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洪秀全

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榜单数据更新于2019-12-08 21:35
江左小熊猫

洪秀全屡试不第是有理由的

洪秀全,人称洪教主,晚清史上最轰轰烈烈的太平天国革(屏蔽退散)命的最高领导人。


跑去干革(屏蔽退散)命是因为屡试不第,在悲愤中爆炸。


拜中学语文课本所赐,我们好像一直觉得落魄之人往往是写文大手,可惜时运不济怀才不遇:苏轼被贬,写出了念奴娇·赤壁怀古;辛弃疾谪居,写出了永遇乐·京口北固亭怀古;李白失意,写出了将进酒;杜甫落魄,写出了茅屋为秋风所破歌……


那么洪秀全也是这样的吗?


不!当你看了他的诗作之后,你会感动于他那几届科考的公平公正(X)!!!


劝戒鸦片:

烟枪即炮枪,自打自受伤。

多少英雄汉,弹死在高床。


劝戒搬弄是非:...

洪秀全,人称洪教主,晚清史上最轰轰烈烈的太平天国革(屏蔽退散)命的最高领导人。


跑去干革(屏蔽退散)命是因为屡试不第,在悲愤中爆炸。


拜中学语文课本所赐,我们好像一直觉得落魄之人往往是写文大手,可惜时运不济怀才不遇:苏轼被贬,写出了念奴娇·赤壁怀古;辛弃疾谪居,写出了永遇乐·京口北固亭怀古;李白失意,写出了将进酒;杜甫落魄,写出了茅屋为秋风所破歌……


那么洪秀全也是这样的吗?


不!当你看了他的诗作之后,你会感动于他那几届科考的公平公正(X)!!!


劝戒鸦片:

烟枪即炮枪,自打自受伤。

多少英雄汉,弹死在高床。


劝戒搬弄是非:

喙邪变妖喙该割,不割妖喙凡不脱。

割去妖喙得升天,永居高天无饥渴。


恐吓式说教+1:

问尔怕打不怕打,怕打莫练曲恶假。

问尔怕斩不怕斩,怕斩心莫邪半点。


恐吓式说教+2:

尔们何故咁逆旨,总是红眼睛迷缠。

缠尔去做鬼喙粮,速快挣脱好上天。


可能数量最多的就是劝诫后妃的。但诗中外溢的对女性的极端不尊重——更确切说,都不拿女性当人了——实在是让人吐血:


比如这首:

尔对夫主心常真,金砖金屋住尔身。

尔对夫主心常假,难上高天难脱打。

起眼看主是逆天,不止半点罪万千。

低头垂眼草虔对,为得丈夫敬倒天。


再比如这首:’

一眼看见心花开,大福娘娘天上来。

一眼看见心火起,薄福娘娘该打死。


还比如这首:

狗子一条肠,就是真娘娘。

若是多鬼计,何能配太阳。


就问你看了这些放飞自我的歪诗,有没有潸然泪下!


最后,如果有知乎er问,这个世界心脏最大的人是谁,我一定去提名洪秀全。因为,他不仅写出了这样文采辣鸡、境界渣滓的诗,他还——


辑录成《天父诗》全!国(太平天国)!发!行!

宿卫军

各种皮革厂

江南金陵,江南金陵,最大王府,九千岁东王府倒闭了。王八蛋东王杨秀清,吃喝嫖赌,欠下了三十五条人命,带着他的小王娘被雪了,我们没有没有办法,拿着珠宝首饰抵工资,原价都是五十两,一百两,二百两的首饰,通通二十块,通通二十块!杨秀清王八蛋,你不是人,你不是人!我们辛辛苦苦给你干了大半年,你不发工资,你还我血汗钱,还我血汗钱!
江南金陵,江南金陵,最大主子,太平天国倒闭了。王八蛋天王洪秀全,吃喝嫖赌,搜刮了三点五个亿,吃着他的甜露蜈蚣归天了,我们没有没有办法,拿着《天父诗》抵工资,原价都是五文钱,十文钱,十五文的《天父诗》,通通二十块,通通二十块!洪秀全王八蛋,你不是人,你不是人!我们辛辛苦苦给你干了十...

江南金陵,江南金陵,最大王府,九千岁东王府倒闭了。王八蛋东王杨秀清,吃喝嫖赌,欠下了三十五条人命,带着他的小王娘被雪了,我们没有没有办法,拿着珠宝首饰抵工资,原价都是五十两,一百两,二百两的首饰,通通二十块,通通二十块!杨秀清王八蛋,你不是人,你不是人!我们辛辛苦苦给你干了大半年,你不发工资,你还我血汗钱,还我血汗钱!
江南金陵,江南金陵,最大主子,太平天国倒闭了。王八蛋天王洪秀全,吃喝嫖赌,搜刮了三点五个亿,吃着他的甜露蜈蚣归天了,我们没有没有办法,拿着《天父诗》抵工资,原价都是五文钱,十文钱,十五文的《天父诗》,通通二十块,通通二十块!洪秀全王八蛋,你不是人,你不是人!我们辛辛苦苦给你干了十几年,你不发工资,你还我血汗钱,还我血汗钱!
江南苏州,江南苏州,最富王府,忠王府倒闭了。王八蛋忠王李秀成,吃喝嫖赌,霸占了三百五十个美女,带着他的长毛军跑了,我们没有没有办法,拿着王娘抵工资,原价都是二百两,三百两,五百两的小王娘,通通二十块,通通二十块!李秀成王八蛋,你不是人,你不是人!我们辛辛苦苦给你干了三年半,你不发工资,你还我血汗钱,还我血汗钱!

大漠孤山

太平军与湘军的胜负逻辑

——《曾国藩》读后

太平天国运动是我国历史上一场轰轰烈烈的农民革命运动,开创了中国近代无产阶级革命的先河。然而最终太平天国却走向悲壮的惨败,其原因固然是多方面的,然而总结起来也不难罗列出一些太平军与以曾国藩为首的湘军此消彼长的胜负逻辑。

一.势态的此消彼长

当曾国藩墨絰出山(咸丰二年,1852年,时年43岁。墨絰,穿着孝衣的意思,其时曾正在家中守母孝),开始组织湘勇团练时,太平军却正处于极盛时期,此时正定都天京(现南京,1853年),拥有几十万大军,杨秀清、石达开、韦昌辉、曾天养、李秀成、陈玉成等干将云集。这支队伍积累了丰富的战斗经验,对腐败的清军官军的战斗几乎是所向披靡,战无不胜,两年...

——《曾国藩》读后

太平天国运动是我国历史上一场轰轰烈烈的农民革命运动,开创了中国近代无产阶级革命的先河。然而最终太平天国却走向悲壮的惨败,其原因固然是多方面的,然而总结起来也不难罗列出一些太平军与以曾国藩为首的湘军此消彼长的胜负逻辑。

一.势态的此消彼长

当曾国藩墨絰出山(咸丰二年,1852年,时年43岁。墨絰,穿着孝衣的意思,其时曾正在家中守母孝),开始组织湘勇团练时,太平军却正处于极盛时期,此时正定都天京(现南京,1853年),拥有几十万大军,杨秀清、石达开、韦昌辉、曾天养、李秀成、陈玉成等干将云集。这支队伍积累了丰富的战斗经验,对腐败的清军官军的战斗几乎是所向披靡,战无不胜,两年多的时间便从广西一路北上东进,连克湖南、湖北、江西、江苏,定都天京(但太平军是边打边走,流动战斗,到南京之前并未建立任何根据地。)

而初次出山领导湘勇队伍打仗的曾国藩,开始并不顺利,虽然其湘勇纪律严明,训练刻苦,但经验很少,初期与太平军的交战是败多胜少,与石达开的初期较量中,湘勇是三战三败。曾国藩本人也几次险于丧命。

在这种力量对比十分悬殊的情况下,双方的势态却是朝着相反的方向发展着的。太平军自定都天京后,洪秀全更过起了皇帝般的生活,沉迷于骄奢淫逸之中,其后竟十年没有怎么出过宫门,更不用说亲自带兵打仗。其唯一可称得上工作内容的除了下发命令外,可能就是研读和批注《圣经》,用更多的《圣经》内容来解读自己为天父之子的理论。

而此时的曾国藩则以儒训“立德、立功、立言”为目标,励精图治。于初创的事业,广纳人才、严格训练;于自身修养,勤奋节俭、节身自好、不近女色。同时谨慎处理与朝廷、当地政府等的关系。如此不过几年,便建立了一支强大的陆军和水师。

以太平天国内讧(1856年)为界,双方的实力对比开始发生变化。太平天国内讧的结果是东王杨秀清、北王韦昌辉相互残杀至死,翼王石达开带兵出走,洪秀全对异性兄弟失信,太平天国其实已经是一盘散沙。新一代将领李秀成、陈玉成等虽然仍然实力不凡,但内讧造成的心理上的阴影,致使精神上的团结已经不复存在,加上洪秀全大封同姓兄弟,致使这些立过汗马功劳的异性将领失去了原有的奋斗目标,团队凝聚力大大下降,甚至产生了各自为政的局面,比如李秀成产生了经营自己的苏福省(如今的江苏省)的念头。

因此,从大势上来说,曾国藩出山时,正是太平天国走向下坡路的时候。

二、军事力量对比

石达开因内讧带兵出去时,号称带走了二十万军队,加上李秀成、陈玉成也各有十万之众,当时太平军总计应有五十万军队之众。而曾国藩的湘军从开始的几千人,到攻克天京时,也不过十万之众。因此单纯从军事力量上,太平军一直有着巨大的优势。

然而正如前述,当内部分崩离析、相互猜忌,团队失去了共同的信仰和目标,人数再多也只是大而不强。而湘军自始至终都在曾国藩的统一管控和指挥下,保持着强大的凝聚力和战斗力。

三、信仰和旗帜

洪秀全开创了拜上帝教,并以天父之子自居,这在起义之初,对于聚合人心,拉笼队伍起到了积极的作用。况且太平军成员多是受压榨的农民,没什么知识文化,很容易接受这样的信仰。但在后期,特别是定都天京后,仍然使用这一教义,来对待有些知识文化的各个王,就是失策了。所以,太平军的领导层(洪、杨)没有将信仰体系发扬光大,注入新的涵义来适应新的形势,相反却用这一老套理论来作为自相残杀的理论依据,也就失去了这一信仰的权威性。

曾国藩自幼接受儒家思想教育,自然是彻底的儒教徒,而且是个成功的儒教徒。他以“立德、立功、立言”为目标,且皆有建树。在拉起湘军的道路上,他也是以维护儒教正统,保护祖宗文化遗产为旗号的。这是因为太平天国在信奉上帝的同时,对传统儒学却是大肆破坏,这激起了知识分子阶层的愤怒,因此太平天国并不能得到成功知识分子的支持。也就是说,虽然太平天国在代表农民无产阶级这一点上是有其历史的先进性,但在团结中间阶级(用现在的话说,属于构建民族统一战线)的政策上是失败的。而曾国藩正是利用了这一点,打起维护正统儒教的旗帜,得到了知识分子阶层的大力支持。

所以太平天国运动本质上是一场阶级斗争。试想,若是洪杨利用民族矛盾,再打上驱除满夷,恢复汉统的旗号,是不是会更成功些呢?

四、领导者的修养

太平天国的精神领秀是洪秀全,实质上杨秀清是实权派领导人,二人后来的矛盾的起因不能说没有“虚者在上,实在在下”的错位因素。如果两人都加强自身修养,用中国传统的儒家、道家思想来武装自己(当然是首先还得照在上帝的帽子下),保持和平相处是大有可能的,就象臣子再有能耐也得忠于皇上一样。但二人在修养上都没有什么进步,杨秀清越来越专横拔扈,洪秀全则陷于《圣经》而不能自拔。领导者都缺乏个人修养,就不可能带动下属的个人修养,因此整个队伍缺乏一个个人修养的教育体系。

而湘军的首领曾国藩,本身就是一个大文人出身,出山组织湘军时已是翰林院大学士,在学识和修身方面可以说已经是个成功者。但即使如此,曾国藩仍坚持天天读书和写日记。曾国藩熟读中国经典书籍,犹喜欢读《史记》。在前期与太平军的战斗中、以及处理军政关系上屡屡受挫的情况下,他受人指点,又开始研读黄老之术(《道德经》),这对于他处理复杂的军政关系(主要是与中央政府和地方政府的关系),起到了很大的作用,得到了更广泛的各级政府力量的支持。

曾国藩从《道德经》中悟到了“至柔非柔,至刚无刚”的道理,拼弃了过去对人处事过刚的做法,采取以柔克刚,以退为进等老庄之术,在复杂的社会关系中更显得如鱼得水了。再后来,曾国藩从一幅看似柔和、内藏刚劲的书法作品中,悟出了“黄老之术,杂以申韩(法家思想)”的刚柔相济的处事方法,至此,曾国藩灵活运用儒、道、法三家思想,这当是其在文治武功上都能成功的重要原因之一。

五、阶级立场

如前所述,太平天国代表着农民阶级,代表着受压迫阶级,这在当时的历史环境中是有很大的先进性的,也是其迅速发展壮大的主要原因之一。太平天国所到之处进行土地革命,给农民分地,这也是顺应革命潮流的先进之举。

曾国藩虽也是农民出身,但其在官场的成功已使其转化成了官僚地主阶级,其组织的湘军所为之斗争的,也是维护当时的封建地主阶段、皇权阶级的利益。

六、管理制度

湘军和太平军在管理制度上是相当的。

在军事管理制度上,都有着严明的纪律,因此在战士一级的战斗力上,应当说是不相上下。在将领这一级的素质和能力上,也旗鼓相当。而太平军败在高层的分裂内斗上,湘军则胜在上层的统一指挥、团结一致上。

在经济制度上,太平军主要靠打仗收缴的财产维护费用开支,而湘军则主要靠政府的军饷和收税来维护军费。但湘军个体还有很大的灰色收入,就是打仗缴获和抢劫到的物资,这也是促使更多的人参加湘军的一个经济原因。从经济制度上,太平军是有优势的,但收集来的财产被高层挥霍,这一点与曾国藩自身一直很节俭形成了鲜明的对比。

在人事制度上,太平军在初期阶段是很好的,以能者上的体制形成了一个强有力的领导团队。但后期内讧之后,洪秀全大封自家兄弟,不再信任异性将领,则使队伍的凝聚力、战斗力大打折扣,是其走向分裂和衰败的主要原因。

在人事制度上,太平天国还存在着上、下层的不公平,比如对于一般将领和士兵,严格规定男女不能同居,即使夫妻也不行,违者处斩。但洪、杨等高层却象皇帝一样妻妾成群。所以这些制度是严明却不公平,严明却不合理,难免会埋下分裂的隐患。在这些方面,洪、杨是宽于律已,严以待人。而曾国藩则相反,不但节剑成性,而且不近女色,是严于律已,宽以待人,这使其在个人魅力上远胜于洪杨。

从上述各方面来看,太平天国运动虽是顺应历史潮流的革命壮举,在阶级立场和军事力量上有其先进性和优越性,但由于自身的缺陷,加上碰到强大的湘军,其失败则是有太多的必然性了。

早立金山的博客

胡说晚清之天国三雄——勿以成败论英雄

胡说晚清之天国三杰――勿以成败论英雄

早立金山的博客:http://blog.sina.com.cn/zhang8075

 

很多年前,大约是在大二的一个暑假,我去过苏州。那里有个景点叫做忠王府,是太平天国忠王李秀成在经营苏福省时的驻节所在。对于太平天国,我其实并没有多么好的印象。认为他仅仅是中国在强敌环伺下的一次农民起义。如果不是那一层亵渎基督的宗教外衣,我真的看不出他们与白莲教等叛乱有什么本质的区别。但是在这个稀奇古怪的天国里,却有几个人物,让我一直怀有敬意。他们是石达开、洪仁轩和李秀成。

石达开不必说了,太平天国的半壁江山是他打下来的,把曾国藩打的投江自...

胡说晚清之天国三杰――勿以成败论英雄

早立金山的博客:http://blog.sina.com.cn/zhang8075

 

很多年前,大约是在大二的一个暑假,我去过苏州。那里有个景点叫做忠王府,是太平天国忠王李秀成在经营苏福省时的驻节所在。对于太平天国,我其实并没有多么好的印象。认为他仅仅是中国在强敌环伺下的一次农民起义。如果不是那一层亵渎基督的宗教外衣,我真的看不出他们与白莲教等叛乱有什么本质的区别。但是在这个稀奇古怪的天国里,却有几个人物,让我一直怀有敬意。他们是石达开、洪仁轩和李秀成。

石达开不必说了,太平天国的半壁江山是他打下来的,把曾国藩打的投江自杀,是个英雄。就是后来受天王忌恨带兵出走西进,也有一种快意恩仇的豪爽和大气。直到兵败大渡河之时,为保全军将士性命,竟然和儿子自缚进清营,云:“杀我父子二人,以全将士性命!”后辈史家有说石达开此举为“真心投诚,或可侥幸免死!”其实以石达开之智,怎能不知自己为太平军开国重臣,进入清营难逃一死,投降个屁!但可惜当时的清军总兵唐友耕可不是什么善人,石达开的旧部在大渡河边惨遭屠戮。石达开也被骆秉章斩于成都。可怜一代“义王”就此陨落,死得不明不白,有些窝囊。

然后是洪仁轩,此老兄是洪秀全的族弟。在太平军起事之时,并未从军。而是阴差阳错流落香港。在香港的几年,他博采西学,见识大为长进。后来几经辗转,到了天京。那时恰是石达开领兵出走,太平天国“军中无将,朝中无臣!”洪秀全正是用人之际,便以洪仁轩为总理朝政,后封干王。洪仁轩最为出彩之处就是提出了所谓的《资政新篇》,全面完整的提出了他以太平天国为舞台,发展资本主义的政治主张。这也是我钦佩洪仁轩之处。虽然这个政纲没有得到真正的实施,但其意义甚为远大。我认为这也是太平天国叛乱十数载中唯一的一个符合历史潮流的亮点。洪仁轩在处理国家事务上确实是个能臣,成功的避免了许多将领“固兵邀宠”各自为政的危险倾向,恢复了杨秀清主政之时的严明纪律,并且继杨秀清之后全面废止了“夫妻同宿则斩立决”的白痴“天条”。(本来嘛,洪秀全晚上睡觉搂着三四个小妾,却不让老百姓夫妻同房,典型的性变态!)。他与李秀成虽然政见不同,但是他们两个确实是天国晚期一文一武的两根擎天玉柱。后来这位老兄死的也很壮烈,临上法场前作绝命诗如下:英雄正气存,有如虹辉煌;思量今与昔,忿然挺胸膛”;“一言临别赠,流露壮思飞;我国祚虽斩,有日必复生”。虽然所辅非人,但是算个英雄!

最后一位当是前文所说的忠王李秀成。这位真是个人物。在中国近代史上饱受争议。曾有官修史书斥其为叛徒,癞皮狗。白寿彝老先生编的《中国通史》在李秀成传中第五节称其为:“从愚忠到晚节不保”,对于他最后的《自供书》,白老称之为:“在他英雄的一生中,最后时刻留下了这个明显的污点,可算是历史的悲剧。”白老是史学大家,他的评价算是比较客观温和。

我不是治史之人,所以可以随性使然,胡说八道。我认为李秀成愚忠是真的,晚节之类的东西倒是无所谓了。反正也没人去考察他的处女膜。就算要考察,忠王的尸骨都不知道在哪里,怎么考察?就算是找到尸骨了,估计也成灰了,贞操更是无从查证了。以上扯淡是为了表明以下观点:“李秀成有没有晚节并不重要,就像我们并不赞成一个女人守望门寡,以死保处女膜为荣一样。就算是你要守寡,终身不再嫁,也要看清楚对方是不是值得你毕生相守。所以,李秀成不是晚节不保,而是保节时间太长,他早该反了!”

不管怎么恶心李秀成,大家都要承认,如果没有李秀成。太平天国怎能在石达开出走后又苦苦挣扎了七年?三河大捷,攻克苏杭,围魏救赵而攻破江南大营,以解天京之围。经营江南,两伐上海都是李秀成主持军政之时的战绩。一个李秀成竞把一个神神叨叨的政权从四分五裂发展到全盛,使清廷“江南赋税无以北上”!就在他浴血奋战之时,洪秀全对他如何呢?就在他血战浦口之时,洪秀全竟然仅凭南京守城部队发现的清军公开发表的致李秀成的招降书,而至李秀成的死活于不顾,严令李秀成部不准过江。差点至其于死地。李秀成在此恶劣情势之下,仍然带兵死战,以免清军兵临天京城下。后来洪秀全封李秀成为忠王,李秀成也知道这个整天装神弄鬼的天王根本不把自己当作自己人,他后来评论封王之事时说:“封我忠王,乐我之心,防我之变”。

在后来的天京保卫战中,李秀成根据当时的全国局势,力求洪秀全离开南京:“迁都再战!”当时的天京已是四面楚歌,孤立无援,根本无法固守。有点头脑的人都能看出这一点。但是洪秀全可能觉得自己活不了多久了,想死的安稳点,竟然拒绝李秀成的主张。他的理由是:“奉上帝圣旨”,“何惧之有?”李秀成明白老洪又耍老一套了。其实在李秀成在丹阳时,其弟李世贤就看出天王昏庸,天京不保,劝李秀成另作他谋。但是李秀成为了那一点愚忠,竟然拒绝了其弟的劝告,毅然返回绝地天京。这个做法我认为是李秀成最大的败笔。为了一个多疑昏庸之人,竟然自蹈死地,是为不智。到达天京之后,李秀成肩负天京守卫重任,明知不可为而为之,却也轰轰烈烈。洪秀全死后,他又死保幼主洪天贵福。但这个幼主据说是个扶不起来的阿斗,也是个神神叨叨的青春期少年。在城破之时,李秀成将自己的千里马让给这个青春期少年,所以幼主跑了,他却被清兵抓住了。至此李秀成对太平天国可算是仁至义尽了!

   被抓之后,李秀成面对曾国荃的大刑始终不屈,在这个时候,曾国藩镇这个老书生登场了。知识分子的劣根性在此时的“曾剃头”身上暴露无疑。曾国藩对李秀成温言相劝,把他在太平天国所受的委屈细细道来。又和他畅谈天下局势。当说到列强环伺中国之时,李秀成简直把曾国藩当作知己。他在后来的自传中提醒清廷:“谨防洋鬼作乱”。曾国藩一片晓以大义之后,自然惺惺相惜,认为李秀成如此死了之后,太为可惜,不如留得性命,和自己一起抵御外侮。所以李秀成在曾国藩的一番引诱之下写了一份“悔过书”。老曾的目的达到了。

拿到悔过书,成功的侮辱了自己的宿敌之后,曾国藩毫不犹豫的斩了李秀成。可怜一代奇才!

所以后世史书,多称其为叛徒,落个里外不是人!其实李秀成的贞操充其量也就算个“被诱奸”,无甚了了。

他生前对天国尽了全力,死后落个千古骂名。良鸟择木,我同意白老先生的“从愚忠到晚节不保”之说。但我认为李秀成的故事不在于晚节不保,而在于“愚忠”!

不管怎样,勿以成败论英雄。李秀成,算个英雄

行摄玩主

洪秀全故居

太平天国运动历时近14年,波及近半个中国,影响很大,因为起义是在广西发起,一般人未必注意到洪秀全是广东人。洪秀全故居在广州北的花都官禄布村,是其成长、耕读的地方,现在花都(新华镇)的21路公交车终点就设在这里。


院内的洪秀全像。


洪氏宗祠,据说洪家是客家人。


宗祠内有关于洪秀全的资料陈列,还有诰谕。


虽然许多研究者对太平天国领导集团的残暴腐化有很多批评,甚至扩大到贬损所有农民起义,认为带来的是动乱、破坏和倒退,但无法否认这个事实“正是因为下层的不断反抗才使上层统治者不敢为所欲为”,试想如果下层永远是逆来顺受,你能指望上层统治者自觉实行“仁政”吗?政权的初创者有些还比较清...

太平天国运动历时近14年,波及近半个中国,影响很大,因为起义是在广西发起,一般人未必注意到洪秀全是广东人。洪秀全故居在广州北的花都官禄布村,是其成长、耕读的地方,现在花都(新华镇)的21路公交车终点就设在这里。

洪秀全故居
院内的洪秀全像。

洪秀全故居
洪氏宗祠,据说洪家是客家人。

洪秀全故居洪秀全故居
宗祠内有关于洪秀全的资料陈列,还有诰谕。

洪秀全故居洪秀全故居洪秀全故居
虽然许多研究者对太平天国领导集团的残暴腐化有很多批评,甚至扩大到贬损所有农民起义,认为带来的是动乱、破坏和倒退,但无法否认这个事实“正是因为下层的不断反抗才使上层统治者不敢为所欲为”,试想如果下层永远是逆来顺受,你能指望上层统治者自觉实行“仁政”吗?政权的初创者有些还比较清醒,能照顾到多数人的需求,而后继者往往会成为少数既得利益的小圈子的利益维护者,站到了多数人的对立面。只有被侵害利益的多数人的反抗才能迫使上层统治者作出改变。
这是洪秀全的故居,原来的建筑已被清军焚毁,这是五十年代重建的。

洪秀全故居洪秀全故居
内部陈设,很简陋。

洪秀全故居洪秀全故居
据说是洪秀全手植的龙眼树。

洪秀全故居洪秀全故居
这是离故居不远处的珠宝加工基地。

洪秀全故居
不远处还有道观,规模很大。
洪秀全故居

花都现在是属于广州的一个区,原来是花县的新华镇,因铁路经过这里而后来居上而成为中心,广州火车北站就在这里,原花县县城反而降为花山镇。
洪秀全故居

黑白诗歌

《雪域的熔炉》

《雪域的熔炉》



黑白新浪图文主博客 http://blog.sina.com.cn/shige




《雪域的熔炉》

倾吐芬芳的花阵还在奏鸣
音乐携欲望的暗香接踵而至
火焰的邪念,以秋歌赴约
白昼与黑夜交融着飞越时空
每一根神经都在梦境扩张
把握平衡的法度将触摸冬天

花朵里的笑声将渐渐熄灭
自然之眸惊醒梦寐中的灵魂
凭借心灵能唤回片刻显影
那场蔓延的烟火,移归苍海
聆听母豹对光影最后的陈述
透视火焰无形逃窜的踪迹

冰原圣地承载显赫的融汇
罂粟之血凝固成初冬的残阳
微妙的光明,象征的激素
暗示精神的指向隐约的归程
若没有性爱与欲火的救赎
浩渺雪山怎触...

《雪域的熔炉》

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《雪域的熔炉》




《雪域的熔炉》

倾吐芬芳的花阵还在奏鸣
音乐携欲望的暗香接踵而至
火焰的邪念,以秋歌赴约
白昼与黑夜交融着飞越时空
每一根神经都在梦境扩张
把握平衡的法度将触摸冬天

花朵里的笑声将渐渐熄灭
自然之眸惊醒梦寐中的灵魂
凭借心灵能唤回片刻显影
那场蔓延的烟火,移归苍海
聆听母豹对光影最后的陈述
透视火焰无形逃窜的踪迹

冰原圣地承载显赫的融汇
罂粟之血凝固成初冬的残阳
微妙的光明,象征的激素
暗示精神的指向隐约的归程
若没有性爱与欲火的救赎
浩渺雪山怎触及灵性的重生

缓缓移过斑斓的季节轮回
精神幻彩象宝石裂开的场景
疾弛的星云汇聚神秘河流
潜意识触及,火焰渗入泥陶
额角微湿的冰泽如此灼热
浮世的绘图复归至善的缪茫

枫丹白露隐匿澄醚的紫檀
颤栗的梦境,扑闪蝴蝶倒影
司空见惯的景致循环迷离
窥探星辰更激越叵测的潜行
风暴之核藏匿于琥珀树脂
体液如熔岩在缓慢之中奔突

是谁委身白雪皑皑的山脊
虚空的边缘,选择智慧试履
凝神专注淬火灵魂的精雕
各种颜色在黄昏相互间晕染
滑腻的肌肤闪耀处子光芒
禁锢凝聚入睡或死去的深秋

雪域的荒凉在静静地燃烧
光的锥尖被无限复制和催生
暗香僭越的形体飞渡天外
痉挛的风月,预感恣意蛰伏
同构状态幻像绕骨血转动
在冰雪趑意的螺旋中途交媾

谁在苍穹的河流汲以煮盐
巍峨的群峰之间将玉石焚烧
滴水穿凿的火焰夯击极限
解蛊的谜语,显身靓丽逶迤
高蹈在舒缓而透明的时光
落暮的情欲释义悲悯的镜像

时光和隐喻是莲花的颤动
晶莹的冰雪绽开魂灵的住所
俗世的迷香,隐匿于黄昏
在硫磺和欲望的过境的家园
神谕之光溶释金属和焰火
雪域的熔炉维系生命的和谐


《雪域的熔炉》

《雪域的熔炉》


《情欲的杯盏》

自然的生态,漂浮的运命
高擎时光的雷电将穿越乌云
性爱巢穴,等待风暴点燃
博爱的瞳眸注视着奇迹发生
以太的火焰,在体内燃烧
浆果复活藏匿有意志的内核
白昼的幻像,盛极的变端
熔汇百年的春秋尘埃中醒来

万念俱灰,自由最高境界
犹如火凤凰释放不灭的灵魂
新生与颤粟,蝶羽的斑斓
悖论的盲点衍生表象的歧义
澄明之瞬间,星云的光彩
显露白驹过隙时透亮的马蹄
谈古论今,凝神黄錝碧玉
向晚酒池有莲花洗欲的浓情

盈香的杯盏,肌体的图案
读透人间苍茫可是青铜之美
光荣的梦境,醉饮的悬念
火焰巅峰藏匿有风云的际会
溶金琼浆,轻易潜入丹田
浑圆的预感触及尘世的奥秘
相通之灵犀,人性的解禁
源于海洋就变得美善和真实

激流的漩涡,水母的脂液
浩瀚星光搁浅于酒色的倒影
奥秘风月,在微醺中变形
温馨的振动薄如处子的蝉翼
须臾之假寐,情欲的极境
昙花的缩影隐入黑夜的梵音
修正与觉醒,蚌埠的潮汐
宗教的归途可是寄生的躯壳

时间的神殿,循环的契机
分裂的美感讲述肉欲的生灵
卷帙浩繁,抽象中的远游
纯粹的消解留存精神的磨难
幽闭者哭泣,浓郁的夜晚
强烈的光束击破向佛的彩绘
病态之伤感,融合于透镜
灵魂已被禁锢在宿醉的冬天


《雪域的熔炉》


《艳俗的佛台》

火焰在北风寒潮中即将燃放
黑夜落木纷呈,如季节的蝉蜕
星脊闪光消散在晦黯的彼岸
朝向风驰电掣,荧火挂上树梢
佛与像的轮回在地平线醒来
置身渺茫大地,寒露熠熠生辉
欲望的花蕾在缓慢透视时空
秋天的胴体,逐渐被河流冲洗

风水的涟漪,有清晰的鼓膜
一枚念珠在朽木的裂纹中滚动
原野的刍菊,举起霜色唇语
黑夜静止于杯盏与爱情的岁月
预感中的耳朵,静静地蛰伏
长庚的光芒是蝴蝶粉刺的虹吸
透明的衣襟吹拂着初雪之夜
是夜洞开,是红莲感恩的婚礼

意识回到词语对事物的命名
神秘的通感,更深存在的根茎
一个隐匿者流放于浩瀚天地
不同维度的图像,读阅着生灵
柔媚的灯草抚摸着尖碑的铭文
尘世的足趾,行走爱的抒情
荆棘中百合是一位泅度的处女
尘俗的花烛是她对爱的定义

围炉诗话记忆在火海中粉碎
尘埃落地,黑暗的树枝在燃烧
窗外湖泊鱼尾搅动冬天的水
数亿万只蝴蝶,在森林中跳舞
火狐闪过正穿越时光的隧道
美丽绝伦的神话又将回到人间
卖苹果的女巫,今夜在何方
生命的红酒是比纯银更具光泽

冬夜月光照在她洁白的乳房
受孕的山峦,光亮也黯然失色
红鱼的潜泳如自然流动的火
爱的隐喻,会越过大海的明眸
肉体的蚌内有星空梵音飘动
凤凰的沐浴,如海水一样幻灭
我倾听骨骼火焰流动的音乐
莲花的宝座,似有銮鸟的合鸣

孤独的灵魂,触发她的芬芳
暗香浮动的梵咒是神圣的洗礼
更寂廖的碑帖,谁能拯救谁
时间的轮回是一种生殖的图腾
彻夜的潮汐,拍打海岛礁石
海妖女你的泪可是繁星的倒影
徒劳地奔波,在彼岸的深渊
与生俱来的夙愿在夜空中明灭

含苞欲放的花卉最接近曙色
季节的迁徙,彻夜熬炼的丹炉
一生仿佛是瞬间艳俗的佛台
蝮蛇的硕卵,星座宝石的光辉
如海底水母晶莹夺目的形体
时间的罅息,光怪陆离的风月
颤栗惊悸的美感越境的紫虚
故乡的桃花,开满河流的梦境

少女的双翼翻开诗载的山水
思想的蝶翅,蒙蔽音乐的雁步
对深秋语境的一次虚拟性构述
凋零的花骸,不可逃脱宿命
浮云苍狗是灵魂与时光的位移
枫丹白露,回照生命的禅堂
空谷回音的形体是麋鹿的嗷鸣
轻盈的冬雪,拂过我的心灵

一滴水将与无数滴水的媾和
更隐蔽的光泽,藏匿闪电秘旨
蝴蝶的苏醒会在梦境中消失
春暖花开,谁将裸露面向大海
尚未成形的三足乌正在燃烧
人性的甘泉,如朝霞红云四溢
芳香里面盛满了黑暗的极光
苍茫的内核,释放万象的圣明

是谁最终将获得慧性的飞升
树巅的鸟巢,精卫巡行的鸿影
极目环游在大海辽阔中沉缅
不倦探求的美颤抖在意识花冠
性爱的持续,有鱼美人潜泳
她解禁的髋骨抵达春光的黎明
欲望的色彩,自然凝成琥珀
是神境与失语的盲痛复活之火

《雪域的熔炉》

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《雪域的熔炉》



《眷恋的海洋》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4acdf6c201000fjl.html


《雪域的熔炉》



《肉欲的生灵》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4acdf6c201000fqy.html



《雪域的熔炉》

《馥郁的花香》

《性爱是仁慈的》

《最明艳的飓风》

《风月的羁旅》

《花蕾的复活》

《荷花的情欲》

《雪域的熔炉》

《姹紫嫣红》

《通感的循环》

《汲水红莲》

《风月的场景》

《蝴蝶曾经来过》

《猥亵的赝品》

《狡黠的灵感》

《该由蝴蝶来完成》

《外向性的螺旋》

《罂粟花的赋诗》

《普赛克的赋格曲》

《新婚的情怀》


《雪域的熔炉》

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《雪域的熔炉》

《雪域的熔炉》

江左小熊猫

【资料整理】太平天国词典·云字部

首先致敬史老师。能写出这样一本书真是太让我跪拜了。这么多词条,得收集相当扎实的史料才能做出来吧!老一辈学者真的是治学功力和态度都杠杠的。


那么接下来是云字部的词条,我觉得每一个都超美的(虽然有的意思其实hin可怕):


云师

冯云山的宗教性加头衔。《贼情汇纂·卷三》:“伪西王一人,衔系云师右弼又正军师。”

按:此系误记。《太平天国辛酉十一年新历》卷首奏章列有冯云山全衔为“云师前导副军师殿后军南王冯”,说明云师是冯云山的加衔。


云马文书(简称云马)

太平天国紧急公文。知非子《金陵杂记》:“贼匪所到之处,隔三五十里设一伪疏附衙,为贼接递伪文。上下均有伪照,伪...



首先致敬史老师。能写出这样一本书真是太让我跪拜了。这么多词条,得收集相当扎实的史料才能做出来吧!老一辈学者真的是治学功力和态度都杠杠的。


那么接下来是云字部的词条,我觉得每一个都超美的(虽然有的意思其实hin可怕):


云师

冯云山的宗教性加头衔。《贼情汇纂·卷三》:“伪西王一人,衔系云师右弼又正军师。”

按:此系误记。《太平天国辛酉十一年新历》卷首奏章列有冯云山全衔为“云师前导副军师殿后军南王冯”,说明云师是冯云山的加衔。


云马文书(简称云马)

太平天国紧急公文。知非子《金陵杂记》:“贼匪所到之处,隔三五十里设一伪疏附衙,为贼接递伪文。上下均有伪照,伪文后粘伪立排单,到处登填时刻;每处设贼目一,率群贼二三十名,陆路骑马,水路则用八桨快船,亦如州县中之驿站也。寻常伪文日行百余里,若紧急贼情,伪文上加印圆戳,中刻有翅飞马,周围刻云,名为云马文书。其圆戳皆系踞各处首逆始有,不轻用也。此等伪文一到,即须转递,每一时必须驰五十里。”


云中雪

即刀。本是天地会隐语,太平天国沿用后已见于正式文书。《太平天日》:“将天父上主皇上帝所赐主云中雪砍了妖魔无数”。“云中雪”有时也简称为“云雪”。《天父诗·二百三十一》:“邪心不净云雪飞”。亦简称为“雪”。《天父诗·三百四十》:“双重雪下罪难容”。


云中雪飞

即“刀在飞舞”,犹言“要杀人”。《天父诗·一百一十六》:“咁多小婶有半点嫌弃怠慢我胞弟,云中雪飞。”


史老师在引用《天父诗》时引用了全诗,我偷懒,每个词条只摘一句。大家有兴趣的话(不会谁有兴趣的吧= =)可以自己去搜《天父诗》看看,就会深切地明白,洪秀全考不上科举是有原因的……

谯皓中

时空整理人物|太平天国在推背图第三十四象的记录

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

時空整理公約:人人修史兼督史;知古鑒今興智慧。


金圣叹注解:「证已往之事易,推未来之事难,然既证已往,似不得不推及将来。吾但愿自此以后,吾所谓平治者皆幸而中,吾所谓不平治者幸而不中,而吾可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎和天灾共见,此一乱也。」

本象为「金批本」第三十四象,完全是金圣叹以后的事了,所以他只能猜测。这以后金圣叹除了第42象(「金批本」第三十九象)猜着点儿边儿,其它都猜错了,这也能印证《推背图》是真实的古代预言——因为预言的事发生前,人们很难猜出谜底。

【头有发】清军入关后,强令汉人男子按满清习俗:剔光头顶前部,头...

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

時空整理公約:人人修史兼督史;知古鑒今興智慧。





金圣叹注解:「证已往之事易,推未来之事难,然既证已往,似不得不推及将来。吾但愿自此以后,吾所谓平治者皆幸而中,吾所谓不平治者幸而不中,而吾可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎和天灾共见,此一乱也。」

本象为「金批本」第三十四象,完全是金圣叹以后的事了,所以他只能猜测。这以后金圣叹除了第42象(「金批本」第三十九象)猜着点儿边儿,其它都猜错了,这也能印证《推背图》是真实的古代预言——因为预言的事发生前,人们很难猜出谜底。

【头有发】清军入关后,强令汉人男子按满清习俗:剔光头顶前部,头中后部扎辫子,称「剃发」。当时是「留发不留头,留头不留发」。而太平天…國管辖的民众,不按满清规定结辫,民众留长发,特别太平天…國的官兵,被称为「长毛」——这称号当时并无贬义。

【衣怕白】现在都解为太平天…國的北王韦昌辉「执白旗」,在天京内讧中屠铩了东王杨秀清及其全家部下2万多人,及翼王石达开全家――有误。


实际上本句对应着这样的史实:

其一,太平天國忌白色,其各级官忌穿白,尤其是那些「老长毛」。故「头有发 衣怕白」都是指太平天國。

其二,韦昌辉奉洪秀全的命令,在部署「天京屠铩」时,命令手下人以「左臂缠白布」为记,以免铩乱了——也是「衣怕白」。【太平时 王铩王】

天京事变中:「天王」洪秀全密诏「北王」韦昌辉,让他铩「东王」杨秀清。「北王」与「燕王」秦日纲灭了「东王府」,「翼王」石达开回京谴责乱铩,北王再血洗翼王府,翼王提前用绳子缒(音:坠)出城墙逃跑,幸免。

翼王又挥兵讨伐,逼天王铩北王。北王等见势不妙,马上攻打天王府,兵败。北王和燕王被天王所铩。




有关轶事:天王不用读书人、百姓禁欲,王公多妻

后人评价:

史式先生说:对洪秀全的评价要和太平天国的评价联系起来,他创立了拜上帝会,领导了中国历史上规模最大、历时时间最长的农民起义运动,在南京建立了和满清政府相对抗的革命政权。动摇了清政府的腐朽统治基础,还具有反帝的性质,从这方面来讲,洪秀全也是人雄了。不过他在建立起政权之后,开始乐享其成,不思进取,最终太平军内部争权夺利,失败而终。从这方面来说,洪秀全也没有逃出权力欲望,缺乏足够的远见和意志力。但总体而言,洪秀全仍不失为时势所造的英雄。

孙中山:洪秀全未成而败,清人贬之为寇,而我们4人(孙中山、陈少白、尤列、杨鹤龄)的志向正如洪秀全一样,那么,我们4人倒成了清廷的‘四大寇’

蒋中正:往者,洪杨诸先民,崛起东南,以抗满清,虽志业未究而遽尔败亡,而其民族思想之发皇,轰轰烈烈,在历史上足以留一重大纪念焉。


毛泽东:洪秀全等人代表了“在中国共产党出世之前向西方寻找真理的一派人物”




-史元备注-

史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。

编整与审校者:谯皓中;谢华等。


行摄玩主

桂平金田

桂平,位于属于珠江水系的重要支流的郁江边,附近是大片冲积平原,非常适合发展农业,所以成为广西最早开发的地区,秦始皇最早建立的桂林郡其实就在这一带。桂平附近有很多景点,如西山、大藤峡等,但我要去的是金田村。

金田镇,位于桂平北,距市区28公里,目前是个繁荣的市镇。

金田镇所在地称新圩,是这一片平原的重要集市,太平军起义后曾移师与此,把三界庙作为前线指挥所,目前这里也成为纪念地,但陈列很简单。

金田起义地址称为营盘,在镇西4公里左右的金田村旁,是个低矮的小山包,建有旅游区。

里面有纪念馆,但游人很少。

目前这里更像个林场,面积很大,但基本都是林木,周围有农田和村...

桂平,位于属于珠江水系的重要支流的郁江边,附近是大片冲积平原,非常适合发展农业,所以成为广西最早开发的地区,秦始皇最早建立的桂林郡其实就在这一带。桂平附近有很多景点,如西山、大藤峡等,但我要去的是金田村。

金田镇,位于桂平北,距市区28公里,目前是个繁荣的市镇。

桂平金田桂平金田桂平金田

金田镇所在地称新圩,是这一片平原的重要集市,太平军起义后曾移师与此,把三界庙作为前线指挥所,目前这里也成为纪念地,但陈列很简单。

桂平金田桂平金田桂平金田桂平金田

金田起义地址称为营盘,在镇西4公里左右的金田村旁,是个低矮的小山包,建有旅游区。

桂平金田桂平金田桂平金田

里面有纪念馆,但游人很少。

桂平金田桂平金田桂平金田

目前这里更像个林场,面积很大,但基本都是林木,周围有农田和村庄,很僻静。

桂平金田桂平金田桂平金田桂平金田桂平金田桂平金田

当时的村民有的参加太平军,有的为避免受牵连而逃亡,有的则被占领此地的官军屠杀,现在的居民应该与当时的居民没多少亲缘关系了。这是拍到的当地的小孩子。

桂平金田

1843年(道光二十三年),洪秀全同冯云山、洪仁玕在广东花县借鉴西方基督教的一些教义创立了拜上帝教,但因为当地儒家传统势力的强大而难以立足,后来又辗转两广的客家地区传教,成效也不大,洪秀全就返回花县,冯云山则独自留在广西传教,并在紫荆山这个壮、瑶、汉多民族聚集的贫困山区获得发展,吸收了杨秀清、萧朝贵、秦日纲等人入会而形成领导核心,建立起2000多人的组织,其中杨秀清为客家人,而萧朝贵等则为壮族。

1849年广西天灾造成天地会起义,清廷把主要精力用于对付天地会,洪秀全、冯云山等人则在紫荆山区快速发展,1850年9月洪秀全动员会员变卖田产到金田集中,汇集约2万人,筹集钱粮、打造武器、进行军事操练等,在1851年1月11日洪秀全38岁祝寿庆典之际誓师起义,建号太平天国,将士蓄发易服、头裹红巾,杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开被封为五军主将。

1851年11月太平天国在永安(蒙山县)封王,次年4月突围北上,以后虽经历一些失败和损失,但在1853年1月攻克武昌,人数发展至五十万,3月攻占南京后定都与此,从而达到鼎盛期,后来在曾国藩的湘军及其他清朝军队围攻下最终在1864年失败。

为了反抗残暴腐败的清朝统治者,洪秀全等人发动了太平天国起义,但建立政权者又变成新的统治者,只为满足自己的无限欲望而丝毫不顾及大众的福利,甚至某些方面比清廷更加残暴和腐败,正如孙中山所说:“只知有民族,不知有民权;只知有君主,不知有民主;即使成功了,也不过是历史上的又一个封建王朝而已。”,这是无法走出的中国特色的历史循环往复。14年的战争,至少有二千万人丧生(有人认为有五千万),造成的只是遍野的白骨和满地的荆棘。

参看:http://gxda.gxi.gov.cn/bgsh/gxgmsd/200811/t20081126_92964.htm

      http://liuqingyuan.blog.hexun.com/33796646_d.html

      http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%B9%B3%E5%A4%A9%E5%9B%BD

      http://baike.baidu.com/view/32739.htm

 

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《掩藏经年的花事》

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自然的慧眼,凝视倦怠黄昏
神灵纵情的美感相随时光颤动
原始的本能,组合真善光环
万物生灵的诗...

《掩藏经年的花事》

 

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《掩藏经年的花事》

 

自然的慧眼,凝视倦怠黄昏
神灵纵情的美感相随时光颤动
原始的本能,组合真善光环
万物生灵的诗章将被火焰照亮
浩淼的夜空,星光欢聚摇醉
梦寐以求的晚秋有共同的秘密

 

遥远的时空,就象花蕊敏感
时光鳞次栉比的花香愈来愈浓
在晚秋放浪,不经意的疑虑
晚云的燃烧更旺等待诗绪到来
承载的使命,此时仰望星群
最虔诚的信念掩饰内心的惊慌

 

点燃的红烛,回味奢华光色
被囚禁的快感成为良宵的美景
把阳光挡住,光洁滋润肤色
唇间缓缓的柔软是轻灵的潮红
月华的纯净,掩藏经年花事
激情已经弥漫被演绎如此夸张

 

本性的通感,窥见生命彼岸
借助风势看见风云在原野翻腾
如痴如醉演奏,沸腾的颤音
突如其来的感恩谁能捉住性灵
火焰的形状,是熟透的晚秋
受孕瞬间来自神圣过境的繁华

 

念经的神女,吸露吐纳朝霞
明媚的晨光总会在繁忙的路途
神往的美感,仿佛千年莲花
她还愿意醒来或许就不曾休憩
斑斓的夜色,寻找爱的隐秘
约定解除蝴蝶可是深处的睡眠

 

浪漫的漪涟,有循环的神妙
神思接踵而来感受火焰的舞姿
花间的露水,火焰慢慢蒸腾
充塞肉欲的忧伤可是爱的前奏
她们的眼睛,照亮众神光彩
晨光音乐泅过神祗流浪的路途

 

谁说出花来,便有花的芳香
命运神秘的谶言是秋色的馥郁
紫气的缭绕,花朵光焰燃烧
丰腴的本能将展开自然的画卷
承载的使命,最虔诚的信念
纵情激越的情愫会赐予爱永恒

 

 

 

巨型组诗:《眷恋的海洋》

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《姹紫嫣红》
《通感的循环》
《外向性的螺旋》
《罂粟花的赋诗》
《汲水红莲》
《罂粟花的火焰》
《普赛克的赋格曲》
《风月的场景》
《蝴蝶曾经来过》
《猥亵的赝品》
《该由蝴蝶来完成》
《狡黠的灵感》

 


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读《圣经童话》小记

  今日刚读至 《圣经童话》之4——欺哄圣灵的后果一节。圣灵信徒遵照使徒开始施行类似于“大同社会”的平均主义,人人变卖房屋田产,将所变卖的价银放在使徒脚前,按照他们的需要,分给他们,东西全为公用,无人说某某东西是属于自己的。 

  这里看来甚好,似乎无甚问题。且这种做法相较近代空想社会主义家们的做法更具先知性和创新性。然而看到后面我整个人就不大好了。有一个叫亚拿尼亚的信徒偷偷藏起了几份银钱,大使徒彼得借主的力量得知了他的行为,质问他为何与撒旦结约,并行主的异能使他立刻断气。亚拿尼亚的妻子事后赶来,不知丈夫已死,被问及藏钱此事时仍没有...

  今日刚读至 《圣经童话》之4——欺哄圣灵的后果一节。圣灵信徒遵照使徒开始施行类似于“大同社会”的平均主义,人人变卖房屋田产,将所变卖的价银放在使徒脚前,按照他们的需要,分给他们,东西全为公用,无人说某某东西是属于自己的。 

  这里看来甚好,似乎无甚问题。且这种做法相较近代空想社会主义家们的做法更具先知性和创新性。然而看到后面我整个人就不大好了。有一个叫亚拿尼亚的信徒偷偷藏起了几份银钱,大使徒彼得借主的力量得知了他的行为,质问他为何与撒旦结约,并行主的异能使他立刻断气。亚拿尼亚的妻子事后赶来,不知丈夫已死,被问及藏钱此事时仍没有承认,于是也断了气。所有人都对此时感到害怕。

使徒说,这就是欺哄圣灵的后果。

  我个人认为对这对夫妇的处理方式实在失当。从出发点讲,耶稣和主严谨布道和宣扬忠诚无可厚非,诚信自古就是人类该恪守的“礼”。但方式却过于简单粗暴,因人常之贪欲而直接损害人的生命,会激起人们的恐惧和不安而非信任。人们对诚信的态度应是在深切感受到诚信带来的好处和不诚信的弊端后,由衷地感激,喜爱,珍视并自觉追求其物。暴力反而阻止了人正视诚信,使人们产生“因为信仰主所以稍有不诚实就会失去性命”的概念,换言之就是“不信仰主的话就不会遭此劫难”。离心力在日后显现出来,这也是“吸引力法则”中的一类。

  也许说起这种话题很容易牵扯到另一个更宽并且也许永远也无法统一定论的话题——人的劣根性。人有劣根性,有七罪七情六欲,才有八苦。或许有的人会觉得我不过是出于认得劣根性在为亚拿尼亚开拓罢了,因为我自己没有信仰没有做足诚信,所以为他开脱不过是对自己的一种精神拯救。在此我也可以说,我仍然认为诚信是原则性问题,是每个人每时每刻都应牢记的,但人不是生来既知诚信为何物,也不是成人后所有人都是好人,更不是每个坏人都无药可救。如果说认将人的劣根性比作是人与撒旦结了约,那么耶稣的使命就是将人从撒旦的泥潭里拉起来,为他们施洗,洁净他们的心灵。信徒为何应一直信仰主儿不是信仰一次就够?因为人们不是经历一次施洗就可永葆洁净,只有时常沐浴圣光,才能心如磐石。归根究底,人之欲常有,像彼得这种做法并不是拔出了他的劣根,丹丹是将他推入了泥沼深处,抹杀了他们的生命,连解脱也算不得。

  正值耶稣刚从三日死亡的预言中复活没多久,正是思想除旧迎新,宗教改朝换代的变革之时,暴力或许反会弄巧成拙。联想近代洪秀全施行《天朝》,连婚丧嫁娶也一并做尽规定,不仅上面决策失误效果不好,出于新旧制度过渡阶段的人民自由各种不适应性,此时劣根性就会凸显无遗。这是个失败之例。

  再比现代中国建立之初,打击四类成分,将他们的财富充公或分给穷人,从根本上矫正两极分化的橄榄球式经济,这是非常见效的,是值得认同的,一定程度上为新中国的崛起提供了巨大助力。然而本应就此消失的阶级区别和封建思想残留却因为几十年来政策上对成分的持续打压反而保留了下来,上面抱着“要让全国人民都了解到四类是不好的不要想着资本主义”的观念,使得四类活不下去,四类的儿女也没有立足之地。三十年河东三十年河西,贫农成为了“四类”,四类变成了“贫农”。成分打击直到前不久才取消令我惊惧。“四类”不可只以财富数量来定论,四类所掌握的知识技术,所拥有的智慧与力量,几十年可以产生的效益,远非贫农有了财富就能赶上,假如当时的四类在失去财富后仍给他们留有用武之地,那么今日中国之发达可想而知。

  两极分化的加剧,对四类的赶尽杀绝,是上面的决策失误,与之性质相同的便是彼得扼断了信徒悔改的路。完全硬化的改革的诟病也许暂不明显,时间一长就会有蝴蝶效应。无论是东方还是西方的改革,无论是制度还是思想的变革,都应软硬兼顾。或许可以这样说,制度的变革可以稍硬,而思想的变革以软为主。毕竟人心不会屈服,却会信服,令其信服,且“信”且“服”,才能治人治国。

Wenxiang

唐德刚在晚清到民国一书提到,洪秀全一开始是被忽视的,在遍地悍匪的当时广西,洪秀全只是个传教的斯文人。然而短兵相接,官府顿觉洪秀全的强大可怕。

我要补充一点关于乌合之众的事情,就是乌合之众的智力低,却未尝乏力,且一旦信仰一致,你就可以看到疯狂的二十世纪人类世界,从德国到柬埔寨,从义和团到敏感词。

唐德刚在晚清到民国一书提到,洪秀全一开始是被忽视的,在遍地悍匪的当时广西,洪秀全只是个传教的斯文人。然而短兵相接,官府顿觉洪秀全的强大可怕。

我要补充一点关于乌合之众的事情,就是乌合之众的智力低,却未尝乏力,且一旦信仰一致,你就可以看到疯狂的二十世纪人类世界,从德国到柬埔寨,从义和团到敏感词。

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《照亮麋鹿的光影》

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巨型组诗:《肉欲的生灵》

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《照亮麋鹿的光影》


天堂的颂诗,化作温馨怀念
岁月藏有褪化现实知觉的魔力
谜题和谜底,有相同的背返
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《照亮麋鹿的光影》

 

天堂的颂诗,化作温馨怀念
岁月藏有褪化现实知觉的魔力
谜题和谜底,有相同的背返
性爱现场来源自然天籁的启蒙
镜像的感染,窥探奥妙艺术
谁在试图演绎心灵的迭宕转承

 

解读的涵义,相随秋歌绵延
就这样的相对藏有沉默的星光
短暂的时光,触及永生谜底
风雪间的翅翼或许有宿愿来临
神话的端倪,述说情事繁华
花朵疼痛竟会带走盲童的性灵

 

红滟的薄幸,发情通灵梦寐
触及晚秋的情色是睡眠的莲花
落照的光辉,掠过残雪肌体
自在的朝圣者必将会终其所愿
欲念的缠绵,神秘莫测命运
晨钟暮鼓爱与不爱是同样版本

 

供奉或祭奠,不该突然醒来
懵懂心态常会转换活脱的俗身
盛世修佛心,普渡肉欲生灵
通感诗义比罪恶繁衍还要疯狂
时空的解读,视距转换美感
我不理解有何神物可遗忘爱恋

 

莲花的吐蕊,晚秋情醉欣怀
心灵受洗的惩戒不愿意去躲避
欲擒的故纵,深藏海水奥秘
晚秋的释义是稍纵即逝的场景
灵感在躁动,环绕头顶星空
潮湿的桃花还将要绽开在尘寰

 

如果爱存在,生命必会燃烧
就在纷繁的岁月情爱卷土重来
寒夜的篝火,照亮麋鹿光影
胴体的彩蝶能体会风雪的羁旅
眷恋在燃烧,夜境重叠极光
光影的交合不会遮掩彼此羞赧

 

花朵的轮回,冰雪融合河流
风月湖泊照影夕阳醉饮的堂皇
焚烧的傍晚,就将落照山麓
风雪的静电再度卷进我的诗笺
性灵的撰改,移步换境光影
上苍眉宇间将释义悲悯的醒转

 

 

 

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《馥郁的花香》
《性爱是仁慈的》
《最明艳的飓风》
《风月的羁旅》
《花蕾的复活》
《荷花的情欲》
《雪域的熔炉》
《姹紫嫣红》
《通感的循环》
《外向性的螺旋》
《罂粟花的赋诗》
《汲水红莲》
《罂粟花的火焰》
《普赛克的赋格曲》
《风月的场景》
《蝴蝶曾经来过》
《猥亵的赝品》
《该由蝴蝶来完成》
《狡黠的灵感》

 


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《残损的意象》

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灵感贫乏时性欲虚妄躁动
我己经无法左右我的生命 
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《残损的意象》 

灵感贫乏时性欲虚妄躁动
我己经无法左右我的生命 
疯狂的幻想缠绕着我的身形 
这是某种前所未有爱情的欲望 
熔炼着我而即将化为乌有 
如同一朵宿命的旋转的火焰 
舞蹈于浩瀚无际的生命时空 

命运的中途潜意识的本性 
指引我追逐名利与权力的永生 
妄图让残损的头像在未来世纪 
像太阳一般地被膜拜和传颂 
战争的渴求正教唆着我的信念 
我还未真正地走到战场上 
就已经被自己的虚荣所扼杀 

自醒内敛的良知仍在复苏 
然而它的力量是微弱而贫血的 
甚至不能促动思想的潮涌 
渴望真情永驻 在祖先的时空 
我黑夜与白昼的火焰交熔 
古老的传说 开解理性的禁锢 
我将在平凡中毁弃我的希望 

在别人看来 理想是美的花朵 
对我来说却是罂粟般的惶恐 
我在通往历史罅口的幽深山谷 
生命染上惨淡黯红色的邪恶 
我的忏悔,神性的鼓噪与疼痛 
压抑着悲剧中紊乱的魂魄 
更荒唐而无序的更残酷的欲火 

我思想的病历犹如一条毒蛇 
缠绕着心胸信念中圣洁的象征 
命运呵,怎可能这般的无情 
让我背负灵魂胆怯与艺术的沉重 
无端地看见历史的颓废与渴望 
我的梦是孤独飞翔的赤乌 
海潮涌动的是怎样爱的执著? 

 

 

 

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《性爱是仁慈的》
《最明艳的飓风》
《风月的羁旅》
《花蕾的复活》
《荷花的情欲》
《雪域的熔炉》
《姹紫嫣红》
《通感的循环》
《外向性的螺旋》
《罂粟花的赋诗》
《汲水红莲》
《罂粟花的火焰》
《普赛克的赋格曲》
《风月的场景》
《蝴蝶曾经来过》
《猥亵的赝品》
《该由蝴蝶来完成》
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《蛇的自白》

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《蛇的自白》 
 
我是原生乾龙的图纹 
飞天来自蛇毒须子的传说 
在寒冬的岩穴中有春秋大梦 
 
我是恐惧与美感的象征 
吞云吐雾是以讹传讹的结果 
天子生前的先兆中有疑惑 
 
我藏有撒旦博爱的诱惑 
在伊甸园的花丛 舔噬过草酶 
玩弄智慧树上遗失的苹果 
 
我是黑夜与原罪的守望者 
在睡寐的季节 有雷电的忏悔 
冬去春来我的生命必将复活 
 

 

 

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《荷花的情欲》
《雪域的熔炉》
《姹紫嫣红》
《通感的循环》
《外向性的螺旋》
《罂粟花的赋诗》
《汲水红莲》
《罂粟花的火焰》
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《风月的场景》
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《自然崇奉的和谐》

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十面埋伏,诗歌以惯性行走
更多的误读而成为谎言的实证
潜意识的宗教,从此不再倾吐
一个过程蕴籍的真谛何等的素朴...

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《自然崇奉的和谐》

十面埋伏,诗歌以惯性行走
更多的误读而成为谎言的实证
潜意识的宗教,从此不再倾吐
一个过程蕴籍的真谛何等的素朴
偶像的黄昏,到底谁来掌灯?
蒙昧无知,我和它们意外重逢
朝原始的萌动玄秘的状态回归

想象在这样苍老的目光里摆渡
太多的隐秘,在跨越中虚构
甚至在混沌的梦寐中都无拘束
瞬間的窒息,它们的谐振完成
是不是在更高的山巅才能在寻找
沿着季节而上,岁月的颜色变深
欲念朝着艺术的指向潜入篝火

天性的禀赋,造访宿命的极点
灵感触摸物质飞翔的姿态和痕迹
喧哗与骚动,形同虚设的本能
刀锋般的寒光在无穷的瞬间复活
朝圣路上深藏,无法窥视的隐秘
浩繁的卷帙中藏有异样的静谧
物换星移的神灵,可望却不可及

是什么力量希望我代替它存活?
不需要忏悔,也不要指望逃脱
证明音乐的节奏或者神明的存在
永恒之境的归途,寂静无所不能
一生的苦难必将成为生命光辉
伟大和卑微,在寓言的肋骨消亡
同样的梦境还会永无止境出现

致命的劫难,命定飞翔的光芒
一种预感在时间的隧道混合
更复杂的虚无,复制到你心中
火焰与黑暗互换的瞬间预言得救
光的琥珀,熔岩在混浊中凝固
魔鬼的美德是将获得彻底的自由
光明的果核,选择绽放的花朵

到达澄明刹那间我竟已失语
幸福的根源,自然精湛的视觉
雷电在万火相焚的图像中惊螫
死亡还是重生?神圣而不可言说
谁触及到它的灵魂向苍天求祈
最后的光辉,自然崇奉的和谐
生命的位移说透人间百年的孤独

天国的暗礁,盘踞在夜的根部
爱与恨的真相还需要再一次衍生
隐秘的欢乐,无休止的放纵
闪电的预谋将事物的本质击穿
从一种形态变为另一种形态
斑驳的暗影卷入命运中途的旋转
浮世绘的莲花,大度绚烂极致   

循环定义,内心深处的图腾
命运巧妙的结构是最深的静默
浮现与滋长,无法诉说的情结
星空该可是世界上最幸福的生灵
最后的瞳仁,我窥见美的永生
晨曦的光辉给万物镀上了黄金 
凡俗事物的困扰,仿佛正在消失
 

 

 

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《新婚的情怀》
《馥郁的花香》
《性爱是仁慈的》
《最明艳的飓风》
《风月的羁旅》
《花蕾的复活》
《荷花的情欲》
《雪域的熔炉》
《姹紫嫣红》
《通感的循环》
《外向性的螺旋》
《罂粟花的赋诗》
《汲水红莲》
《罂粟花的火焰》
《普赛克的赋格曲》
《风月的场景》
《蝴蝶曾经来过》
《猥亵的赝品》
《该由蝴蝶来完成》
《狡黠的灵感》

 


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极虹幻羽

揭密被称为“湘中一绝”的马迹塘“故事”到底是一种什么样的民间艺术

被称为“湘中一绝”的马迹塘“故事”是一种民间高台艺术,但它不同于普通的踩高跷,而是将3米多高的铁轴固定在一个平台上,旁边用石块、铁块稳定重心,上面是人物造型,一般由小男孩、小女孩扮演,编成“许仙游湖”、“牛郎织女”、“唐僧取经”等造型。他们立在高高的台上,做着滑稽的动作或是面带微笑,从大街上穿行而过。每年闹元宵,或者平时有什么大喜事,都少不了这种“扎”出来的故事作主打节目。每到这样的日子,本地乡民甚至周边的人们都纷纷赶来看热闹。

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被称为“湘中一绝”的马迹塘“故事”是一种民间高台艺术,但它不同于普通的踩高跷,而是将3米多高的铁轴固定在一个平台上,旁边用石块、铁块稳定重心,上面是人物造型,一般由小男孩、小女孩扮演,编成“许仙游湖”、“牛郎织女”、“唐僧取经”等造型。他们立在高高的台上,做着滑稽的动作或是面带微笑,从大街上穿行而过。每年闹元宵,或者平时有什么大喜事,都少不了这种“扎”出来的故事作主打节目。每到这样的日子,本地乡民甚至周边的人们都纷纷赶来看热闹。

[video width="544" height="960" mp4="https://judqr.com/wp-content/uploads/2017/04/15aa2ce86a996c717549806a694a5530.mp4"][/video]









马迹塘“故事”至今已有150多年了。相传1853年洪秀全率领太平军打下南京,号为“天京”。庆祝胜利时,有人别出心裁,扎数十“高台”以迎“天王”。从此“高台”造型艺术成为“天京”军民同乐的一种传统艺术形式。1864年“天京”陷落,太平军中的马迹塘将士将“高台”艺术带回故里,从此在马迹塘生根发芽,并逐渐流传下来。后来,马迹塘民间把它演变成由演员扮成各种人物造型立在高台上,在大街上穿行而过的表演形式,当地人称其为“故事”。








[gallery link="file" size="large" ids="2439,2440,2441,2437,2438,2436,2429,2430,2435,2432,2433,2431,2403,2404,2405,2406,2407,2408,2409,2410,2411,2412,2413,2414,2415,2416,2417,2418,2419,2420,2421,2422,2423,2424,2425,2426,2427,2428,2434"]

 

 
走进理性

英雄辈出的时代是怎么来的

如何才能造就人才群体

一、 引子

乱世出英豪,这是一句自古以来的名言。里面蕴含的道理其实也是蛮深的。有人说时势造英雄,也有人说英雄造时势。

和平年代,大家都是普通人。一旦到了战乱年代,各路英雄豪杰都会展露峥嵘的头角。配合识人用人之人,可以造就大批豪杰,所谓文臣如雨,猛将如云,其实都是通过识人,用人锻炼出来的。韩愈所写《马说》就讲到千里马常有,而伯乐不常有,故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。一个成功的上位者,身边总会有一群能臣猛将,这无一不是靠的过人的识人用人的本事。

二、 英雄造时势,时势造英雄

个人的技能性能力其实并不是排在第一位的,有技能性能力...

如何才能造就人才群体

一、 引子

乱世出英豪,这是一句自古以来的名言。里面蕴含的道理其实也是蛮深的。有人说时势造英雄,也有人说英雄造时势。

和平年代,大家都是普通人。一旦到了战乱年代,各路英雄豪杰都会展露峥嵘的头角。配合识人用人之人,可以造就大批豪杰,所谓文臣如雨,猛将如云,其实都是通过识人,用人锻炼出来的。韩愈所写《马说》就讲到千里马常有,而伯乐不常有,故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。一个成功的上位者,身边总会有一群能臣猛将,这无一不是靠的过人的识人用人的本事。

二、 英雄造时势,时势造英雄

个人的技能性能力其实并不是排在第一位的,有技能性能力的人要成为英雄,首先必须要获得适合的环境,这个环境可以是自然形成的,或者由其他人共同影响而形成的,也可以是在他自己的影响下形成的。技能型人才一定得和知人善任的人(识人用人的组织协调型人才)相结合,造就一个强大的团队并进一步将才能最大限度地把能力发挥出来。

2.1 英雄造时势

造时势的英雄是改变时势的英雄,是通过个人的运作创造条件来改变社会的人。这样的英雄往往是那些可以把控时局,引领时局之人,是可遇而不可求的人才。

战争年代,社会动荡,固有秩序遭到破坏,新的秩序没有建立起来,由于环境的变化,各种新的机会大量涌现,这就造成了各种英雄出现的客观环境。在和平年代也是一样,机会的涌现是英雄们大展身手的必然条件。机会总有多寡之分但不会缺乏,没有机会也可以创造出机会来。造出机会的人就是改变时局的人。

2.2 太平天国的团体

洪秀全少时就学于本村书塾,熟读四书五经等古籍,虽明事理但无文才,文字粗陋不堪。约从1828年(道光八年)起,屡试不中,思想颇受刺激。此后两年间,撰写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等多篇小说诗歌文学作品,谴责当时社会的腐败、堕落,要求人们净化思想,信拜上帝,以回复到古代“天下为公”的盛世。时冯云山在广西桂平紫荆山区传教获得成功,信徒日增,形成“拜上帝会”,他因其思想被奉为首领。洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心,逐渐明确了推翻不信上帝的清朝统治者而另建新朝的目标。洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟,其余五首领并为天父之子,以坚定信徒信心。1850年夏,广西天地会群众的自发斗争达于高潮,清朝在广西的统治濒于瘫痪,洪秀全乘机通知散居各地的信徒到桂平金田村会合。半年间,会集万人,编组成军。1851年1月11日建号“太平天国”,称天王。同年,设官封王,建立各项制度。

洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。这一文件勾画出他理想中的社会蓝图:实行“凡天下田,天下人同耕”,每人都授与土地,不论男女,照人口均分;以古代《周礼》的制度编组户口,每二十五家为一“两”,为管理生产和分配的最基层的组织;每“两”设一国库,收成时,除足本“两”人户口粮外均归国库,每“两”人户婚娶弥月所需俱用国库,鳏寡孤独由国库供养。这是建立一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。

太平天国与以往单纯杀富济贫的农民起义不同,有自己独特的改造社会的思想和政策,而其大多出于洪秀全。蛊惑人心的洪秀全掌管思想,利用其自创思想集聚了一批有才能的人,并协同建立独特的双王制,各尽其能,各施其职。太平天国真正能发展起来的原因是前期采用的双王制,蛊惑人心的洪秀全掌管思想,利用思想集聚了一批有才能的人,有统帅才能的东王杨秀清主管军政。但因双王制造成杨秀清尾大不掉,彰显出杨秀清的领导能力,威胁到洪秀全的领导地位,形成内乱。除掉杨秀清之后,洪秀全收回领导权,但是因为领导能力不够,屡出漏洞,最后终成败局。

洪秀全就是一个造时势的英雄,他借了当时时局的势,造就了属于他自己的时局。可惜其个人的组织协调能力方面存在一些欠缺,没能最终完美地在自己的局中表演完毕。

2.3 时势造英雄

时势造出来的英雄,是顺应时势需要的英雄,这类英雄从某种角度来说往往不如造时势的英雄,不过他们一样可以大幅度地影响历史的发展进程。

2.4  袁世凯建立中华民国

后进国家进步到发达国家都会经历一个加强中央集权的时期,而这正是民初中国政坛的矛盾所在。当袁世凯尊重议会,恪守宪政的时候,做起事来处处掣肘,中国也呈现国势日衰的情景;而当二次革命后袁世凯重树中央权威,架空议会,独操权柄的时候,民国国势竟呈蒸蒸日上之盛况。这种看似矛盾的政治现实不但使得袁世凯有了称帝的念头,就连章太炎与梁启超也开始宣扬起开明专制来了。

袁世凯小站练兵,他会笼络人才,从军事人才到后来督职时候的政治人才,他在这时候是非常厉害的,从正面说是他会用人。他不搞小圈子,你只要是人才,甚至你原来反对过我的人我都用你,你只要是最后你认同我这个东西,愿意好好跟我干,我都亏待不了你,他是这么个人,所以他为什么他从一小站,当时相当于旅长嘛,最后能做到民国大总统,就在于他在用人上他五湖四海。他通过小站练兵网罗人才,普及新军事,重用亲信架构多梯次,获得了构成北洋政府的重要班底。袁世凯小站练兵造就了五位总统九位总理

袁世凯就是一个时势造出来的英雄。时局走到那一步,中国的政局不得不变、必须得变。袁世凯是在周边环境的推动下,一步一步顺应时局变化,也一步一步影响和推动时局的变化。得到最后,袁世凯终于下定决心要改变时局,要打造属于自己的时局,但是马上形势陡变,最终只落得了历史上的骂名。

三、 为什么和平时代人才不能涌现

和平时代人才不能像战争年代一样大批涌现,这是一个伪命题!和平年代的人才和战争年代一样的多,之所以让人有这样的感觉,主要是由于和平年代和战争年代的机会不一样多;其次,和平年代大家的关注点不像战争年代那么集中,评价人物的方法不像战争年代那样简化。

事实上和平年代的人才也是层出不穷的,但是不同的时代或者不同行业不同单位涌现的人才数量还是存在差异,这个差异一方面来自于识人用人的领导型人才的数量和质量的差异,更主要的方面在于新机会的多寡。一个有着高超领导能力的人,他总是可以从身边的人中培养出一批人才出来。没有领导能力的人,总是说没有人才啊,说和平时代不出人才啊。

四、 如何才能让有才能的人更好地涌现

4.1 积极地制造机会

机会多寡与当前社会/事物所遵循的规则的成熟度有关。当规则成熟度高的时候,各种机会已经被挖掘出来,各种英雄已经占据了各自的位置,新的人才无法突破出来。当新的规则建立、新的思想出现、新的研究技术突破、新的研究领域被发现,新的局面打开了,各种机会开始如潮水一般涌现,这时大量的英雄就会应运而生(实际上是早就存在,只是没有机会可抓而已)

在战争年代,社会秩序被破坏,社会所遵循的规则(文化的核心)被打破,社会所尊从的规则主要就剩下胜者为王,各种夺取政权的机会大量涌现出来,把握住机会,并在竞争中胜出的都可以成为英雄。制造战乱可以使英雄大量涌现出来。

当划时代的新的生产技术出现时,它会大幅改变和扰乱原有的经济、社会规则,给经济发展和社会进步带来巨大助力。同时它会带来大量新的机会,这也会造就一大批英雄。比如计算机和网络技术的出现,导致了传统的商业和生产模式的大幅变化。其间集中涌现的各路豪杰也是数不胜数:小沃森,比尔·盖茨,史蒂夫·乔布斯,劳伦斯·埃里森,王安,求伯君,马云,马化腾,等等。

当影响社会的新思想出现,也可能会大幅改变社会结构,改变社会发展轨迹。这同样可以导致各种机会的出现,造就大批的英雄。马克思主义的诞生,带来了一种新的解决社会问题的思路,并几乎影响了全世界的社会发展,无数的国家和人民在这学说的带领下,进行了艰苦的革命和奋斗,并深刻地影响了整个国际的架构,给近200年来的世界发展史留下了浓重的一笔,其间涌现的各路英豪无以数计。列宁、斯大林、铁托、毛泽东、朱可夫、林彪、…。

划时代的科研思想出现也会导致出现全新的研究领域,或者全面突破原有研究思路。从而导致各种研究机会的出现,造就大批的科研英雄。比如,牛顿总结出物理学的三大运动定律之后打开了经典物理的大门,为后续近百年的物理学大发展打下了基础,各路英雄豪杰层出不穷。麦克斯韦电磁理论的提出,将电学和磁学统一起来,并将光学现象统一在这个理论框架之内,深刻地影响着人们认识物质世界的思想。为物理学大发展拓展了一条新的道路,涌现了大批科技英雄。爱因斯坦提出的相对论打破了时空分离的传统观念,将时空合为一个相互关联的整体,为物理学的近世发展打下了理论基础。由他们的思想带动起来的整个物理学大发展为我们这个时代的科技发展谱写了强劲的主旋律。

积极制造机会,就是积极地挖掘出新的规则,提出新的学说思想,发展出新的研究思路,发展出划时代的新基础技术。这些里面当然也包括打破旧有社会秩序,这会虽带来极大的社会浪费,但是一定可以涌现一大批英雄。

4.2 提高识人用人能力

识人用人是造就人才群体的关键,而人才群体都是属于一个个团体内部的。

团体是为完成一类协同任务,而联合或正式组织起来的一群个体的集合。团体一般都存在的四个脚色:决策者,组织者,指挥者,执行者。决策者决定团体的发展方向,组织者构建团队,指挥者根据对团体中个体的认知,对协同任务进行分解,分配到各个执行者个体手上;把控执行次序,执行时机,执行质量;执行者领受分解得到的子任务,并执行之。

决策者往往就是思想者,他决策发展方向,灌输给这个团体以理念,形成共同的目标,形成合力以引领这个团体向共同的目标前进。

组织者最重要的能力就是搭建组织架构,通过识人和用人把不同的人安排到特定的组织架构之中去。识人就是要有比较客观的对人才的评估能力,尤其是应该达到见微知著的地步。也就是通过一些行为上的细节,判断出个人的评价系统;通过谈话,了解个人的知识结构,认知水平;通过对事情的处理方式,判断出个人的性格特征:思维模式,和思维特质:观察力、想象力、记忆力、思维力、反应速度,等等。用人就是在识人的基础上将合适的人,安排到合适的位置上,让他的才华在合适的位置更好的发挥出来。进一步的用人方法就是利用环境培养和锻炼人,有意识地通过对人才的使用补充他的知识,修正其评价系统中存在的一些小问题,磨练其性格中存在的不合要求的一些缺陷。用人是和培养人分不开的。培养人,还需要为人才提供和创造一个合适的成长环境。
领导能力就是识人能力和用人能力。一个非凡的领导者,除了必要的领导能力之外,还需具备魅力,也就是必要的宽厚(对失误的理解和包容)、大气(不计小过,抓大放小)、勇气(面对问题不是只知道逃避)、顽强(坚定地执行既定目标)、志气(远景的规划)。李世民、毛泽东就拥有这些素质,属于这类非凡的领导者。

在这样的领导人带领下,一个团队才能有战斗力,才能有凝聚力。才能通过团队的成功,涌现一群光彩照人的人才,出现文臣如雨,猛将如云的局面。

五、 结束语

机会对于每个人来说都是公平的,但是每个人所面对机会的数量是不等的。有足够能力的人可以改变时局,创造出更多的机会,成为造时势的英雄;也可以顺应时局,引领时局,成为时势造就的英雄。

当没有新的时局出现,各种机会匮乏时,我们可以依托的就是只能是识人的伯乐和用人高手。真正的识人用人高手都是一方人杰,各方英雄。

最后用韩愈写的《马说》作为结尾:

世有伯乐然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有;故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也;是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等,不可得,安求其能千里也!

策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰:“天下无马。”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

参考文献

袁世凯_百度百科 純木直子 、粼波浩淼 、boat20081 、高山流水rong 、景观美 、李诒少 、周杰伦真厉害等 http://baike.baidu.com/view/8447.htm?fr=ala0_1_1

重读袁世凯—体味谋国者的雄才与悲哀_凤凰网 http://news.ifeng.com/history/special/yuanshikai/

太平天囯_百度百科 东方少年1985 、乾亨元宝 、护体神剑 、无声的吟唱 、六七点钟的太阳 、cyp6957 、御宅·狼等 http://baike.baidu.com/view/32739.htm?fr=ala0_1_1

团体的组织和结构 大头萝卜 http://psychsocia.blog.163.com/blog/static/13850726920101223558789/

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