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智转

谛深大师开示:佛不说依法不依人

谛深大师开示:佛不说依法不依人

所谓佛说法实则为救众,菩萨所说法均为有漏说,亦为修道说,是故为菩萨。

诸位修道人,佛陀兴世世,落脚于尘缘,所落之尘缘即为众生依,所以之尘缘其称为佛法,佛陀涅磐后其实为尘缘。是故佛不说,依法不依人,令菩萨说之。

诸位修道人,佛陀住世时,众生之眼观,其相为人身,所谓皈依者,于其心目中,归之亦人身。依法不依人,何者能归佛。各位善知识,如来住于世,所演之法道,如有幼儿闹,秥之一树叶,幼儿立刻喜,事过佛弃之,此称为佛法,实则一叶耳。有罪之众生,以此为依止,真乃难救者。

善知识,谛深之传法,汝等当记之。释迦住世时,涅磐波旬教,法由阿难传。于释迦末法,波旬执着法,自娱...

谛深大师开示:佛不说依法不依人

所谓佛说法实则为救众,菩萨所说法均为有漏说,亦为修道说,是故为菩萨。

诸位修道人,佛陀兴世世,落脚于尘缘,所落之尘缘即为众生依,所以之尘缘其称为佛法,佛陀涅磐后其实为尘缘。是故佛不说,依法不依人,令菩萨说之。

诸位修道人,佛陀住世时,众生之眼观,其相为人身,所谓皈依者,于其心目中,归之亦人身。依法不依人,何者能归佛。各位善知识,如来住于世,所演之法道,如有幼儿闹,秥之一树叶,幼儿立刻喜,事过佛弃之,此称为佛法,实则一叶耳。有罪之众生,以此为依止,真乃难救者。

善知识,谛深之传法,汝等当记之。释迦住世时,涅磐波旬教,法由阿难传。于释迦末法,波旬执着法,自娱于罪孽,我于世上说,无需阿难传,我法尽六道,归者倾获救,是称度波旬。

善知识,若欲出六道,戒乃其道具,不持于禁戒,不能出六道。十方佛住世,皆如授说之。

善知识,如来不欺诳,传弘戒律者,其为佛之子,必当得做佛。若以法为依,法中虽有戒,如沙海一金,得者如其金。是故十方佛,不说法为道,却说戒中来。若依法为道,不遇佛住世,除有大因缘,即落于大坑。

善知识,严净毗尼法,成佛倾刻间,如于纯金山,寻求一沙金。依法不依戒,则如于沙海,遇有一金者,得者累劫求,其余皆不得。

善知识,释迦牟尼佛末法,当以此为印。2014.9.10



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谛深大师对私研经书的开示(第一品)

谛深大师对私研经书的开示(第一品)

修行过程不能私研经书:(有阅藏因缘者例外。对佛法有信心,称为阅藏因缘,是累世累劫皈依佛门善缘所化。信心的大小,决定梯次阅藏果报。阅藏后,应尽快寻因缘师指点,以便知道哪些经暂时不能阅。私研经书是指对佛法没有信心,不信佛,为某些功用,研经阅藏。)
    关于私研经书的问题,师父有很多的开示,《警告》、《普渡》等中都有相关内容开示,这是没有发的一部分中的第一品。

1、众生知见是私研经书的着魔根本

先问修行们一个问题,一个普通人天天在跟着谁走?

其实十方众生都是在跟着自己的知见走!

修行们,咱们再看一看什么是知见。普...

谛深大师对私研经书的开示(第一品)

修行过程不能私研经书:(有阅藏因缘者例外。对佛法有信心,称为阅藏因缘,是累世累劫皈依佛门善缘所化。信心的大小,决定梯次阅藏果报。阅藏后,应尽快寻因缘师指点,以便知道哪些经暂时不能阅。私研经书是指对佛法没有信心,不信佛,为某些功用,研经阅藏。)
    关于私研经书的问题,师父有很多的开示,《警告》、《普渡》等中都有相关内容开示,这是没有发的一部分中的第一品。

1、众生知见是私研经书的着魔根本

先问修行们一个问题,一个普通人天天在跟着谁走?

其实十方众生都是在跟着自己的知见走!

修行们,咱们再看一看什么是知见。普通人做事情之前都有想法,这个想法就是自己的知见。而知见又是怎么形成的呢?

知见是妄识之后,六根本体对业障反映所形成的、对障碍的判定!有人会说,做事情前没有想法,那就更糟,在佛门称为愚痴!

既然人们在跟着自己的知见走,那么他私自阅藏就是大问题!经书就成了他自己的知见显现。所以,如果用自己的知见看经就能成佛,那十方诸佛都不用出世!亦之(也就是),一些人阅藏的时候,不是在阅藏,而是在判经、或者成就自己的知见!因此,私研经书是重罪!

有人认为阅藏与普通的学习一样,只要努力就能行。其实阅藏与学普通的科学完全不一样,科学是世间法,是在“不知道”的前提下去发现、去研究、去证明,科学所研究与明白的,恰恰就是障碍!这是攀缘心的显现。世界本来圆满,应有尽有,周遍法界、遍虚空界,随众生心,应所知量。

佛子修行是修清净心,一朝见性,诸障皆灭!譬如:一间黑屋,人们在不断地相互依附、相互传递行为规则、不断发现新的行为办法,久而久之形成了种种学科,忽然有了明灯,大家才知道,原来不需要长时间来所必须用的“法”!对修行人来说,知见就是障碍,而明灯则是见性。(余下部分另发)



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谛深大师开示:看什么经能成佛

谛深大师开示:看什么经能成佛

善知识,佛说一切法,皆为令众生出离苦海成佛之,当机说。所谓当机者,即为因缘和合。若人与佛说某一经典因缘和合,则当下获出离,成就三身。

尽管佛说之每一部经典,均有所指、所住,但因大众因缘不同故,各有所当机处,是故,佛说的所有经典,都是成佛的经。有人所传开悟的楞严成佛的法花,其乃是修道人之自修道说,或乃修道人因分别所成之执见说、或因狂心分别研判之罪孽邪见之说,实则佛未说。

善知识,譬如:有修行人因问‘佛是什么?’其师答曰:‘干屎厥’而见性成等正觉;有人因诵一遍地藏经而见性成等正觉。

譬如:吾行脚于青岛燕儿岛大街时,见一头戴红花,手捧法花经之精神分裂症者,问其兄...

谛深大师开示:看什么经能成佛

善知识,佛说一切法,皆为令众生出离苦海成佛之,当机说。所谓当机者,即为因缘和合。若人与佛说某一经典因缘和合,则当下获出离,成就三身。

尽管佛说之每一部经典,均有所指、所住,但因大众因缘不同故,各有所当机处,是故,佛说的所有经典,都是成佛的经。有人所传开悟的楞严成佛的法花,其乃是修道人之自修道说,或乃修道人因分别所成之执见说、或因狂心分别研判之罪孽邪见之说,实则佛未说。

善知识,譬如:有修行人因问‘佛是什么?’其师答曰:‘干屎厥’而见性成等正觉;有人因诵一遍地藏经而见性成等正觉。

譬如:吾行脚于青岛燕儿岛大街时,见一头戴红花,手捧法花经之精神分裂症者,问其兄后方知,是人因以法花为成诽谤余乘,致使自己当世堕落。

又如:吾行脚于江西永修时,遇一苏州赴真如寺拜山老妪,以居士身于吾僧身不敬,声称其师父是佛,并为吾讲说妙法莲花经者,吾避之不及,其当下口吐鲜血后,为人送南昌医院者。

又如:吾于莱州行脚,一居士因强行推销邪道经典,自落地狱,粪便为食。

等等,善知识,佛法殊胜,汝等当知,依佛说为说,切勿以自己执见所解经典为说,今虽佛法末世,但诸度天人菩萨,常住世以戒为传救度大众。

善知识,释迦如来佛何故临将涅磐,告诫大众:佛灭度后以戒为师!而不说以佛说经典为师?因若不当机,机缘有别,佛说经典即被阅者之亦执见为解,诳骗大众,令佛说成魔说者。

善知识,佛所说法意趣难解,非常人所能思意,汝等切勿无佛或无自己皈依之大善知识有证旨意,自行翻阅。吾谛深因于佳木斯行脚处,获韦陀菩萨空中用檀香棒,奉无字真经翻而令阅,于一百天人诵经阁处,听受法花经后方阅金刚经、法花经而获印证。

善知识,吾谛深与汝等无有一草之求,只因吾弟子说,有人遭诸邪染不能自拔之相隔数劫之不谋之缘,而为劝说:以戒为师乃佛法必获成就之传,余者于法,皆为不定报缘。谛深2015,7,7日应弟子智依问



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谛深大师开示:居士不能讲法

谛深大师开示:居士不能讲法

因弟子智依问:居士为什么不能讲法,师父呵斥开示如下:

智依,居士为尘世中人,乃六根受用之道人,若于说佛法,即成诳骗。

譬如:瞎子国中瞎子们为行路,根据实际经验编辑了很多如何拿着棍走路的法,比如说,这里有块石头别绊倒,那里有条水沟别掉下去,瞎子门也都在实践中因有证得而深信不疑。如果明眼人来到瞎子国里与他们说:这里有块石头,哪里有条水沟,让他们生信,然后跟着他走,瞎子们会听?明眼人让他们生信的目的,是为了给他们治眼,而他们则会因为自己的法,舍弃明眼人。如果明眼人说,你们的这些真实的法会害你们累世累劫的子子孙孙,他们会问,我说的与你说的有区别吗?你就是一骗子!

我...

谛深大师开示:居士不能讲法

因弟子智依问:居士为什么不能讲法,师父呵斥开示如下:

智依,居士为尘世中人,乃六根受用之道人,若于说佛法,即成诳骗。

譬如:瞎子国中瞎子们为行路,根据实际经验编辑了很多如何拿着棍走路的法,比如说,这里有块石头别绊倒,那里有条水沟别掉下去,瞎子门也都在实践中因有证得而深信不疑。如果明眼人来到瞎子国里与他们说:这里有块石头,哪里有条水沟,让他们生信,然后跟着他走,瞎子们会听?明眼人让他们生信的目的,是为了给他们治眼,而他们则会因为自己的法,舍弃明眼人。如果明眼人说,你们的这些真实的法会害你们累世累劫的子子孙孙,他们会问,我说的与你说的有区别吗?你就是一骗子!

我拿这个譬如,告诉你们,若不舍六道种种业,这些业是叫六道,也就是,六道中人以六道说出六道法,就如同瞎子国人,以瞎子执见谈明眼人事。

又譬如,有极少数的瞎子,因种种原因跟着明眼人走了,这就比喻皈依佛后的出家持戒比丘,他们尽管还没明眼,但如果听持戒比丘所讲的法,也会得到治眼,最后明眼。不开悟的非持戒比丘,亦不能讲法。

所以,智依,居士不能讲佛法,而持戒比丘可以讲,居士们讲的越好,所起的坏作用就越大。为什么讲持戒比丘?因为持戒比丘是跟着佛走的佛子,不持戒比丘,则不是跟着佛走。居士戒为种子,什么时候发芽发心出家,什么时候才能开始得救。

智依,大众不舍六道罪业,就如同瞎子,尽管他们所说的种种法,很现实,也与明眼人所说的相同,但,他们不仅永远都救不了瞎子国人,而且,还会令瞎子国里的人,断灭明眼人缘分,而更长时间的暗无天日。

智依,虽有诸多大善知识,十地菩萨乘愿再来,于尘世中当缘开悟,但其必会以当机显出家比丘相,护持佛法。

智依,所有尘世传阅的大居士所说经典,皆波旬道法。你们应该为做师父的俗家弟子,不能放下出家跟师父走,感到羞愧。谛深2014,12,29日呵斥。



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谛深大师开示:佛门师训

谛深大师开示:佛门师训

1、常随众行参悟佛法,没有开悟不得给人示法,随众行时,观众之行悟己亦同,当知不说明说、不苦明苦、苦即因缘当真忏悔所做苦因。

2、明清净心见自性圆满周遍为初入菩提道,当视众生苦执为悲,立大誓愿令其解脱,勤加修行成就佛道。

3、佛魔无争,但魔有争,不与其同道人争、不与诸外道争、不议论佛法。

4、佛法是修行成就实相之法,所谓实相即不生不灭为实,非说、非为、非不为、非辩、非不辩、非有非无、非非有非无、非空非相,凡是自己未证得佛法即以法师为居即是修堕落法。

5、佛法修持只以佛说经典为证佛法之用,不得以任何人说之法之术为经为用。

6、严净佛制,不得乱建寺庙为鬼魔用。(2004...

谛深大师开示:佛门师训

1、常随众行参悟佛法,没有开悟不得给人示法,随众行时,观众之行悟己亦同,当知不说明说、不苦明苦、苦即因缘当真忏悔所做苦因。

2、明清净心见自性圆满周遍为初入菩提道,当视众生苦执为悲,立大誓愿令其解脱,勤加修行成就佛道。

3、佛魔无争,但魔有争,不与其同道人争、不与诸外道争、不议论佛法。

4、佛法是修行成就实相之法,所谓实相即不生不灭为实,非说、非为、非不为、非辩、非不辩、非有非无、非非有非无、非空非相,凡是自己未证得佛法即以法师为居即是修堕落法。

5、佛法修持只以佛说经典为证佛法之用,不得以任何人说之法之术为经为用。

6、严净佛制,不得乱建寺庙为鬼魔用。(2004年师父为座下入门弟子制)


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谛深大师开示:善告

谛深大师开示:善告

1、开悟前:若说经法,孰说为孰之经也。即与经书一字不差,亦尔。故,佛于《金刚经》中曰,若我于燃灯佛所有法可得燃灯佛不与我授记!因,人以己之思维阅藏,经即限于其业,形同固坛,己尚难出,况得真意?若传与人,波旬也。

2、开悟后:经乃业众心像,清净观显,慈悲心出,即使不谙世事,貌似昏蒙,但,“从他嘴里说出来的话就是佛经”。如来应世随缘化现,阿罗汉尚且难思难解,何况罪业众生?

3、圣人勿谤!若国谤,国无宁日;若人谤,受地狱之灾!是故,入善导堂当诚心、戒心,若存知见欲做评说,切莫入内,劝请旁观他处,另寻因缘、善缘,修持得果再来净地。如若来此浪费资粮,却落个苦果,何苦?

祝来者...

谛深大师开示:善告

1、开悟前:若说经法,孰说为孰之经也。即与经书一字不差,亦尔。故,佛于《金刚经》中曰,若我于燃灯佛所有法可得燃灯佛不与我授记!因,人以己之思维阅藏,经即限于其业,形同固坛,己尚难出,况得真意?若传与人,波旬也。

2、开悟后:经乃业众心像,清净观显,慈悲心出,即使不谙世事,貌似昏蒙,但,“从他嘴里说出来的话就是佛经”。如来应世随缘化现,阿罗汉尚且难思难解,何况罪业众生?

3、圣人勿谤!若国谤,国无宁日;若人谤,受地狱之灾!是故,入善导堂当诚心、戒心,若存知见欲做评说,切莫入内,劝请旁观他处,另寻因缘、善缘,修持得果再来净地。如若来此浪费资粮,却落个苦果,何苦?

祝来者,早出苦海,永离轮回,成佛!

 


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谛深大师开示:如何看待谤佛谤法者

谛深大师开示:如何看待谤佛谤法者

 坐下弟子,十方佛住世,十方佛弟子,皆如是做,如是清净。

 释迦牟尼佛,说法花经时,有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场,此是正法时,又有佛住世,比丘等众还是佛弟子,尚且因罪孽深重故不能听如是等法,何况罪孽众生及外道典集。

是故善知识,汝等慈悲心,布施佛甘露,莫思众生恶,莫嫌外道痴,莫嗔邪道罪,当知是等众,有缘于善法,只是罪深重,于心有障碍,难于与救拔,自认罪孽理,不能信佛法,如是之缘分,即使已出家,亦因不思意,于佛难思维,于法不能受,自乘罪孽道,退出佛道场。

今者善知识,释迦涅磐久,其法入末时,诸魔皆兴起,众生能入群,已是极...

谛深大师开示:如何看待谤佛谤法者

 坐下弟子,十方佛住世,十方佛弟子,皆如是做,如是清净。

 释迦牟尼佛,说法花经时,有500比丘比丘尼及长者等因罪孽深重故退场,此是正法时,又有佛住世,比丘等众还是佛弟子,尚且因罪孽深重故不能听如是等法,何况罪孽众生及外道典集。

是故善知识,汝等慈悲心,布施佛甘露,莫思众生恶,莫嫌外道痴,莫嗔邪道罪,当知是等众,有缘于善法,只是罪深重,于心有障碍,难于与救拔,自认罪孽理,不能信佛法,如是之缘分,即使已出家,亦因不思意,于佛难思维,于法不能受,自乘罪孽道,退出佛道场。

今者善知识,释迦涅磐久,其法入末时,诸魔皆兴起,众生能入群,已是极难得,能闻谛深名,已是大福分,汝等勿忧虑,吾已于诸佛,立下宏誓愿,诸佛末法时,吾能于罪众,显大神通力,化罪为法脉,化苦为甘露,布施罪苦众,令其种佛种。

各位善知识,切勿因众生群中罪孽执见故,生嗔恨想,大阿罗汉尚且难思难解,况且罪孽众生。切勿,切勿。谛深2014,10,13。



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谛深大师开示:切勿与余乘争

谛深大师开示:切勿与余乘争

坐下弟子及声闻善知识:佛法不思意,诸乘有因缘,因缘不同者,各自有道处。因道处异者,自相有差别,是故勿争斗,争斗即堕落。佛之诸弟子,汝之乘之余,即称为余乘。勿与余乘争,更勿谤余乘,若谤余乘者,即成邪魔道,是做成大障,累世难逾越,是故我今说,为令汝入座,佛之因缘宝,千叶千宝连,汝等若能知,即坐宝莲上。如是悟佛法,必获得证法。

善知识,诸佛如是说,如来不欺诳,若人于塔庙,一称南无佛,皆已成佛道,若人闲静处,于法有思维,皆以成佛道,圆通能见佛,乃至鹦鹉戏,南无阿弥陀,必能得见佛。何故如是说,善者应当知,譬如汝朝山,道路已确定,若汝于是路,行之有一毫,是已成其路,不管何种...

谛深大师开示:切勿与余乘争

坐下弟子及声闻善知识:佛法不思意,诸乘有因缘,因缘不同者,各自有道处。因道处异者,自相有差别,是故勿争斗,争斗即堕落。佛之诸弟子,汝之乘之余,即称为余乘。勿与余乘争,更勿谤余乘,若谤余乘者,即成邪魔道,是做成大障,累世难逾越,是故我今说,为令汝入座,佛之因缘宝,千叶千宝连,汝等若能知,即坐宝莲上。如是悟佛法,必获得证法。

善知识,诸佛如是说,如来不欺诳,若人于塔庙,一称南无佛,皆已成佛道,若人闲静处,于法有思维,皆以成佛道,圆通能见佛,乃至鹦鹉戏,南无阿弥陀,必能得见佛。何故如是说,善者应当知,譬如汝朝山,道路已确定,若汝于是路,行之有一毫,是已成其路,不管何种法,只要于此路,行之一毫里,一毫一毫行,必得至终点,是称朝山路。佛法亦如是,种种修道之,必能得成佛。

善知识,何故吾为说,不令有争斗,争斗非佛法,若于争斗者,即成反行道,所谓反行道,譬如于行路,汝当前行者,却反行为道,看似于一路,逾行逾远之。虽不离其道,却远求之果,欲求逾远之。

善知识,皈依三宝者,应当于自道,精进勇猛证,以是为自道,莫观道友行。譬如登山者,己之不努力,却以余者说,余者已至顶,说者却未动,是称为愚痴。

善知识,切勿于法争斗,更勿诽谤余乘,我说余乘者,实乃有罪人,假佛所说道,行断佛说法,为吾弟子故,为延佛寿命,吾为弟子说,为令脱争斗,为令脱法缠,不为余乘说,是故不为说。实吾不说之。譬如有妇人,有童教其幼,舞剑为自卫,因子于幼年,正咿呀学步,路还不会走,学剑必为害,伤己不能避,为子说勿近,并令其远离,更勿与童争,因其教幼剑,吾称其邪师,以是意故,吾令弟子远诸邪师。所谓邪师,于其自道,不称为邪。

善知识,切勿于余乘争斗,戒中行道,必获证佛法。谛深2015,7,13日示。



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盲人与象——谈议论佛法

盲人与象——谈议论佛法

一日,盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂,曰:“吾与象处几十载,其毛之长短皆知也,汝等争之熟非当断!

一摸耳者曰:象之耳背尖之二指处,何也?长者曰:豆大之痣!

一摸腿者曰:象之左前腕处,何也?长者曰:寸长之疤!

对证之时,一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰:汝识象也?名眼者答:识!

汝知吾象尾根何也?名眼者答:“不知!然,可视而告知!”群盲人哄堂大哗!

异口同声曰:谁非视而告知?哄出盲门!

明眼人叹曰:哎,虽知象莫深,然未见真象也!此国永无天日矣!

今者庶人谈佛,盲人摸象耳!


盲人与象——谈议论佛法

一日,盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂,曰:“吾与象处几十载,其毛之长短皆知也,汝等争之熟非当断!

一摸耳者曰:象之耳背尖之二指处,何也?长者曰:豆大之痣!

一摸腿者曰:象之左前腕处,何也?长者曰:寸长之疤!

对证之时,一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰:汝识象也?名眼者答:识!

汝知吾象尾根何也?名眼者答:“不知!然,可视而告知!”群盲人哄堂大哗!

异口同声曰:谁非视而告知?哄出盲门!

明眼人叹曰:哎,虽知象莫深,然未见真象也!此国永无天日矣!

今者庶人谈佛,盲人摸象耳!



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谛深大师开示:什么是议论佛法

谛深大师开示:什么是议论佛法

坐下弟子,所谓议论者,顾名思义,乃不明佛法实意,各持执见,或相互支持、或相互排斥所解法义,或各自表证自己所解之义,是等名为议论佛法。

所谓议论者,皆不获佛法真实意之为,是等皆表堕落相。

所谓议论佛法堕落处有三:一者,有人累世所种之佛种因缺导师缘分者,成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果,然种子发芽成体前,却无人予以嫁接,令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是,其本自缘分有暇眦,须有自己缘分善知识导引方能证果,否则,则成邪道。

二者,堕落成外道典集,……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。

三者,成诽谤佛法罪。议论者,若不能令对方称服,则于对方生诽谤嗔恨心...

谛深大师开示:什么是议论佛法

坐下弟子,所谓议论者,顾名思义,乃不明佛法实意,各持执见,或相互支持、或相互排斥所解法义,或各自表证自己所解之义,是等名为议论佛法。

所谓议论者,皆不获佛法真实意之为,是等皆表堕落相。

所谓议论佛法堕落处有三:一者,有人累世所种之佛种因缺导师缘分者,成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果,然种子发芽成体前,却无人予以嫁接,令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是,其本自缘分有暇眦,须有自己缘分善知识导引方能证果,否则,则成邪道。

二者,堕落成外道典集,……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。

三者,成诽谤佛法罪。议论者,若不能令对方称服,则于对方生诽谤嗔恨心,因对方执佛法自己执见故,是等诽谤嗔恨,佛法为因。是故是等诽谤嗔恨在其转世缘分中最终成谤佛体而成诽谤佛法罪。

是故善知识,不议论佛法乃佛法修行之要。切勿以自己执见议论佛所说法。谛深不与罪重讲经,只与求法者说,是以不议论佛所说法故。谛深2014,10,22应弟子智依为群中声闻问。



智转

智慧因“上善若水”的表执见向师父请法,谛深大师开示:

智慧因“上善若水”的表执见向师父请法,谛深大师开示:

群规就是群戒,任何入佛门的人首先要守你所驻处的规矩,群规也不例外。

譬如屎壳郎认粪为佳肴,粪就是屎壳郎的佳肴,对屎壳郎来说,如何获得粪就是它的正知,正见,正解。所以你说的正知,正见,正解,是你的,和其他人没有关系。但是不遵守群规是要被处罚的,你可以好好的学你认为的正知,正见,正解。

每个人都有自己的执见,当要表自己执见的时候要反观一下自己在佛法上是不是有实证。如果没有实证,你表了执见就是害人。所以本群不允许表个人执见,而谈心得就是谈实证。2014.10.15


智慧因“上善若水”的表执见向师父请法,谛深大师开示:

群规就是群戒,任何入佛门的人首先要守你所驻处的规矩,群规也不例外。

譬如屎壳郎认粪为佳肴,粪就是屎壳郎的佳肴,对屎壳郎来说,如何获得粪就是它的正知,正见,正解。所以你说的正知,正见,正解,是你的,和其他人没有关系。但是不遵守群规是要被处罚的,你可以好好的学你认为的正知,正见,正解。

每个人都有自己的执见,当要表自己执见的时候要反观一下自己在佛法上是不是有实证。如果没有实证,你表了执见就是害人。所以本群不允许表个人执见,而谈心得就是谈实证。2014.10.15


智转

谛深大师开示:心得与执见之别

谛深大师开示:心得与执见之别

坐下弟子及声闻善知识:所谓学佛心得,获清净心者之得处称为心得,获清净心后之所谓见者乃清净观现,因慈悲故说与缘分,令其有悟,并非执见。

所谓执见者,乃众生因识心不同,于所阅经书与咒子之解,是称众生心得,亦称众生罪孽执见。是故,阅藏者若不持禁戒即落魔道。何故是说,譬如屎克郞,以自己心解饭食之说,粪即是其饭食,而人之饭食佳肴,则并非其饭食,其如是见解诽谤人之饭食非饭食者,说之有理有据,无有过错。因其为屎克郞也,因其累劫难做人也。罪孽之众引佛说经典,诽谤佛制戒律,诽谤诸多善法,亦复如是。因其罪孽执见故,假佛经典诽谤佛法,诽谤戒律,恰如屎克郞假人说饭食,诽谤人之菜肴一样...

谛深大师开示:心得与执见之别

坐下弟子及声闻善知识:所谓学佛心得,获清净心者之得处称为心得,获清净心后之所谓见者乃清净观现,因慈悲故说与缘分,令其有悟,并非执见。

所谓执见者,乃众生因识心不同,于所阅经书与咒子之解,是称众生心得,亦称众生罪孽执见。是故,阅藏者若不持禁戒即落魔道。何故是说,譬如屎克郞,以自己心解饭食之说,粪即是其饭食,而人之饭食佳肴,则并非其饭食,其如是见解诽谤人之饭食非饭食者,说之有理有据,无有过错。因其为屎克郞也,因其累劫难做人也。罪孽之众引佛说经典,诽谤佛制戒律,诽谤诸多善法,亦复如是。因其罪孽执见故,假佛经典诽谤佛法,诽谤戒律,恰如屎克郞假人说饭食,诽谤人之菜肴一样。其以不持戒律,杀盗淫妄称为佛法,处处兴咒,毁灭佛传,令大众损伤福报,受其享用,恰如其食粪耳。

善知识,佛法末世如是罪众兴出于世,断灭别人修道佛种。君不闻有藏密邪道于台湾诳骗女众施淫遭法禁乎?何故藏密罪众诽谤于我,皆因佛戒明镜显其妖相耳。

是故,善知识,于佛法末世能持佛之一戒即很难得。若遇有藏密罪众诽谤佛戒,当以是为应。谛深2014,10,29应弟子代声闻问。



智转

谛深大师开示:不是什么人都能求开悟

谛深大师开示:不是什么人都能求开悟

坐下弟子,开悟是佛门修行由凡至圣、由六道轮回至佛地涅槃的出离刹那,是故,往生极乐世界者并非开悟,极乐世界广大善众,亦日夜精进于戒,受弥陀甘露,求于开悟。若人不持佛之禁戒虚妄乱想说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种解说经典说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种修、种种神通、种种瑞祥说开悟者,均如瞎子说见光明之痴!

善知识,诸多邪魔外道,以狂妄利益自私者,假成佛、开悟之累劫难见之事,妄说、妄称:如是修能悟、如是思能悟、如是知能悟等等兴自欺欺人之骗了自己亦骗大众之痴做痴为,令佛法断灭!佛法甚为难得,若以世间科学比喻,造核弹如一个原子,而得佛法却如银河系,一个人让你造核弹...

谛深大师开示:不是什么人都能求开悟

坐下弟子,开悟是佛门修行由凡至圣、由六道轮回至佛地涅槃的出离刹那,是故,往生极乐世界者并非开悟,极乐世界广大善众,亦日夜精进于戒,受弥陀甘露,求于开悟。若人不持佛之禁戒虚妄乱想说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种解说经典说开悟者、若人不持佛之禁戒以种种修、种种神通、种种瑞祥说开悟者,均如瞎子说见光明之痴!

善知识,诸多邪魔外道,以狂妄利益自私者,假成佛、开悟之累劫难见之事,妄说、妄称:如是修能悟、如是思能悟、如是知能悟等等兴自欺欺人之骗了自己亦骗大众之痴做痴为,令佛法断灭!佛法甚为难得,若以世间科学比喻,造核弹如一个原子,而得佛法却如银河系,一个人让你造核弹你知道你一个门外汉做不到,谈论佛法却说获得,师父实言告汝等,是等罪众无有岀期!

善知识,切勿以某种说称能悟,开悟有条件,戒律为根本,若说罪能悟,是人如瞎子说日,不如蚊蝇知日耳!

善知识,入佛门为求离苦,为求获福,如汝等罪为,自刎称活!

谛深劝汝等:堕落之人不知堕落以堕落以为证圣才能堕落,若人知道堕落,其不会堕落!祝汝等忏悔获福!谛深2016,2,10日示!



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谛深大师开示:善才童子为什么53参

谛深大师开示:善才童子为什么53参

坐下弟子众,善才大智慧,53参学,获得十地果,何故53,因其有习业,与佛不笃信,是故53参。

各位善知识,学佛之机缘,今者谛深说,修道之参学,并非单佛主,众生业亦主,是故修道人,须得参悟入。若汝罪孽重,执见道理深,按汝执见度,衡量遇之师,入汝执见者,汝之为认可,称其称师职,其实汝共业,因为汝之业,不认佛为师。善才亦如是,譬如汝之痴,蚂蚁为导师,汝须累劫修,拜尽蚂蚁王,亦不入佛门,更无成佛道,何止53,即使师无边,亦不能证道。再如汝求学,拜童为导师,假若满世间,集思共师之,汝毕为童智,难超少年郎。

善才之参学,拜者为菩萨,是故53参,才得证道果。如若佛为...

谛深大师开示:善才童子为什么53参

坐下弟子众,善才大智慧,53参学,获得十地果,何故53,因其有习业,与佛不笃信,是故53参。

各位善知识,学佛之机缘,今者谛深说,修道之参学,并非单佛主,众生业亦主,是故修道人,须得参悟入。若汝罪孽重,执见道理深,按汝执见度,衡量遇之师,入汝执见者,汝之为认可,称其称师职,其实汝共业,因为汝之业,不认佛为师。善才亦如是,譬如汝之痴,蚂蚁为导师,汝须累劫修,拜尽蚂蚁王,亦不入佛门,更无成佛道,何止53,即使师无边,亦不能证道。再如汝求学,拜童为导师,假若满世间,集思共师之,汝毕为童智,难超少年郎。

善才之参学,拜者为菩萨,是故53参,才得证道果。如若佛为师,汝之信心足,当下能成佛。当年小龙女,即是修道表。即使汝有罪,须得按罪论,成道较师王,亦亦为神速。是故善知识,入门学佛法,观之汝师谁,如若汝师佛,何须53参?如若汝师魔,当下成堕落。

坐下弟子,若遇人说,当多求师,我为之一,当如是应之。

谛深2014,10,12。农历9,19应智安为声闻问。



智转

谛深大师开示:我坐下居士如何共修结道!

谛深大师开示:我坐下居士如何共修结道!

   坐下弟子及声闻善知识:近几日吾坐下居士弟子已成立了诸多共同结伴修行群,这是佛门一大幸事!因在家居士戒律难持或不能持故,如何共修结道,汝等当知!

善知识,因地之修行第一应有修行智慧!

所谓修行智慧:

一要自知!自知即明白自己所依、所修、所行、所障、所得、所坏后,由是所证佛法当得段要!修行者若不自知,称门外汉不能入修行门!

二要知共修者之证、之得,多行学习,以他人之证、之得寻自己之坏法处,一切入门者皆以是称修!

三不要寻别人短处,若寻别人短处是称罪障!也不说别人长处,只自己补缺!修行人不论别人长短,若论,即堕罪...

谛深大师开示:我坐下居士如何共修结道!

   坐下弟子及声闻善知识:近几日吾坐下居士弟子已成立了诸多共同结伴修行群,这是佛门一大幸事!因在家居士戒律难持或不能持故,如何共修结道,汝等当知!

善知识,因地之修行第一应有修行智慧!

所谓修行智慧:

一要自知!自知即明白自己所依、所修、所行、所障、所得、所坏后,由是所证佛法当得段要!修行者若不自知,称门外汉不能入修行门!

二要知共修者之证、之得,多行学习,以他人之证、之得寻自己之坏法处,一切入门者皆以是称修!

三不要寻别人短处,若寻别人短处是称罪障!也不说别人长处,只自己补缺!修行人不论别人长短,若论,即堕罪孽缘分!善知识,以上三条称居士修行智慧!

因地之修行第二要回避障碍,所谓回避障碍譬如自己未证却与人有说、或有人未证愿意教你,是称重罪因缘障碍!是故,当回避如是之者与自己共修!

因地修行之第三要远离争论、争斗、辩论!若入是种法,修行即成邪道,断灭佛种成就魔道!

善知识,若居士入吾坐下离苦共修结道,当如是做!

谛深2016,11,27日应弟子问示!



智转

谛深大师开示:佛门如何看有罪!

谛深大师开示:佛门如何看有罪!

坐下弟子及声闻善知识,关于什么是罪,师父已说,今者因有罪者求师父施救故,再为汝等讲说什么是有罪!

善知识,譬如有人被骗浑然不知,别人劝解,其不自省,反而恶语相向,是称受罪;譬如有人被打被骂,是称受罪;譬如有人病中呻吟是称受罪;譬如有人所求不应是称受罪;譬如有人备受欺凌是称受罪,如是等等。人受罪时称为有罪,何为人受罪时?人于受罪中不知觉醒,称为人受罪时,称为有罪。

善知识,若人有罪不能信佛,只能因罪求佛,是故,佛陀住世善导大众,出离罪苦;是故,佛陀住世引导大众,入出离罪苦法。

善知识,所谓引导大众入出离罪苦法,需为大众示现智慧,令大众步步有证,方能解除大众...

谛深大师开示:佛门如何看有罪!

坐下弟子及声闻善知识,关于什么是罪,师父已说,今者因有罪者求师父施救故,再为汝等讲说什么是有罪!

善知识,譬如有人被骗浑然不知,别人劝解,其不自省,反而恶语相向,是称受罪;譬如有人被打被骂,是称受罪;譬如有人病中呻吟是称受罪;譬如有人所求不应是称受罪;譬如有人备受欺凌是称受罪,如是等等。人受罪时称为有罪,何为人受罪时?人于受罪中不知觉醒,称为人受罪时,称为有罪。

善知识,若人有罪不能信佛,只能因罪求佛,是故,佛陀住世善导大众,出离罪苦;是故,佛陀住世引导大众,入出离罪苦法。

善知识,所谓引导大众入出离罪苦法,需为大众示现智慧,令大众步步有证,方能解除大众疑惑之罪;令大众入出离罪苦法。若有人说能令大众出离罪苦,或复有人设法设道,令大众入,称能出离罪苦,而大众实不能步步有证出离罪苦,则是说法人或设道人,称为魔王或邪道王。

善知识,若有罪人入魔法邪道法,以是为道以是为修,以是称证,以是称圣,更甚有人以是称为佛法。如是人等,称有重罪,累劫难救。

善知识,如是信解何为有罪。

谛深2017.4.26示


智转

谛深大师开示:什么是精进?

谛深大师开示:什么是精进?

坐下弟子及声闻善知识众,今天深夜11点,智安代群中声闻问,什么是精进?善知识,这是个常识性的问题,这与有人问什么是说话没有太大区别,但如果修行人,在参悟“念佛是谁”,照顾话头的过程中,参悟到什么是说话,并被障碍住的时候,这个“什么是说话”,就是修行问题,而不是常识问题。所以师父会根据修行人的现实状况,给与开示。

师父很累,坐下弟子这么多,应该好好修行,在修行过程中遇到障碍的时候,可以问。如果不是修行中遇到的障碍,而是不懂这个词的意思,就是常识问题不是修行问题,问谁都可以解答,不用问师父。现在师父的眼睛因为长时间的疲劳,连手机屏幕都看不清了。所以善知识在遇到修行障...

谛深大师开示:什么是精进?

坐下弟子及声闻善知识众,今天深夜11点,智安代群中声闻问,什么是精进?善知识,这是个常识性的问题,这与有人问什么是说话没有太大区别,但如果修行人,在参悟“念佛是谁”,照顾话头的过程中,参悟到什么是说话,并被障碍住的时候,这个“什么是说话”,就是修行问题,而不是常识问题。所以师父会根据修行人的现实状况,给与开示。

师父很累,坐下弟子这么多,应该好好修行,在修行过程中遇到障碍的时候,可以问。如果不是修行中遇到的障碍,而是不懂这个词的意思,就是常识问题不是修行问题,问谁都可以解答,不用问师父。现在师父的眼睛因为长时间的疲劳,连手机屏幕都看不清了。所以善知识在遇到修行障碍的时候问师父,师父一定会给与解答。

什么是精进,顾名思义,“精”就是于所道合,就是说在人的行为状态中,没有瑕疵,称为“精”。“进”就是前行与途,这是常识解释,师父劝诫弟子于修行途中精进勇猛,是指于佛法道合,并尽最大努力,尽早获得相应果位,这就称做精进勇猛。

善知识,人生昂贵,寿命短暂,时刻精进勇猛,亦难到彼岸,何况放逸自己,所以汝等当精进勇猛修行,慎勿放逸。

谛深2016年6月1日凌晨


智转

谛深大师开示:修行靠谁?

谛深大师开示:修行靠谁?

   坐下弟子,先看谁修行。每个人要修行,是自己要修,所以,修行根本是自己,既然修行根本是自己,那么修行归根结底靠自己。

   修行过程需要路,这个路你走下去的每一步都有种种因缘,这个因缘里面有自己的老师,有自己的罪苦,有种种邪魔外道,等等,师父仅仅就是你这些个缘分中的一个点,未来你成佛的一个组成部分,如果你执着在某一位真正的师父身上,会掉进大坑。所以,师父不允许弟子着师父的名相。

   当然,一个修行人,碰到的师父修行果位越高越好,因为那样,你的修行之路就会更平坦。若佛住...

谛深大师开示:修行靠谁?

   坐下弟子,先看谁修行。每个人要修行,是自己要修,所以,修行根本是自己,既然修行根本是自己,那么修行归根结底靠自己。

   修行过程需要路,这个路你走下去的每一步都有种种因缘,这个因缘里面有自己的老师,有自己的罪苦,有种种邪魔外道,等等,师父仅仅就是你这些个缘分中的一个点,未来你成佛的一个组成部分,如果你执着在某一位真正的师父身上,会掉进大坑。所以,师父不允许弟子着师父的名相。

   当然,一个修行人,碰到的师父修行果位越高越好,因为那样,你的修行之路就会更平坦。若佛住世,拜佛为师,当然最好,因为那样可直接成就。所以,普贤菩萨十大愿望中心,是请佛住世,并行供养。若有人不持禁戒,你称之为师,必为堕落之修。不管什么人,哪怕佛之再来,也必定戒定于世,因为,无戒法遭灭。

   望弟子们以戒为师,早证佛果。谛深2016,4,1日示。


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谛深大师开示:如何面对因地与果地

谛深大师开示:如何面对因地与果地

坐下弟子,所谓因地是指证果位之前之修道途,所谓果地是证得果位后之道途;二者不是一个东西,不能作比较,因地修道之道与果地修道之道有不能相互参照之别。师父已为汝等讲说因地修行,汝等当以其为依做修行之导。

善知识,譬如:蠕虫檀变成飞蝶,有虫欲寻求其异同以导自己如何成蝶,是为愚痴之做。因虫与蝶随于一身之道,却并非一物。其所食、所做、所用皆不能相互为据、相互借鉴。是故,若虫寻求其所变之蝶为考实为愚痴。

是故,善知识,因地修道,莫思维乱飞、虚妄乱想、东求西问,若如是乱为浪费生命,难得证道,必多受罪。譬如:其虫见众皆檀变成蝶,不加紧身为却自寻飞路,整日思变,因自身所集...

谛深大师开示:如何面对因地与果地

坐下弟子,所谓因地是指证果位之前之修道途,所谓果地是证得果位后之道途;二者不是一个东西,不能作比较,因地修道之道与果地修道之道有不能相互参照之别。师父已为汝等讲说因地修行,汝等当以其为依做修行之导。

善知识,譬如:蠕虫檀变成飞蝶,有虫欲寻求其异同以导自己如何成蝶,是为愚痴之做。因虫与蝶随于一身之道,却并非一物。其所食、所做、所用皆不能相互为据、相互借鉴。是故,若虫寻求其所变之蝶为考实为愚痴。

是故,善知识,因地修道,莫思维乱飞、虚妄乱想、东求西问,若如是乱为浪费生命,难得证道,必多受罪。譬如:其虫见众皆檀变成蝶,不加紧身为却自寻飞路,整日思变,因自身所集檀变资粮不能为变故,遭寒冬降临或天灾人祸灭杀,永无蝶变。

善知识,佛门修行亦复如是,若自己不成,未于佛说得果位实证,切勿以有证者之相为说为道,当知自己修为不够,应皈依三宝奋力精进,不丧失机会。否则,六道罪恶,诸魔狂舞,稍纵即堕。

善知识,汝等当知,诸佛世尊慈悲,只与不证者讲如何修证了意,不与不证者讲证者之作。汝等当依诸佛所说,精进修行早出六道。谛深2015,2,13,应弟子因群中声闻问


智转

谛深大师开示:什么是报身成就?

谛深大师开示:什么是报身成就?

        坐下弟子及声闻善知识众,所谓报身成就指修行所得之报!

譬如:天人身、人身、牛身、恶鬼身乃至种种邪魔外道身,皆为其相应修行所得之报身成就!善知识,佛法修证之不同果位成就,称为佛门报身成就!比如:紫金光身、阿罗汉身、比丘身、变化身、圆满报身、优婆塞优婆夷身皆为佛法报身!

       善知识,祝汝等早证佛果!谛深2016,6,12应智安代声闻问!


谛深大师开示:什么是报身成就?

        坐下弟子及声闻善知识众,所谓报身成就指修行所得之报!

譬如:天人身、人身、牛身、恶鬼身乃至种种邪魔外道身,皆为其相应修行所得之报身成就!善知识,佛法修证之不同果位成就,称为佛门报身成就!比如:紫金光身、阿罗汉身、比丘身、变化身、圆满报身、优婆塞优婆夷身皆为佛法报身!

       善知识,祝汝等早证佛果!谛深2016,6,12应智安代声闻问!


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