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神话传说

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希腊神话与传说

【授转】世界各地的昴七星神话

作者:空桑寂

请到知乎观看原文《冬之时令——昴七星的诸神


七星一聚实不少,阿西月东各一星,阿下五黄天阴名,阴下六乌刍蒿营。营南十六天苑形,河里六星名卷舌,舌中黑点天谗星,砺石舌旁斜四丁。

——唐代《步天歌》

《步天歌》讲了28宿中的西方昴宿里的众多星辰。而昴宿里的星辰,最重要的就是昴七星。


《尚书·尧典》:

日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南极,曰交阯。寅敬致日,平秩南为。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西土,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。...

作者:空桑寂

请到知乎观看原文《冬之时令——昴七星的诸神


七星一聚实不少,阿西月东各一星,阿下五黄天阴名,阴下六乌刍蒿营。营南十六天苑形,河里六星名卷舌,舌中黑点天谗星,砺石舌旁斜四丁。

——唐代《步天歌》

《步天歌》讲了28宿中的西方昴宿里的众多星辰。而昴宿里的星辰,最重要的就是昴七星。


《尚书·尧典》:

日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南极,曰交阯。寅敬致日,平秩南为。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西土,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。寅在易日,平秩朔伏。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。

《尚书》讲了参照星辰划分时令,农耕民族从仲春的田野劳作,一直到仲冬的农闲归家。冬季夜空正中能看到昴七星,昴七星便成了农耕民族的冬季标志。


昴七星是冬季最明亮的星辰之一,因此在全世界的星空神话中,都是重要的一员。为农业民族标志农耕时令,是昴七星的一项重要职能。

在国内,昴七星还有五老、毛发、胡人、旗头、征战等“旄头”职能,或者直接代替太阳神。这里不赘述。



中国 七姑星

从宋代江西、福建对七仙女的地方祭祀,到元代诗歌,再到明代的众多资料,七仙女逐渐被确立为七姑星的神灵。例如明代《开辟演义》提到「五升七姑星,列于天河、鹊桥之后」。

在后期地方祀典里,七仙女被封为七星娘娘,同时被南方道教所信仰。

那七姑星到底是什么星宿呢?

七仙神话主要兴盛于民俗信仰里,民间信仰大多混乱。这并非某地区的地方神话,而是遍布全国,地域广难以一统。因此七姑星的说法不曾统一。


《大戴礼记》:「七月,初昏,织女正东乡」。《诗经》:「跂彼织女,终日七襄」。从这类早期记载看,很难说七仙女是否因此衍生而来。

但从《灵芝篇》:「神女为秉机」,《搜神记》:「天之织女」等记载来看,善于纺织的七仙女与织女星联系紧密。

同时在汉代武梁祠石刻画上,七仙女是羽人的形象。

七仙女兼具“与织女关系紧密的星宿神、鸟身的羽人神使”两重身份。

晋代《搜神记·毛衣女》是国内第一个记载七个女子的资料,也是七仙神话的早期资料之一。资料中,鸟身的羽人有六七位,或许因为某种星宿有七颗星,她们与该星宿有关。


汉代至唐宋等众多资料,如《博物志》《董永变文》《异闻录》《董永遇仙传》等,因为七仙女善于纺织,都认为她们与女星(注:织女婺女等星辰)有关。可见早期的一些书面资料里,还是将七姑星视为织女三星婺女四星。


但晋代《玄中记》却提到了“钩星”。《玄中记》的故事,是直接搬的《搜神记·毛衣女》里七个女子的故事。之后《玄中记》称她们为“钩星”、“夜行游女”。

钩星有几种说法。一说是水星、东方房宿钩钤二星、东方心宿等引发地震的星宿。一说是北方危宿天钩九星。

天钩九星也是冬天的重要星辰。《礼记·月令》:「孟冬之月:日在尾,昏危中,旦七星中」。孟冬时能看到夜空正中有危宿。作为冬夜的显著星辰,或许整夜都能看到危宿钩星的运行,而有了夜行游女的称呼。

拥有多颗星辰的天钩九星,和织女婺女同属于北方七宿。或许《玄中记》提到钩星,仍旧是因为与织女星有关。


但《玄中记》的“钩星”,却首次将七姑星与冬季星辰联系起来。

七仙女最早的图像资料,是汉代武梁祠的画像石,被画成鸟身羽人。武梁祠是汉代的祠堂墓地。墓道碑石上的羽人,是彼岸世界的神使。

出现于墓地,半人半鸟的女神,或许被《玄中记》与冬天的夜间鬼神所联系。因此从《搜神记》到《玄中记》,七仙女的故事另外衍生了鬼神姑获鸟的故事。

到明清时期,七姑星有时就指的是冬季的标志星宿昴七星了。


织女星作为初秋七夕最显著的星辰,划分秋收时令,司职瓜果。同样,七姑星虽然是冬夜鬼神,但作为冬天的显著星辰,也有为农耕民族划分冬季时令的职能。

《清史稿》的记载中,清代的宫廷祭祀就是将七仙女作为昴七星的神灵来祭祀的。北方天空更常见的冬季星宿,在来自东北的满族中信仰更兴盛。

至今在两广地区,七姑星多半都是指昴七星。

昴七星通常有六星亮、一星暗的现象。附会七姐妹中,只有七妹离开天空婚配凡人的故事。

昴七星除了几颗明亮星辰外,还有很多暗淡的星辰,构成模糊的外围,看着像缥缈的白毛。或许这被视为五老的白发、七仙女的羽衣,接引魂魄到彼岸世界。

明代《西游记》又有七仙女在太阳所化的濯垢泉洗浴的故事。或许因为昴宿与太阳神关系紧密。这里不赘述。


在北方七宿里,离牛宿的织女三星、女宿的婺女四星较近的星辰,还有女宿的扶筐七星。

扶筐七星在《晋书》中已有记载,紧挨织女星,司职桑蚕。

七姑星如果是指扶筐七星,也有可能。


偶尔在一些民间资料里,七姑星还有北斗七星的说法。

例如台湾祭祀七星娘娘的祖庙开隆宫,就认为七姑星是北斗七星。


另外在民间风俗“迎七姐”或“迎紫姑”中,容易将七仙女与厕神紫姑混淆。这大概是从唐代《董永变文》将七仙女写为紫衣仙女后,就易出现混淆。

西方奎宿里有与厕所有关的天溷七星。七姑星与之混淆也有可能。


日本 天须婆留女命

日本关于昴七星也有多种神话。《丹后国风土记》认为昴七星是七个童子。

而在棒原神社则祭祀有昴星女神天须婆留女命。天须婆留女命被认为是一位来源于昴星的女神,她也是根据昴星运行来占卜农耕的女神。


印度尼西亚 迦剌底迦七公主

受印度教影响,印度尼西亚的神话认为昴七星是七个公主,她们名为Lintang Kartika 或 Gugus Kartika。迦剌底迦Kartika,是印度昴宿女神们吉提迦的别名。在梭罗市的梭罗皇宫,贵族女性们会在宫廷舞蹈中表现出这一信仰。

而在爪哇岛北部,昴七星同样拥有农耕时令的职能,它的上升标志着当地第七季的到来,也就是水稻种植季节。


印度 吉提迦七女神

印度关于昴七星的也有不少神话。火神阿耆尼与昴宿六女神吉提迦Krttikas生下塞犍陀,第七位女神阿容达提没有参与。

这显然也是昴七星六星亮一星暗的体现,第七位是特殊的。

吠陀时代,印度月历以昴宿开始,昴宿是用以标志年初的时令星辰。《摩诃婆罗多·森林篇》里有阿耆尼与昴宿生下塞犍陀的故事,代表了阿耆尼崇拜中的火祭仪式。火神与划分年初时令的昴宿结合,因此这次火祭是在日月与火重合的新月之日进行的。

在后期的神话中,由于塞犍陀被湿婆家谱吸收,吉提迦女神们有时则是塞犍陀的养母,而非生母。


阿拉伯 الثريا

在阿拉伯民族中,昴宿被称为الثريا(英文:al-Thurayya),这在中东地区普遍被作为女性名字使用。

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希腊 普勒阿得斯七宁芙

赫西俄德《工作与时日》:

普勒阿得斯——阿特拉斯的七个女儿在天空出现时,你要开始收割;她们即将消失时,你要开始耕种。

希腊神话中的昴七星是七个宁芙,称作普勒阿得斯姐妹,长姐迈亚在《荷马颂歌》里是一位母神。她们同样拥有为农耕民族划分时令的功能。

作为冬夜的星辰,普勒阿得斯姐妹同样被视为夜间鬼神。埃斯库罗斯悲剧里,她们被称为夜晚的幽灵。


凯尔特

在凯尔特神话中,昴七星也曾作为时令星辰。

冬季昴七星出现于夜空正中时,那个日子,正是凯尔特人纪念死者的节日。

昴七星是用以标志这个节日的时令星辰,与葬礼联系在一起。


乌克兰 女星七女神

东欧乌克兰的民间神话里,昴七星的七位女神被称作Волосожари (头发发光者)或Баби-Звізди (女星)。她们是司职时间流逝的女神。

她们原本是跳圆舞以歌颂众神的七个少女。死后成为昴七星的神灵,仍然在昴七星上跳舞,这舞蹈象征着时间流逝。

昴七星在乌克兰有时也被称为Стожари ,与粮仓有关。

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斯瓦西里 kilimia

东非的斯瓦西里民族中,昴七星被称为kilimia(挖土或种植)。

昴七星同样作为时令星辰,标志着在下雨时去挖土。


巴索托 Seleme se setshehadi

南非的巴索托民族中,昴七星被称为Seleme se setshehadi(女性播种者)。

与众多南非文明一样,巴索托人也将昴七星视为司职农耕时令的星辰。昴七星的出现,代表寒冷季节的到来。


柏柏尔 夜晚的女儿

西北非的柏柏尔民族中,昴七星被称为Cat iheḍ或Cat ahăḍ,意思是夜晚的女儿。作为冬夜的星辰,昴七星同样被视为夜间神灵。

柏柏尔人的谚语中,也将昴七星视为司职冬令的星辰。昴七星升上天空时,则是寒季与雨季到来之时。

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澳大利亚 Karatgurk七女神

澳洲东南地区的土著神话里,昴七星的七位女神被称作Karatgurk。

她们是拥有火种的七位女神,但她们拒绝分享火种。最后由乌鸦从她们手里骗来火种给了人类。Karatgurk七女神则被惩罚上了天空,化为昴七星,她们的发光火棒便是昴七星的明亮光芒。


新西兰 Matariki

新西兰的毛利神话中,昴七星被称为Matariki,也是司职冬令的星辰。

当星空中能看到昴七星时,冬至随之来临。毛利人认为这是他们的新年伊始。

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安第斯山脉 Qullqa

南美的安第斯山脉地区,昴七星被称为Qullqa(仓库)。昴宿被视为与丰饶有关的农时星辰。


阿兹特克 Tiānquiztli

阿兹特克神话里称昴七星为Tiānquiztli(集市)。


危地马拉

危地马拉的一些早期神话认为昴七星是七姐妹,人们依据昴七星建起了观望星空的台子。


霍皮 Tsöösöqam

北美的霍皮族称昴七星为Tsöösöqam,也是司职冬令的星辰。

霍皮族通过昴宿确立了冬季的夜间仪式。


基奥瓦

北美的基奥瓦人的神话中,昴七星原本是七个小女孩,她们被熊追赶,最后升上天空成了昴七星。


内兹帕斯

北美的内兹帕斯人的神话中,昴七星的神灵也是七位女神。

有一位女神爱上凡人,在他死后为之悲伤,姐姐们笑她为人类悲伤是愚蠢的。七妹因此感到羞愧痛苦,用面纱遮脸。因此昴七星一星暗六星亮。



李玖

23.

齐衡拜了真人后起身,一转头,这殿内哪还有木兮的身影,他连忙出了殿门去寻人。可寻到了与白与墨,却得知她们公主要一个人在玉清观里转悠,齐衡无法只好在殿门外等了一会儿。

结果左等右等没等来木兮,却等到了同样来上香拜佛的顾氏夫妇。齐衡远远就望见两人,本想避而不见,谁知那顾二眼更尖,一下就认出了他,那大嗓门一声:“元若!”弄的齐衡走也不是站也不是。无奈顾廷烨和盛明兰已行至面前,他只好施礼:“顾侯,六……顾夫人。”盛明兰面上笑了笑算是回礼,而顾廷烨直接拉着齐衡左右看了圈:“我就说在观下面看见了齐府的车,还以为是郡主娘娘,没想到是你。哎元若,怎么就你一人站在这?等人?你家娘子没有同来?”

“我...

23.

齐衡拜了真人后起身,一转头,这殿内哪还有木兮的身影,他连忙出了殿门去寻人。可寻到了与白与墨,却得知她们公主要一个人在玉清观里转悠,齐衡无法只好在殿门外等了一会儿。

结果左等右等没等来木兮,却等到了同样来上香拜佛的顾氏夫妇。齐衡远远就望见两人,本想避而不见,谁知那顾二眼更尖,一下就认出了他,那大嗓门一声:“元若!”弄的齐衡走也不是站也不是。无奈顾廷烨和盛明兰已行至面前,他只好施礼:“顾侯,六……顾夫人。”盛明兰面上笑了笑算是回礼,而顾廷烨直接拉着齐衡左右看了圈:“我就说在观下面看见了齐府的车,还以为是郡主娘娘,没想到是你。哎元若,怎么就你一人站在这?等人?你家娘子没有同来?”

“我在这等公主,她不知去了哪。”齐衡退后了些,和顾廷烨拉开了距离,生疏的回答。他着实不太想跟顾廷烨讲话,虽然他已经娶了公主为妻,可想到明兰的事,他始终有些耿耿于怀。想着,齐衡不自觉的看了眼盛明兰,她还是那样与少年时一样恬静,但气质上却有了变化,如今她多了那当家主母风范。

可能,没有放下的自始自终都是他一人而已。

“不知去了哪?”顾廷烨听到这回答不禁挑了挑眉,“就她一人?”“是。”齐衡点头,他有些不耐,他家的娘子他顾廷烨问这么多作何,但君子修养还是让他耐下性子回答了问题。“不是我说你啊,元若,这玉清观这么大,而且鱼龙混杂,她来汴京没多久来玉清观更是第一次,你就这么放心让她一个人在这闲逛?”齐衡听了这话猛然看向顾廷烨,盛明兰听了这话也有点担忧,迷路是小事,若是被心怀不轨之人得知她是公主,那可就是大事了!“要不去找找吧?她一个人实在是……”盛明兰话还没说完,齐衡就转身跑起来。

他怎么就忘记了呢!她没有在汴京长大,玉清观更是第一次来,他怎么就能随她在这闲逛还傻傻的站在那等她。齐衡不敢耽搁,若是公主真出了什么事,他怕是会自责一辈子。她和嘉诚不一样,她虽贵为公主却没有嘉诚性子恶劣,虽贵为公主却不会刁难人,虽贵为公主却从不强求他做什么。他对她也不似对嘉诚那样冷漠疏离,他是真心的想和她相敬如宾过一辈子!无关情爱,只是把她当亲人一样关心……“元若!元若!”顾廷烨从后面追了过来,“我和你一起寻人,官家对我顾某有提携之恩。”齐衡没有推脱,点头答应脚下却不停。

偏殿旁,木兮看着面前给她行礼的鲛人族公主笙瑶,一时也不知该跟她说什么,只好抬抬手让她起来。笙瑶直起身体,没有要离开也没有要说话的意思,就那样站着,好像就在等木兮先开口。

两人就那样站了半刻,风吹拂过观中的松柏树,沙沙的声音伴着偶尔传来的木鱼声,传向远方。最后还是木兮先说了话:“不知鲛人公主此次来下界所谓何事?”“寻人。”笙瑶回答。“寻人?”木兮以为她寻的人是元若,心里霎时不舒服了,她转过身望向远处山上的一座庙宇,声音冷了下去:“寻何人?可是来寻元若?”“三公主此话何意?“笙瑶自然听出了木兮话里的不自在和醋味,可却故意装作不知情的问道。“自然是字面意思!”木兮气哼哼的说。“公主为何这般生气?”笙瑶又明知故问。“我哪有生气!”木兮猛的转回身瞪着笙瑶,“你……你别胡说!”“公主没生气?那可能是笙瑶想多了,方才确实看见了太子殿下,本想问问他的近况,可转念一想他忘记了前尘,贸然上前着实突兀了些,便隐于暗中看了一眼,未曾想竟碰到了公主。”笙瑶自顾自的说着话,可她的每句话都让木兮更为生气,“好了好了!我不想听你跟我说这些!你若是看完了人,那就赶快走,别惹我生气!”木兮不耐的挥挥手,示意笙瑶赶快走人,但笙瑶却仍旧站在那里一动未动。

“怎么还不走?笙瑶你不要以为父帝把你嫁给元若哥哥我就会放弃他,我们才是真爱!你……你笑什么?”木兮从小被宠出来的傲娇性子上来了,她气哼哼的瞪着笙瑶,结果却发现她在笑?虽然她的脸被面纱遮住了大半,但弯起来的眼睛却出卖了她。两人没有见过几次面,木兮显然不是很熟悉笙瑶的性格,可笙瑶却常常从元若那听得木兮的事。“公主还说没生气,现在可不就是气着了吗?”笙瑶弯着眼睛笑看着木兮,难怪元若会喜欢她,清冷时是九重天的神女不食烟火,热乎起来时的可爱样子也着实是让人喜欢的紧。

木兮被笙瑶说的话弄的一愣,突然后知后觉的发现,这半天都是这鲛人公主在逗她呢?!她寻什么元若啊!要是她专门来找元若,那半天跟着他们,她不可能没有感觉到!这分明就是冲着她来的,寻的人是她啊!“你!”木兮指着笙瑶半天没说出话,最后只能憋了句:“你来寻我?”“公主终于想明白了。”笙瑶点头肯定道。“你来寻我做什么?”木兮疑惑的问,“何事还需跑来下界?再说你也应该知道,因为元若哥哥的事情我不喜你,你还能为何事特意来观中等我?”

这次笙瑶犹豫了半刻钟,她双手不自觉紧了紧挽在胳膊上的披帛,就在木兮快要等的不耐烦时,她忽然对木兮行了一礼,朗声道:“笙瑶有一事相求于公主!”

dmkdoik

圖解影響世界的聖經100大事件:新約篇


約翰福音說:「站在耶穌十字架旁邊的,有他母親(馬利亞)與他母親的姊妹,並『革羅罷』的妻子馬利亞,和抹大拉的馬利亞。」

引用資料http://hoping-sermon.blogspot.com/2011/05/story-of-cleopas.html

圖解影響世界的聖經100大事件:新約篇


約翰福音說:「站在耶穌十字架旁邊的,有他母親(馬利亞)與他母親的姊妹,並『革羅罷』的妻子馬利亞,和抹大拉的馬利亞。」

引用資料http://hoping-sermon.blogspot.com/2011/05/story-of-cleopas.html

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圖解影響世界的聖經100大事件:新約篇

圖解影響世界的聖經100大事件:新約篇

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圖解影響世界的聖經100大事件:舊約篇

圖解影響世界的聖經100大事件:舊約篇

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圖解影響世界的聖經100大事件:舊約篇

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圖解影響世界的聖經100大事件:舊約篇

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圖解影響世界的聖經100大事件:舊約篇

圖解影響世界的聖經100大事件:舊約篇

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链接:https://pan.baidu.com/s/13G6FO_kmNu8qx77W2F6LJg 提取码:9d21 

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奥林匹斯山

德尔斐遗址和阿波罗的女祭司皮媞亚她以传达阿波罗的神谕而闻名,被认为能预知未来。德尔斐神殿位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓,是当时阿波罗神殿所在地。


德尔斐遗址和阿波罗的女祭司皮媞亚她以传达阿波罗的神谕而闻名,被认为能预知未来。德尔斐神殿位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓,是当时阿波罗神殿所在地。


李玖

22.

龙族都是昆仑看着长大的,是他的心头肉,木兮又算是他唯一血脉相连的亲人。共工战败驾神龙逃脱之时,他所乘的龙便是如今的元若。

当年那神龙还是小龙时,身为本体是大神木的小木兮就极爱和小龙一起,后来小龙在昆仑之巅成长为神龙,小木兮成长为大人后,两人就相爱了。本没有什么,可神农看破天命,执意说服昆仑不许他们在一起。昆仑觉得神农成了人,老了便事儿多,就没有管他们,却不想神农是对的。神龙撞了不周山,木兮耗了几乎全身的法力救了神龙,将神龙交给昆仑后,眼看就要陨落。

很多事情都发生在了那段被后人称为传说的时间里,鬼族诞生,双生鬼王出世,一个在伏羲大封内一个跟随了昆仑。天柱折断,天倾西北,连绵的阴雨...

22.

龙族都是昆仑看着长大的,是他的心头肉,木兮又算是他唯一血脉相连的亲人。共工战败驾神龙逃脱之时,他所乘的龙便是如今的元若。

当年那神龙还是小龙时,身为本体是大神木的小木兮就极爱和小龙一起,后来小龙在昆仑之巅成长为神龙,小木兮成长为大人后,两人就相爱了。本没有什么,可神农看破天命,执意说服昆仑不许他们在一起。昆仑觉得神农成了人,老了便事儿多,就没有管他们,却不想神农是对的。神龙撞了不周山,木兮耗了几乎全身的法力救了神龙,将神龙交给昆仑后,眼看就要陨落。

很多事情都发生在了那段被后人称为传说的时间里,鬼族诞生,双生鬼王出世,一个在伏羲大封内一个跟随了昆仑。天柱折断,天倾西北,连绵的阴雨和没有休止的战争……那是木兮记忆里最黑暗的一处。女娲炼石补天,独自撑起天地,昆仑造出四圣器,强升鬼王为神,神魂驻守在了大封。

当年一起看遍山河的故人都不在了。神龙被送去了龙族转世再修行,木兮在大封处陪着昆仑和小鬼王没多久也要陨落了,昆仑用大神木的一枝条刻了一个木偶将木兮最后一点神魂封印在了其中,交予小鬼王并交代后事。斗转星移,昆仑也要离开,小鬼王终是不忍,强留下他的一缕神魂求神农让他转世,神农契约签订,两人永世不得相见……小鬼王慢慢长大,变成四界退避的斩魂使,昆仑一世一世的轮回,接管了镇魂令专管人间异事,木兮没了上古的记忆,神界三公主的身份让她活得自在,神龙转世再生,已是龙族太子……

木兮在梦中又梦见了一片阴雨的天空和遍地的尸体,她看见了拖着蛇尾到处奔波的女人,她看见了一袭青衣的男人站在山巅俯视大地,她看见黑衣的小美人哭的撕心裂肺求着青衣男人留下,她看见红衣的女人靠着一条白龙睡的安详。

齐衡睁开眼愣了愣神,转头看向旁边,他发现他的娘子又在梦中哭了出来。好像一个月里她已经在梦里哭了很多次。“木兮?木兮!醒醒!”齐衡轻轻的晃了晃木兮,木兮皱了皱眉挣扎着睁开眼。她眨眨眼睛,眼里的泪顺着脸滑下滴在了枕头上,齐衡担忧的脸映入眼帘。

“怎么又哭了?又做了噩梦吗?”齐衡轻拍着木兮的后背安抚道。“我不知道……我就是觉得梦中的场景让我很难过。”木兮也说不上来梦里到底是什么,明明没有经历过,为什么会这么有感触?她总觉得,这是她的记忆,看来有空需要问问或许知道这些的斩魂使了。

齐衡犹豫着应该怎么安慰木兮,木兮却已经笑着揭过了这章:“好了,不提这个了。昨日进宫探望母后,母后说新婚的夫妻应去汴京有名的玉清观上上香求平安和睦,元若今日可有要事?如没有,不如陪我去散散心?”齐衡点头应了好。提到玉清观,他突的想起几个月前他陪嘉诚县主去玉清观拜佛时遇到的那个姑娘。

“木兮可信世上真的有仙人?”齐衡整理着衣袖,随意抬头看见坐在梳妆镜前描着眉的木兮,不知为何忽然就觉得她的身影有些熟悉,记忆里好似遇见过这么一个自称神仙的姑娘。那段记忆很遥远,似乎来自幼年时……木兮手上的动作因齐衡的问题一顿,“元若怎么这么问?”“无事,就是想到去玉清观拜佛,常人说心诚则灵,若是不信鬼神,拜佛也是无用的。”齐衡回答。木兮听了齐衡的话不觉一笑:“仙人哪会真听凡人的愿望?求佛不过图个安慰罢了。”齐衡虽觉此话不妥,但也算同意她的话点了下头,然后又叮嘱了句:“木兮到了玉清观切莫这么说,免得着惹了事端。”“我晓得。”

给郡主和齐国公请了晨安,齐衡和木兮便坐上了马车前往玉清观。今日难得是个晴天,玉清观的人比往日多了些,齐衡在正殿的三清真人像前虔诚的拜了拜,求的依然是国泰民安。而木兮本就是个神,求三清真人倒不如求求她自己,于是她便绕着玉清观前面转了一圈,正走到偏殿,忽觉前面的人有些熟悉,她攥了攥手中的帕子,犹豫了几秒便开口唤了声:“顾大娘子?”

女子听见声音转过身,木兮却立刻皱紧了眉头。只见那女子戴着一层粉色的面纱,几乎遮住了整张脸,只露出的眼睛猛然一看几乎和盛明兰一模一样。她看到木兮,似乎早就知道她会叫她,于是她不慌不忙的弯腰行了个神界的礼:“三公主。”

空桑寂
奥林匹斯三女神,按年龄排列,为...

奥林匹斯三女神,按年龄排列,为阿佛洛狄忒、阿尔忒弥斯、雅典娜 

点开看大图


原图见官方微博@希腊神话吧_官微

奥林匹斯三女神,按年龄排列,为阿佛洛狄忒、阿尔忒弥斯、雅典娜 

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魅魔※芦苇

安东尼·巴特记载的贝尔纳多故事

佩雷·安东尼·巴特(Pere Antoni Beuter,1490-1554)是一位西班牙史学家与作家,代表作为《瓦伦西亚史》。


英国书商、考古学者和西班牙语言学者托马斯·洛德(Thomas Rodd,1763-1822)在其专著《查理大帝与奥兰多:源自托宾主教的记叙,译自教会作家的〈斯潘海姆传〉;并〈堂吉诃德〉所提及、与十二勇士有关的最受赞誉之西班牙古谣曲的格律英译本(History of Charles the Great and Orlando, ascribed to Archbishop Turpin; translated from...








佩雷·安东尼·巴特(Pere Antoni Beuter,1490-1554)是一位西班牙史学家与作家,代表作为《瓦伦西亚史》。


英国书商、考古学者和西班牙语言学者托马斯·洛德(Thomas Rodd,1763-1822)在其专著《查理大帝与奥兰多:源自托宾主教的记叙,译自教会作家的〈斯潘海姆传〉;并〈堂吉诃德〉所提及、与十二勇士有关的最受赞誉之西班牙古谣曲的格律英译本(History of Charles the Great and Orlando, ascribed to Archbishop Turpin; translated from the Latin in Spanheim’s Lives of ecclesiastical writers: together with English metrical versions of the most celebrated ancient Spanish ballads relating to the twelve peers of France mentioned in Don Quixote)》中,引用了前者的一篇记载,可作为西班牙骑士英雄卡佩奥的贝尔纳多(Bernardo del Carpio)传说主线的参考:


在这期间,国王的妹妹堂娜希梅娜(Dona Ximena)生下了一个孩子。这个孩子是她和索尔达娜(Saldana)的堂桑乔(Don Sancho)(或者像有些人称呼的桑迪雅思(Sandias))所生的。在这之前她就已经倾心于他,在国王不知情的情况下和他秘密结婚了。国王得知后勃然大怒,把他的妹妹关进了修道院,把伯爵囚禁在了卢纳(Luna)或是利马(Lima)城堡,但却把那个叫做贝尔纳多(Bernardo)的男孩,后来(根据他在萨拉曼却(Salamanca)修筑的一座城堡)叫做卡佩奥的贝尔纳多(Bernardo del Carpio)的,带走抚养、视作己出。贝尔纳多成长后,智勇双全,被国王倚重为左臂右膀。此时恰逢法兰西国王查理大帝正在与加泰罗尼亚的摩尔人作战,攻城略地;当阿方索听闻这一切时,看起来似乎西班牙全国会乐于接受皇帝的庇护。于是他秘密派出信使,提出:若皇帝能帮他对抗科尔多瓦的摩尔人,他愿献上莱昂(Leon)全境;因为他年老力衰,且又并无子嗣。皇帝同意了条款后使节回国传信。但当这项协议公开,西班牙的元勋贵族(Grandees)们聚集起来,在贝尔纳多的鼓励下,公开向国王宣称他们宁愿自由地死去,也不愿当法兰西的臣僚,因此,他必须废除和皇帝的决议。于是,阿方索传信查理,寻求谅解;但被激怒的后者却挥师进军,宣称国王的食言会以自己的王国为代价,而不忠心服务自己主子的奸党必须遭到严惩。当西班牙人听闻法国人正在接近,他们从奥斯蒂利亚、比斯盖、阿尔瓦、那瓦热、鲁孔尼亚(Ruchonia)和阿拉贡各地集结起来,召唤摩尔国王和他们的附庸前来援助,一起抗击敌人的大军。查理的军队驻扎在比利牛斯山的背面,靠近法兰西的贺斯庇塔沃(Hospitaval)山谷;但听闻西班牙军队来临,他整顿好军队的阵容,穿越更容易攀登的查理山谷。


在领头的方针里是奥兰多,布列塔尼,安塞姆(Anselm)和埃尔加特(Æghard)的伯爵,皇帝的管家(Chamberlain),他带领着十二勇士中的数位,以及一大批骑兵。军阵中还簇拥着许多优秀的骑士。皇帝和加奈隆伯爵则带领后军压阵。西班牙军队驻扎在红色山谷,我们叫做龙塞沃;当敌军的前锋到来时,他们发动猛攻。很多最优秀的骑士就这么当场战死了,想要逃亡的人被悬崖落石砸成了肉酱。奥兰多和他的同伴们都被击杀;当时军队中的大部分人疲于跋涉,身上的武装反而成了活动的阻碍,于是摩尔人趁机果断出击,追杀看到前军被击败而开始溃逃的部队,杀掉了十二勇士里剩下的其他人。当这些事发生时,皇帝仍在查理峡谷中,好整以暇地缓缓行军。法兰西和西班牙的编年史都将这一切归咎于加奈隆伯爵;他拖延了皇帝的脚步,让他无法支援自己的友军。摩尔人把俘虏们或杀或囚。而当查理看到这惨重的损失后,大为震怖,惟恐卡佩奥的贝尔纳多会出现在他的后军背后,带着摩尔人与基督徒的大军,从阿斯佩(Aspe)和塞尔拉(Serla)两座山间截断他的退路。于是,他收拾残军,撤下营帐,带着对这一切损失的讶异逃回了自己的国家。法兰西人的营帐被劫掠一空,死难者的数目清点完毕,在十二勇士被埋葬的地方建起了一座修道院。奥兰多的遗体被运到了他的采邑布莱耶(Blaye),在那里被安葬。


贝尔纳多在这场战争中留下许多可歌颂的事迹,但尽管如此,阿方索王仍不打算还他的父亲自由。而皇帝在这之后,很快就在布拉班特(Brabant)边境的根特(Ghent)镇上驾崩,下葬于夏佩尔的埃克斯(Aix la Chapelle),直至今日,人们依旧祈祷他灵魂安息。阿方索王在这之后,赢得许多对摩尔人的胜利,并于820年去世。

空桑寂

驳斥 知乎的@花饺子 故意洗白美杜莎,黑踩雅典娜与波塞冬

知乎上的驳斥全纪录,

为防止用户花饺子删除我的回复。把驳斥回复记载在这篇文章里。


花饺子的这篇文《希腊神话系列(一)美杜莎不为人知的故事》,

依旧是踩多捧一,卖惨洗白美杜莎所谓被诅咒,碰瓷克里特岛女神的琼瑶白莲女猪路数。


首先,之前也整理过 目前可见的 戈耳工及美杜莎的全部古希腊 文献:【资料全搜集】 戈耳工及美杜莎的全部资料

可见在古希腊人 的神话里,美杜莎是天生的蛇发怪物,不是祭司,从来没有谁强暴美杜莎


以下,

【】里是用户花饺子的谬论。

粗体字是我的回复。


【吴雅凌的《神谱笺释》,华夏出版社2010年...

知乎上的驳斥全纪录,

为防止用户花饺子删除我的回复。把驳斥回复记载在这篇文章里。


花饺子的这篇文《希腊神话系列(一)美杜莎不为人知的故事》,

依旧是踩多捧一,卖惨洗白美杜莎所谓被诅咒,碰瓷克里特岛女神的琼瑶白莲女猪路数。


首先,之前也整理过 目前可见的 戈耳工及美杜莎的全部古希腊 文献:【资料全搜集】 戈耳工及美杜莎的全部资料

可见在古希腊人 的神话里,美杜莎是天生的蛇发怪物,不是祭司,从来没有谁强暴美杜莎


以下,

【】里是用户花饺子的谬论。

粗体字是我的回复。



【吴雅凌的《神谱笺释》,华夏出版社2010年版本中的一句话:恋爱之中的墨杜萨非常美丽,美得连雅典娜也妒忌,才会把她变成最可鄙的女巫形象”】

这是《神谱》原文吗?

《神谱》原文没有这句话,有的话请您贴出来!


【美杜莎这个名字的希腊语含义吗?据我说知是女守护者,女王的意思】

她的名字是守护者,跟她天生是怪物有什么冲突吗?

美杜莎跟三头犬一样,就是给诸神看门的守护者,诸神的看门狗罢了


【因为根据我对这个词的理解,美杜莎出身高贵且好看,做女祭司有什么问题吗】

美杜莎的名字是守护者,跟三头犬一样,就是给诸神看门的守护者,诸神的看门狗罢了

一只用来当看门狗的怪兽,跟高贵有啥关系?

一只用来当看门狗的怪兽,哪来的资格当祭司?

三头犬怎么不给哈迪斯当祭司呢?


【如果美杜莎真是一个蛇发女怪,是不是有点说不过去?】

《神谱》里哪个地方提到美杜莎不是天生怪物了?

没有提,您就别脑补给美杜莎找借口了!

况且《神谱》里,美杜莎和雅典娜毫无关系!

《神谱》里,美杜莎是福耳库斯所生,姐妹也是怪物格赖埃,她姐妹们全都是天生怪兽,她一个就成了琼瑶女主白莲花了?

《神谱》从来没说过,美杜莎不是怪兽!

品达诗歌明确提到,美杜莎的飞马儿子,也是怪物之种,吓得柏勒洛丰直跑,有了缰绳,才降服了这飞马怪兽


【第二是如果美杜莎很丑陋,为什么名字却这么美好?】

又是这句话来了。我看您通篇观点都是跟着朱毅璋那个骗职称的来的吧。

美杜莎的名字是守护者,跟三头犬一样,就是给诸神看门的守护者,诸神的看门狗罢了,

看门狗的名字,跟美好有什么关系?


【品达作品里的美杜莎形象,也符合我说的希腊神话是不断修饰变化的过程,首先她在献给阿克拉伽斯的弥达斯中,提到美杜莎有美好的脸孔,而她的姐姐们是蛇头,而在之后的致柯林斯的色诺芬中,他提到美杜莎是蛇一样的戈尔工。这期间相差了二十多年。

还是那句话,美杜莎的形象是一个由美到丑,并与戈耳工融为一体的过程。】

得了吧您!

最早提到美杜莎的是公元前8世纪的赫西俄德《神谱》。《神谱》里美杜莎已经是戈耳工怪兽之一。根本没说她漂亮。

之后是公元前660年的波奥提亚陶缸画,美杜莎就是个丑陋的半人马怪兽。

再后来才是公元前518年—前438年的品达!品达也明确说了美杜莎是怪兽!

呵呵,美杜莎啥时从美到丑了?

一开始,在《神谱》、陶缸画,就是个没颜值的怪兽,

美个啥?

美杜莎的形象在希腊人眼里一直是个天生怪兽,这才是有文献文物依据!


【很可能美杜莎就是雅典娜的原型,即她是蛇女神】

毫无根据,胡乱碰瓷克里特蛇女神,

克里特蛇女神真够倒霉,要被美杜莎这个怪物拉踩碰瓷。


戈耳工的最早图像记载,是出土于色萨利地区的文物,是公元前31世纪的文物。

美杜莎的最早文字记载,是公元前8世纪的赫西俄德《神谱》,《神谱》里美杜莎已经是戈耳工怪兽之一。

美杜莎这货最早图像记载,是出土于波奥提亚地区的陶缸画,是公元前660年的文物。

以上资料的出土地区,跟克里特岛八竿子打不着!

雅典娜的名字记载,最早见于克里特岛-迈锡尼地区 出土的石板上的线性文字中。

美杜莎这个天生怪兽,与雅典娜、克里特岛蛇女神八竿子打不着!



之前整理过古希腊所有记载美杜莎的资料:【资料全搜集】 戈耳工及美杜莎的全部资料

古希腊所有版本里,美杜莎统一都是天生怪兽,跟雅典娜毫无关系。

即使到现代希腊人 索菲亚、斯蒂芬尼德斯 的记载里,美杜莎仍然都是天生怪兽。


希腊神话在发展变化,

只可惜,

你家美杜莎,从古希腊人到现代希腊人,在希腊人眼中从古至今,都是天生怪兽!


希腊人眼中从古至今的一个天生怪兽,

诸如您和其他一些外国人,为啥急着要把美杜莎洗白成琼瑶女猪白莲花呢?

您们为啥要跟希腊人反着来呢?


希腊神话在发展变化,

再变化,那也是希腊人的神话。

您们为啥要跟希腊人反着来,坚持维护罗马人奥维德?

因为您是精神罗马人吗?


哦,其实罗马人奥维德,他写的也是密涅瓦,

奥维德写的也是 美杜莎是天生怪兽,精气有毒。

奥维德只改编了美杜莎的头发,

密涅瓦只对美杜莎的头发有责任。


奥维德从来没写过雅典娜。

拜托您们别往奥维德头上扣黑锅了。



————————————————————


圣圈的tag也打上了。

因为希腊神话里美杜莎是天生蛇发怪兽,没有谁强暴美杜莎,美杜莎跟雅典娜毫无关系。

罗马神话,罗马人奥维德写的是密涅瓦,不是雅典娜,

望大家都知道这个常识

希腊神话与传说

《迪奥尼西卡》里奈姬女神说过的话

在希腊神话这个女性经常被男性推倒的世界,古人似乎认为,雅典娜身处这样一个环境,并不是安全的。


《迪奥尼西卡》记载,

奈姬说:“她(雅典娜)不懂得男人与少女缠斗的那些手段。别让这个没有得到母亲育养的孩子,自己当上了母亲”

在希腊神话这个女性经常被男性推倒的世界,古人似乎认为,雅典娜身处这样一个环境,并不是安全的。


《迪奥尼西卡》记载,

奈姬说:“她(雅典娜)不懂得男人与少女缠斗的那些手段。别让这个没有得到母亲育养的孩子,自己当上了母亲”

希腊神话与传说

奈姬与雅典娜如何成为挚友

《苏达辞书》:
这尊奈姬女神的神像,是无翼、右手持石榴、左手持头盔的形象。
雅典人赫利奥多罗斯在他的第一本关于阿克罗波利斯山的书中描述过对奈姬的祭祀崇拜。
或许,奈姬寓言性地象征了这样一种观点:
即使是胜利也完全取决于思想;因为思想有助于胜利,但在战斗中轻率和冲动会导致失败。

当奈姬是有翼形象时,她象征着心灵的一个方面,那一面是敏锐的,可以说是敏捷的;
但当她被描绘成无翼形象时,她代表着心灵的另一方面,那一面是和平、宁静和文明的,是大地万物繁茂的地方,她的右手里的石榴就是这方面的一种恩惠。就像她左边的头盔代表战争一样。因此她和雅典娜有同样的能力。


《苏达辞书》里,描绘了智慧女神雅...

《苏达辞书》:
这尊奈姬女神的神像,是无翼、右手持石榴、左手持头盔的形象。
雅典人赫利奥多罗斯在他的第一本关于阿克罗波利斯山的书中描述过对奈姬的祭祀崇拜。
或许,奈姬寓言性地象征了这样一种观点:
即使是胜利也完全取决于思想;因为思想有助于胜利,但在战斗中轻率和冲动会导致失败。

当奈姬是有翼形象时,她象征着心灵的一个方面,那一面是敏锐的,可以说是敏捷的;
但当她被描绘成无翼形象时,她代表着心灵的另一方面,那一面是和平、宁静和文明的,是大地万物繁茂的地方,她的右手里的石榴就是这方面的一种恩惠。就像她左边的头盔代表战争一样。因此她和雅典娜有同样的能力。



《苏达辞书》里,描绘了智慧女神雅典娜与胜利女神奈姬,作为最亲密的伴侣的神话意义。
神话中,通常奈姬是一位生有羽翼的女神。但她有时也像其他常见的女神一样,是无翼形象。
奈姬这两种形式,代表了她的表妹雅典娜的两种形象:一方面是敏锐的思想;另一方面是和平、宁静与文明,让大地作物繁荣丰收。
雅典娜作为思想与心灵女神,帮助着胜利的到来。

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