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社会学

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无云

一本社科,满足两个条件我就很知足很知足了:生动,清晰。可读性和知识性双管齐下是夺么的奢望。然而,然而,伯曼先生是个中翘楚人文典范,他优美的语言和“浓浓温暖的左翼情怀”正体现了他所定义的“现代主义者”最最关键的品质——批判力和同情心。


《一切坚固的东西都烟消云散了》/[美]马歇尔·伯曼


「我把现代主义定义为:现代的男男女女试图成为现代化的主体和客体、试图掌握现代世界并把它改造为自己的家的一切尝试。」


「完全现代的生活是反现代的。」


「最深刻的现代性必须通过嘲弄来表达自己。」


极为简略地讲一讲。...

一本社科,满足两个条件我就很知足很知足了:生动,清晰。可读性和知识性双管齐下是夺么的奢望。然而,然而,伯曼先生是个中翘楚人文典范,他优美的语言和“浓浓温暖的左翼情怀”正体现了他所定义的“现代主义者”最最关键的品质——批判力和同情心。

 

《一切坚固的东西都烟消云散了》/[美]马歇尔·伯曼

 

「我把现代主义定义为:现代的男男女女试图成为现代化的主体和客体、试图掌握现代世界并把它改造为自己的家的一切尝试。」

 

「完全现代的生活是反现代的。」

 

「最深刻的现代性必须通过嘲弄来表达自己。」

 

极为简略地讲一讲。

 

第一章由歌德先生和他的时代亲启,普希金称《浮士德》为“描写现代生活的伊利亚特”。浮士德的「发展欲望」是把一切人类经验都无止境融合的发展,甚至包括毁灭自己。这是第一个,且是最好的一个发展的悲剧(注意悲剧不是闹剧,苏联的种种荒谬图景显然是后者),葛丽卿和“钉子户”老夫妇是相当具有自觉性的醒目象征:旧世界的美好品质与存在理由。魔鬼是创造性的黑暗面,是神圣性本身的黑暗面,它其实更接近“资本主义”,浮士德是朝着共产主义的愿景大兴土木的,却昭然着现代进程一种特有的罪恶:间接的、非个人的、借助于复杂的组织和机构的作用的作恶。更为致命的是“发展”推演到极致的荒诞:当旧世界被彻底清扫,我也就没有了存在意义。

 

接下来,伯曼追溯了马克思和波德莱尔的传统,他首先探讨了物质的“现代化”与精神的“现代主义”的割裂,这一点,即便人对社科再生疏也会有所感觉:探讨“现代主义”,谁不是先把波德莱尔和他的“浪荡子”请上台来?但马克思的时代精神敏锐度总是被人忽略。原来,马克思是对资产阶级的力量和成就给出过这样高的评价和褒扬,在我们的教育史中被遗略了——对于全面观照一个思想家很成问题——况且,不正是通过凸显资产阶级的热力,才更透彻地表达马克思对共产主义的构想吗?一切人的发展是个人全面发展的条件,我想任何的人文主义者不会不对马克思先生心怀敬意,即便他只是一个提问者。

 

第三章的波德莱尔是一枚承上启下的枢纽,他笔下的巴黎的林荫大道和彼得堡的街道成为两种现代化模式的绝佳载体。大街是城市的橱窗,全面展开,无限流动,所有的阶级在此汇流,这给人们意识到“除我之外的阶级真的存在啊”以可能——这非常重要,大街存在的意义正是「对话」。

 

第四章是全书最着心思的节眼,腕挟风雷笔底生花,正在迎面向我们走来的俄罗斯巨人方队,打头阵的是青铜骑士,“普希金的语言带着地壳激变和生死劫数的想象喷涌而出”,在彼得堡,这个最抽象、最有预谋的泥沼之城,凌空飞驰着堕身为神之对立面的「偶像」——我也一直以为,虔诚的反义词不是渎圣,是迷信——职员与沙皇分庭抗礼的传统由此滥觞;

 

紧随其后的是果戈里(有什么小说能比一部《外套》更丰富?)“无所不知的涅夫斯基大街!”“涅夫斯基大街总是说谎。”大街成了叙事主体,把街道和艺术家拥绑在一起的首先是各种梦想,而艺术家必须接受引诱,果戈里的大街超前展露了二十世纪的端倪;

 

陀思妥耶夫斯基也是从小陀变成老陀的,《青铜骑士》中将权威内化的小职员,他的人格在屈辱中顽毅生长,最终投射到外界,迈出实质性抗争第一步,即便过程如何折磨(老陀一贯的黑色幽默),也可谓激扬砺进,车尔尼雪夫斯基塑造的“新人”诚然纰漏百出,而如无先贤们幼稚、酸辛的尝试,“地下室人”又怎样走出地下?到了“水晶宫”的跟前,老陀的民族自尊心似乎犯了偏执狂,但他把握到了作为冒险经历的现代化和作为常规程序的现代化。所有各种形式的现代主义艺术和思想都有一种双重特性:它们既是现代化进程的表现,又是对现代化进程的抗议;

 

行至此,节奏已经深沉激昂如老陀笔下连轴转的高潮了,接着是一位我们不太熟悉的作家,不仅我们不熟,整个西方世界都感到错愕尴尬。比利,其长篇《彼得堡》被纳博科夫与《变形记》《尤利西斯》《追忆似水年华》统并为二十世纪现代主义佳作。他笔下的影子似的人物和幽灵似的城市风光比高尔基笔下的英模们远为真实和有生命。

 

“当然,一个现代主义者会称呼它是面临深渊的感觉,而且他会寻找对应这种象征性感觉的形象。”

“但那是寓言。”

“不要混淆寓言和象征。寓言是一个已经被公共认可的象征。比如说,对你自己“失去自制力”[的感觉]的通常理解。象征则是你诉诸于你面对那个炸弹盒时的体验的行为。”

 

现代主义者的象征是直接的、特定的、现实的、具体的。

 

小说在一个看似绝望的场景中结束,然而它给出过肯定拯救的回答:走出迷宫的唯一出路,是去做在道德上、政治上和心理上是正确的事情。

 

压轴的是我们爱戴的曼杰施塔姆先生,在幽室里为他的乡愿念着无意义的祝祷词。他生养于彼得堡的大传统:现代的;现代的方式是扭曲的、多节瘤的和超现实的。曼杰施塔姆一生都在确证自己和他关于彼得堡劫数的预感,彼得堡是那么多代梦想者的家园,它本身已经变成了一个梦。

 

这里牵扯到苏联,还有许多况味不宜笔耕,诸君何妨自阅,以我心揆度你心,他们内心的丰富性与复杂性不断地折磨他们,让他们瘫痪,然而,他们能够走上街头,把自己从内心的涅瓦河致命深处拔出来,对抗政府官员,将炸弹扔进河里,从暴民手里救人,为拥有这座城市的权利而斗争,和国家对抗。这些小人物的道德想象和勇气如海军大厦的金色尖顶刺破彼得堡的烟雾,澎湃而起。消失,被吞没,而形象和光辉始终在这片阴郁凄凉的天空盘旋。彼得堡向世界提供了“影子通行证”,让他们进入现代城市的不真实的现实。

 

第五章“在象征的森林中:关于纽约现代主义的笔记”则探讨了美国五六七十年代的现代思想潮流更迭,纽约是伯曼本人的家,所以张弛着一种疼痛感。他坚定地重申:公共对话始终是城市存在的最真实的理由。

 

纵观全书,这儿有一条线一直吊着:现代性对「自由」的思考。

 

人说,我爱文学啊!你爱它你最开始爱的是什么?那种感情,其实就是我们对“浪漫”的初体验。浪漫的核心是自由。

 

老陀的大法官说,“请注意,今天人们都被说服了,相信他们比以往任何时候都更加自由,然而他们仍然将自己的自由带到了我们跟前,谦卑地把它放在我们的脚下。”真正的解放其实不无骇怖,我以为承担完全自由的确得要近似尼采的超人;

 

商品经济说,愚蠢的人文主义者啊,你公然宣称反对我,你却是我所需要的那种刺激物。这一段完美阐释了《黑镜》某集,声嘶力竭控诉的爆发者被同化为满足人们感情宣泄的演说家;

 

行走在林荫大道的恋人说,当我注视你的眼睛时,我希冀的是对更多人类的理解和同情,你却嫌弃穷人丑恶。而最深刻的分裂果然是存在于一对政治观点不合的男女,还是一个人面对现代性矛盾——他自己内心的回响?现代主义城市规划的悲剧性嘲弄在于,其胜利加速摧毁了它希望使之自由的都市生活。「光环」是怎样产生的?是隔绝,是拒绝对话。我们是否要回到令人安心的、固化的光环巢穴中去?《北京折叠》探讨的就是这个问题,科幻文学很大程度上在探讨这个问题;

 

再跋涉到西伯利亚的大地上,当压强过重,文学便无可逃遁的与政治难解难分,却莳育了一种最深邃和纯洁的传统,近乎殉道。

 

总之,提纲挈领,横肆思辨,花烂映发,感人至深。在人身上看到群体,在群体里看到人。

 

很少这么屏息凝神地读一本书,含金量高,怕仓促的汗水黏住眼睛。但愿“慢就是快”吧。最近不停地反思,我也不知道我是多优裕,情着大把的时间浪费,要说辜负,那辜负的太多了。如果从前是吞药丸一样地吞咽文字和道理,祈望以后至少是像输血那样去读。

 

去读吧。


公众号/长夜书坊

悖悖论

[三个小时后]

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阿笠硕士

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黄鱼与酒

摘三

        自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用。选择的自由让个人得把失败的责任一肩扛。自由鼓励多种多样的尝试,也不可避免会带来多种多样的失败与失意感。

        一个人除非善于用脑子,否则自由就会成为他一种讨厌的负担。自我若是软弱无力,再多的自由又有何用?


——埃里克.霍弗《狂热分子》

        自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用。选择的自由让个人得把失败的责任一肩扛。自由鼓励多种多样的尝试,也不可避免会带来多种多样的失败与失意感。

        一个人除非善于用脑子,否则自由就会成为他一种讨厌的负担。自我若是软弱无力,再多的自由又有何用?


——埃里克.霍弗《狂热分子》


黄鱼与酒

摘三

      人的内心,既求生,也求死。我们既追逐光明,也追逐黑暗。我们既渴望被爱,有时候又自毁似的浪掷手中的爱。人的心中好像一直有一片荒芜的夜地,留给那个幽暗又寂寞的自我。


—— 弗洛伊德 ​​​

      人的内心,既求生,也求死。我们既追逐光明,也追逐黑暗。我们既渴望被爱,有时候又自毁似的浪掷手中的爱。人的心中好像一直有一片荒芜的夜地,留给那个幽暗又寂寞的自我。


—— 弗洛伊德 ​​​


21世纪福克斯

那么你是爱你男朋友,还是爱你男友的那层处男膜

现在的婚姻观念与古代存在着巨大变故,古代时期,人们需要遵守三纲五常,便于巩固统治阶级。现在随着改革开放,西学东渐,影响了新一代的中国人,越来越多的中国人对待婚姻,没有像过去那么严格要求女性。在维新思潮的推动下,国人不仅对观念有了一定认知变化,而且对现在制度也进行了探索跟革新,同时也越来越遵从女性,女性再也不想过去一样,遵守一夫多妻制,从社会变革上,女性越来越注重才德,不再像过去一样,瞻仰女人无才便是德的观念。

随着科学和家庭制度的进步,西学也对中国人这层认识上也做了一定影响,特别现在一夫一妻制,而母亲的角色也不在是围绕丈夫,需要遵守古代家庭观念服侍丈夫。特别最近一则上门女婿的新闻,不知道以下...

现在的婚姻观念与古代存在着巨大变故,古代时期,人们需要遵守三纲五常,便于巩固统治阶级。现在随着改革开放,西学东渐,影响了新一代的中国人,越来越多的中国人对待婚姻,没有像过去那么严格要求女性。在维新思潮的推动下,国人不仅对观念有了一定认知变化,而且对现在制度也进行了探索跟革新,同时也越来越遵从女性,女性再也不想过去一样,遵守一夫多妻制,从社会变革上,女性越来越注重才德,不再像过去一样,瞻仰女人无才便是德的观念。

随着科学和家庭制度的进步,西学也对中国人这层认识上也做了一定影响,特别现在一夫一妻制,而母亲的角色也不在是围绕丈夫,需要遵守古代家庭观念服侍丈夫。特别最近一则上门女婿的新闻,不知道以下多数人看后会有什么思想上的变故。

这则新闻消息有个刘先生,他说,他的弟弟建辉今年已经50多岁了,40成的家。弟弟是头婚,弟媳志华是二婚,有孩子。他们一直相处的很好,可某次弟媳却是一反常态,突然把弟弟赶了出来。

弟弟建辉他被赶出家门是和他继子有关,弟弟这段婚姻很想挽回。

由于弟媳身体不好,弟弟是上门女婿,自从结婚之后就一直住在妻子家。

妻子离家几天,继父恐吓儿子,就被妻子赶出了家门。

所以我们从上面事件看,随着现在人的经济发展很多女性的条件比男性好,古代时期男性地位非常高,妻子都是服从态度,而且丈夫对妻子的贞操极其看中,男性极为有处女情节,

但是随着到了现代,特别是现在中国人口情况,从数据看为男多女少,其中现在女性家庭条件有的比男性条件优秀。

古代女子需要生育完成传宗接代,个别偏远山区女性基本沦落生殖工具,百姓愚昧。现在随着文明的开化文化的包容及中西现代文化的兼容性,女性地位非常高,特别在中国,在经济发展和文明程度上女性地位直接可以体现出来。

从历史的发展看,秦朝推崇女性育儿,到唐朝文明开化贞观之治,再到宋朝存天理灭人欲,约束人类及天性,再到清朝三纲五常,从这些历史长线分析女性地位高对经济人类文明的生态圈极具积极意义。

在婚姻生育上,古代追求多生,而现在随着文明进步,讲究优生,许多性观念得到开放,男性也不在过多强势追求处女情节。而女性如今对经济条件学识落后的男生,也会为了后代幸福和家庭生活满意度进行预估,持以保留态度。这就从落后的古代制度中,一般是男性来选择女性作为结婚伴侣,再到现在女性选择男性作为婚配伴侣,由于形式在变,所以选择位置也在互换。

在现在女性婚姻观里,比较自强,多数自强女性相信如果不能拥有足够资本要孩子,加上自己条件先天不足,要孩子的后果孩子以后会跟着受罪。

过去传统观念里,在父系观念统治的天下认为,要养儿防老要传宗接代,婚姻对象必须为处女。

那么现在女性是不是也可以对男性也有这样的要求了呢。你们认为呢?那么你是爱你男朋友,还是爱你男友的那层处男膜

作者:晏聃

草莓菲尔德

“人类大脑发达,不是十分热衷交流,与群居生活之间隔着一条鸿沟。即使人类会竭力模仿群居物种,那条鸿沟也是不可逾越的。”

——赫胥黎

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——赫胥黎

平凡人的挣扎

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大开眼界

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作者简介 

•   [马尔科姆] 被《快公司》誉为“21世纪的彼得•德鲁克”,曾是《华盛顿邮报》商务科学专栏作家,目前是《纽约客》杂志专职作家。

•   2005年被《时代》周刊评为全球最有影响力的100位人物之一。

•   他的代表作品《引爆点》、《异类》、《眨眼之间》均创造了书市神话。

•  《纽约时报》更是把格拉德威尔对社会思潮的影响称为格拉德威尔效应。

•   [马尔科姆] 出生于英格兰,是牙买加人的后裔。他在加拿大长大,现居纽约市。

目录章节

第一章   王牌推销员
第二章   西红柿酱之谜
第三章   暴富
第四章   真实的发色
第五章   约翰•洛克悔不当初
第六章   小狗看到的世界
第七章   公开的秘密
第八章   百万默里
第九章   图像问题
第十章   借来的东西
第十一章   连点成线
第十二章   失败的艺术
第十三章   航天飞机爆炸的省思
第十四章   大器晚成
第十五章   最有可能成功
第十六章   危险心灵
第十七章   天才神话
第十八章   新人的人际网络
第十九章   潜伏的祸端

经典语录

•   真正的人生,只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。

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乌合之众

•   大众心理研究

作者: 马尔科姆•格拉德威尔
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出版年: 2010-1

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乌合之众

•   大众心理研究

作者: 马尔科姆•格拉德威尔
出版社: 新世界出版社
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•   本书是解析群体心理的经典名著,虽然是一部学术性著作,但语言生动流畅,分析鞭辟入里,入木三分。

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•   本书是社会心理学领域中最具影响力的著作,深刻思考群体行为并意欲有所作为的人们都应该读这本书。

作者简介 

•   [古斯塔夫·勒庞] 法国著名社会心理学家,群体心理学创始人,有着“群体社会的马基雅维利”之称。

•   他自1894年始,著有多部著作,其中以《乌合之众》最为著名,影响最为广泛,被翻译成近二十种语言,在国际学术界有着广泛影响。

目录章节
第一卷:群体心理
第一章    群体的一般特征
第二章    群体的感情和道德观
第三章    群体的观念、理性与想象力
第四章    群体信仰所采取的宗教形式
第二卷:群体的意见与信念
第一章    群体的意见与信念中的间接因素
第二章    群体意见的直接因素
第三章    群体领袖及其说服的手法
第四章    群体的信念与意见的变化范围
第三卷:不同群体的分类及其特点
第一章    群体的分类
第二章    被称为犯罪群体的群体
第三章    刑事案件的陪审团
第四章    选民群体
第五章    议会

经典语录

•   人生的喜悦在于做了别人办不到的事情。

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黄鱼与酒

摘一

我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。


——费孝通《乡土中国》再论文字下乡

我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。


——费孝通《乡土中国》再论文字下乡


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