看着他俩的情侣装笑得见牙不见眼。

       神谕无奈地叹了口气:“婶婶,虽说剑灵性格难免会受到主人影响,但是我和正法是同源的兄弟,不是那种写作师兄弟读作小情侣的关系,我们真的不搞基。”

       正法面无表情:“嗯,我们不乱lun。”

       婶婶:“…………”

 

       婶婶“倾家荡产”地将一干剑灵们从被历史尘封的刀刃中呼唤到现世,也不只是为了让他们当个衣服架子,供她欣赏美色的。毕竟苦境大地作为各类能人异士展现自我的星光大舞台,反派们可谓是有如过江之鲫,你方唱罢我登场,使出各种看家的本领想要占领C位。

       最近闹得正欢腾的那群人,特殊之处就在于,他们善于在时间洪流中穿梭回溯,妄图回到过去的时间对已经发生的事情进行修改。

       而剑灵们的日常任务,便是同敌人一样,回溯时光,阻止对方的肆意妄为。

 

       正法正在调试着他们需要用到的时间机器,一旁的婶婶还在不放心地絮絮叨叨。

       “我错了,我一开始就不应该接下这个任务,如果我不接下这个任务,我也不会沦落到这么一个伤心的地方,婶婶舍不得你们啊——”

       “昨天冲到我和正法房间里以头抢地跟托孤似的说‘这个任务只有你们能胜任!’的人不是您吗?”

       “那我也是没有办法啊!”婶婶拽起衣袖擦了擦眼角:“毕竟这个任务的酬劳是最高的!你要体谅一下我还要养活一大家子的心酸啊!”

       说着她身后呼啦啦地跑过一群剑灵,埋头冲向食堂抢饭而去。

       “对不起,是我和正法养活的。”

       远去的剑灵们除了飞沙走石,还留下一句呼唤在小院上空回荡。

       “爸爸们好——爸爸们辛苦了——”

       婶婶:“…………”

       她明智地决定转移话题,推了推快要滑到下巴的眼镜,正色道:“但是认真说起来,这次的任务难度不仅在漫长的时间,更在于其中的凶险之处,修改历史的那群人脑子里灌满了水,谁也不知道水泡会突然漂到哪个沟回里去,做出什么反复无常的缺德事儿。你们最重要的任务是尽力而为,一定要全须全尾地回来,明白吗?”

       “放心吧。”一只脚已经踏进了光圈的神谕回过头来笑着说:“我们当然知道,反正最后要是不能完全消灭敌人,责任都是你担,我们轻装上阵咯!”

       正法:“您被追责的话,我们会第一时间接管您的各类银行账户,不用担心。”

       婶婶:“…………”

       “滚滚滚!”她脸上写满了冷漠,恨不得再冲上去踹那两个没良心的剑灵几脚:“一天到晚就知道惦记老娘的那点财产!快滚吧你们!”

       神谕大笑着,走上前去与正法并肩,一同消失在通往过去的光芒之中。

 

       在他们旅途所指向的渺茫彼端——

       墨衣蓝发的男子自若地缓缓摇动手中骨扇,打量着眼前散发着危险气息的一群人。

       然而他们连五官都模糊在一片黑色的阴翳之中,倒是从眼睛的位置发射出饱含对战乱和血腥渴望的红芒。

       若说是人,倒不如说……“鬼麒主”抚摸着扇上白骨,包含趣味地又将目光投向他们。

       更像是被怨念纠缠堕落的器灵。

       不过,尽管他们来路不明,只要能够为自己所用,是人是鬼又有什么关系?

       他大笑着覆上面具,遮盖住自己的面容。

 

       就像是什么人之最,什么玄黄三乘,都不过将沦为自己刀剑之下的笑谈。

 

 

       “天上人之最光芒闪耀,看来此刻就是梵天回归之时了。”神谕悄声说到。

       他和正法两人正屏气凝神,猫在云渡山下葱茏的树丛之中。然而在此烽烟将起之时,原本应该剑拔弩张的战场此刻却是一派寂静,只有树叶随着晚风窸窸窣窣,仿佛能听到夜空中一缕月华倾泻人间的潺潺之声。

       “我说,别是我们俩找错地方了吧……我都给你说那个导航不靠谱了。”

       神谕一说话,脑袋后面的马尾也跟着跳起来,恨不得立成一个招牌跟路过的人张扬:快看啊这里有人!

       正法心惊胆战地把神谕的脑壳摁了下去,轻声说:“我当然知道,所以压根就没用导航,我凭记忆找的地方,绝对没错。这里就是战场附近,能感受到熟悉的灵力。我们总不能冲到他们面前去,不然怎么解释我们的身份?”

       “上天的使者,代表月亮消灭你们?”

       正法:“…………”

       “好啦好啦,我知道咱们来这里出任务,自然要尽量避免和前任主人见面。”神谕把按在他后脑勺上的手掰了下去:“毕竟一旦见面,不仅是身份问题,还有各种麻烦接踵而至,我就想消消停停地做完任务回家休个假。”

       事实证明,就算活了几千年,这两位剑灵还是没有学会什么叫做人生之不如意十之八九。

       以及乌鸦嘴就该闭嘴少说话。

 

       两人插科打诨得正欢,全然没有察觉到背后有人接近。当那把清亮的嗓音突然出声的时候,这两位身经百战英姿飒飒的剑灵险些没被吓回自己的本体里去。

       “两位小友,在此地做什么呢?”

       神谕和正法回过头去,就看到那个熟悉的身影。峨冠博带,一袭仙衣,暗夜里所有的光流淌成衣袍上华丽繁复的暗纹。那人手持醉逍遥,斜眉入鬓,如星朗目中带着探寻看向这两位可疑人士,却没有什么敌意。

       “玉——!”在心里默念过无数次的称呼就快要冲口而出,好在身旁的正法一把死死拉住神谕的手,才让他及时刹住了车。

       然而对面的人还是听到了,好奇地歪了歪头:“玉?玉什么?”

       “玉……遇见你~找到心中爱的影子~”

       神谕给自己完美的临场应变打了满分,看来自己“中华小曲库”的名号果然是名不虚传。

       可惜一旁的正法险些失手把自己的兄弟掐死。

       这个时候你特么唱哪门子的邓丽君啊!不是显得更可疑了吗!

 

       也许是分别太久,两人似乎已经忘了,天迹神毓逍遥是一个从来不能以常理去揣度的人。只见他眼睛一亮,惊喜道:“哎!没想到这位小友还是同道中人!”说罢又撇了撇嘴:“只可惜今日时间紧迫,下次若有机会,一定要和你交流心得啊!”

       “啊……好的好的一定一定!” 

       神谕正法两人以前一直是宝剑之身,现在才知道如坐针毡是个什么感受。他们几乎想转身而逃,奈何天迹似乎还没打算放过他们。

       “话说这位小友,你总给我一种很熟悉的感觉,我们以前见过面吗?”

       “呃……”神谕脑中转速到了两百五十码,最后一咬牙:“那什么,可能是我长得比较大众脸,很多人都会这么觉得!”

       顶着这般出众的样貌说自己是大众脸,如果旁边还有其他围观群众的话,可能神谕将会成为第一个被妖道角揍回原型的剑灵。

       然而天迹却说:“哎,虽然你长得不如我英俊潇洒玉树临风,但看你那可以和我媲美的唱功,我相信你总有一天能名扬四海的!不过……”

       “不过此地危险,两位还请速速离去吧。”天迹身后缓步跟上一人,接过他的话茬。

       沉着稳健,不怒自威,正是御命丹心君奉天。

       得,神谕此时竟然还能苦中作乐般地幸灾乐祸,看来倒霉的不是我一个人嘛,嘿嘿。

 

阿止

【奉天逍遥】前任攻略(四)

神谕正法化为人形,回到过去再见到奉天逍遥

前文: (一)  (二) (三)

天池:这锅我不背!

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       “咔哒。”

       天迹把两个垂头丧气臊眉耷眼的“不速之客”押进了客房里,面对两个人可怜巴巴的眼波攻击,他还是毫不留情地给房间落了锁。

       “两位小友也累了,今晚...

神谕正法化为人形,回到过去再见到奉天逍遥

前文: (一)  (二) (三)

天池:这锅我不背!

————————————————————————

       “咔哒。”

       天迹把两个垂头丧气臊眉耷眼的“不速之客”押进了客房里,面对两个人可怜巴巴的眼波攻击,他还是毫不留情地给房间落了锁。

       “两位小友也累了,今晚就好好休息吧。”

       神谕在门内像只猫儿似的咯啦咯啦挠着门,语调说不出的可怜:“别呀,天迹前辈,我们知道错了!”

       “那可不行,”虽然是往常一般含笑的语调,但是似乎在这夜色的荫庇下染上了一分寒气:“这是为了确保你们不再看到什么不该看到的画面,否则给你们的身心造成什么不良的影响该多不好啊。”

       天迹虽然语调轻松,但是隔着门板神谕都能感觉到,平常潇洒高洁如同天边白云的人身上隐约地冒出了黑气。当下他再也不敢提出什么异议,委委屈屈地和正法一起缩到角落里“忏悔”去了。

 

       确定不会再有不长眼的来打扰这等良宵,天迹才穿过夜色匆忙赶回了自己的房里。一推门便看到君奉天正坐在桌前,一点幽幽烛光倔强地跳跃着点亮屋子的每个角落。君奉天手中还攥着一本书,在天迹推门之前也许他还聚精会神地在读着,但是自从那人进屋之后,君奉天似乎已经彻底忘了它的存在,视线追随着天迹从门口一路走到桌边坐下。

       “哎——”天迹啜了几口君奉天递上的热水,难得地叹了一口气。他在人前素来都是没心没肺地活蹦乱跳,就算大敌当前也鲜少有这种真情实感的愁眉苦脸,君奉天也不由得关心几分:“怎么?”

       天迹歪着头撑起脸,另一边的腮帮子却鼓了起来,在略显昏暗的烛光映照之下白皙的皮肤笼上一层朦胧的光晕,颇有几分像他平日里最喜欢的食物之一。不过这是个会说话的叉烧包:“奉天,那两个孩子——”说到这里他自己也怔愣了。虽然他们以前辈自居,但要认真掰扯起来,还真说不好到底谁比较年长。

       “嗯,你心里也有数就好。”君奉天点点头。毕竟是数千年来朝夕相伴的搭档,那种熟悉的感觉是无论怎么遮掩也无法忽视的。不过他们既然想尽各种离奇的招式来掩饰自己的身份,显然是有不得已的缘由,只要不是助纣为虐,他和天迹自然也不会过于强求。

       更何况,他和师兄也相信,从天地正气中脱胎的他们,自然不会沦为为祸苍生之人。

       不过天迹忧愁的似乎也不是这方面的问题:“奉天你说,他们两个这种性格,到底是像谁啊——”

       他的语气中似乎颇有抱怨,而君奉天则不动如山地向他递去一个饱含深意的眼神:“你说呢?”

       “哎呀,”奈何那人的脸皮却丝毫不具备一个上等叉烧包的面皮该有的素质:“奉天你这样看着我,师兄会不好意思的。”说着脸上竟然还真的泛起些红晕,也不知分别的数百年来他又去了什么戏精学院进修了一番。

       君奉天:“……我觉得芋圆儿就挺像你的。”

       天迹一拍桌子:“谁说的!”桌上的茶杯也欢快地跳了一跳,险些把自己的杯盖都甩了出去:“你看这起名字的品味,就跟我一点都不像!”

       君奉天深思一番,颇以为然的点了点头。天迹虽然往日里看上去疯疯癫癫咋咋呼呼,但他毕竟出身豪门,更加上在仙门修行多年,不论礼仪修养,还是学识品味,不说无可挑剔,但也是寻常人拍马不可及的。

       不过君奉天还没来得及开口,就听天迹继续说到:“起个芋圆儿什么的名字,平常听着多饿啊!这不是在折磨自己吗!”

       ……还真是高估他了。

 

       两人说着话,手中茶杯上飘荡的如云似雾的袅袅水气也渐渐消散。已是更深露重,天迹伸了个懒腰,便一把扑进床榻里滚了几滚。君奉天起身熄了灯,拉好了床上的幕帘,这才躺下。

       可惜旁边的大祖宗好像没有打算让他就此安眠的意思。

       天迹又一个翻身,凑上去在君奉天的唇角轻轻啄了啄,两人的呼吸在昏暗中纠缠不清:“奉天,不继续吗?”

       这才想起,之前两个人之前似乎在做一些助眠运动。

       君奉天无奈地给他掖了掖被角:“你还有兴致?”

       想起之前的乌龙,天迹也忍俊不禁地笑了起来,他从君奉天身上又骨碌骨碌地滚了下去,像煎饼一样摊平自己:“啊——难得把奉天你拐到仙脚上来一次,好不甘心啊。”

       君奉天终于忍不住朝他这个没羞没臊的师兄动手了,他一把捏住玉逍遥绵软的脸颊:“那我之前来仙脚这么多次,都算什么?”

       “唔唔唔——”天迹好容易才从师弟的“魔爪”之下逃脱出来,捂着腮帮子含含糊糊地说:“但是奉天你都不肯留宿啊,俗话说一日不见如隔三秋,这么久没看到你,师兄想你都想的不行了,当然要好好把握机会!”

       被他这么一闹腾,刚刚泛起的一点睡意彻底烟消云散。天迹突然又想起了什么,撑起脑袋说:“奉天,不如我们去泡温泉吧,你还没试过仙脚上的天池是不是?”

       天迹说到做到,他麻利地爬起身就开始穿戴,君奉天自然也无奈地跟着他起身,还被支使去柜子里翻出许久没有用过的浴衣。君奉天一边收拾一边想起来:“天池之水……是热的吗?”

       他不久之前才看到天迹在天池之中疗伤,当时倒也没觉得那汇聚天地灵气的池子还有个温泉的功效。天迹回过头狡黠一笑,紫色的眼瞳里好像包揽了世间的粼粼波光:“去了不就知道了。”

 

       “嗯——”天迹把整个身体没入池水之中,舒畅地呻吟一声:“奉天,怎么样?感觉还不错吧?”

       一旁的君奉天此时也颇感惊奇,天池之水虽没有寻常的温泉“气蒸云梦泽”般的水雾缭绕,但等到真正没入池水之中才觉得,被热度适宜的池水温柔缠绵地包裹住,四肢百骸的经脉都如同被这清澈的池水洗涤过一番那么舒畅。如果不是常年端庄持重的性格,也许君奉天也会跟他的师兄一样毫无形象的欢呼出来吧。

       把这里当做温泉,也不知该说天迹太会享受还是太暴殄天物。

       而此地的主人还在一旁专注地观察者君奉天面无表情的脸上是不是有哪怕一点点的细微变化,期待着对方的一个满意的回馈。君奉天无法忽视那道视线,开口说到:“嗯,很舒适。”一旁那人才志得意满地移开了视线。

       只是之后两个人并肩而坐,一同微仰着头注视空中月华,却只闻窸窣的夜风。天迹平常都像个话篓子一般,此刻却一句话也没有。

       反倒是君奉天挑起了头:“玉逍遥,我并未伤得很重,也早已疗愈了,你不必如此担忧。”

       天迹笑着摇了摇头:“真是的,竟然还要伤员来安慰我,我这个大师兄当得可真是失败啊。”

       “你自己也是伤员。”

       “呜哇奉天你强词夺理。”

       “何况我说过,无论发生何事,你我生死与共。”君奉天沉声到:“你不必为这些事情感到抱歉。”

       天迹凝视着君奉天,脸上少有的肃穆:“奉天……有没有人跟你说过,你的情话都讲得好血腥哦。”

       还以为自家师兄难得认真一回的君奉天:“……”

       半晌他才回过神来:“没有,除了你,我不会对别人说……说情话。”最后几个字好像是打破了法儒尊驾此生所有的廉耻心才说出口,底气都不足,听得一旁的天迹又笑起来。

       他一边笑,一边转身跨坐在君奉天身上:“奉天这话听得师兄好感动啊,但是师兄身无长物,只能以身相许了?”

       君奉天怕他摔下去,连忙扶住他的腰,眼神里不置可否。于是天迹再接再厉,揽着君奉天的肩背凑上前去。

       “奉天,这水泡得……我有点热。”

 

       神谕正法被关在黑黢黢的小“客房”里,自然不知道两位主人正上演一场活色生香的鸳鸯戏水。只不过想也知道,按照当时箭在弦上的情况,处理了自己之后,那两人一定会“再续前缘。”

       原本没有偷窥癖好的神谕在百般委屈的心情里生出一些叛逆的心思来:你不准,我就偏要看。

       奈何他和正法都被关在这个小屋子里,跟随在自己主人身边的本体还被套上了剑袋,基本也是两眼一抹黑。不过……

       神谕脑中灵光一闪:“哎正法!你那个本体不是还在奉天前辈身边吗!你也没被套剑袋,要不你附到那个本体上试试看?”

       正法满脸一言难尽地看着他,不知道自己的搭档什么时候变成了这种偷窥狂。但是架不住神谕在耳边百般絮絮叨叨,还是依言把一缕神识附上了千年前的本体上。

       神谕:“怎么样怎么样!”

       正法:“嗯……好像,我也被衣服盖住了……”

       神谕:“…………”

 

       两人正感叹着没想到主人们玩得还挺激烈,突然在空气中捕捉到意思不寻常的气息。

       是敌军!

       两人瞬间出鞘一剑劈开门口的锁——其实那锁原本就是个一砍就坏的玩意儿,只不过是他俩对于反抗原主还有些难以跨越的心理障碍而已。

       但是等到神谕正法循着敌人的气息一路奔到天池旁的时候,才发现那些可怜的玩意儿已经被大卸八块。而公认的战力巅峰君奉天,还稳稳地端坐在池中。一旁岸上倒是天迹提着剑,披着松松垮垮的衣服,一副千年难遇的大动肝火的模样。

       “哪里来的混账玩意儿敢破坏老子的好事!明明好不容易能跟奉天一夜七次的啊——!”

       神谕正法:“……”

       君奉天艰难地开口:“玉逍遥……当心伤身。”

       两人在一旁眼观鼻鼻观心,恨不得装成两只小龙虾,什么也看不到什么也听不到。

 

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其实他俩还是成功开出去一班车的!还在贤者时间就被打扰了…

于是逍遥愤怒地从奉天身上爬起来拎着剑就冲出去了


阿止

【奉天逍遥】前任攻略(三)

神谕正法化为人形,回到过去再见到奉天逍遥

前文: (一)  (二)

逍遥:这倒霉孩子到底随了谁……

奉天:你说呢→_→

神谕:嘿嘿【x


       奉天逍遥两个人毫无自觉地调完了情,才想起来旁边还有两个大型电灯泡在持续发光发热。

       天迹又扭过头来问到:“两位小友……”

       神谕正法异口同声:“我们什么都没...

神谕正法化为人形,回到过去再见到奉天逍遥

前文: (一)  (二)

逍遥:这倒霉孩子到底随了谁……

奉天:你说呢→_→

神谕:嘿嘿【x

 

       奉天逍遥两个人毫无自觉地调完了情,才想起来旁边还有两个大型电灯泡在持续发光发热。

       天迹又扭过头来问到:“两位小友……”

       神谕正法异口同声:“我们什么都没看到什么都没听到,当我们不存在就好!”

       天迹:“……”

       他指了指自己:“在下天迹·神毓逍遥,你们可以喊我温文尔雅风度翩翩玉树临风英俊潇洒的逍遥哥。”又指了指一旁的君奉天:“那位看上去超级能打的,是我的师弟,法儒无私君奉天。”

       天迹清了清嗓子继续说到:“看两位的名号和着装,似乎都不是中原之人,不知到此来有何贵干?”

       随着天迹话音落下,一旁一直垂眸观察面前茶杯的君奉天也抬起眼来,直直地望着他们。

       虽然天迹素来为人和善,但他毕竟身为苦境的正道支柱,也是个走一步棋可望见百步的智者。眼前的两个陌生人仿佛是凭空跳出来的,起名的方式更是让人瞠目结舌,天迹也不免慎重起来。

       神谕压低声音,四处瞄了瞄,十足的鬼祟做派:“此处人多,这个……不方便啊!”

       “这还不简单,”天迹笑道:“还请两位小友移步仙脚一叙吧。”

       神谕没想到搬起石头砸自己的脚:“这……”

       一旁的君奉天轻轻放下手中的茶杯,细微的清脆响声仿佛是昭示着他的态度:他并不在乎上仙脚的两个人是活的还是半死不活的。

       我们还有拒绝的权利吗!!

       两人在心中哀嚎。

 

       先天们善于化光而行,不过片刻,神谕正法又回到了阔别已久的仙脚之上。

       阳光和煦,惠风和畅,草木葱茏,仙脚上还是一派静谧祥和的景象。

       只是一旁笑眯眯的仙脚之主和他的亲亲好师弟却没有那么好对付。

       “现在,两位小友可以开口了吧?”

       神谕出了一身白毛汗,脑中倒是灵光一闪:“实不相瞒,我们哥俩是从国外而来……是来试验的。”

       尽管神谕正法再怎么敬仰两位主人,此刻也不是不能向他们吐露自己真实的动机与身份。不过看天迹的样子,此后两人的一举一动他都会关注几分。

       这给他俩带来的最大的麻烦在于……

       他们打架的时候,用的都是自己的本体。

       到时候战场上短兵相接之时,只要剑一出鞘,不管他们是叫芋圆儿龟苓膏,还是叫多芒小圆子和牛奶绵绵冰,真实身份就好像是关羽看《春秋》,一目了然。

       想到这里,他索性直接拔出了背后剑袋里的宝剑。

 

       奉天逍遥只觉得眼前强光一闪,在定睛看时,神谕的手上握着一柄类似剑的长条物体,只是……

       剑身上笼罩一层圣光是什么鬼啊!

       正法也效仿神谕,给自己的“胴体”上裹了一层护体圣光,接着神谕的话胡说八道:“这是我们国家最新开发出的‘光剑’,听闻贵宝地高手如林人才辈出,因此不惜远渡重洋,来此地一试光剑威力。”

       他扯完犊子,和神谕一起紧张地看着奉天逍遥的反应,毕竟这话说得他自己都不信。看到天迹开口欲言,两人不由得滚动喉头,咽下一口水。

       “那……”天迹看向神谕:“我能摸摸你的j……”

       他话还没说完,神谕倒是反应极快,抬手就——

       捂住了自己的裆部。

       “不可以——!”

       天迹:“……”

       天迹:“我是在说剑柄啊你在想什么!!!”

       神谕:“……哦。”

       天迹难得一脑门官司地扶住自己额头,狐疑到:“我在天宙之间的时候,也曾听闻过所谓‘光剑’,不过据我所知的‘光剑’并不像这么粗啊。”

       万万没想到的是,神谕的脸上竟然浮起一层红晕,不像是谎言被戳穿的慌张,倒像是腼腆羞涩的春意。

       “哎呀,人家也没有很粗啦~”

       天迹:“你到底在脸红个什么劲儿啊!”

       一旁的君奉天还听得云里雾里,不忍直视的正法走上前去,从怀里掏出两个小海绵球递到自家主人面前:“耳塞了解一下?”

       君奉天:“……”

       他好像突然懂了什么。

 

       神谕和正法都没想到,虽然彼此之间好像存在着一些思路和交流上的障碍,但是奉天逍遥两个人居然顺理成章地接受了他们胡编乱造的理由。天迹甚至还很好心地邀请两人,不如就在仙脚住下。

       “不不不,这怎么好意思呢。”神谕一边摆着手一边后退,打算拉着正法转身就开溜,却不防被天迹一句话钉在了死穴上。

       “那,两位小友有钱去别的地方投宿吗?”

       正法摸了摸满是铜板的钱袋,脸上虽然面无表情,声音里却满是谄媚:“要不,天迹前辈先借……”

       天迹双手一摊:“我也没钱,我都是靠奉天养活的。”

       君奉天:“儒门这个月还没发工资。”

       天迹:“所以,倒不如就住在我的仙脚,正好前段时间剑非道出门了,逍遥哥也不收你们住宿费,就留下当个看门顾家的抵债吧。”

 

       神谕正法被两位主人的古道热肠感动得泪流满面。

       真的是被感动的。

 

       于是两人在守护历史之余,还顺利地给自己找了个兼职——仙脚看家以及打杂。

       正巧几天前去而复返的剑非道把天迹拖下仙脚解决道武王谷的麻烦去了,仙脚上只剩两个暂时没有其他人物的剑灵,在苍崖云树瘫成两条咸鱼。

       当咸鱼们打算给自己翻个面,好晒得更均匀的时候,耳边突然响起一道熟悉的声音。

       “你们是什么人?”

       两人撑起头一看,竟是正握着神泣严阵以待的地冥。

 

       其实神谕正法对于地冥的感官并不差。且不说他看起来中二病娇的外表之下有诸多苦衷,毕竟神泣也是神谕的孪生兄弟。

       还是真情实切的关系不错,不是塑料兄弟情的那种。

       神泣来到现世的时间比神谕稍晚一些,在他到来之前,神谕和正法也不免有些担忧:万一来了个整天要毁灭世界还根本无法沟通的中二病怎么办?

       然而神泣的性格让众人大跌眼镜:他不像神谕那般开朗大方,有些阴郁的气息,但并不难沟通。

       唯独就是……他也太名副其实了。

       神泣来到现世没几天大家就发现,他虽然平常看上去安安静静的,但其实是个非常情绪化的人。情绪一激动起来,倒也不打砸抢烧,他就是哭。哭也不是惊天动地的嚎啕大哭,他就睁着一双水汪汪的眼睛,安静地看着你,默默地留下一地眼泪。

       神谕曾无奈地说:“要是地冥前辈知道你居然是这种性格,说不定要气得跳脚。”

       神泣抽了抽鼻头,瓮声瓮气地说:“他才不会呢,他肯定会给我烤最好吃的小蛋糕。”

       正因如此,虽然神泣也是个以一敌百,打起架来手起刀落毫不手软的角色,但是这次的任务婶婶说什么也不肯让他来。

       开玩笑,到时候敌人没清除,倒是又上演一出水漫金山可怎么好?

 

       而在神谕正法的眼里,“会烤最好吃的小蛋糕”的地冥,也远没有他虚张声势的那么凶神恶煞。

       神谕一个鲤鱼打挺从地上站起来,拍了拍草屑:“我们……我们不是坏人。”

       地冥闻言冷冷一笑:“真可惜,眩者是。”

       神谕:“那个……我叫……芋圆儿!”

       正法走上前来:“我叫龟苓膏。”

       神谕:“我们是……”

       正法:“送外卖的。”

       他说着还从怀里掏出一张早八百年前就过期,在这个时代根本用不到的外卖单递到地冥手上:“您可以了解一下。”

       说完两人飞也似地逃走了,留下地冥一个人握着外卖单在风中凌乱。看他脸上的表情,如果这个时代就有电话的话,此时的他一定会毫不犹豫地拨通天迹的号码。

       “喂,天迹,你家里好像进了两个神经病,你快回来看一眼。”

 

       神谕正法自然知道地冥这次上仙脚来的目的,也知道后续那场惊天动地地大战,但是只要敌人没有异动,他们两个人就可以心如止水地在仙脚上安心当他们的咸鱼。这也可以算是执行任务的基本素养。

       可惜后续的一系列事情,发生在自己眼前的时候,才知道心无波澜是基本不可能的。

 

       天迹因为收到猛然释放出的邪力影响,竟然在失控之下打伤了君奉天。虽然后来意识恢复得很快,但情况仍不稳定,君奉天也就顺势在仙脚留了几天,彼此有个照应。

       偏偏在这个时候敌人有了异动,神谕正法心急如焚地下山去砍了一圈人,又火急火燎地奔回了仙脚。

       “走,快去看看天迹和法儒的情况。”神谕埋头就往云汉仙阁的方向冲去,倒是正法看了看月明星稀的夜空,犹疑到:“这个时候……不太好吧?”

       “哎呀有什么不好的,我们就看一眼,快走。”说着他已经将正法拖到了天迹房门前。

       房间里隐约传来急促的呼吸声,正法一把拉住神谕的衣袖,两人脚步一顿。

       “唔……奉天……啊……”

       听到这暧昧的低吟,一般人都会选择悄悄转身离开。可偏偏神谕就不是那个一般人。

       他用自己阅车无数的老司机身份担保:“放心啦,一般这种情况,推开门一看一定都是在做推拿。”说着便“啪”地一把推开房门:“不信你……看……”

       正法一脸漠然:你有本事推门,你有本事别怂啊。

 

       床上的两人衣衫半解,四肢交缠,唇上也比平常多了几分血色。怎么看都不像是在做推拿的样子,就算是推拿,也不是什么正经推拿。

       天迹:“哟,两位小友,回来了啊~”

       君奉天:“好巧。”

       妈妈这里有杀气!!

 

       两个时辰之后,正法无奈地抬头看了看天花板:“所以为什么我也要陪着你一起关小黑屋啊。”

       神谕:“嘤。”

 

 

阿止

【奉天逍遥】前任攻略(二)

神谕正法拟人,回到过去遇到奉天逍遥

前文: (一)

逍遥:这名字……听饿了(¯﹃¯)

神谕正法:瑟瑟发抖

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       “奉天啊,”天迹嫌扭过身来讲话太过麻烦,索性整个人转过来,面对着君奉天,一步一晃地倒着走:“你有没有觉得刚才遇到的那两位小朋友很眼熟?”

       君奉天没有回答,好像注意力都放在了天迹脑袋后面那跟着他的步伐一摇一晃的流苏上。天迹半晌没有得...

神谕正法拟人,回到过去遇到奉天逍遥

前文: (一)

逍遥:这名字……听饿了(¯﹃¯)

神谕正法:瑟瑟发抖

——————————————————————————

       “奉天啊,”天迹嫌扭过身来讲话太过麻烦,索性整个人转过来,面对着君奉天,一步一晃地倒着走:“你有没有觉得刚才遇到的那两位小朋友很眼熟?”

       君奉天没有回答,好像注意力都放在了天迹脑袋后面那跟着他的步伐一摇一晃的流苏上。天迹半晌没有得到回应,伸手在君奉天面前晃了晃:“奉天?”

       君奉天像是这下才回过神来,猛地伸手拽住天迹,对方虽然是个惯常运筹帷幄决胜千里的智者,也没想到自家师弟会突然来这么一下。天迹脚下一个不稳,扎扎实实地栽进了君奉天的怀里。

       “哎哟,我的好师弟,你的胸怎么跟你们儒门的石柱一样硬啊!”

       天迹揉着脑袋从君奉天怀里爬起来,回头一看,原来距离刚才自己位置不足一拳的地方,就是一颗参天大树。他这才心有余悸地抓了抓后脑勺:“多谢了啊,奉天。”

       君奉天不语,只是默默地把晃到了天迹脑袋顶上的流苏拨下来,然后才开口到:“走了。”

       两个人沉稳却悠闲的样子,实在不像是马上要去找人拼命的,跟刚才遇到的两位朱颜绿鬓的青年一比,他们倒像是两个饭后遛弯的老大爷。

       哎,天迹心里默默哀叹,怎么自己突然就到了夕阳红的年龄?

 

       目送奉天逍遥两位离去之后的神谕,摸了摸下巴,长叹一声,胸中似有无限感慨:“时隔多年再相逢,果然还是……”

       正法:“还是怎么?”

       神谕:“还是会被他们的给气震伤啊!”

       正法一巴掌糊上神谕的俊颜,把他的头推开:“麻烦你离我远一点。”

       “唔唔唔!”神谕努力挣脱正法的魔爪:“我认真地在跟你说,毕竟如果我的记忆没有出差错的话,这个时候吃狗粮的应该不止我们才对。”

       梵天回归于苦境武林来说自然是头等大事,不管是正道还是反派,皆是严阵以待。云渡山上自有儒门的邃无端以无欲之剑护持,而山下正是各位呼风唤雨的大佬们短兵相接之处。不乐于见到梵天回归的地冥与鬼麒主虎视眈眈,而天迹、法儒和人觉联袂而来,决意护百世经纶周全。

       但是为何方才只见到奉天逍遥两人?

       当年的神谕正法虽没有人形,但有神识。他们清楚地记得当初奉天逍遥与人觉三人是先行回合,再一同来到云渡山下,可没有什么先锋和压阵的区别。

       两人沉默不语,看来历史已经在不知不觉中发生了细微的变化。

 

       “真是……没想到那群劈货的动作竟然还比我们快了一步。”神谕无奈地苦笑。

       “主……嗯,天迹与法儒那边应当不用我们操心,毕竟卷入了先天们的战场,纵然是剑灵也讨不了什么好。虽然他们智商不高,但是要想要修改历史,自然还是有更简单直接的方法……”

       两人视线交汇,异口同声道:“云渡山上!”

      下一刻,原地已经不见了神谕正法的踪影。

 

       云渡山上,寄昙说已经步上峰顶,静待天命之刻的到来。而一旁的邃无端亦是屏息凝神。

       就在此时,异变突生!

       小丑傀一带领万千傀兵,杀上云渡山上,逼命之刃直逼两人。邃无端一面与傀兵缠斗,一面要护寄昙说周全。虽然目前看来似是进退有据,但是也分不出多的心思来顾及背后树丛中窸窸窣窣的动静。

       那处密林之中,一群被黑气和死气包裹的剑灵正死死盯着眼前的战局,而夜色成了他们最好的掩护。正当他们觑得战场中邃无端一点细微的破绽,打算倾巢而出的时候,却发现眼前多了一道有如天堑的屏障。

       是两道强悍无匹的剑气。

       “十一……十二……呦,你们这是把自己当成啤酒罐儿,还凑了一打不成?”神谕嬉笑着与正法一同从旁边的树上一跃而下。

       多次的任务让他们俩基本摸清了敌人的行动习惯,一般来说,对面出击大多以六个人为一个小队。而这次对方一口气派了两个小队,足以证明对这次任务的重视。

       不过神谕好像压根不知道紧张为何物,慢悠悠地开口:“说起来,之前家里的那群小崽子们刚学会一种叫踢罐子的游戏,现在,我也有点想玩玩看了。”

       一旁的正法更快他一步,不过眨眼,匣中寒芒出鞘,剑光过出已取敌方一颗首级!

       他随手甩了甩剑身上的血迹,脸上难得泛起了笑意:“奉陪。”

 

       邃无端尚不知自己身后的刀光剑影,他只知此时已到寄昙说命定之刻,回身以一道完美无缺的单锋剑,击出寄昙说体内佛身舍利。

       而后金佛降世,梵天回归,一招荡平万千傀兵!

 

       等到百世经纶把闯入自家的不速之客统统送去见了佛祖,神谕正法也松下一口起来。却不防一抬头就对上了一页书的一双慧眼。

       两人一身汗毛倒竖,虽然刚才解决那些敌兵没有费什么力气,但是也不代表他们希望被一页书当成什么可疑人士,再送上一记天龙吼之类的。

       然而百世经纶似乎是对方才在这个小角落里发生的事情一清二楚一般,只是微微颔首,向树丛里的两位“朋友”表示谢意,而后便和邃无端一起转身下山去了。

 

       神谕正法两人圆满完成了任务,用身上的终端回报之后,却没有收到任何关于回程的指令。虽然事先已经知道这次是个劳心费神的长期任务,但是两人还是忍不住哀叹一声。

       总而言之,还要在这个时代逗留一阵,找个落脚之处是当务之急了。两人也刚酣战一场,也想寻个地方好好大吃一顿,再修整一番。

       不过很快他们就发现,他们对当务之急的判断,好像出了点偏差。

 

       作为在外行走多年的老江湖,在餐馆大吃一顿之后,才发现没有带够银子,最后被迫留在店家打工还债的剧情是不会发生在神谕和正法身上的。

       因为他们还没踏进餐馆就发现自己没钱。

       正法掏出出门前婶婶塞给他们的钱袋才发现,那袋子虽然沉甸甸的,但是里面都是扎扎实实的铜板,串起来勉强凑得够一两银子。两人不信邪地把袋子里衬都翻了出来,总算是找到了一张纸质的东西。

       以为是婶婶老眼昏花地塞进一张银票的两人兴致勃勃地一打开,却发现是一张道歉信。大概言辞恳切地说明了家里最近资金紧张的情况,实在掏不出多的差旅费,不过婶婶相信神谕和正法这么神通广大,一定能解决这个问题的。

       神谕深吸了几口气,还是没忍住骂出了口:“妈的……”

 

       所谓福无双至祸不单行,神谕正法觉得自己已经无敌倒霉的时候,现实又狠狠扇了他们一巴掌。

       不,你们还可以更倒霉。

 

       “咦,好巧啊两位小友,我们又见面了~”

       听到身后那个熟悉声音的时候,神谕和正法严重怀疑婶婶派遣他们出任务的时候是忘记看黄历了。

       当然就算看了可能也没有什么卵用。毕竟如果她的黄历能看得准的话,也不至于穷困潦倒到要克扣员工差旅费的地步。

       身后那人再接再厉:“相逢即是缘分,不如坐下来共进一餐如何?”他顿了顿,补充说到:“我旁边这位请客。”

       下一刻,神谕正法就彻底抛弃了“尽量不要和奉天逍遥打照面”的原则,在食物的诱惑下晕晕乎乎地被天迹拐上了桌。

 

       吃饱喝足的天迹优雅地把醉逍遥一甩,让拂尘柔顺地从他臂弯之间滑下,又恢复了一派高人的模样,丝毫看不出他一刻钟之前还在右手筷子左手鸡腿,间或伸长脖子去够君奉天喂给他的一杯茶水。

       不过神谕正法两人方才的吃相也不遑多让。三个人在桌上风卷残云般狼吞虎咽,而金主君奉天也不是个话多的人,一顿饭吃的相安无事。但是酒足饭饱之后,情况可就没有那么乐观。

       毕竟吃人嘴软拿人手短,神谕正法饱餐一顿之后,也不好意思扭头就跑,只好听天迹笑意盈盈地发问到:“还不知两位小友如何称呼?”

       神谕回到:“我叫谕……”

       天迹到没有什么反应,只是有些好奇地问:“玉什么?”反倒是一旁的君奉天忍不住挑了挑眉。

       神谕:“玉……芋圆儿!”

       天迹原本准备好的“原来我们五百年前还是一家”的说辞统统被他咽回肚子里,看这样子分明是千儿八百年前就分道扬镳了。

       不过就这种对食物的热爱和执着来看,说不定冥冥之中还真有什么剪不断理还乱的关系。

       神谕这名字起得与众不同,天迹的客套话也说得不同凡响:“挺好挺好,和你很般配,秀色可餐嘛!”他好像丝毫没有调戏了人家一把的自觉,看向一旁的正法,问到:“这位小友呢?”

       神谕:“他叫……”还没说完,就被正法截下了话头:“在下龟苓膏,多谢二位前辈请客了。”

       得,这下总算不是说相声的,成了鲜芋仙招牌无证成精,畏罪潜逃了。

       天迹:“…………”

       神谕狠狠瞪了正法一眼:我唱邓丽君怎么了!总比你起个名字叫龟苓膏要好!叫法拉利不行吗!

       正法无比委屈:我这不是怕你给我随口说个什么牛奶绵绵冰的名字吗……

       天迹沉吟片刻,垮下了脸。

       神谕:……肯定会被当做可疑人士了啊!

       

       然而天迹转头哼哼唧唧起来:“奉天啊,我听着他俩的名字,感觉又饿了……”一边说着,一边给君奉天递上一个疯狂暗示的眼神。

       君奉天转身招呼道:“小二。”然后指了指店家的菜单:“再加一份杏仁豆腐。”

       平常寡言少语的人此时却不知为何变唠叨了几番:“多加些糖水,如果方便,麻烦再放些糖桂花。”

       等到小二利落地跑去了后厨,一旁撑着下巴的天迹才笑着开口说到:“奉天最好啦——”

       神谕正法在旁边大气都不敢出。

       只能交换一个眼神:这大概就叫,死给吧。

 

秋树连声

奉天逍遥修仙片段 永夜之后

萧瑤(玉逍遥)自浊境苦修几十年之后,终于来到了浊境与玉清界的交织地带。

他们这群刚刚通过试炼的修仙弟子将在这里迎接各大仙门的挑选,开始进入他们踏入修仙的第一步。

这片浊境与玉清界交织的地域,永无黑夜,中间有一篇很大的广场,人群熙熙攘攘,井然有序。

这片广场被称为 踏云阶 ,意为踏上此地,方有资格步入修仙之门,一朝飞升。

广场上被分为八大区域,分别有八大仙门占据一角进行新入门的人员测试,其中尤以九天玄门和云海仙门排队的人数压倒性的多。

人来人去的踏云阶里,只身站在中间的萧瑤显得十分突兀,因为他既不列队等候仙门的检阅,也不会跟其他的道友交流,只是一个人静静的站着。...

萧瑤(玉逍遥)自浊境苦修几十年之后,终于来到了浊境与玉清界的交织地带。

他们这群刚刚通过试炼的修仙弟子将在这里迎接各大仙门的挑选,开始进入他们踏入修仙的第一步。

这片浊境与玉清界交织的地域,永无黑夜,中间有一篇很大的广场,人群熙熙攘攘,井然有序。

这片广场被称为 踏云阶 ,意为踏上此地,方有资格步入修仙之门,一朝飞升。

广场上被分为八大区域,分别有八大仙门占据一角进行新入门的人员测试,其中尤以九天玄门和云海仙门排队的人数压倒性的多。

人来人去的踏云阶里,只身站在中间的萧瑤显得十分突兀,因为他既不列队等候仙门的检阅,也不会跟其他的道友交流,只是一个人静静的站着。

此时的萧瑤心情十分复杂,他不知自己何去何从,八大仙门投身何家?

亦或是那个人,希望他去哪里?

自从当时琅山之上神谕神识大盛,助他脱困之后,神谕再也不曾像以前那般,会与他谈心聊天甚至给自己修行上的提示。

完全静默下去的神谕就像是一把普通的剑,但是萧瑤也清楚,只要除了自己之外的人触碰他,神谕就会蓝光大盛,弹飞接近之人。

之前那个人好像说过,神谕是把认了主的神器,但是,神谕啊,我现在需要你的指引之时,你又为何静默依旧。

突然间,踏云阶仙光大盛,刺人眼目。萧瑤抬起衣袖遮挡万丈仙光,神谕亦是突然震动不已,动摇他的心弦。

等仙光散尽,神谕也再度回复平静。等到萧瑤反应过来,只发现踏云阶上跪满了人,除了几个依稀是云海仙门的高层人士之外,只有自己一人依旧站立。

跪在周围的几名修者终究看不下去,拉了下萧瑤的衣角,让他跪下,以免对上仙不敬。

再望去,果然刚才的万朵云霞消散之后,显现出一副仙人之姿。

头戴仙冠,身着云袍,背负神器,不怒自威。

这种感觉却让萧瑤倍感熟悉。

我知道这个人!

我见过这个人!!

我熟悉这个人!!!

萧瑤的目光直直地盯着人群的中心,那种眼神太过露骨。

刚才还拽着他衣角的那名不知名的修者,只能把头叩到最低,指望上仙不会连累无辜,毁了自己的大好仙途。

谁知那名上仙竟是直接走向了萧瑤,一举一动,仙姿尽显,步带正气,气沉丹田。

“玉逍遥!”

萧瑤刚想说,我虽然名字也是萧瑤,但是不是上仙口中的玉逍遥。顿时只觉得头痛难忍,只觉脑海中万千景象闪现,无数情景浮现,无尽情感涌现。

萧瑤只觉自己陷入了奔溃的边缘,太多太多的往昔一一浮现脑海,连带神谕也开始变得不安。

萧瑤食指深按着自己的太阳穴,求助似的向着来人伸出另一只手"奉。。。。“

话未说完,只觉头痛更甚,就在萧瑤准备收回那只手的瞬间,它被握住。

“逍遥,我在!”简简单单的四个字,仿佛给了萧瑤无穷无尽的力量,这个人他很熟悉,也......很喜欢!

萧瑤两眼一黑,便感觉被人拥入怀中。这个人的身上有让自己感到熟悉的味道,有能让自己感到安心的力量。

“奉天.....我的头好痛...”

"嗯,我知道,睡吧!“







先脑洞倒在这里,后面有后续,晚点时候再码。应该是直接写在这后面。


设定是N年前,奉天逍遥大战鬼麒主,君奉天年轻气盛,中了鬼麒主的圈套。玉逍遥为救君奉天,身死神陨。奉天双持神谕正法未能杀掉鬼麒主,只能将双双重伤。后来在九天玄尊的帮助下,补全玉逍遥灵识,投胎浊境再世为人。因玉逍遥战死,原本定为有他继任的天迹之位改为由君奉天继承。

君奉天与鬼麒主大战难愈,又被加封天迹称号,与地冥人觉同修数载。再度醒来之后,发现玉逍遥之灵识已在浊境重生,再度投身为人。

为维护浊境与玉清界之平衡,两境之间有无形障碍,阻止两境来回。唯有每两百年一次的升境期间才会打开。

加之君奉天天迹之位冠身,实难脱离玉清。但挂念玉逍遥安危,独闯 地狱无常天 习得禁术,将自己的灵识分了一部分在神谕之上。然后,在踏云阶像浊境掷出神谕(心疼一秒神谕),神谕终降落于浊境之上。兜兜转转如愿来到玉逍遥的手中。

这时候君奉天才发现,玉逍遥的情况比他想象中遭的多!灵根俱毁,忘却前尘,体质甚至不如一般的浊境之人。

君奉天深知与鬼麒主一战,玉逍遥为他牺牲太多。现在只想助他重登仙界。

哪知道这里的萧瑤根本没有修仙的念头,他发现神谕会说话之后,以为君奉天是传说中的剑灵....不想修仙的原因很简单,他没有资质,那些修仙门派都看不上他。

君奉天很是生气,竟敢说我云海仙门的大弟子没有修仙的资质!!!终归是奉天的迂回战术奏效,说服了逍遥开始修仙。(君奉天骗他只是强身健体)

然后,中途有其他仙门之人觊觎神谕,前来抢夺。萧瑤根本不是对手,君奉天气急(咳咳,暴躁脾气的二师兄,直接在浊境化虚影教育了那群人,下手很惨的那种。这是萧瑤第一次见到君奉天,从那之后,神谕的灵识就消失了。萧瑤为了他们之前的约定,开始继续修仙。

其实,当时君奉天情形化形浊境给自己带来很大的伤害,又逢玉清界有人作乱,实在没有余力分神关心逍遥那边的情况。

于是,又是几百年过去了,逍遥终于来到了踏云阶。这边君奉天也感觉到了逍遥回来了,赶紧去踏云阶抓人。这里逍遥记忆没有恢复,只是遇到君奉天之后各种往昔碰撞,让他昏过去了。

后面还会有君奉天带领玉逍遥再次拜入云海仙门的情形,拜入之后N百年逍遥才会恢复记忆。


以及云海仙门那天去的负责招生的是小默云,别问我为什么小默云没认出来,浊境的萧瑤跟仙心藏玄玉逍遥在气质上区别很大,容貌上也有一定的区别。奉天能认出来他,第一是那次化形时候见过,第二是因为心灵感应。

别问我他两双修过了没?

别问我认主的神谕为什么君奉天能用?

别怀疑君奉天对逍遥是是不是爱,还只是单纯的报恩?



至于名字为什么叫永夜之后,可以理解在失去玉逍遥之后的君奉天,虽然身处玉清界从无黑夜,但是他的天空一直都是黑的,直到玉逍遥重新回到玉清。

Bernier

【正法剑灵x君奉天】第一天

   
 
我从棺材里爬了起来。
我们住在一个很大的玻璃盖里。
我揉了揉眼睛,笑着对躺在外面休息的他说:“君奉天,早上好啊。”

“今天又带我去哪里玩呢?”
我跟着他,屁颠屁颠,往外走。经过照片墙上他意气风发的身姿。

窗外的草地绿油油,我一时掉队,一时在他身周绕圈,一时冲到前面再回头等他。
我们停到一座独木桥前。
我冲回去,在他的嘟嘟唇上亲一下,抱住他。
我用水袖和剑鞘绑绳把我两牢牢缠在一起。
过桥的时候,他就在我怀里,深情的看着我,也不说话。
我忍不住停下,又亲亲他。
“这次不会掉下去了,因为是你。”
 
 ...

   
 
我从棺材里爬了起来。
我们住在一个很大的玻璃盖里。
我揉了揉眼睛,笑着对躺在外面休息的他说:“君奉天,早上好啊。”
 
 
“今天又带我去哪里玩呢?”
我跟着他,屁颠屁颠,往外走。经过照片墙上他意气风发的身姿。
 
 
窗外的草地绿油油,我一时掉队,一时在他身周绕圈,一时冲到前面再回头等他。
我们停到一座独木桥前。
我冲回去,在他的嘟嘟唇上亲一下,抱住他。
我用水袖和剑鞘绑绳把我两牢牢缠在一起。
过桥的时候,他就在我怀里,深情的看着我,也不说话。
我忍不住停下,又亲亲他。
“这次不会掉下去了,因为是你。”
 
 
安全抵达。
路过一幢房子,男人穿身西装安静坐在玻璃花房里看报纸。
“是你吗?”我问他,“正法。”
他微微一笑,并不回答。
 
 
我在他对面坐下,我们聊了很多很久,关于我怀里的这个人。
我什么都不记得了,但那是种深刻的心情,我们讨论着我最爱的人,他冷静又清醒的看着我,仿佛从中抽离,从无留恋的东西。
老实说,我从没想过他如此冷漠,又优雅有礼。
“救救我,正法,我只能信任你。”
 
 
他把我请进了屋子里。
进门是一道玄黄色楼梯,左边是小客厅,再往内是一个特别大的厨房,厨具很多,餐台很大。
我们在靠窗的位置坐了下来。
继续讨论,加深这一系列有关他的话题。
最后,他终于暴露出了一丝疑惑和关心,将手伸向我怀里的男人。
一瞬间,他的面容在空气中突然扭曲。
人不像人,鬼不像鬼。
我制止了他。
“不,即便连你也不行,谁都不能碰他!”
而我开始后悔与他的会面。
不欢而散。
 
 
我气冲冲,浑浑噩噩的原路返回。
把他放回原处休息。
我爬了回去,棺材里刻满了他的名字——
气温很低,花草都被冻冰,主人的眉梢也结了冰霜。
我回到剑身上,偎在他的身旁,继续汲取他带给我的温暖。
这片背很宽广,这身躯的力量从来很强大,这人曾凭一己之力支起整片天地。
可是血肉之躯,也终有力逮败亡的一天……
“是我没有保护好你,对不起。”
 
 
而在更早的那些时候……
我都是在的……
 
对不起……
对不起……
 
 
我会永远守护你,因为是你,因为我是你惯不离身的正法。
——君奉天,我最爱你。
 
  


秋树连声

奉天逍遥修仙paro 万魔道前篇 话知己

云海仙门招生的第二日清晨,萧瑶在一片鸟鸣中清醒。

陌生的横梁映入双眼,惊觉非是在自己的浊镜居所,欲认真思考自己为何置身于此之时,只觉一阵熟悉的头痛迎来。

这时,听见木门“吱呀”一声被打开了,接着是放置什么东西的声音。

萧瑶虽是极力想看下来者是谁,可惜头痛难忍,双手重重的按在自己太阳穴上以求片刻舒适……

忽刚一股沛然真气迅速游走他的奇经八脉,真气疏通之处犹如娟流细润无声,不知不觉之间带走了那些突如其厉害的痛苦。
终于得到解脱的萧瑶终于如愿看清了来人真容,正是自己在踏云阶上昏倒前遇见的那位白发云袍的仙者。
“萧瑶多谢仙长,相助之恩……”
四眼相视一刹那,萧瑶只觉万千思绪涌上心头,绵延不断,化做不...

云海仙门招生的第二日清晨,萧瑶在一片鸟鸣中清醒。

陌生的横梁映入双眼,惊觉非是在自己的浊镜居所,欲认真思考自己为何置身于此之时,只觉一阵熟悉的头痛迎来。

这时,听见木门“吱呀”一声被打开了,接着是放置什么东西的声音。

萧瑶虽是极力想看下来者是谁,可惜头痛难忍,双手重重的按在自己太阳穴上以求片刻舒适……

忽刚一股沛然真气迅速游走他的奇经八脉,真气疏通之处犹如娟流细润无声,不知不觉之间带走了那些突如其厉害的痛苦。
终于得到解脱的萧瑶终于如愿看清了来人真容,正是自己在踏云阶上昏倒前遇见的那位白发云袍的仙者。
“萧瑶多谢仙长,相助之恩……”
四眼相视一刹那,萧瑶只觉万千思绪涌上心头,绵延不断,化做不能诉出的“奉天”两字。

奈何如今相逢应是不相识……犹豫之间,起身行礼致谢。
萧瑶还未来得及弯腰致意就被仙者扶起。
“虽然你仙识不稳导致记忆有损,然而维系人与人之间的情谊并非仅存在于过去。被遗忘的记忆和过去,单看你要如何看待了?”突然那人话锋一转,似是有所感触吟到“何惧魔浪涛涛,云海一笑。神谕正法仗义,奉天逍遥。”

----只愿,携手江湖,笑傲今朝。明明是从来没有听过的诗句,却能清楚的吟出,这也是那人所说的选择吗?

“奉天,我还是更愿意叫你奉天,想来奉天也不会介意我这么喊你对吧!”

----没错,既然过往如何我已经不记得了,但是如果可以,我希望将来仍能有机会与他一同携手江湖,笑傲今朝!
君奉天只是轻微颔首并不多说什么,走到刚刚放置物品的桌子旁坐下:“先洗漱吧!”

一直沉溺在过往的回忆中,萧瑶这才后知后觉的发现,空气中弥漫着食物的香气,竟然是奉天给他送早饭来了!
几乎用这辈子最迅速的速度洗漱完毕的萧瑶,在君奉天的对面坐下,开始享用属于早餐,两碗白米粥和两碟小菜,令他惊讶的是,竟然有他最爱的叉烧包!

“奉天,我果然最最最喜欢你了!”

显然不是初次面对这种类似于日常告白的话语,君奉天看着喜悦之情溢于言表的萧瑶深有触动,终是与自己记忆中的那个潇洒恣意了玉逍遥重合了……

似乎深愔对方食不言 寝不语的规矩,萧瑶十分难得的没有抓起叉烧包继续高谈阔论自己对它的喜爱,而是十分端庄的吃完了自己的早饭。

其实要说,有件事情让他十分惊讶,那就是奉天竟然跟自己共进了早餐?!!!

要知道萧瑶现在的修为不过堪堪结丹初期,加之他这具身体,真的不是特别的好,需要通过进食来补充一定的灵气还是可以理解的。

但是,依奉天的修为(虽然不甘心,但是萧瑶真的看不到奉天的修为)肯定是辟谷多年的!

可是,这样的奉天居然陪自己一起用过了早膳?难不成,其实奉天也十分偏爱这种口腹之欲?

不过,对着那些冒着热气的诱人叉烧包,萧瑶很快又把自己的疑问压下,飞快的与食物打起了交道。
用完早膳之后,萧瑶很自觉的收拾碗筷,正准备向奉天询问厨房的位置,奉天只是示意他坐下,一看就知道是有事要谈。
------我就知道,奉天这么忙的人,才不会是专门过来陪我用早膳呢!萧瑶不禁腹诽。

”你是不是有话要问?”君奉天率先开启了话题,

“是啊,想问的事情多的去了,首先这里是那里啊?”萧瑶还沉浸在失落的情绪里,丝毫不在意自己说话的口吻是多么无理。

“云海仙门外门的弟子房。”君奉天似乎也是早已习惯他的阴晴性格,懒得再想他到底又是哪里钻牛角尖了。

“什么,竟然只是外门的弟子房!?”萧瑶一惊,“我就说怎么不对劲。不把我送到你的昊正居也就算了,最起码也要把我带到内门的贵宾房,最最最低档次也该把我安置回逍遥居啊!奉天果然超级狠心,我才不会被刚刚几个叉烧包收买了!

“嗯,是我的错。”君奉天决定不在这种小事上与他斤斤计较,随口敷衍道。

虽然自己装作很气急败坏的模样,可是两人心知这不过是一种变相的撒娇,虽然没有根据,但是玉逍遥确实感觉到了奉天的心情好像比刚来的时候好多了?连带自己的心情也变得舒畅起来!

“半柱香之会有人带你前往北鄄之地进行今日的第二场试炼。还有。。。.一--

君奉天还想说什么,就被萧瑶急匆匆的打断!

“等等!还有第二场试炼?我不是被你直接带走的吗?这难道不是默认你已经收了我吗?怎么还要参加第二场试炼?

好不容易找到了自己要找的人,以为可以不用成为千军万马中的一员,现在却被告知还有一场试炼在等着他,考试苦手的萧瑶表示,这个仙门不进算了!

“好奉天,你就当可怜可怜我吧!我真的不想再去过什么试炼了?我,对了,我头还很疼,身体很不好,十分不好,你跟招生的人打声招呼,放了我呗!”

上扬的尾音明显带有撒娇的意味,记忆深处的玉逍遥最喜欢用这种方式博取自己的同情。

突然,君奉天伸手化出一个蓝色的剑袋在手,将它交给了萧瑶。

“还是那句话,现在的你虽然拔不出神谕,但是神谕身为神器既已认你为主,在你危机之时也当成为你之助力!有它陪着你,我也能稍微心安!”

看这个架势,果然是没有后门可走了……萧瑶哭丧着脸,看起来要多可怜就有多可怜,然而对面的始作俑者却似习惯了这种情况,丝毫不为所动!

“时间差不多了,我也该离开了。你准备一下,马上应该会有弟子来给你领路了。”说罢,君奉天准备转身离开。

“奉天!”看见来人准备离开萧瑶连忙叫住,“我还能再见到你吗?我还有好多问题想问你,还有关于这把剑的事情我还什么都不清楚?“

包括你的事……

“等你通过试炼之后,一切自会慢慢解开”

斯人已无影,空余离别情。

什么吗?等等等等等!臭奉天,只会让人等,提前剧透有这么难吗?打个招呼走个后门很难吗?就是想看我出丑,哼,我才不会如你所愿呢!

萧瑶抱紧失而复得的神谕躺在床上只觉得时空易转,心境已换。昨天的这个时候他还是只身一人现在踏云阶上面对熙熙攘攘的人群,今天的他却已深知,从今往后,自己不会再是一个人。

奉天,那段被我遗失的,属于我们的过去又是怎样的呢?不管是甜是苦,如你所说,这都是我生命中的一部分。总有一天,我会重拾过往,那时候,我希望你依然在我身边.....

突然门外传来隐隐的敲门声,萧瑶起床一看,果然是前来通知他前往北鄄广场之人。萧瑶稍微整理了一下自己的仪容,便毫无留恋的离开了这个地方。

一一既然往事暂不可追,唯有昂首挺胸,走出属于自己的未来。因为我始终坚信,我的未来里有你!

 

谢了2个多小时,只码出来这么点。离我想写的万魔道只差一步之遥了,加油↖(^ω^)↗

P.S 打----表示这些话都是心想的,所以,那段诗号最后两句逍遥没有念出来。

是不是觉得君奉天有个OOOC 感觉快成为人生道路上的心里导师了?我觉得很正常啊,第一,他失去逍遥之后性格大变,但是对他逍遥他总是拥有十万分的耐心去开导他。然后,后文会提到,他已经是两个徒弟的师尊了,甚至成为了太师傅。这段人生经历注定了,他是站在一个活了很久的长者,对于逍遥的不安他也十分清楚,只不过用自己的方式表达自己的关心!好在逍遥感受到了(笑)

最后结尾部分是不是十分励志啊?有没有感觉很像日剧的晨间多拉马的女主啊?哈哈哈,就是想写出很励志的感觉!毕竟在我的心里,逍遥哥不是只会卖萌而已,他在劝解孤星泪的时候就是十分可靠啊~~

谢谢看到这里的你,如果你能有那么一丝拉的想法反馈给我,我也会超~~超~~炒鸡开心!

后面就是正文的万魔道了,我竟然写了这么久才写到。。服气。。。。。


Bernier

【正法剑灵x君奉天/逍遥奉天】第二天

 
今天的主人依旧是睡着的。
我一把剑孤零零地躺在修罗血海十八层,呼呼的寒风吹着,好冷啊~
只想快点呆回主人宽阔温暖的背上,主人什么时候才能回来呢?
  
主人原然也会使用幻术,临别的时候,他回头沉沉的看了我一眼:“等着我,正法,我会回来。”
然后,就那么离开了,留下一道伟岸又孤单的背影,不要我了。
怕是吃准了我只是一把玄铁,没心可痛呢!
就算想殉情,我都不能做到像常人那般想死就死。如果主人不回来,甚至连本体离开这地方重见天日的机会都没有,就是这么无可奈何,只能空等下去,无可奈何啊~

副本里的怪物都很无趣,没有人闯入的时候,他们就站在原地发呆,通常是一发一整天,我自从发现自...

 
今天的主人依旧是睡着的。
我一把剑孤零零地躺在修罗血海十八层,呼呼的寒风吹着,好冷啊~
只想快点呆回主人宽阔温暖的背上,主人什么时候才能回来呢?
  
主人原然也会使用幻术,临别的时候,他回头沉沉的看了我一眼:“等着我,正法,我会回来。”
然后,就那么离开了,留下一道伟岸又孤单的背影,不要我了。
怕是吃准了我只是一把玄铁,没心可痛呢!
就算想殉情,我都不能做到像常人那般想死就死。如果主人不回来,甚至连本体离开这地方重见天日的机会都没有,就是这么无可奈何,只能空等下去,无可奈何啊~

副本里的怪物都很无趣,没有人闯入的时候,他们就站在原地发呆,通常是一发一整天,我自从发现自己的灵体可以自由出入剑身之后,就会偶尔偷偷摸摸隐身过去教训教训他们,打几下就跑。不过不管把他们杀了多少次,过了凌晨他们依旧准时复活刷新。

哎,无趣至极。

修罗血海十八重,处处是荒草与尸骨。在这里,什么都不是真实的,惟有死亡。
也就是说,如果在修罗血海里死了,那就是……真的死了……

今天我在下层游荡时,莫名其妙发现了个有趣的家伙。

那家伙似乎偏爱自言自语,一边剃着牙,翘着二郎腿,对着面前饭桌上吃完了的空盘,悠哉悠哉地打了个饱嗝。

“咯……今天出门了一趟,下山买了一只烤鸡一盘卤肉一串香肠一笼肉包子,花了四两银,好不容易开了次荤……奉天你不会怪我偷偷给自己开小灶吧?嘻嘻。”

说完,又提着酒壶,把对面空座上的酒杯斟满,“等你回来了,师兄我就亲自给你下厨,做一顿比这更好吃的。”

他眼睛亮亮的,格外温柔,一眨不眨地盯着那空了的位置一会,仿佛在期待什么发生。

我就在他旁边看着,看他盯了一会儿,最后又颓然失落地自嘲了一声,“真是不给师兄面子。”

那眸中星光,蓦地暗了一分。

我飘到那空位上方,决定制造点动静来表达下存在感。
“哐当——”我踢了一下桌腿。

“……!!”感到白发男人前一刻还故作轻松的表情立刻烟消云散,他屏住了呼吸,一眨不眨地盯着桌腿的方向。

“叮叮——”我又动了下筷子,发出敲击杯盏的声音。

“……!!”他的嘴巴微微张开,呆愣了好一会,像不会说话了那样,眼中渐渐焕发希望。

“奉天,真的是你?你回来了?你没有死对不对,我就知道你不会有事!”他的表情像是喜极而泣,但脸上偏偏没有眼泪。我只是看不过他气馁的样子,想和他打打招呼而已,但他……似乎认错了人……

“太好了,太好了……你现在是不是不能化形,我能为你做点什么?”

这真是大写的尴尬……
我记得,这白发的仙人对主人是很重要的人呢。
如果我直接告诉他真相……直觉告诉我这似乎不是个好主意。就算是假象,我觉得也总比希望到来又破灭要好很多。

我还是控制酒水在桌上洒下了几个字。
“保重身体。”我没承认也没否认,这大概是个错误的回答,但毕竟真相我觉得他不是那么容易接受的,也就是我这种没有心的玄铁能忍受得了吧。
 
然后我就落荒而逃了……
我回到十八层,重新进入到地上的剑身里。
我躺在那里不想再动,那是主人抛下我离开的地方,有他留下的最后一道气息,这气息能令我更安稳地进入灵境,这气息令我着迷。

 
——————————
发展似乎渐渐不对…orz





正依

持戒的功德(Sīlānisaṃsa) 

一、在《法句》第54-57偈中佛陀说:

    “花香不能逆风送,栴檀.答格勒.茉莉。
        善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
        栴檀.答格勒,青莲.瓦西其,
        如是诸香中,戒香为最上。
    ...

持戒的功德(Sīlānisaṃsa) 

一、在《法句》第54-57偈中佛陀说:

    “花香不能逆风送,栴檀.答格勒.茉莉。
        善者之香逆风送,善人之香飘诸方。
        栴檀.答格勒,青莲.瓦西其,
        如是诸香中,戒香为最上。
        栴檀.答格勒,此等香甚微。
        持戒香最上,上飘于天界。
        具足诸戒行,住于不放逸,
        正智解脱者,魔不知其道。”

 二、在《增支部·布施再生经》(A.8.35)中佛陀说:

       “诸比库,持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。”

 三、在《中部·若希望经》(M.6)中,佛陀说持戒者能够成满所愿:

       “假如比库希望:‘愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。’……
        希望:‘愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’……
        希望:‘愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具,能使那些行[布施]者有大果报、大功德。’……
        希望:‘愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时,能使他们有大果报、大功德。’”等等,他就应当完全持戒。(M.6 / A.10.71)

四、在《长部·大般涅槃经》(D.16)中又提到,持戒者因具足了戒,能在今生和来世获得五种功德,即:

        ⑴ 具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富;
        ⑵ 持戒者以具足戒而善名远扬;
        ⑶ 具足戒的持戒者无论走近哪一众中——若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中,走近时都有自信而不羞愧;
        ⑷ 具足戒的持戒者临终不昏迷;
        ⑸ 具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。

五、佛陀还说到持守净戒是生天之因:

       “诸比库,圣弟子具足圣者所喜之戒,无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。诸比库,这是第四福果、善果,能带来快乐,为生天之因,有快乐果报,有助生天,导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。”(A.4.52)

六、《小诵义注——阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说:

离杀生能获得[23种善报]:
手足健全,身体高大,灵活敏捷,步履稳健,优美,柔软,洁净,勇敢,大力,口齿清楚,受大家喜爱,柔和,友谊不破,大胆无惧,不受侵害,不会受攻击而死,随从众多,容貌端庄,外表俊美,健康少病,快乐无忧,与所喜爱、可意的在一起而不分离,长寿等等。

离不与取能获得[11种善报]:
大富大贵,丰衣足食,财产无量,获得还没有的财富,已拥有的财产安全,容易获得想要的财富,财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败,获得奇珍异宝,世间最上,无所不知,生活快乐等。

离非梵行能获得[19种善报]:
没有仇敌,一切人所喜爱,获得食物、饮料、衣服、住处等,睡眠安乐,醒来快乐,解脱苦界的怖畏,不会生为女性或不男不女,不忿怒,光明磊落,无惭颜,无愧色,男女互相喜爱,诸根圆满,五官端正,无猜疑,清闲,生活快乐,无飞来横祸,不会跟喜爱的别离等。

离虚妄语能获得[14种善报]:
诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如莲花、青莲花般柔软、红薄,不掉举,不轻躁等。

离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]:
很快明了过去、未来、现在所应做的事,正念常现前,不疯狂,有智慧,不懒惰,不愚钝,不懦弱,不迷醉,不放逸,不愚痴,无恐怖,不激愤,无嫉妒,言语真实,不离间语、粗恶语、杂秽语,日夜无懒惰,知恩,感恩,不悭悋,乐施舍,有戒行,正直,不忿怒,有惭,有愧,见正直,大智慧,具慧,智贤,明辨是非等果报。

        七、在《清净之道》中说:

        “Sāsane kulaputtānaṃ, patiṭṭhā natthi yaṃ vinā ānisaṃ saparicchedaṃ, tassa sīlassa ko vade.”
     “住立于[佛]教中的良家子,除了戒更无[他],其功德的界限,有谁能说呢?”

     “戒香实能胜,一切诸种香;
        飘散至十方,成就不破坏。
        持戒者为器,敬奉与尊重,
        虽作少得多,持戒有大果。
        现法之诸漏,不害持戒者,
        持戒者能尽,来世之苦根。
        若人界成就,及天界成就,
        对彼具戒者,有愿得不难。
        此究竟寂静,涅槃之成就,
        具足诸戒者,心常追随彼。
        戒为得一切,成就之根本;
        多种功德相,智者分别之。”(Vm.21)

  八、佛陀在许多经典中反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本:
      “如是,阿难,诸善戒是为了无悔,有无悔的功德;无悔是为了愉悦,有愉悦的功德;愉悦是为了喜,有喜的功德;喜是为了轻安,有轻安的功德;轻安是为了乐,有乐的功德;乐是为了定,有定的功德;定是为了如实知见,有如实知见的功德;如实知见是为了厌离,有厌离的功德;厌离是为了离,有离的功德;离是为了解脱知见,有解脱知见的功德。阿难,如是通过诸善戒而次第到达至上。”(A.11.1)
       “如是戒,如是定,如是慧。完全修习戒,能获得定之大果报、大功德;完全修习定,能获得慧之大果报、大功德;完全修习慧,则心完全从诸漏中获得解脱,也即是——欲漏、有漏、无明漏。”(D.16)
        修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。
       如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassanā),培育增上心学以及增上慧学,他就应先要令自己的戒清净。在戒清净的基础上培育定力,拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴,知见一切诸行的无常、苦、无我。通过培育和提升观智(vipassanā-āa),则能使心解脱烦恼,证悟涅槃。
        因此,戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。

        九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果,必须在完全持戒的基础上勤修止观:

       “假如比库希望:‘对于增上心、现法乐住的四种禅那,愿我随愿而得、容易而得、不难而得。’……
        希望:‘对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定],
        愿以[名]身触而住。’……
        希望:‘愿我灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。’……
        希望:‘愿我灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。’……
        希望:‘愿我灭尽五下分结,成为化生者,在那里般涅槃,不再从那世间回来。’……
        希望:‘愿能断尽诸漏,即于现法中,以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。’”他应当完全持戒,致力于内心之止,不轻忽禅那,具足于观,增加前往空闲处。(M.6)

        禅修者通过修习止业处(samatha kammahāna)来培育增上心学。增上心学也称为心清净。心清净包括近行定(upacāra samāpatti)和安止定(appanā samāpatti)两种。近行定属于欲界定,而安止定则是指八种定(aha-samāpattiyo)——四种色界禅那和四种无色定。无论是要证得近行定,还是要证得四种色界禅那及四无色定,完全地持守戒律是必要的。

        同样地,完成增上慧学需要修习观业处(vipassanā kammahāna),次第地培育观智。当世间观智成熟时,禅修者则能证悟出世间道智。能够断除烦恼的就是道智。

        道智由低至高又可以分为四个层次,即:入流道智(sotāpattimagga-āa)、一来道智(sakadāgāmimagga-āa)、不来道智(anāgāmimagga-āa)与阿拉汉道智(arahattamagga-āa)。其中,阿拉汉道智能断除一切烦恼,故阿拉汉圣者称为“漏尽者”(khīāsava)。

        禅修的目标是为了断除烦恼,断除烦恼是由出世间道智执行的。成熟的世间观智是令道智生起的近因,而观智的培育需要强有力的定力。要培育定力,禅修者首先必须持戒清净。因此,在《清净之道》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。(Vm.662)

  十、戒律犹如佛陀教法的命脉,对佛陀正法的住世是如此的重要,所以律注中说:

       “Vinayo nāma Buddhasāsanassa āyu,
          Vinaye ṭhite Sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti.”
       “律为佛教之寿命,律住立时教乃住。”(Pr.A.)


摘选自《上座部佛教修学入门》修订版
玛欣德比库  (Mahinda Bhikkhu)
序于江西宝峰禅寺  2012-12-25


坤三火
正依

学习《阿毗达摩》的意义:

① 系统完整地了解佛陀的教法;
② 它超越一切世间的科学;
③ 明辨善恶、是非、正邪;
④ 帮助改善并超载生活;
⑤ 培育观智,断除烦恼。


学习下载:

https://pan.baidu.com/s/1eSGBP6M 《阿毗达摩》





学习《阿毗达摩》的意义:

① 系统完整地了解佛陀的教法;
② 它超越一切世间的科学;
③ 明辨善恶、是非、正邪;
④ 帮助改善并超载生活;
⑤ 培育观智,断除烦恼。


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走进理性

简说佛家思想

最后一个值得关注和学习的中国传统思想学派:佛教和禅宗。

1 概述

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,由。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教是佛陀的教育,而不是拜佛的宗教,讲究自内证觉悟。佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献,至今依然深深的影响着我们。

2 佛教与佛

距今约2553年前由古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创,他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha),他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于...

最后一个值得关注和学习的中国传统思想学派:佛教和禅宗。

1 概述

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,由。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教是佛陀的教育,而不是拜佛的宗教,讲究自内证觉悟。佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献,至今依然深深的影响着我们。

2 佛教与佛

距今约2553年前由古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创,他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha),他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。释迦是仁慈的意思,牟尼是寂默的意思,寂默也就是清净的意思,佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人,就是现在的尼泊尔,它在印度的北方,西藏的南部。据经典记载,释迦牟尼圆寂时,世寿80岁。

“佛”是一个是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人,佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人;就是一个自己已经觉悟了,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作,已同时达到最圆满境地的人。

佛教与其它宗教的不同点:佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛教要我们修行,追求成佛解脱去西方极乐世界,否则坠入六道轮回。

佛教中存在很多矛盾的说法,这主要是了义经和不了义经的冲突,不了义经是为了宣传佛法(了义经)而针对不同的人采用的不同说辞。但是佛法本身是不冲突的,他们是所谓的真理(佛教哲学上的真理)。

3 传入中国本土化为禅宗

东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国。到了后汉末叶桓灵二帝的时代(147—189年),记载才逐渐翔实,史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国,如安世高、安玄从安息来,支娄迦谶、支曜从月氏来,竺佛朔从天竺来,康孟详从康居来。由此译事渐盛,法事也渐兴。

禅宗以菩提达摩为中国始祖。六祖慧能是禅宗的发扬光大者。慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化的发展具有重大影响。

释--禅宗尚静悟,贵解脱,以入定为工夫,以参证为法门,能于此而有所悟入,而后性静心空,脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣,无恐怖则神清,神清则气足,气足则应变无方、随机生巧。如是而后,明于法而不拘于法,沉其心而不动其气。

4 佛教的精神与特色

4.1 佛是人而不是神

佛教的教主——释迦牟尼,他来到人间的第一句话就说:‘天上天下,唯我独尊。’:人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰,决定着自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

4.2 佛是真平等者

我说佛是真平等者,并不是信口胡说的,我们先就当时印度的社会背景来观察:谁都知道释迦牟尼时代的印度,社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级,而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理,毅然树起平等的旗帜,主张废除阶级对立,倡言众生平等。

4.3 佛不是生而知之者

释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一,而我们是后知后觉者。

4.4 佛教不承认有顽劣不可教化的人

佛教承认人性是善良的,只要放下屠刀,立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶,而是无知,一切罪恶都是由于无知(佛教叫‘无明’)所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生,就变成佛的责任了。

4.5 佛不是独一无二的,人人皆可成佛

佛与众生,只是在于觉悟时间的先后而已。‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样,教师不只一位,人人可以做教师,处处可以有教师。同样的道理,佛不是单指释迦牟尼一个人,人人可以成佛,处处可以有佛。

4.6 佛教不承认有创造万物的神

‘神’也是人类思想的产物,人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’,目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’。佛教根本否定‘神创造万物’的假设,根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中,一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。(与我在天道中的说法关于永恒的变化和生存竞争的提法是完全一致的:变化是生存竞争的结果,也是生存竞争的起因)

佛教认为万物都是‘因缘聚合’而成的。这些有形体可见的东西,简称它们叫‘色’,因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已,并不是真实不变的,所以说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。

4.7 佛法是因材施教因地制宜的

佛对众生说法,都是针对不同的根机,随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同,就有不同的解释。因材施教,因地制宜所致。

4.8 佛法是入世的

佛教讲的道理,虽然最终的目的是‘出世’的,但它和‘入世’的精神并不抵触。因为一个人要想成佛,他除了具备聪明智慧之外,还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用,相辅相成,做到彻底、圆满的境地才能成佛。

4.9 佛教没有排他性

而佛教认为一切宗教,祗有教义深浅的区分,很少有好坏邪正的差别的。‘真理’在佛教看来是没有国界的,它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教,或属于任何时代中的任何一个人。佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’(是在说天道吗?佛是具有一定科学精神的,但其验证方法存在一定问题)。

4.10 佛教是民主和自由的

真理是不容许强迫别人接受的,勉强人去接受他所不了解的,或他所不喜爱的,那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下,反复地思辨,才能更加地显出它的精神和价值。

全世界的宗教中,只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。

5 何为正法(如何验证佛法)

能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印,即得正法之精髓。

三法印系指:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者,认可、验证之意。藉此三者根本教理,得以判别印证法之正邪

5.1 正邪佛法的检验方法

诸行无常:意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变。

诸法无我:意指世间诸法,无论有为、无为,皆是缘起幻有,并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。

涅盘寂静:此系佛教之中心思想,意指不生不灭,身心俱寂之解脱境界,体会因性本空,果性本空之非因非果

一实相印者:指真实无二,离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。

5.2 获得正法的方法

欲以有限生命,开启永恒慧命,当以法四依为根据,藉此入道。

依法不依人:正法有二,一为世俗正法,系指文字三藏,事相上的大藏经,一为胜义正法,指证得无漏(真空无生)之理。行者应以教法、真理为凭,不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦,指引菩提之道。人则难免主观我见,若不契佛说,则当舍离。

依了义经不依不了义:三藏中有了义经与不了义经,前者指中道实相之谛理,后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲,自当依了义经方能究竟解脱。

依义不依语:语言文字为传达义理之工具,其作用在诠释真理,然究非真理。切不可舍本逐末,率尔依循表相文字,断章取义,而轻忽其中所欲传达之内在意涵。

依智不依识:智者,非世智辩聪,而是真实圆满之般若智慧。识者,乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭,不应以人间情识为指归,方可得证究竟涅盘。

6 如何面对死亡

佛教认为人生是苦海,人的生死也是苦,而且人要持续不断的面临生死轮回,持续地受苦.只有实现涅磐才能脱离苦海.那么佛教认为只有人觉悟了,就可以成佛而脱离苦海.所以佛教对待死亡的方法是,人只要成佛,就可以脱离死亡.佛教告诉你他们是这样解决问题的.

7 十大宗派:

八大宗派系指大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、及净土宗,若加上小乘的俱舍,成实二宗,是一般盛行的十大宗派。

佛法本一味,原无大小乘之分。但因应不同根器,对厌离世间之苦,只求自了者,说解脱生死之小乘法。对悲愿深重,欲自觉觉他者,说大乘法。

大小乘思想上的分水岭,在于:小乘认同四大为实,但以析空观破此执著;大乘则认为,四大乃是心的影像,是清净自性所影现的假相,无实体可得。小乘的观空,却非易事。欲达到大乘的圆满大寂灭处更难。两者并无对错,只是思想不同,唯有互相尊重。只要契机,便能受益。

8 佛教对中华文化的贡献

佛教自东汉传入中国以后,千余年来一直是中国人民的主要信仰,其间经历代高僧大德的弘扬提倡,许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列,终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间,‘家家阿弥陀,户户观世音。’正是忠实的写照;而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡,然后汇入了中华文化源远流长的大海里,形成了中华文化的主流之一,为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。

9对佛法的评价

佛法本是一种哲学思想,讲究思辩。因为其检验认识的方法是三法印:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静,一实相印。这些都不是依据实证,而只是依据一些认定的原则性哲学认知,能否站得住脚还是两说。正因如此,佛法派别学说分支众多,往往不能统一起来。

佛法在传播过程中,为了达到更好的传播效果,往往转化形成宗教,也就是佛教。为了更好的传播效果,佛教形成了极其精到的武器:轮回说,既可以威逼利诱信众接纳佛学,又能很好解答各种例外情况。在中国传播时,还进一步形成阎罗、奈何桥、孟婆汤等等说辞,共同来圆这个灵魂轮回的谎言。

佛法不过是哲学而已,往往无法直接指导生产实践,在科学昌明的现代,原本应该逐步萎缩被淘汰的,但是由于现代中国的文化丢失、信仰缺位,人们就像抓救命稻草一样地去把它当作一种信仰接纳下来,这就导致了佛教在中国的再次盛行,这也是现实中的悲哀。

参考资料

释家_百度百科 YSASUKE http://baike.baidu.com/view/866611.htm

佛_百度百科百科ROBOT、警长猫猫、从摩到诺、a5783304、姐姐要温柔点哦、帅帅的良、yukun100等 http://baike.baidu.com/view/3946.htm

佛教_百度百科六耳银狐、百科ROBOT、zyzqj、从摩到诺、张胜存、帅帅的良、浮云白鹿、可乐松松、得吉等  http://baike.baidu.com/view/4696.htm

《祈愿正法重现》 慧律

《佛教的精神与特色》 林世敏

道教和佛教的本质 地狱使者的日志网易博客 http://411539684.blog.163.com/blog/static/45563076200911604348219/

字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

重读《佛说卡拉玛经》:假如我们错了呢?

卡拉玛人!汝等勿信风说;勿信传说;勿信臆说;勿信于藏经之教相合之说;勿信基于寻思者;勿信基于理趣者;勿信熟虑于因相者;虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;说者虽堪能亦勿予信;虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。——《佛说卡拉玛经》


翻译:

一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。
二、不因为奉行传统,就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。
五、不因为根据逻辑,就信以为真。
六、不因为根据哲理,就信以为真。
七、不因为符...

卡拉玛人!汝等勿信风说;勿信传说;勿信臆说;勿信于藏经之教相合之说;勿信基于寻思者;勿信基于理趣者;勿信熟虑于因相者;虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;说者虽堪能亦勿予信;虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。——《佛说卡拉玛经》


翻译:

一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。
二、不因为奉行传统,就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。
五、不因为根据逻辑,就信以为真。
六、不因为根据哲理,就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理,就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念,就信以为真。
九、不因为演说者的威信,就信以为真。
十、不因为他是导师、大师,就信以为真。


很多人赞扬自己不知道的一切,抨击自己不知道的一切。


有家很受欢迎的售书网站(如果你想购买这本书,那么通过搜索会 

发现你有四成把握可以从这家网站订到这本书),虽然该书的销售量约 

占全网销售量的7%,但是书籍是该公司的主要商品,也是其知名所在。 

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对自己购买的各种书籍进行评论,即使实际上他们并不会购买自己抨击 

的书籍。——《如果我们错了呢》美·查克•克洛斯特曼


当年看山海经时我以为是这样的,实际上是这样的


表示现在就饿了,章鱼烧立刻来十串儿我才能好!


麻花藤:有话要讲,不知。。。。。。

憋回去!人家天使手拿量尺测量地球,你们帮忙就算了能不能画个图!


装啥13,文字表述会这样的好不好呀!


天涯博友实力吐槽:当年有的,郭璞说"图亦作牛形",后来毁了蓝瘦香菇。


咳咳,倒也是当年那帮人确实搞测量和建筑这方面比较在行就是:

2 在神的异象中带我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南边有彷佛一座城建立。

3 他带我到那里,见有一人,颜色(注:原文作“形状”)如铜,手拿麻绳和量度的竿站在门口。

4 那人对我说:“人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上。我带你到这里来,特为要指示你;凡你所见的,你都要告诉以色列家。”——圣经·以西结书


国王,法师,祭司们手里的棍表示自己是上帝总督(巴啦啦能量大变样!


咳咳原谅这些美术老师死得早的瓜娃子吧,总之文字脱胎于图画虽然更加简洁容量大,但也导致不会那么还原(滚,一人一画法),你以为是这样的:


不好意思这玩意古代中国日本觉得是这样的还要拿去当蜡烛点天灯:

希腊人觉得是这样的:


这他们当年真是这么想的,毕竟恩基他们穿着如鳞衣样的宇航服登陆的呀~


当然了如果是马格利特他认为是这样的:


嗯,这图叫《集体发明物》创作于1934年(不加圈圈就要屏蔽MMP)




集体一创作,满天是同人。你以为那些神话怎么来的,告诉你都是扩写!

当然还有这样的,


大众很健忘的,多亏刷新功能,新瓶旧酒把戏偶尔穿帮。


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听雪姐讲道:何谓观自在?

编者按:由于我莫名其妙被两个大V拉黑成为新浪微博云记录黑名单的一员,只能用这种方式表达对说法者的敬仰,也希望众生能得诸法财,获得解脱,成无上道~

大乘行者开金口,法语纶音陈玉手~

升坛讲法者:李雪爱与自由

如是我闻者:小小溪溪麻麻

转载侵删者:字牒偷天盗天下

预备读物:般若波罗蜜多心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,是诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减是故空中,无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍...

编者按:由于我莫名其妙被两个大V拉黑成为新浪微博云记录黑名单的一员,只能用这种方式表达对说法者的敬仰,也希望众生能得诸法财,获得解脱,成无上道~

大乘行者开金口,法语纶音陈玉手~

升坛讲法者:李雪爱与自由

如是我闻者:小小溪溪麻麻

转载侵删者:字牒偷天盗天下

预备读物:般若波罗蜜多心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,是诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减是故空中,无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。于是知般若波罗蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃!


李雪:早晚课我听邓老师讲,大部分学员都参加了,这次早晚课内容是我们几个一起商定的,我觉得特别特别重要和基本的。在你的生活中,或者未来你去健身,去游泳,去跳舞,或者学习功法,邓老师教的东西都会是对你未来的各种运动非常重要的一个基础。如何呼吸,如何站立,如何坐。那为什么要教站桩,哪怕你觉得站桩很辛苦,可能你站不稳,可能你没办法坚持,也要学,至少把它学会。因为这个桩它是你,比如说你日常需要站着的时候,你无意识的站着和稍微带一点站桩的感觉站着,对你的气血是特别不一样的影响。还有将来你无论做什么,比如说做家务,嗯,邓老师帮我洗一件衣服,嗬...腰带动手。而且,他怕把我衣服拧坏了,他不拧,嗬...呼呼,把衣服掐干。他做家务也是练功,做什么都是练功。商定的这几个内容,你会发现,以后你们无论做什么运动,有了这几个基础,这几个基本的对身体觉知和了解做基础,就会让你有效的减少伤害,知道怎么帮到自己的身体。包括我现在练的功也是以这些为基础的,你们在早晚课学的,我学过了,然后才开始练我现在的功,就跟你们学的差不多,只是还有点更深的东西。先把这个学会了,你整个的身心状态,日常生活中的自我觉察会有一个很高的提升。


嗯,我们还有同学没报到呢。

我们在成长的过程中呢,有一个陷阱哈:就是头脑这个自己学到了。我自己也经常掉到这个陷阱,所以我才能够讲出来这个陷阱,就是我们的脑袋它经常要把身体给扔掉,直接地去从一个状态几乎没有时空感的跳到另外一个状态。因为我看过很多身心灵导师,声称自己开悟了的身心灵导师,在我看来就是躁狂型精神分裂症,不是说他讲的东西不对,就是他对那些理论道理的理解可以讲的非常非常好,但是他整个精神状态却是躁狂型精神分裂症。


额,为什么呢,因为那不是他身体证悟到的,只是脑袋明白了。你想:“彻底的证悟是什么意思?”彻底的证悟是头脑它可以裂成小我死掉了,也就是头脑安静了。但是,躁狂型的人是头脑认为自己证悟了,这是不是很可笑的逻辑。本来证悟是指小我死掉了。但是,那些有一些自称开悟的导师,是他的小我告诉他,他开悟了。那我们学习心理学经常很容易掉入一种“脑袋觉得自己学到了”这样的状态。比如说,你看了我的书就学到了,我要给孩子自由,尊重界限,无论孩子怎么样,我无条件的接纳他,你学到了,你觉得这是一个更好的状态。然后,当孩子出现一个以前让你很烦躁的行为的时候。你立刻告诉自己,我要做一个无条件接纳的妈妈。嗯,我已经可以接纳我孩子这样做了。然后,瞬间就跳过去了。


其实,真正的接纳它一定,当然,第一步我们肯定要从脑袋上,要从事理上有一个认识。奥,原来有另外一种可能是无条件接纳。第一步当然都是从头脑开始,从事理上认识,认识之后,最重要的那个过程是“观”,观察,嗯,比如,小朋友再出现过往让你很躁狂的情景的时候,这个时候,头脑会跳出来说:“你要接纳他,这是他的事情。”然后,自己就好了,我不管了,我去干我的事情。然后,你也以为自己接纳了。那这个时候,我们就把“观”的这个过程给省掉了。当小孩子做一些让我们抓狂的事情的时候,这个时候很重要的是“观”,观察自己内在到底发生了什么,那个过程肯定会有无数的情绪、感受,有生理的疼痛和痛苦会出来,你只是在观它,不是改造它,不是说观察两下赶紧跳到那个无条件爱的妈妈,就是没有任何期待的观察自己的状态。一开始观察的时候你去看它。


嗯,愤怒就是百分百就是我,我百分百就是那个无法忍受的抓狂的状态,我百分百就是那个受害者。当你观的时候,这100分就变成99分,它一定有松动了,一定有略微的一丢丢松动。至少你能观它你就知道,它不是你,它只是我们造产的一个剧情,剧集中的人物。然后,你会发现,你观了几次之后,那个东西对你的勾力还很大,你还是一想起就,嗬...呼呼,身体感受特别浓烈。要不断的观。然后,昨天我说,有一个剧情,我足足观了十年。它最后那一次,我才百分百的确认它不再引起我任何生理的,就是它在我的身体上,没办法再有任何的引力勾起我的身体有感觉了。那是十年的功夫。那我希望你们都比我更聪明一点。嗯,只要这个东西在你身体上还有那种引力,有勾起一些觉受。那么这个观察没结束,还得继续观。直到有一天,当孩子再做让你之前抓狂的事情,你感受到每一个细胞都是清凉喜悦的,这个功课你就圆满做完了。然后,一个不用观的小孩,他一定没问题了。就是,你这不造业了,他还能有什么问题呢,百分百没问题了。


学员:我现在就很纠结啊,我小孩有点胖,特别喜欢吃。刚开始,给...吃...其实,我会很担心,长成个大胖子。然后,还一边吃,我要巧克力,我要鸡腿,两个。

李雪:这个时候就是,无论你给他鸡腿,还是不给他鸡腿,你都要观。其实,你给不给,内心是一样的,都是痛苦。给也痛苦,不给也痛苦。所以,我们先不管给还是不给,更重要的是,当你一想到小孩吃东西那件事的时候,观自己。你要知道,我昨天讲的对镜生心,小孩吃鸡腿它只是一个镜,你生的是什么样的心情。比如说,假如你小孩是一个厌食症患者,他突然间愿意啃鸡腿了,那你得留下幸福的老母亲的泪水。然后,或者是家里很穷,很难得终于能给孩子买回鸡腿了,也是感动的不行。


所以,对一个镜生什么心,完全只由我们自己决定的。所以,就不用管,如果你觉得现在我还给不出鸡腿,我特别不想管他,就不给没关系。观自己内心,观自己想到当小朋友吃东西的这个事情的时候,那个无数的生理的、心理的,还有想象的,他未来会成为两百斤。想象的和现实的、生理的、心理的、念头的,所有的东西,所有受想行识,都不是你。当你知道,所有的东西,你的念头、感受、情绪,还有对未来的那些想法(就是你的念头),全不是你,一念空。学员:都空了,那干什么呢?

李雪:嗯,你好像在问我成了百亿富翁之后,我该怎么花钱。当然,我可以大概,我能想象一下,空性之后的人干什么,空性之后的人,就是剧情空掉之后,你会发现,你做什么都是觉明朗朗,清净自在,而且,都让周围的人很舒服,最没有挂碍,最没有剧情的,最干净的做事情,这就是空性的人。

学员:那你达到空性这个状态了吗?

李雪:我现在不在空性中。

学员:那你刚才说的那些?

李雪:想象一下百亿富翁的生活,嗯,是的,我只有四天在过那个状态,我现在不在。但是,我至少可以看到在某一个面相上做到空性的人,我不说证悟的人,所有的面相是空性。但是,我见过一个搞投资的人,他讲投资的时候就是空性的,没有任何情绪,没有任何自己的我觉得怎么怎么样,我想要怎么怎么样,这些都没有,他完全在讲投资事实,通过事实、数据,来做一个逻辑的计算。然后,得出这可能是一个很获利的投资方向,听他讲话的时候,语气、语调都是像计算器一样的。所以,至少我看到他在做投资的时候是空性的,几乎没有我的、我的、我的什么,只有事实。他在投资界地位怎么样,我不太清楚,至少我看到他简直太特么有钱了。Ok.觉察一下,你当下的念头。观察一下,这个皱着的眉头和内心的感受,这一系列是个套餐。当你看到皱着的眉头的时候,它一定不是只有一个皱着的眉头,它是有起观念、情绪、感受这个套餐,你一旦认出,噢,这个套餐我已经上演好多遍了。然后,你可以知道这个套餐不是你。


这就是一念空掉。那我现在并没有在觉悟和空性的状态中,但是,当我内在发生了,就像我碰到过剧情,然后,我看了它十年,我花了十年功夫空掉了那一个剧情,这就是自由。于那个剧情来说,我是空性的。这就是自由啊,你空掉了你老公不回家你就要死掉的剧情,在这个事情上,你就是空性的,你就得到了自由。

学员:什么剧情?

李雪:我自己的剧情,那个是关于你看我和武志红纠缠了十年,其实是我的剧情在作怪,我的亲密关系的剧情,那这个剧情可能对别人来说是很轻微的,很容易就能够看透。但是,每个人有特别勾他的那个点。如果你发现有件事情特别特别勾你,恭喜你,这就是你可以去好好做功课的地方。这个特别勾你的东西一旦空掉了,你的人生会爆发出巨大的潜力。因为,你想这个很勾你的这个事情。比如,就孩子早上不起床会迟到的事情,可能就勾掉了这个妈妈一天百分之三十、四十的能量,那同样的,我的那个亲密关系的剧情,它也勾掉了得有百分之六十、七十的能量。所以,那个剧情,大概我进展到,进程哈,对它清晰度观察高达百分之六十的时候,一个月内就欻,赚了几百万,就是那种,因为这个东西,它就像木马一样,它是在耗你的能量的。你以为给小孩爱和自由,只是为了小孩好吗?


你在控制小孩的时候,不一样也是在控制自己吗?你对小孩捆绳子的时候,难道这个绳子没有捆在你身上吗?你看着他不好好吃饭,或者吃饭太多的时候,孩子被捆住,那绳子一样捆在你身上,你也干不了别的,你也没办法发展自己。你全部的注意力都在,你怎么吃这么多零食。你俩都在监狱中,所以,放过孩子就是放过你自己,放过那些剧情,就等于把你在后台占用你30%-40%,甚至70%-90%的能耗程序给关了,你想一想,那你不凭空多出非常多的精力。说什么抱怨我没时间看本书,没时间锻炼身体,你后台木马太多了,杀杀毒就有时间了。


学员:按你这个说法,怎么说、怎么做都没关系,无所谓,关键是回到自己的内心。

李雪:对,去观呐。

学员:别人的行为你怎么看,你有什么情绪,这个都不是重点,主要是要看自己的心。观察,你有什么起伏,这个时候会有什么反应。

李雪:对,当你的心越清澈的时候,我们不是说外面的世界不存在,不是这个意思。

比如说,这个老公对于女人很冷暴力,不是说她的老公不存在。那除了这个女人可能是精神病性的幻想以外,可能这个老公真的是她想象出来的。大部分这个冷漠是存在的呀,但是,你得“生什么心”是自由的。而且,你一旦内心清净了,你对这个男人,这个冷漠的这个外镜,会非常清晰的看明白是怎么回事。


就像我看XXX,以前都是带着我的幻想去看的。当我自己向内看,向内看,越来越清净的时候,我觉得我对真实的XXX,看见的越来越多。当我越来越多的看见他的时候,我对他已经没有那么多幻想了,也没有那么多的不满。就是,他就是他自己,不是好的或者坏的,他就是一个人完整的生命历程,流到了他今天的样子,有他自己的故事,有他,用现实角度看,所谓的很闪光的地方,也有所谓的不闪光的地方。那就是一个合流,融成他今天的生命故事。


所以,你可以说,内在清净的时候,你看外面、看别人、看外镜,也有了越来越高清的摄像头的能力,而不是说内在清晰感染于病,那都不存在,都不关我事。

学员:李雪老师,如果,一个人的历程看清楚了的话,是不是就,那这个人就没有爱了。比如说父母,你知道他,这样做的前因后果,是不是对他就没有爱了?

李雪:不知道,但我知道你问我的自由。

就像我爸爸,我看到他前因后果,我看到他的生命故事,我对幻想,对他的幻想越来越少,那我对他的很多幻想。幻想爸爸很爱我,我也很爱他,我们要互相帮助。这是个幻想。然后,或者是,爸爸是这个如此没有爱很冷漠的人,我不要再理他了。这也是个幻想。


事实上,这就是这样一个人,而我就是这样一个我。然后,我们可能会随缘发生各种事情。比如说,之前,他来我这住,不开心了就不要在一起住了。然后,又随缘发生了这个来三亚的事情。我觉得爸爸应该玩大海的机会也比较少,那就带他过来吧,他挺喜欢玩东西的。然后,我就邀请他,他就过来了。

然后,但是,我不会非要把这一段结局定义为爱或者不爱。额,你看,可能别人会说:“你看,李雪可孝顺了哈,给他爸带过来。”但,于我内在,这只是随缘随顺的就发生了,不会定义为:你看,我多爱我爸,我多孝顺;把爸爸赶走了的时候,嗬...呼呼,我怎么那么差,我是不是根本就不爱我爸。

这个时候,爱与不爱的定义已经没有意义了,你只是观察这一切,随缘随顺去发生。然后,你内在是清净的,没有挂碍的,就可以了。


学员:那我想问,你对你男朋友,和对其它的人的区别,就是,那还是有,有不一样的感觉。

李雪:我觉得对每个人都有不一样的感受啊,额...不明白你问的意思是什么?

学员:嗯,我也问爱这个点,就是,那你对你男朋友也是随缘的爱和不爱?

李雪:是随缘的,难道我还能操控他什么时候出现,什么时候不出现,什么时候爱我,甚至明年他爱不爱我,都没法掌控,就是随缘。


我们现在正好,因某种机缘认识了,当然,用佛教的说法,是前世注定的。然后,我们现在在一起也挺开心的,也可能明年也许,在一起不开心了,也可能会分开。

这都是随缘的呀,没有什么是我能去掌控的,他又不是我的AR机器人,如果是AR机器人,我可以告诉你,那我编一个算法,这都是我掌控的。

学员:李雪老师,我想问一个问题,我一直,一直到现在,我都觉得,我都发现我跟女性相处起来会更容易一些。然后

李雪:现在,你那个眉头还略有点皱,你知道吗?

学员:我不知道。

李雪:不知道啊,因为我觉得,你,十年前,应该没记错吧。

学员:昂。

李雪:十年前就这样,好像现在还是这样。

学员:还是这样。

李雪:对。所以,稍微让自己舒展一点,舒合一点,舒合一点。

学员:其实我还是,今天,其实我是想先向您表达一下我的感谢。

李雪:嗯哼,挺好的,现在舒展一些了,嗯。

学员:就是,14年在广州。

李雪:嗯。

学员:在四季花城,不甘心...(情绪有点激动)

李雪:嗯,我知道你是非常努力在做一个很好的妈妈,噢,希望那份对孩子非常非常用心的爱,也能够滋养到你自己,滋养你自己放松,享受当下,是可以的,你有这个能力。


学员:那一年你跟我说过:“...回到自己的中心,把自己练的多才多艺...”发展出这么多能力,还是一事无成。其实,我当年挺开心的,因为,我把后面那个省略了,就是关注前面那句话了,然后过了六年,噢,过了五年,我还是这样,还是一事无成。

李雪:现在,在此时此刻,你的身体,呼吸,能不能,啊...自在一点。此时此刻,什么是真正的成就呢?什么是真正的成就呢?你想一想,什么才是真正的成就呢?


你过去很擅长那段日子,现在你的呼吸、膈肌都能松下来,你吸进去的氧气能比以前多一点点,你以前吃食物吃不到味道,现在你能够吃到了。我觉得,这就是真正的成就。

真正的成就就发生在此时此刻当下,当下你终于觉得,哇...我活过来了,我有感知了,这就是真正的成就。否则,你看那些高僧大德,他们是创造了企业,赚了一千个亿吗?他们还是保护了海洋动物?还是解救了什么?他们的,他们的成就,就是他们终于可以舒舒服服地活着,这就是真正的成就,终于可以活得像个人样了。


然后,在你活得像个人样的时候,能够滋养自己的时候,你想做什么都是非常简单的事情,不带剧情做任何事情都很简单。

你就会发现,所谓的成就一些事情,只是你滋养自己之后,随缘去做。于你心中,你会知道那不是什么成就,那就是因缘和合,随缘去做了一些事情。

真正的成就一定是从脑袋以为的那个自我、那个程序出来了,就像Neo那个Matrix,那部电影叫什么...


学员:黑客帝国

李雪:噢,黑客帝国,他真正的成就不是在那个程序里,他品着多贵的红酒,在程序里他有住多大的房子,他真正的成就其实是可以醒过来。

学员:我不知道自己在睡。

李雪:这一刻,当你看到自己皱着眉头,你稍微松一点点,啊...稍微有一个呼吸,你就醒过来了,我们不可能,几乎没有人能够一次性反省过来,几乎没有人可以。


但是,你会知道,就是在候意识醒过来,在候意识醒过来的过程中。就像,我从一个故事中醒过来,完全醒过来,用了十年。我觉得这是个真正的成就,我很为自己自豪。

十年我没有放弃,我没有认为这么蠢、这么慢。你这个剧情里,七年前的bug怎么它还照着你。我就是你来了,好,我再看,你来了,我再看。这个剧情哪怕我再看十年,我都可以,我都会很,觉得很自豪。我一直在看它,我一直知道剧情不是我。

学员:今天三个人一组,扮演了父母搭一个房子,我作一个孩子的时候,我感觉到我有很大的恐惧,害怕这个家会塌了。事实上,这几年我一直在跟父母做一定的隔离,我是觉得他们以后爱怎么怎么样,我都,不要跟我有关系,我也不会再管。


但是,今天,我突然意识到,我担心这个房子塌了,担心到没办法出去做我的事了,就是跟我想象的,我的头脑跟实际怎么那么地相反。我都不知道该怎么做了。

李雪:你说担心房子塌了,指的是担心你现在的家庭,还是父母的?

学员:父母,我父母。

李雪:噢,父母的家庭。嗯,那个,我爸爸之前经常来电话,还有我妹妹,还有他的太太,来电话了,他们三个人给我的感觉就是,很有可能,我会接到一个电话,一个陌生人打来的电话跟我说,他们谁把谁砍死了,或者下了毒药,一家三口都死了,我觉得是有可能发生的。

他们内在的疯狂,我觉得这是,这可以说是,它是一个事实。他们两个成年人之间,内在是有很多很疯狂的东西,那些,目前为止,没看出他们哪个人开始自省,没看出他们两个人中谁能够内观。


所以,他们内在的疯狂,有可能会演绎成谁把谁砍死的不测或权策。那也有可能演绎成某一个人哪一天他能向内看了,成长了,我不知道,因为那不是,因为他们是他们,我是我。

我即是要说,你区分外镜和内心,你的皮肤以外的不是你,你父母是你皮肤以外的那个人。他们不是你,所以,他们会把房子搞塌了,还是好好建设自己的家,还是谁把谁砍死了,这都不是我能掌控的。

我不知道会发生什么,但我知道,无论发生什么,我升起什么感受都是我决定的,那是我可以自有的,这是我的清楚。

所以,当你处在焦虑、痛苦、压力之中,这也是对每一个人讲,一旦你感受到了压力、焦虑、紧张、痛苦,你可以去观一下,都可以沿着这个方向去观一下,观一下就是,你有一个什么样的幻想。

所有的焦虑、压力的背后,全都有一个幻想。幻想就是你在幻想自己应该去做到,你不可能做到的事,你才会焦虑。这句话听上去非常简单,但是,很重要,就是,你一定是在幻想自己是,应该去做,可以去做,一件你不可能做到的事情,你才会焦虑。

比如说,如果我想,额,明天我可能出门,那如果下雨了,我就打把伞,或者我就不出门了。这样,我会有压力吗?如果我想的是,明天千万不要下雨,那这一定会有压力。因为,那不是我掌控能力的。

那同样的,对于我爸爸来说,他可能活到99,他也可能明年就把谁砍死、毒死了。如果,我觉得我能掌控,那我一定每天活在恐惧和焦虑当中。


如果,我知道这不是我掌控的,我还有什么焦虑的压力呢?我当然会随缘去做些事情。因为,我和他是父女嘛。我们肯定是有缘分的,那比如说,我这有课,那这种课他肯定不适合参加,他也听不懂。嗯,那早晚课我说:”你愿意的话,你可以参加。”那是他能听懂的。这就是随缘去做事情嘛,那至于他,早课他参不参加,有没有收获,回家后是继续练功,还是继续跟他老婆对砍对骂,这不是我能掌控的。

所以,我知道我能力的边界在哪里,我就没有焦虑和痛苦。邀请大家记住这个,这句话,这个觉察到的是:一旦你感受到压力和痛苦、紧张,那么一定,你在幻想着自己立刻做一件你其实没有能力的事情,超出了边界的事情。


就像,比如说演讲,演讲焦虑怎么来的?因为他,演讲者在幻想,我的演讲应该让大部分人都满意,是这个幻想让演讲的人产生焦虑。

你想想,如果没有这个幻想,我就是happy玩,或者答应了这个邀约来,来讲一场话,有可能随缘产生些互动,有可能是满意的,有可能是不满意的,有可能有人喜极而泣,有可能有人大骂我是骗子。这都不是我掌控的,那你还有什么演讲焦虑呢?这些所有的焦虑都来自幻想,我可以非常武断的做这个判断。

所以,各位救世主,各位神们,回来做人。

未完待续...

编者按:

接受规律,接受现实,比如天会下雨是事实,而“我要控制天是否下雨”就是妄想了,遵循规律,那是真正地开悟明白,遵循妄想,那叫颠倒妄想。


活在当下,你控制人,也反过来是被人控制,所以那啥里就说“M才是整个活动游戏的主导者呀”,这世间其实就是大型的S///M游戏呀,周瑜打黄盖,一个愿打一个愿挨,当你觉悟了,说出安全词整个游戏停,啥是安全词,没有一定的规制,也可以是“比丘尼是女人做”也可以是“阿弥陀佛”也可以是“唵玛尼贝美吽”我还见过“庭前柏树子”的呢,不然你还想咋样?发什么心,受什么果,仅此而已。


知道为啥记录者当时说最后这句话嘛?地球上聚集了太多像我这样有前世记忆、神佛分身碎片的人,应该是为了应《启示录》上恩基、加尔祖的预言,上面往地球空投了很多的神佛备份,但是根据一汪空气【色即是空,空即是色,哼!】(。。。。。行吧,在下是狗盗另一个鸡鸣她最近沉迷挣钱)画的《非人哉》的提示,建国后不许成精,之前成精的要和人类和平共处——嗯,当年安努神说的:若是地球人类不再需要阿努纳奇了你们也别恼羞成怒得体退出就可以了(嗯,他们当年相当于人类的父母,所以看了《魔童传奇之哪吒降世》后我哭成狗:和父母和解何其不易啊!)


至于为啥这样,因为人类不信自己,求神拜佛想要个救世主,还记得宙斯怎么回应向他要国王的青蛙的吧?扔木头你不要那好办了派条蛇大快朵颐~想什么就来啥,用现在女权点说:你想找人遮风挡雨后面风雨都他招的~

字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

“识是从使它生起的因缘得名。因眼根与色尘相接而生起的识,就叫做眼识;因耳根与声尘相接而生的识,就叫做耳识;因鼻根与香尘相接而生起的识,就叫做鼻识;因舌根与味尘相接而生起的识,就叫做味识;因身根与触尘相接而生起的识,就叫做身识;因意根与法尘(意念与思想)相接而生起的识,就叫做意识。”

接著,佛更进一步以譬喻作解释:“火每从所烧的燃料得名,因木柴而燃烧的火叫做柴火,因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以,识也是从使它生起的因缘得名。”


大注疏家觉音在详论这一点时,解释道:“因木柴燃烧的火,只有在木材供应不断时才燃烧。供...

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

“识是从使它生起的因缘得名。因眼根与色尘相接而生起的识,就叫做眼识;因耳根与声尘相接而生的识,就叫做耳识;因鼻根与香尘相接而生起的识,就叫做鼻识;因舌根与味尘相接而生起的识,就叫做味识;因身根与触尘相接而生起的识,就叫做身识;因意根与法尘(意念与思想)相接而生起的识,就叫做意识。”

接著,佛更进一步以譬喻作解释:“火每从所烧的燃料得名,因木柴而燃烧的火叫做柴火,因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以,识也是从使它生起的因缘得名。”


大注疏家觉音在详论这一点时,解释道:“因木柴燃烧的火,只有在木材供应不断时才燃烧。供应断绝时,即就地熄灭,因为造成燃烧的条件(因缘)改变了。但是火并不跳到木屑等上去,而变成木屑火等。同样的,因眼根与色尘相接而生起的眼识,只生在眼根门头; 而且只在眼根、色尘、光与作意(注意) 四缘具备的时候才生起。 一旦因缘消散,其识即时就地止息,因为条件改变了。但是这识并不跳到耳根等处去,而变成耳识等等······”佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、想、行四蕴而生起,不能离此四蕴而独存。他说:“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在,并且为乐此不疲故,它可以生长、增进、发展。识也可以以受为方便······而存在,以想为方便······而存在;以行为方便、以行为对象、以行为给养而存在,并且为乐此不疲故,它可以生长、增进、发展。

“如有人说:我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展,而与色、受、想、行无关,那他所说的东西根本就不存在。”


很简单地说,这些就是五蕴。我们叫做“众生”、“个人”或“我”的,只是为这五蕴的综合体所取的一个方便的名字或标签而已。这五蕴都是无常的、不停地变迁著的。“凡是无常的,即是苦。”这就是佛说:“简单地说,五取蕴即是苦”的真实义蕴。从一刹那到相接的另一刹那,它们(五蕴综合体的成份----译者注)就不再相同。在这种关系里,甲并不等于甲。它们是一股刹那的生灭之流。

“梵志们啊!就好像一道山洪,源远流长而波涛湍急,把一切都冲走。它没有一刻一分一秒的停留,只是不断地流、流、流。梵志们啊!人生就像这山洪一般。”

佛这样地告诉罗吒波罗:“世间迁流不息,无有恒常。”


在一连串的因果关系中,一件事物的消逝,就构成另一件事物生起的条件。其中,并没有不变的实体。它们的幕后,并没有可以叫做“永恒的自我(神我)”、“个性”或真正可以叫做“我”的东西。大家都会同意,无论是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴或识蕴中任何一法,都不能被认为是真正的“我”。﹝注二十五﹞但是这五种精神与肉体的“蕴”,本来是相互依存的。在它们联合活动的时候,就成为一架身心合一的机器,因而产生了“我”的意念。但这是一个虚妄的意念,只是一种心所有法,也就是前文刚谈过的五十二种心所法之一的身见----萨迦耶见。

这五蕴和合之身,通俗称为“众生”之物,就是“苦”的本身。在五蕴的幕后,再没有其它的“众生”和“我”在那里承当这“苦”。就如觉音所说的: “仅有苦难存在,却找不到受苦者。事迹是有的,却找不到行事之人。”

在活动的后面,并没有不动的推动者,只有活动本身。所以,讲“生命是活动的”这句话是不对的。应当说生命就是活动本身。生命与活动并不是两样不同的东西。推言之,思想的幕也没有思想者。思想本身就是思想者。除掉了思想,就再找不到思想者。于此,我们不能不注意到,佛教的这一观点,与笛卡儿的“我思故我在”是何其相反。

现在可以提出“生命有没有起源”的问题了。根据佛的教旨,生命之流的起源,是不可想像的。相信上帝创造生命的人,也许会对这答案感到诧异。但是,如果你问他:“什么是上帝的起源?”他会毫不犹豫地答覆:“上帝没有起源。”而且不会对他自己的答案感觉奇怪。佛说:“比丘们啊!这相续不断的轮回,没有可见的终点。也不见有众生受无明所蒙蔽、被贪爱的桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。”谈到生死相续的主因----无明的时候,佛说:“无明的起源不可见,不可假定在某一点之前没有无明。”因此,也不可能说在某一个确定的起点之前,世间没有生命。

简短地说,这就是苦的圣谛意义。明白了解这第一圣谛,是极为重要的。因为佛说:“凡是真正见到苦的,也必见到苦的生起,也必见到苦的止息,也必见到导致苦的止息之道。”


想要永恒不变的东西,岂可得乎。

字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

《佛陀的启示》(节选六):涅槃非门不可入,中道自在离两边

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

《佛陀的启示》(节选四):你取得管理员权限了么

《佛陀的启示》(节选五):能量显隐,自有其道

语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面,语文是不可靠而易致差错的。所以,《楞伽经》里就说愚人执著语言文字,如大象陷于泥淖。

可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃,我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执著它,结果可能与原意适相违反。因此,说到涅槃,我们大都用反面的文词,如“断爱”...

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

《佛陀的启示》(节选四):你取得管理员权限了么

《佛陀的启示》(节选五):能量显隐,自有其道

语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面,语文是不可靠而易致差错的。所以,《楞伽经》里就说愚人执著语言文字,如大象陷于泥淖。

可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃,我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执著它,结果可能与原意适相违反。因此,说到涅槃,我们大都用反面的文词,如“断爱”、“无为”、“止贪”、“寂灭”等。因为这样做,似乎比较不易引起误解。

我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明:

“涅槃是彻底断绝贪爱:放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。”

“一切有为法的止息,放弃一切污染,断绝贪爱,离欲,寂灭,涅槃。”

“比丘们啊!什么是绝对(无为)?它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个,比丘们啊!就叫做绝对。”

“罗陀啊!熄灭贪爱,就是涅槃。”

“比丘们啊!一切有为无为法中,无贪最上。就是说:远离憍慢,断绝渴想,根除执著,续者令断,熄灭贪爱,离欲,寂灭,涅槃。”

佛的大弟子舍利弗回答一个游行者“什么是涅槃”的问题时,他的答覆与佛所作无为法的界说(见上)一般无二:“贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。”

“放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是苦的止息。”

“生死相续的止息,就是涅槃。”


此外,对于涅槃,佛又曾说:

“比丘们啊!有不生、不长的非缘生法(无为法)。如果没有这不生、不长的非缘生法,则一切生的、长的、因缘和合的,即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故,生的、长的、因缘和合的,才能得到解脱。”

“此中没有地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。无此世间亦无他世间,无来无去亦无停留,不死不生亦无根尘。”

因为涅槃是用反面文词所表达的,因此有许多人得到一种错误观念,以为它是消极的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁,因为根本无“我”可毁。只能说它(涅槃)所销毁的是“我”的幻觉、“我”的错误意念。

把涅槃说成积极或消极,都是不对的。“消极”与“积极”本是相对的观念,只存在于“两立”的境界之内。这些形容词不能应用于涅槃(绝对真理)上,因为涅槃超越两立与相对的境界,反面的文词,并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中,“健康”一词教做arogya,其字义就是“无疾”,也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状态。英文里的不死immortal(相当于梵文的Amrta或巴利文的Amata),涅槃的同义字,也是个反面名词,但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面,就不消极了。涅槃另一个同义字就是解脱(巴利文作Mutti梵文作Mukti)。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解脱一词也有其反面的意义:解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的,而解脱却不是反派的。因此,涅槃、解脱、绝对自在,是从一切恶得自在,从贪、嗔、痴得自在,从一切两立的相对时、空等得自在。


受苦享福皆外在,业力如岚拂身来。六趣大千谁是主?谁人摘花谁人栽。

嘿嘿,我进得去,我也出得来,螺壳微小容千峋,须弥广大一毛身。

人由六种元素组成:坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析,结论是六者中没有一样是“我的”、“我”或“我自己”。它彻底明了识如何来?如何去?愉快的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来?如何去?由于这种了解,他即心无所著。心无所著,就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意升到任何高层的心灵境界,而长时间的维持此一状态。但是他又想: “如果我将这纯净的舍心集中于空无边处,而生一心与彼相应,是知该处乃心所造,是有为法。如果我将此纯净舍心集中于识无边处......于无所有处......于非有想非无想处,而生一心与彼相应,是知该等处皆是心造。”于是,他不再以心造作,亦不以意志求生存相续,亦不求灭。﹝注十五﹞因为他不造作,不求生存相续,亦不求断灭故,他对世间心无执取。心无执取,则无所罣碍。无所罣碍故,心得澈底完全的平静(内心的寂灭)。于是他自知:“受生已尽,清净的生活已过完了,该做的事都已做了,已没有余事可办。”

佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候,他知道这种感觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉,不能使他情感激动。不论是什么样的感受,他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败,这些感觉终将归于平静,就像油尽灯枯一样。

“因此,比丘们啊!有这样赋禀的人,才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智识,才是绝对的圣智。

“他这筑在真理上的解脱,是不可动摇的。比丘啊!凡是虚妄不实的,都是假法。凡是真实的、涅槃的,才是真理。因此,比丘啊!有这种赋禀的人,才是赋有绝对的真理。因为绝对的圣谛就是涅槃,也是实相。”

在另一部经里,佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃:“我将教你们真理,以及走向真理的道路。”在这里,真理的意义,很明确的就是代表涅槃。


所以佛家追求的什么?“觉悟”、"洞察”、“观自在”,佛陀名号“无上正等正觉菩萨”。

什么是绝对的真理?依佛教说,绝对的真理就是:世间没有绝对的事物。凡所有法都是相对的、缘起的、无常不永恒的;而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体,诸如“自我”、“灵魂”或“神我”等,无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然,在通俗言词里,也有“反面的真理”一词,真理却决不是反面的。体证这真理,就是对事物的如实知见,无有无明妄想;也就是断绝贪爱、灭苦、涅槃。在此值得记住的,就是大乘佛教“生死即涅槃”的见解。同一事物可以是生死,也可以是涅槃,全在你的看法如何──主观或客观。这种大乘观点,大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。

认为涅槃是绝灭贪爱的自然结果,那是错误的。涅槃不是任何东西的结果。如果它是一个结果,它就是由某种因缘所得的效应。那它就是缘生的,而为有条件的存在。但是涅槃既非因亦非果,他是超越因果的。真理不是一个结果,也不是一个效应。它不是一种神秘的心灵或思想的状态,犹如禅定一般。真理就是真理。涅槃就是涅槃。你惟一想知道它的方法就是亲见亲证。有路可通涅槃,但是涅槃并不是这条路的结果。你可以沿一条小径到达一座山,但那山却不是那条路的结果或效应。你可以看见一道光明,但是光明并不是你目力的结果。


帮我关下灯,我要睡觉了谢谢。PS:都关机了你还问我计算机上的程序运行不,拖出去打。


常有人问:涅槃之后又如何?这问题是不能成立的,因为涅槃是最终的真理。它既是最终,它之后就不能再有别的。如果涅槃之后仍有什么,那末那东西才是最终的真理,涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘,曾用另一方式将这问题问佛:“涅槃的作用是什么?”这问题先假定涅槃之后仍有余事,所以要求涅槃须有作用。因此佛答称:罗陀啊!这问题是不得要领的。修习梵行即以涅槃为其最终目的,沈潜于绝对真理之中。

若干通俗而不正确的语句,如“佛于死后入于涅槃或般涅槃”,曾引起许多对涅槃的幻想与揣测。一听说“佛入涅槃或般涅槃”,即以为涅槃是一种境界、一种领域或一个位置,其间仍有某种的存在,而以所熟知的“存在”一词的涵义来臆测涅槃是何等样子。这通俗的说法“佛入涅槃”在巴利文原典中,并无与它相当的词句。所谓“佛于死后入于涅槃”,根本没有这一说。巴利文中有 Parinibbuto一词用以代表佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝去,但这字的意思并非“入于涅槃”。这字简单的意义,只是“完全谢世”、“完全熄灭”或“圆寂”而已。因为佛或阿罗汉死后即不再受生。

另外一个问题是:佛或阿罗汉死(般涅槃)后如何?这问题是属于不可答的问题之类(无记)。佛谈到这问题时,也表示在人类的辞汇里,没有字眼可以表达阿罗汉死后的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候,佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉。因凡与“生”、“不生”有所关联的色、受、想、行、识等,以阿罗汉言,俱已澈底根除无遗,死后不再生起。

一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。于此有一事必须明白了解,不容含混。这就是:以“火焰的熄灭”作比的,不是涅槃,而是由五蕴和合而生、而亲证涅槃的“人”(换言之:熄灭的是“人”,而不是涅槃──澄基注)。这一点必须特别强调,因为许多人,甚至若干大学者,都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅槃从来不能与火或灯的熄灭相比。

另外,还有一个很普通的问题:如果没有“我”,没有“神我”,那末谁来亲证涅槃呢?在没有谈到涅槃之前,先让我们自问:如果没有“我”,现在想者是谁?在前面的文章里,我们已经弄明白:思想的乃是念头,在念头的后面,再没有其他的思想者。同样的,能证涅槃的就是智慧(般若)。在证的幕后,别无证者。在讨论苦的来源(集谛)时,我们已经明瞭,不论什么──众生、事、物、制度──只要是缘起的,在它自身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回,相续不断的生死,都是缘起的,所以也一定是缘灭的。苦因贪爱(渴)生,由般若(智慧)而灭。贪爱与般若都在五蕴之内,前文已经讲过。

由是可知,它们生起与熄灭的种子,都在五蕴之内。这才是佛的名言:“在这众生六尺之躯内,我说即是世界,世界的生起与寂灭,以及走向世界寂灭之道”的真实意义。这意思就是说,所有的四圣谛也都在这五蕴之中;也就是说,都在我身中(这里“世界”二字代替了苦字)。这意思也是说:苦的生起与熄灭,并非有赖于外力。

遵照第四圣谛的方法,去发展及培养智慧(般若)(见下章)时,即能澈见生命的奥秘,如实地见到事物的真相。这秘密发现后,真理见到后,所有一切狂热地制造著轮回相续的妄见的力量,一时俱归平静,不能再产生任何业果。因为妄执已破,对继续生存的渴爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时,他的病就霍然而愈一样

在几乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以当生成就,不必等到死方能“获得”。


凡是亲证真理、涅槃的人,就是世间最快乐的人。他不受任何“错综 (complex)”、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去,不冥索未来,只是扎扎实实地生活在现在里。﹝注二十七﹞因此,他能以最纯净的心情欣赏与享受一切,而不掺杂丝毫自我的成分在内。(译者按:即陶然与万物合一,浑然忘我之意。)他是喜悦的、雀跃的、享受著纯净的生活。他的感官愉悦,无所忧烦,心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染著,就只有清净、温柔,充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的,因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的资粮;因为他没有“我”的错觉,而不渴求重生。


坚牢地神,地天,佛家十二护法之一,佛曰:草木沙石,稻米谷物皆得汝护。

承载一切,出种种宝,就这包容,都够学好久。

涅槃超越一切两立与相对的概念,因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念所能概括。甚至用以形容涅槃的“快乐”一词,其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说:“同修啊!涅槃真是快乐!涅槃真是快乐!”优陀夷问他:“可是,舍利弗,我的朋友,如果连感觉都没有了,怎么会有快乐呢?”舍利弗的答案具有高度的哲学意味,而不是一般所能了解的。他说:“没有感觉本身就是快乐。”

字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

《佛陀的启示》(节选四):你取得管理员权限了么

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

众生所赖以继续生存的要件“因、缘”共有四种,叫做四食:(一)普通物质的食粮(段食);(二)感官(包括意根)与外境的接触(触食);(三)知觉(识食);(四)思或意志(思食)。

四者中最后一项的思食,就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志:。它是造成生命延续的根本,以善恶等业使生命向前迈进。它就是“思”。﹝注十﹞在前面已经说明过思就是业,这就是佛自己所下的定义。关于刚才提到的“思食”,佛说:“一个人能瞭解思食的意义,他就能懂得三种‘渴(爱)’的意义。”...

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

《佛陀的启示》(节选三):运动和运动物体不可分离

众生所赖以继续生存的要件“因、缘”共有四种,叫做四食:(一)普通物质的食粮(段食);(二)感官(包括意根)与外境的接触(触食);(三)知觉(识食);(四)思或意志(思食)。

四者中最后一项的思食,就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志:。它是造成生命延续的根本,以善恶等业使生命向前迈进。它就是“思”。﹝注十﹞在前面已经说明过思就是业,这就是佛自己所下的定义。关于刚才提到的“思食”,佛说:“一个人能瞭解思食的意义,他就能懂得三种‘渴(爱)’的意义。”可知“渴(爱)”、“思”、“思食”及“业”等名词所表诠的,都是一样的东西,都是表示求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋长、积聚。这就是苦之生起的原因。在构成众生的五蕴中,它是隶属于行蕴的。


在佛教的教义中,这是最重要的精义之一。因此,我们必须明白记取苦之生起的原因、种子,只在苦的本身之内,而不在外。我们也须同样地记取苦之止息、苦之灭除的种子、原因,也是在苦的本身之内,而不在外。在巴利文原典里,时常可以看到一条人所熟知的公式:“凡是有生的,亦必有灭。”众生、事物、体制,凡其内在的本性是生起的、是从无到有的,其身内亦必含有自行息灭的种子。因此,苦(五蕴)之内,有它自行生起的本质,也就含有它自行息灭的本质。这一点在讨论第三圣谛──灭谛时,还会再谈到。

巴利文 Kamma和梵文 Karma(从字根 Kr 做、作而来),其字义是“活动”、“作为”。但在佛教的“业”的理论中,它具有一个特别的意义:仅指“有意的行为”,而不指有的行为。有许多人误用或滥用业字来表示业的效应。在佛学术语中,“业”字决没有“业的效应”的意思。业的效应,叫做业果或业报。

意志(思)有相对的善或恶,如同欲望有相对的善或恶一样。所以业也有相对的善或恶。善业得善果,恶业得恶果。“渴(爱)”、思、业,无论善恶,其结果都能产生一种力量,一种继续向善的或向恶的方向前进的力量。无论善恶,业果也是相对的,而且是存在于轮回之内的。阿罗汉虽然也有活动与作为,却不造业。因为他没有虚妄我执,没有烦恼不净,他已不受后有。


业的理论,不可与“道德的正义”或“奖善惩恶”之说混为一谈。奖善惩恶与道德的正义,是以一个最高的主宰──上帝的观念为出发点的。上帝制造法律,君临众生,裁判是非。所谓“正义”一词,意义含混。使用不当,危险甚大。假彼之名以危害人类者,实较造福为多。业的理论,就是因果的理论、动力与反动力的理论。这是自然律,与正义、奖惩的观念毫不相干。每一个有意的行为,一定有它的效应和结果。善业得善果,恶业得恶果。不是正义,不是任何“人”或力量对你的行为加以裁判后所施于你的奖惩,而是因为这些行为的本质如此。这是它们本身的法则。这一点还不难懂。难懂的是:根据“业”的理论,意志行为的效果,即使在人死后,在来生仍能继续呈现。



字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

《佛陀的启示》(节选二):何谓“五蕴”

接上文:《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

根据佛教哲学,所谓“众生”、“个人”及“我”,只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类,或称五蕴。佛说:“简言之,这五类能执著的组合体(五取蕴)就是苦。”﹝注八﹞在别的经中,他更明白地以五取蕴作为苦的界说。他说:“比丘们啊!什么是苦呢?应该说它就是五种能执著的组合体(五取蕴)。”﹝注九﹞于此,必须要明白了知的就是:苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴本身即是苦。我们对于构成所谓“众生”的五蕴,稍为有点概念之后,对于这一点当有更进一步的了解。现在且说这五蕴是那些东西。

第一是物质的组合之类----色蕴。 在这色蕴...

接上文:《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

根据佛教哲学,所谓“众生”、“个人”及“我”,只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类,或称五蕴。佛说:“简言之,这五类能执著的组合体(五取蕴)就是苦。”﹝注八﹞在别的经中,他更明白地以五取蕴作为苦的界说。他说:“比丘们啊!什么是苦呢?应该说它就是五种能执著的组合体(五取蕴)。”﹝注九﹞于此,必须要明白了知的就是:苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴本身即是苦。我们对于构成所谓“众生”的五蕴,稍为有点概念之后,对于这一点当有更进一步的了解。现在且说这五蕴是那些东西。

第一是物质的组合之类----色蕴。 在这色蕴之中,包括有传统的四大种性,就是坚性(地)、湿性(水)、暖性(火)与动性(风),以及四大的衍生物。﹝注十﹞这些衍生物包括我们的五种感觉器官(根),也就是眼、耳、鼻、舌、身,以及在外境中与它们相应的对象(尘),也就是色、声、香、味、触等。尚有某种思想、意念或观念为我们精神活动的对象者(法尘)。﹝注十一﹞因此,色蕴包括了整个物质的领域,在内和在外的都算。

编者按:我日语系毕业的,“色々”指“各种各样”,当然我要是翻译成“形形色色”大家就更明白这个“色”指的是物质,品类这些概念。

第二是感觉组合之类----受蕴。 这一蕴包括我们身心器官与外界接触到的所有感觉:愉快的、不愉快的,以及既非愉快又非不愉快----中性----的。这些感觉可分六种:由眼根与色尘相接而生的感觉;耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根(佛教哲学中的第六识)与法尘(思想与意念)﹝注十二﹞等相接而生的感觉。也就是说,我们身心的一切感受,都包括在此蕴之中。

那人道:“你是不知,我说与你听:一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。”悟空笑道:“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公,你倒来挡路。把那打劫的珍宝(佛性为宝,贫人不知在衣襟内)拿出来,我与你作七分儿(七菩提分)均分,饶了你罢!””——《西游记·第十四回·心猿归正 六贼无踪》


在这里,对于佛教哲学中“意”之一字的涵义,似有略作解释的必要。“意”并不是与物质相对的精神,这一点务必要弄清楚。佛教不承认有与物质相对立的精神,像别的宗教与哲学体系中所承认者。这一点尤须牢记在心。“意”只不过是一个器官或官能,与眼耳一般。它像别的官能一样,可以予以控制及发展。佛就常常控制及锻炼六种官能的价值。眼的官能与“意”的官能之不同处,在于前者所感觉的是颜色及形态的世界,而后者所感觉的则是各种意象、思想等心灵活动的对象(心所有法)的世界。我们以不同感官,感受世间不同领域的事物。我们不能听见但是可以看得见颜色。我们也不能看见但是可以听见声音。以我们的五官----眼、耳、鼻、舌、身,我们只能经验有色、有声、有香、有味和可以捉摸的世界。但这些仅是世界的一部份而不是全体。意念和思想怎么样呢?它们也是世界的一部份,但是它们不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能来察觉,只能用另一种官能----“意根”来体会。意念与思想,并不是与其它五种肉体官能所能经验到的世界无关。事实上,它们是建立于色身经验之上,而依之为移转的。因此,生来盲目的人,不可能有色彩的意念,仅能靠声音或其它感官所经验到的事物作譬,而得到某种程度的色的概念。所以,构成一部份世界的意念和思想,虽在意根内形成,它们却是由色身的经验所产生,而受其限制。因此,意根也被认为是一个感觉的器官或官能,和眼根、耳根一样。

PS:有点类似于工作日志,数据库,建模出来的处理经验模式记录吧,而且这个“意”有识别功能,眼耳鼻舌身都没有识别功能,举个栗子,摄像机能“看”但对于它来说那些影像只是数据记录,它无法分辨拍了些啥~

第三是识别组合之类----想蕴。 与受蕴一样,想蕴也有六种,与在内的六根和在外的六尘相关联。它们也和受蕴一样,是由六根与外境相接而生起的。它的功能就在认识与辨别各种身心活动的对象。

第四是心所组合之类----行蕴。﹝注十四﹞ 这一类包括了所有善的与恶的意志活动。一般所谓的“业”,也属于这一蕴。佛亲自为业所立的界说,应该牢记不忘:“比丘们啊!我叫作业的就是意志(思)。先有了决意,才经由身、口、意发为行动。”思(Volition)就是“心的造作、心志的活动。它的功能,就是指挥心智以从事善、恶、无记等活动”。和受、想二蕴一样,行蕴也有六种,内与六根、外与六尘相联接。可是,受与想不是意志的活动,不能产生业果。只有意志的活动如作意、欲、胜解、信、定、慧、精进、贪、嗔、无明、慢、身见等,才能产生业果。在行蕴中,像这样的心志活动(心所有法),共有五十二种。

所别扯啥“教唆”、“误导”,很多时候自己决定作死还怪别人绑着你了?

第五是知觉组合之类----识蕴。知觉(识)是以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)之一为基本,以及和它相应的六尘(色、声、香、味、触、法)之一为对象而生的反应。例如,眼识即以眼根为基本,而以可见的形态为对象而生起。意识(末那)是以意根为基本,而以心所有法(即意念、思想等)为对象而生起。所以,识也与其它官能有关联。和受、想、行三蕴一样,识也分六种,与内六根和外六尘相攸关。


识并不能辨认事物,这点必须明白了解。它只是一种知觉,对于某一事物的存在的察觉。眼睛接触一种颜色,比方说蓝色的时候,眼识即行生起。但它只是察觉到有一种颜色存在,并不认识它是蓝色。在这阶段,尚没有认识。认出它是蓝色的,是想蕴(前面讨论过的第三蕴)。“眼识”是一个哲学名词。它所表诠的意念,与普通“看”字所表达的一样。看的意思,并不就是认识。(译者按:所谓视而不见也)。其它各识,亦复如是。

字牒偷天盗天下(会搬文到这个大号,政敏相关导致小号被禁)

《佛陀的启示》(节选一):何谓“苦”

写在前面:编者也只是凡夫一个,觉得好的,便推来给大家看看,“我”的想法都是非加粗,画删除线,觉得有理固然荣幸,觉得无理是正常,谢啦!愿众生依法而行,速入涅槃,以达寂静,一切诸苦,尽皆熄灭。


南无本师释迦牟尼佛!

几乎所有的学者,(在英文著作里)都将第一圣谛译成“苦难圣谛( The NobleTruth of Suffering)”,并且将它的意义解释为:“根据佛教,生命除了苦难与哀痛之外,别无他物。”这种翻译及释义极难令人满意,而且易致误会。就因为这种狭义、粗疏而草率的翻译,以及肤浅的阐释,才使得许多人发生错觉,以为佛教是悲观的。


先说,佛教是既非悲观的,也非乐观的。如果一定要说它怎...

写在前面:编者也只是凡夫一个,觉得好的,便推来给大家看看,“我”的想法都是非加粗,画删除线,觉得有理固然荣幸,觉得无理是正常,谢啦!愿众生依法而行,速入涅槃,以达寂静,一切诸苦,尽皆熄灭。


南无本师释迦牟尼佛!

几乎所有的学者,(在英文著作里)都将第一圣谛译成“苦难圣谛( The NobleTruth of Suffering)”,并且将它的意义解释为:“根据佛教,生命除了苦难与哀痛之外,别无他物。”这种翻译及释义极难令人满意,而且易致误会。就因为这种狭义、粗疏而草率的翻译,以及肤浅的阐释,才使得许多人发生错觉,以为佛教是悲观的。


先说,佛教是既非悲观的,也非乐观的。如果一定要说它怎么样,毋宁说它是“实观”的。因为它对人生、对世界的观点是如实的。它以客观的眼光看一切事物,既不诳骗你,使你在一个愚人的乐园中,醉生梦死的度过一生;也不以各种虚幻的恐惧与罪恶来恫吓、折磨你。它只是客观而正确地告诉你:你是什么?你周围的世界又是什么?并为你指出走向十足自由、和平、宁静与快乐的途径。


有的医生会过份夸大病情,对它放弃一切希望。有的医生会愚昧地宣称根本无病,不需要治疗,以虚妄的安慰来欺骗病人。你也许可以叫前者为悲观的,后者为乐观的。两者都是同样的危险。可是另有一类医生,却能把症候诊断得很正确;他了解疾病的原因与性质,很清楚地看到这种病可以治愈,而且果敢地采取治疗措施,因而救了病人一命。佛就像这第三类的医师。他是拯救世间疾患的,有智慧而且合乎科学的科学的医师(药师佛)(此药师佛并非大乘经中之东方净土药师佛。----张澄基注)


哦这里说的药师就是指医生,说白了就是日语里面的那个药师啊。


巴利文“苦”Dukkha(梵文作Duhkha)一字,在一般用法上,诚然有“苦难”、“痛苦”、“忧悲”、“苦恼”等意义,而与 Sukha一字之具有“快乐”、“舒适”、“安逸”等意义相反。但用在第一圣谛上时,它代表了佛对人生宇宙的看法,包含有更深的哲学意义,它所诠释的范畴也大大地扩充了。不可否认的,第一圣谛的“苦”,显然含有通常的“苦难”意义在内,但是它还包含更深的意念,如“缺陷”、“无常”、“空”、“无实”等。因此,要找一个(英文)字而具有第一圣谛“苦”(Dukkha)的全部概念,是很困难的事。所以,(在英文里)这个字最好不翻,以免轻易将它译为“苦难”或“痛苦”,反到令人生起不合适而错误的意念。


我去。。。。。。看见了吧,这和佛家说的“不到彼岸不圆满”有啥区别?

这和圣经里面的“罪”其实是“苦”应该差不多类翻译问题,古今语义问题吧,反正“生受罪”这种也许会更明确一些?

佛说世间有苦难,并不是否认人生有乐趣。相反的,他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。在巴利经藏中,五部原典之一的《增支部经》,就有一张列举各种快乐的清单。例如:家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等。﹝注三﹞可是这一切都包含在“苦”中。甚至由修习高级禅定而得的非常纯净的精神状态,其中了无通常所谓“苦难”的踪影,可称是无染的乐受的各种禅定境界,以及不苦不乐只有纯粹舍支与一心支的禅定境界,像这种非常高超的精神境界,也都包含在“苦”中。在《中部经》(也是巴利文经藏中五部原典之一)里有一部经,佛先赞叹禅定之乐,后接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。﹝注四﹞请注意这里明明白白地标出一个“苦”字。这“苦”并不是通常所谓的苦难,而是“无常即是苦”。

佛是真实而客观的。他说一个人对人生欲乐的享受,有三件事必须了了分明:(一)欲乐的对象与欲乐的享受。(二)欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处。(三)从欲乐得解脱。﹝注五﹞当你看见一个愉快迷人而美丽的人儿时,你喜欢他(她),被他(她)所吸引。你乐于一再见到那人,从那人处得到欢乐与满足。这就是欲乐的享受,是经验上的一项事实。但是这种享受不会长久,就和那人以及他(她)所有的吸引力也不长久一样。情况改变时,你不能再见到那人;失去了这份享受,你就变得忧郁,也可能变得不可理喻而失去心智的平衡。你也许会做出傻事来。这就是(欲乐)恶的、不如意与危险的一面;这也是一项经验上的事实。可是如果你对那人不贪著,完全抱一种超然的态度,那就是自在、解脱。一切生命中的享受,都不离这三件事。

从这一点上,可以很明显地看出,这不是一个悲观或乐观的问题。要想完全而客观地去了解人生,不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤,以及从两者得解脱的三个不同方面。只有这样,才可能得到真正的解脱。关于这个问题,佛说:


“比丘们啊!任何梵志出家人,如果不能在享受欲乐的时候,以客观的态度,了了分明这是享受;在欲乐的享受不能如意时,客观地了知这是不如意的;在从欲乐得解脱时,客观地了知这是解脱;他们就不可能确实而完全地了解感官享受的欲求。但是,比丘们啊!任何梵志出家人,如果能客观地了知欲乐的享受为享受、它们的不如意为不如意、从欲乐得解脱为解脱,他们就可能确实而完全地了解感官享受的欲求(之究竟)。他们也就可以以此教导旁人,而受教遵行的人,也就能够完全了解感官享受的欲求(之究竟)。

“苦”的观念可从三方面去审察: (一)一般苦难的苦(苦苦)。 (二)由变易而生的苦(坏苦)。 (三)由因缘和合(条件具备)而生起的苦(行苦)。﹝注七﹞

人生的各种苦难,如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤......凡此种种身心苦楚,为世人所公认苦难或痛苦者,都包括在一般苦难的苦(苦苦)中。生活中快乐的感觉和快乐的境遇,是无常的、不永恒的、迟早要改变的。它改变的时候,就产生了痛苦、苦恼、不乐。这种变迁都包括在变易的苦(坏苦)中。


说白了是你面对各种境遇的心态和方法,你有方法有心境,身心安乐,有心境没方法,心理平衡,有方法没心境,可能抓狂,没方法没心境,节哀!

达真堪布

当知稀有


    具有正法的道场,具有正法的寺院,是众生福德的一种显现,这非常的稀有。因为什么?因为那是佛菩萨的加工厂,能打造菩萨、佛陀。一位菩萨,一尊佛陀,能利益无数的众生。弘法才能利生,菩萨、佛陀才有度化众生的能力。

    菩萨是怎么产生的?佛陀是怎样出现的?就要在正规的道里。若众生要成菩萨,要成佛陀,就要依止具有正法的道场。这是稀有难得的。若是众生的福报不够,若是众生的善根不具备,很难遇到、很难依止具有正法的道场。
 
  现在有些学佛人、出家人,哪个寺庙规模大、条件...

   

2015年01月16日 -        达真堪布 - 达真堪布博客

 

    具有正法的道场,具有正法的寺院,是众生福德的一种显现,这非常的稀有。因为什么?因为那是佛菩萨的加工厂,能打造菩萨、佛陀。一位菩萨,一尊佛陀,能利益无数的众生。弘法才能利生,菩萨、佛陀才有度化众生的能力。

    菩萨是怎么产生的?佛陀是怎样出现的?就要在正规的道里。若众生要成菩萨,要成佛陀,就要依止具有正法的道场。这是稀有难得的。若是众生的福报不够,若是众生的善根不具备,很难遇到、很难依止具有正法的道场。
 
  现在有些学佛人、出家人,哪个寺庙规模大、条件好,哪个道场名气大、聚的人员多,就往哪里跑。这些寺院、道场有没有正法?有没有学修正法的机缘与条件?要观察。
 
  名气大、人员多,不一定有正法,尤其是在现在的末法时期。因为什么?能遇正法不容易,真正如法修行是个艰难的过程,没有舒舒服服成就的。你们看看,以前印藏、汉地那些大德高僧们是怎么修行的,是怎么成就的?谁都能遇到的,谁都能呆得住的地方,不一定真正有正法,不一定真正有修行的条件。
 
  规模大、条件好,对一个渴望解脱的人来说,对一个真正修行的人来说,是极大的障碍。所以,在那样的地方不一定有正法,也不一定有真正修行的条件。
 
  现在是末法时期,具有正法的道场要兴盛,很难。因为末法时期的众生罪孽深重,福报浅薄。我们共同发愿:愿具有正法的道场、具有正法的寺院,无论在何处,无论规模是大还是小,有名气还是没有名气,都能兴盛,都能常驻!因为什么?因为太珍贵了,太稀有了,太难得了,真的太不容易了!有清净的道场存在,众生真正的利益肯定也存在。

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