LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

LOFTER-网易轻博

自我提升

2013浏览    313参与
青菜喵
风墟

“那就呆在这种感觉里。”

我向我的咨询师提出的问题,得到最多的回答是两个。


第一个,他会告诉我:我也不知道。


第二个,通常是我问他我有某种特别难受的感觉,要怎样才能消除这些心理上的痛苦时,他说:那就呆在这种感觉里。


得到第一个回答时,多数人可能会觉得,我支付给你50分钟好几百块钱的资费,而你竟然告诉我你不知道?他们对此会感到愤怒。


但其实我对于这个回答并没有任何感觉。

我一点都不生气,因为我对自己的智力有一点过度的自负——一个我都想不明白的问题,竟然被这个人回答了,那不就说明我没有这个人聪明吗?


所以我对此并不会生气。...



我向我的咨询师提出的问题,得到最多的回答是两个。

 

第一个,他会告诉我:我也不知道。

 

第二个,通常是我问他我有某种特别难受的感觉,要怎样才能消除这些心理上的痛苦时,他说:那就呆在这种感觉里。

 

得到第一个回答时,多数人可能会觉得,我支付给你50分钟好几百块钱的资费,而你竟然告诉我你不知道?他们对此会感到愤怒。

 

但其实我对于这个回答并没有任何感觉。

我一点都不生气,因为我对自己的智力有一点过度的自负——一个我都想不明白的问题,竟然被这个人回答了,那不就说明我没有这个人聪明吗?

 

所以我对此并不会生气。

 

但是第二个回答却会让我很难受:呆在这种感觉里。

这是什么鬼?我要怎么呆?什么才是呆在这种感觉里?这样做有什么用?这会对我有丝毫的帮助吗?

待在这种感觉里我就不焦虑啦?我的内心就没有冲突啦?明天我就能七点准时起床啦?

简直是搞笑啊。

 

一个“不知道”的回答并不会让我愤怒;

但是一个毫无逻辑,甚至让人没有办法理解的答案才会让我头疼。

 

我从咨询师那里得到这个回答后,同他有过三四次微小的冲突,因为我实在没有办法去理解这样一句话。

 

另一方面又由于国内咨询师受的这些训练,导致他们喜欢搞出一种高深莫测、惜字如金的风格,所以我表示了疑惑,但并没有得到一个足够充分的能够使我明白的解释。

 

是在第五次我们就这个问题讨论时,他才给了我这样一个回应,他说:“你认为“呆在这种感觉里”是难以理解的,是因为你拒绝理解它。”

 

这句话当时给了我很大的一种冲击,听到这句话之后我感觉自己周围因为佩戴蚌精御魂而生出的那个防护罩,直接被白狼的大招一箭射穿,甚至将我整个人的内部都轰的千疮百孔的。

 

 这个解释为何冲击力如此之大呢?

 

是因为这个解释令我理解了太多的东西,它让我明白了我们的内心究竟是多么的“狡猾”。

 

我们从小一直在发展的各种心理防御机制是如此的的娴熟,以至于“防御”成为了我们思维之中的一种本能。

 

我们无时无刻都在防御,无时无刻都在我们的想法之中对事实进行各种各样的扭曲,这些扭曲会令我们暂时感觉好受一些,但是这些心理防御唯一的问题是:它令我们无时无刻也都在逃避自己内心最真实的感受。

 

精神动力学背景的长程咨询,如果我们粗暴的去总结的话,它所做的唯一一件事情,就是不断的让我们内心最真实的感受呈现出来,不断地挖掘出那些所有被我们的心理防御被歪曲,隐藏起来的东西。

 

我们面对生活时,共有三种应对的模式:逃避模式,情绪缓解模式,和面对模式。

 

逃避模式,就是我们千方百计的通过压抑、反向形成、否定、情感隔离、理智化等这些方式令我们不去面对真实的状况。

 

情绪缓解模式,本质上这也是一种逃避,即当我们面对问题时,完全不考虑现实的状况如何解决,而是只试图让自己的情绪和感受能够好一些。

 

面对模式,就是既不去逃避、也不去防御,即接受真实的生活,也接受真实的自己的感受。

 

然而问题在于,我们很多人由于习惯了逃避问题,所以理解什么是“面对”,竟然变成了一件非常困难的事情。

 

其中最困难的地方在于:由于我们习惯了使用各种心理防御机制来看待问题,所以我们面对问题时的那个最根本的出发点,就是逃避。

 

那么即便我们知道了要去面对问题,但是这个所谓“面对”的出发点,它仍旧会是逃避。

 

我们尝试去面对时,会仍旧是为了逃避问题,逃避自己真实的感受,是为了解决问题,或是为了让自己的感受能好起来。

 

所以你更可能会是在使用名为面对的手段,来达成实质是逃避的目的

 

为什么说“解决问题”、“让自己的感受能好起来”这都是逃避呢?

 

我们几乎都会下意识的认为,“解决问题”这是好的,是积极的,但这是一种粗糙的认识。

我们试图解决问题的动机可能是只是为了消除我们内心的那些负面的感受和冲突,也可能是为了一种更积极的追求。

前者毫无疑问就是一种逃避。

 

“你认为“呆在这种感觉里”是难以理解的,是因为你拒绝理解它。”

为什么我会拒绝理解它,是因为我其实知道:呆在这种感觉里,是“不舒服”的。

 

或者说由于我们惯性的认知,会认为那种状态是不舒服的。

 

一直以为我们习惯的是通过防御,通过不断地做些什么,来维持自己的内心处于一种拥有安全感的状态。

当我们不断地防御和做些什么时,这会令我们感觉一切都是可控的。

 

但是“呆在这种感觉里”,却要让你什么都不做,我们本能的马上就会感觉到恐慌,感到陌生,感到不适应,于是我们几乎立刻就会想着要赶紧做些什么,好让自己不要处于这种“不舒服”、“不熟悉”的负面感觉之中。

 

譬如你认为自己处于一间着火的房屋中,你不断的舀水泼向周围,从而保持自己的安全。

让你“呆在这种感觉里”,就意味着要你不再试图通过泼水来保持自己的安全。

你马上本能的就会感到恐慌和害怕,因为你一直觉得,如果不泼水,自己就会死了。

 

还有一种情况,就是我们由于防御的惯性,会令我们将“呆在这种感觉里”和别的事情一样,继续给当成一件“事”去“做”。

于是就像我前面所说的,面对本身又被异化成了一种逃避。

 

就像你在那个着火的房屋中,我要你停止泼水。你将停止泼水理解成是一种能够保护自己不被火烧死的方法,所以在这种动机之下,“停止泼水”本质上只是另一种形式的“泼水”。

 

“面对”也只是换了一种形式的“逃避”而已。

 

而这种异化由于我们的认知习惯,可能会很难被我们觉察到。

 

所以,你要么会不自觉的继续将“被异化的面对”作为一种新的心理防御机制;

要么你就会像我一开始一样,无法理解。

你要怎样去“做”一件要你“什么都不做”的事情呢?

这在逻辑上是矛盾的,所以你无法理解。

 

其实“什么都不做”真的就是“什么都不做”,你用“怎么做”的视角去思考这个问题,当然无法理解。

 

譬如你在着火的房屋中不断的泼水,你所有的目的都是为了让自己不被火烧死;

我们在生活中不断地使用各种心理防御机制,我们所有的目的也都是为了保持自己生理和心理的舒适安全。

 

停止泼水,你会发现,原来那火其实烧不死你,或是会发现,那满天燃烧的熊熊大火都是被你幻想和夸大出来的。

 

“呆在这种感觉里”,才会发现原来你自始至终都是安全的,你的心本来就是舒适而放松的。

 

你不断泼水的这些努力,你不断使用心理防御的这些努力,都是为了对抗你自己所幻想和塑造出来的那些问题。

 

在这个时候,问题会由于你不断同它对抗,而得以不断维持的存在着。

 

但是,当你不对抗的时候,会发现,这个维持的平衡就崩塌了。

 

它崩塌了之后,你才会发现问题的“虚幻性”。

 

但是马上就会有一个随之而来的问题,这个问题是由于语言和逻辑的限制所导致的。这种问题我已经在系列课《内心平静之道》中强调了无数次。

 

我前面讲到:“呆在这种感觉里,才会发现你的心本来就是舒适而放松的。”

 

由于语言无法充分的表达我们的想法,所以读者在看到上面那句话时,本能的就会理解为:呆在这种感觉里的那种“舒适”,和你所想象到的舒适、或是你过去体验的舒适是一样的。

 

但这其实是两码事,完全不同的两码事。

 

我因为学佛的时间也不短了,所以不自觉的染上了一些佛教表达方式的毛病的,用词喜欢重复,表达的不精确。

 

其实这根本就是完全不同的两种状态,你所认为的舒适,那都是在你过去始终使用各种心理防御机制的情况下,比如你的某一种愿望得到了满足,忙里偷闲,旅游欣赏美景等等,这种舒适都是在对抗和对比的情况下产生的。

 

这些舒适的特点就是:他们都是总要依靠和别的事物的对比或依存才能产生。

你工作了很久突然休息了三天会获得一种舒适,但如果你连续休息一个月,六七天之后你就感觉不到这种舒适了。

 

所以这种舒适是“不自在”的,它不能够因为本身的存在,必须依靠对境才得以存在。

 

“呆在这种感觉里”的舒适,其实更准确的用词应该是“自在”。这是一种自在的舒适,它本身就是舒适,不需要依靠外物、对境、和对比才能产生。

 

所以总而言之,这种“舒适”不是你想象中的那种舒适,也不是你体验过的任何感觉。

 

其中的区别就好比:你是个武侠世界里杀手,过去一直在追求一把全世界最快的刀,0.01秒就能把武当派的青年才俊詹姆斯·小刘的腿给砍断,而他对此根本还没反应过来的那种。

 

我告诉你:年轻人不要再追求刀了,我这里有把加特林,哒哒哒哒哒冒蓝火的那种,子弹供应不限量,一梭子下去能干死一个排的詹姆斯·小刘。

 

刀和加特林的区别,就好比舒适和自在的区别,它们完全是不同维度的东西。对于一直用刀、从不知道加特林这种东西存在的人来说,是无法想象到使用加特林虐詹姆斯·小刘的快感的。

 

理解了自在和舒适完全是不同的东西,才能够打消你的另一个疑虑:你说我的心本来就是舒适的,屋子里的火是我幻想出来的其实不存在,但问题是,我们在现实生活中的确存在着很多的问题呀!有很多现实性的问题摆在眼前,我们不得不焦虑,不得不紧张的。

比如说你走路上遇到一个劫匪,要你交出十万块钱,并且给他表演和一颗无花果树做那事,遇到这样的事,你的心还“本来就是舒适而安全”的吗?

 

大家可以看到,这就是作为一个懂得心理学、佛学的人,如果又是一个入门级的语言哲学爱好者的话,表达能力会强到何种程度了。

 

上面这个问题其实常见于很多人在学佛中会有的疑惑,比如你说空而不空,这怎么可能呢?这不是矛盾的吗?

但其实都是由于“名词和定义”的混乱所导致的而已。

 

自在的状态,同你当前心理始终处于防御状态所获得的舒适感,其实是完全不同、并且也是不同维度的事情。

 

遇到各种现实问题时,它们仍旧会是确确实实的现实问题,并不会因为你主观意志的转变就消失了。

 

但你会深刻的意识到:问题本质上都是人“定义”的。

我们由于二元对立的思维,给所有事物都贴上了负面或正面的标签。当你如实的观察事物时,二元对立也就崩塌了,所有的“问题”都崩塌了,所有的“舒适”、“安全”、“荣誉”、“快乐”等等也都崩塌了。

 

在过去,“问题”这个概念即意味着定义中的一个词语,也意味着你主观上对它的紧张、焦虑、不耐烦等等各种感受和期待。

 

但是现在,你会意识到它只是一个定义,一个命名而已。

 

自在不代表你会没有焦虑,内心没有冲突,你在面对问题时内心也会很舒适,它不是这个意思。

 

它是自身就始终存在于那里的一种放松。

 

就好比你追求快刀时我告诉你加特林其实更好,你追求喝遍全世界的好酒时我告诉你不如玩阴阳师,我已经抽到了烬天玉藻前和鬼切、秒人超爽!你追求舒适与快乐时我告诉你不如获得自在。

 

玩游戏和喝好酒是两个维度的事情,追求舒适与获得自在也是两个维度的事情。

 

玩游戏不能让你获得无数的好酒,获得自在也不一定能够让你获得舒适。

 

但是玩游戏时你会意识到喝好酒这事已经不重要了,活得自在也会让你意识到,追求快乐、舒适、安全、控制感等等,这些也都不重要了。

 

如果你认为“呆在这种感觉里”的目的还是为了消除焦虑,获得快乐,那就好比你试图通过玩游戏来获得全世界的好酒一样,这本身就是一个不匹配的动机。

 

最后还有一个要点,在于我们要破除对于“顿悟”错误的认知和期待。

 

读藏传佛教史时,记得历史上曾有“顿门巴”和“渐门巴”的冲突。其实中国禅宗史上也有过这种争端。

 

但其实这种冲突本质上根本不存在的,冲突存在的根源在于人们对于“顿悟”理解为是:你当下这一刻只要彻底明白了,就代表你就修成了,你就成佛了。

 

但这其实根本不是顿悟真正的含义,顿悟真正的含义是:真理是不可分割的一个整体,我们无法一部分一部分的去理解真理,只能完整的、完全的去理解它。

所以真理只能“顿悟”,就是你一下子就理解了真理这个整体了。

但是到这里,顿悟的定义还没有完,后面还有一部分:在你理解了真理之后,就要不断的把这个真理贯彻到你的生活当中,令你在生活中的每一分每一秒都是按照这个真理去运行的。

这个贯彻真理的过程,就是修行的过程。

 

不是说你一秒钟一下子理解了一个真理就完事了,然后就能把它丢到一边,然后过去怎样还是怎样,你得把这个真理贯穿到你的生活中。

 

但是多数人秉持的都是这种错误的认知,认为只要你理解了一下就行了。

 

由此还产生了一个错觉:就是只要一个真理我当下顿悟了,我就可以马上做到。

 

只要用常识想一想就知道,这是根本不可能的。

人的行为习惯和思维习惯的惯性力量非常强大,你必须通过有意识的保持和训练,才能够形成新的习惯、替代旧有的习惯。

 

所以你不可能看完这篇文章之后,马上就能获得自在。你需要不断地练习,不断的“呆在这种感觉里”。

 

你应当意识到,心理的训练和行为的训练本质上是一样的。就好比你现在完全不会打篮球,要成为篮球高手,就必须通过长年累月的练习。

 

同样的道理,如果你想获得正确的、健康的心理状态,也需要不断的练习,才能够成为“自在高手”。

 

健康的心理状态,就是没有、或者非常少的会使用心理防御机制。

 

不使用心理防御机制逃避真实的生活,真实的感受,这就是“面对模式”。

 

怎样是“面对”?

 

就是“呆在这种感觉里”。

 

怎样呆在这种感觉里?

 

很简单,什么都不做就可以了。

 

怎样才是什么都不做?

 

这是个错误的问题。

当你思考“怎样才是什么都不做”时,就说明你又在使用心理防御了。



平凡人的挣扎

《聪明人是如何思考的》书籍推荐


聪明人是如何思考的

•   像锻炼肌肉一样锻炼大脑

作者: [英] 比尔 • 卢卡斯
出版社: 北京时代华文书局
出版年: 2015-5
定价: 36.00元

书籍简介

•   那些在剑桥牛津校园里漫步的聪明人,究竟有哪些与常人不同的思维习惯?

•   总是做出正确决定或选择的人,又是如何思考的?

•   其秘诀就在于他们的思维方式。以聪明人的思维方式用脑,你的大脑就会越来越灵活,潜能将得到充分挖掘。

•...


聪明人是如何思考的

•   像锻炼肌肉一样锻炼大脑

作者: [英] 比尔 • 卢卡斯
出版社: 北京时代华文书局
出版年: 2015-5
定价: 36.00元

书籍简介

•   那些在剑桥牛津校园里漫步的聪明人,究竟有哪些与常人不同的思维习惯?

•   总是做出正确决定或选择的人,又是如何思考的?

•   其秘诀就在于他们的思维方式。以聪明人的思维方式用脑,你的大脑就会越来越灵活,潜能将得到充分挖掘。

•   在本书当中,享誉英国和瑞典、芬兰、丹麦等北欧国家的思维训练大师比尔•卢卡斯将为你提供一份开发高效能大脑的整体计划,从专注力、记忆力、创意力、横向思考力、人际沟通力、掌握新技能的能力、寻找最优解决方案的能力等七个方面帮助你提升脑力。

•   此外还提供了一些简单有效的方法,帮助你平静思绪,让内心进入清静空明的状态,从而更清晰地把握事物的本质,找到问题核心,找出最优解决方案。

作者简介 

•   比尔 • 卢卡斯博士,享誉欧洲的学习认知专家、励志演讲家。

•   凭借其在学习认知领域的卓越才华,他创办了在英国和北欧各国都赫赫有名的天赋基金会,并先后应英国BBC、美国Discovery频道、德国ZDF、芬兰MTV3等邀请参与录制了很多电视和广播节目,并写下了包括《发现你隐藏的才华》、《开启你的大脑》在内的40余本著作。

目录章节

第一章  你的大脑是哪种型号
第二章  聪明人是如何思考的
第三章  聪明人的7个好习惯
第四章  聪明人都在用的9个技巧
第五章  聪明人的记忆魔法
第六章  以聪明的方式应对变化的世界
第七章  聪明人的5个沟通法则
第八章  聪明人的5个谈判技巧
第九章  身心愉悦,大脑灵光

经典语录

•   聪明是一种获取更多成功和幸福的能力。

温馨提示

1、所有资源收集均来自网络,如果侵犯了您的版权利益,请留言通知;
2、书籍版权归原作者及出版社所有,禁止商业否则后果将由您承担;
3、仅限个人试读交流之用,请下载后24小时内自行删除;
4、所有书籍均是完整版,如出现残缺版本或链接失效请留言告知。

☆.☆.☆.☆.☆. ☆.☆.☆.

下载地址

 https://545c.com/file/21615503-403953684

感谢您的信任,希望您能把这信任分享给您的朋友们。

☆.☆.☆.☆.☆. ☆.☆.☆.

风墟

怎样改变心理老化、丧失活力的消极状态?

人心理的“老化”其实和生理年龄毫无关系,有的人可能在十几岁甚至七八岁的时候就已经老了。


心理老化的表象,是一个人失去了开拓进取的勇气,做任何事情都是保守的,偏向于维持现状、甚至只要事情不变得更糟就好。人从根本上就不愿意做任何具有风险的事,并且抗拒、畏惧风险。


而心理老化的本质,其实是因为这个人的全部精力、和他全部的努力都放在了“维持内心的感受和情绪”上。


理解这一点非常重要,其原因在于,你仔细想想“一个人的全部努力都放在了维持内心的感受和情绪上”这句话,会发现其实“心理老化”这个概念其实质并非是指你心理的某种状态,而是指你的注意力习惯性...


人心理的“老化”其实和生理年龄毫无关系,有的人可能在十几岁甚至七八岁的时候就已经老了。

 

心理老化的表象,是一个人失去了开拓进取的勇气,做任何事情都是保守的,偏向于维持现状、甚至只要事情不变得更糟就好。人从根本上就不愿意做任何具有风险的事,并且抗拒、畏惧风险。

 

而心理老化的本质,其实是因为这个人的全部精力、和他全部的努力都放在了“维持内心的感受和情绪”上。

 

理解这一点非常重要,其原因在于,你仔细想想“一个人的全部努力都放在了维持内心的感受和情绪上”这句话,会发现其实“心理老化”这个概念其实质并非是指你心理的某种状态,而是指你的注意力习惯性的“倾向对象”。

 

我们常常可以听到“你要充分的去享受和体验生活”这种类型的建议,但是问题在于,一个人如果想“充分”的享受生活,其实最需要的是两点:

 

一、这个人并不试图维持自己内心的感受和情绪。

他并不会始终将注意力放在自己的感受上,不会总是想将自己的感受“调控”成一种“小确幸”、“小安全”的状态。

 

人一旦试图控制自己的感受,那么必然的会令你的“感受振幅”变低。


就是说,比如正常情况下你的情绪波幅可能是100~-100,但是当你总是试图调控自己的感受时,就会使你期待的波动幅度只有50~-50,30~-30,甚至是会导致你对自己的感受也产生一种恐惧、回避、甚至是阻抗。

 

你可能会害怕或刻意规避自己产生过于“强烈”的感受,你的本意也许是为了避免自己体验-100的强烈的负面感受,但这同样也意味着,你无法感受+100的强烈正面感受。

 

其实所谓的正面负面、正一百负一百的描述都是错误的,因为人的感受系统是一不是二,它就是一个感受系统,并没有正面感受负面感受的区分。当你试图规避-100的负面感受时,也就意味着你同样规避掉了+100的正面感受能力。

 

二、这个人并不厌恶风险,并不会拼尽全力总想规避所有的风险,也不试图让自己的生活总是处在自己可控的、熟悉的、无风险的状态中。

 

有人可能会说,规避风险难道不是人的本能吗?每个人都会想规避风险,让生活变得可控啊。

 

但其实你只要仔细的观察一下你周围的人,对于同样一件小事,比方说一个学校,夜里学生在上课突然停电了,有的人会马上觉得焦躁不安:怎么停电了?天啊!这可怎么办?

而有的人却对此并不会有任何反应,停电这种意外不会引起他的焦虑和不舒服。

 

想要规避风险的确是人的本能,但问题在于,每个人都想规避风险,但是人想要规避风险这种意愿的强烈程度,和风险对人负面感受的“唤起程度”是不同的。

 

就好比同样的两个人明天要去面试,一个人会想:明天这个面试非常重要,我要好好准备。然后他就去好好准备了。


另一个人会想:明天这个面试好重要啊!我一定要好好准备,千万不能出错!我一定要好好准备!他就这样带着焦虑的心情想着要“好好准备”想了一夜,但是并没有实际去准备什么。

 

所以我们一定要始终意识到语言的局限性,人都想规避风险,但你是强烈的不愿意面对任何风险,和你将风险视为是正常的、一个可以直接去上手解决的问题,这两种规避风险的心态其实是截然不同的。

 

语言和概念只是对事物类目的一个命名,我们自己在认识问题的时候一定要细化、要具体,才能认识到事物的本质。

 

你的头脑中要牢牢的记住这个比喻:“学生”这个词就和“规避风险”一样,是一个总的命名,往下可以细分为男学生,女学生,男学生又可以分为文艺男学生,学霸男学生,普通男学生,沙雕男学生;

沙雕男学生又可以分为高智商沙雕男学生,低智商沙雕男学生,高情商沙雕男学生,低情商沙雕男学生等等。

 

就是一定要建立“分类”这种意识,你对事物的分类越细致,才越能准确的认知事物。

 

所以从这个角度上讲,我们很明显的就会发现,很多人其实根本就不了解他自己,他们对自己的认识都是停留在“聪明”、“抑郁症”、“漂亮”、“沟通能力强”等等这些非常笼统的概括类目上。

 

如果你想了解自己,就要不断的细化分类,譬如抑郁症,我是生理性抑郁?心因性抑郁?创伤性抑郁?因果性抑郁?还是某几种兼具?

 

我沟通能力强,我是在哪些场景下沟通能力强?我和哪些类别的人群沟通时沟通能力强?我的这种沟通能力强是属于何种性质?

我是撩妹无敌,还是卖保险口才一流,还是只是擅长讲笑话逗别人笑?

 

这是第三遍重复了:你对事物的分类越细致,才越能准确的认知事物。

 

当然,其实上面所论述的这两个点:“不试图维持自己内心的感受”和“不逃避风险”其实是同一件事情的不同描述面。

 

你总是试图保持自己内心的安全感,自然就意味着你要不断的试图规避风险。

 

至于这种心理模式的成因,我们不得不借用一些看似是被很多人认为已经是“过时”了的、所谓“精神分析”的套路。

 

我使用的是“看似”这个词的意思,是建立在人的心理是“阶段性发展”的立场上来解读的。

 

正如人类社会的发展,必须先完成原始社会的累积才能进入封建社会,必须完成封建社会的发展才能进入工业社会。人的心理发展也亦复如是。

 

“自我保护”是人类心理发展最基础、最初级的一个发展阶段,作为基因自我复制的载体,“自我保护”是最根本的需求。

 

然而分析到这里,问题就出现了——这个问题既是人心智不成熟的原因,也是我认为人的心理发展和社会发展不同、人可以跨阶段的实现“跳级”发展的原因。

 

这个问题就是:人的主观意志。

 

人的主观意志的基础,是建立在复杂的自我反思、自我觉知的认知能力之上的。

 

我们的《内心平静之道》系列课程中反复在强调“模拟世界”这个概念,就是人主观上所认知的世界,是对客观世界的模拟简化,这种主观上的“模拟世界”和客观的现实世界存在着很大的区别。

 

最根本的区别就在于——模拟世界本质上不需要客观的逻辑自洽,我们的诸多认知都是不合理的。

 

但是这些诸多不合理的认知由于“我执”,令我们不愿意承认自己的认识是不合理的。我们哪怕明确的知道风险,知道自己的错误,仍旧会坚持自己错误的认识。

(由于这一块的内容涉及到我筹备的系列课程的核心内容,所以不便展开详细论述。有兴趣的读者可以报名课程哈哈~)

 

这一点,是很多人年纪轻轻就“心理老化”,变得“保守”,变得无法充分享受生活的根本原因。

 

当然,这也是人之所以难以改变最根本的原因。

 

就比如我明确知道自己应该规律作息,坚持锻炼身体,但我却始终做不到这一点,其实本质上的原因就是在于我们有着太过于强烈的“我执”,这种我执就导致了你其实压根就不愿意改变这个“我”。

 

那么理解了这一点之后,我开始每天十分钟的冥想,就会发现我的执行力大大提升了——就是因为我彻底理解并接受了人类的身心是一体的,认知上明白行动上做不到,其实和你的身体状态有很大的关系。所以我并没有强逼自己直接去规律作息,而是先让自己的身体和心理都能够进入到一个“自律”的状态,然后,你想控制自己去做什么、不做什么就会失去很多阻力。

 

回到主题,每个人本能的我执,会令我们执着于自己错误的认知而不愿意改变,所以呢,那些我们早年经历造成的对于事物和外界的认知才会在成年后一直保持,所以早年的经历会对一个人的未来有着极大的影响。

 

其实并不是早年的经历塑造了一个人的性格,而是人强烈的执着于“自我”这个概念,而紧紧地抓着自己早年的经历不愿意放手。

 

我大约在17年左右的时候学习很多心理课程和参加一些心理理论的培训,包括从17~18年期间一直在持续进行个人体验,很多的心理学理论告诉我,当我回忆起自己过去很多经历的时候,如果我感到悲伤,我需要接受这些悲伤的感觉。

我按照这个路子搞了很多事情,包括且不限于忽然给我妈打电话,愤怒的控诉我早年多么的不幸。

 

搞了这些事情之后,有段时间我“自以为”在“疗愈”自己,我觉得自己“成长”了。

 

但是在这个过程中,我始终觉得有点不对劲,因为其实我早年过的并不是多么的凄惨,但是学了诸多理论,做了心理咨询之后,那些过去的负面情绪直接被放大了一百倍,我将过去的自己定位为是一个无辜的小天使,觉得全世界都应该照顾我。

 

这种不对劲的感觉终于在最近被我彻底承认了——其实我早年有很多不顺利,有很多悲伤的情绪,其实都是因为我自己傻逼。

 

人的一切痛苦和创伤,本质上都是因为自己蠢,我们只根据自己有限的经历和所受教育,给现实世界预设了太多理想化的“应该框架”,发现这些框架不符合我们的要求时,就觉得自己受到了创伤。

 

而所谓的情感、所谓的创伤,本质上是人的大脑为了节约资源而将过去重复性的奖惩经验,给“简化”成了情感机制而已。

 

情感并不是多么特殊,多么重要的东西,它的本质无非是一种比人类的主动思考更复杂、更快速的算法。

 

所以我现在终于承认了——我内心的一切痛苦都是因为我自己傻逼,和外界毫无关系。

 

有人可能会问,第一,你个人的经验毕竟是有限的;第二,你也自称并未经历过过于痛苦的创伤,你有什么资格声称人内心的痛苦都是因为自己傻逼,和外界毫无关系呢?

 

其实我不敢声称人内心的痛苦都是因为自己傻逼,因为如果我发出这样的观点,肯定会被喷,虽然这是我的真实想法,我反复思考,反复阅读和学习人类学、神经科学、社会学的知识最终也始终得出的是这个结论。

 

在这里要和我们前面谈到的人的主观意志可以联系起来了。

 

人的主观意志其实它的性质是无有约束,无有限制,具有无限的可塑性的。

事实上人想要改变自己的想法和观点是再容易不过的事情,关键的问题在于你自己要先去“想要”。

 

解释这一点我需要举一个例子:

 

在我十七八岁的时候谈恋爱受了伤,我一定会很痛苦,会想对方为什么不爱我?

但如果现在我谈恋爱受了伤,哪怕我的情绪感受层面上非常痛苦,但是我的大脑一定会非常清醒的告诉我,受伤是因为我和对方潜在的择偶与相处框架不匹配,我内心感到痛苦是基因为了自我复制,给我们这些载体所设置的任务失败的惩罚机制。

 

当我这样去理解事物时,我的内心没有丝毫的痛苦,这时你会发现一切都本然如是。

 

所以包括但不限于,当我感到痛苦时,当我发现自己的行动跟不上自己的想法时,当我产生诸多毫无实际意义的焦虑时等很多时候,只要我承认是自己傻逼,那么我马上就能发现事物的本质,然后发现是我执着于我过去的很多经验和习惯,给很多事情头上安头,没事找事,然后不断的试图解决这些我自己“造”出来的事。

 

在这里,主观意志的无限可塑性就体现了出来——我可以认为我恋爱受伤是因为对方不爱我,也可以认为这是求偶程序的失败惩罚和双方不匹配,事实上在这两种认知中并不存在什么障碍,一切的障碍都是我们主观上的“我执”给限制的。

 

如果你现在尝试着去模拟这两种不同的认知和感受,然后尝试切换此二种认知,你会发现只要你想,随时就可以切换。

只是你自己主观上可能有些莫名其妙的“不愿意”,给你制造了自由转换自己心境的障碍而已。

 

人们始终都想追求心的自由,但事实上你的心自始至终本来就是自由的。就像你没事找事,又不断试图解决你自己“造”出来的那些事一样——佛性本清净,无处惹尘埃,本来就是自由的,没必要、也无处让你再去追求什么自由自在。

风墟

为什么“改变自己”如此困难?

在理查德·欧康纳的《走出抑郁》这本书中,有一个对我非常有启发性的概念。

他说抑郁具有一种“内循环性”,这会让你的状态像衔尾蛇一样不断地循环下去。


比如说,你抑郁的念头,糟糕的生活作息,缺失的人际关系,对世界的态度和价值观等等这些所有的因素互相强化,互相维持;

勉强改变了其中一个因素,但过不了过久,其他的那些相互维持的因素又会让你千辛万苦才改掉的一点很快又恢复原形。


传统的心理学视角带有和抑郁做对抗的态度,试图把这些内循环的因素一个一个的全部都给消灭掉。


这种态度不好的地方在于:哪怕你能够将这些因素全部消灭了,但是当事人...


在理查德·欧康纳的《走出抑郁》这本书中,有一个对我非常有启发性的概念。

他说抑郁具有一种“内循环性”,这会让你的状态像衔尾蛇一样不断地循环下去。

 

比如说,你抑郁的念头,糟糕的生活作息,缺失的人际关系,对世界的态度和价值观等等这些所有的因素互相强化,互相维持;

勉强改变了其中一个因素,但过不了过久,其他的那些相互维持的因素又会让你千辛万苦才改掉的一点很快又恢复原形。

 

传统的心理学视角带有和抑郁做对抗的态度,试图把这些内循环的因素一个一个的全部都给消灭掉。

 

这种态度不好的地方在于:哪怕你能够将这些因素全部消灭了,但是当事人并没有建立起新的生活习惯,新的应对生活中问题的方法;


所以,当事人也许会在那些不好的内循环因素被清除掉的一段时间内感到自己恢复正常了,但是一旦生活遇到了新的打击,由于习惯性的依赖、也由于缺乏实际的体验,他会无意识的就采取了过去的应对问题的方式,于是很快一切就又都回去了。

 

比如说一个人遇到烦心事的时候就喜欢酗酒,如果他没有培养出新的当自己烦心时应对这种情绪的方法,那么他将“不得不”继续酗酒,因为他的确是没有别的办法了。

 

这一点能够带给我们很多启发,不仅仅是对于抑郁,而是对于我们心理的很多问题,如果简单的只会用“以暴制暴”的思维去看待,通常都不会是一个好的视角。

 

因为不仅抑郁症具有内循环性,而是人的心理本身就具有内循环性,由于这种内循环性的存在,我们应当拥有一种新的面对自己问题的思路——跳出循环。

 

怎么跳出循环呢?

 

譬如有一个风火轮不停的转动,我们的心理就如同这个永不止息的轮子,你如果试图让它停下,这是不可能的,因为你试图“让它停下”的这个念头本身就是它内循环的一部分。

 

正确的做法是直接建立一个新轮子,而不用去理会旧轮子。

 

我们心理的天性就像这个比喻中的轮子具有不断转动的属性,如果你在旧的赛道上做功,那么你做的一切努力,不管你的初衷如何,结果都会是让你在这个旧的方向上不断奔驰;

所以你要换个赛道,在这个新赛道上奔跑,让这个新赛道成为你新的内循环。

 

然而“换个赛道”说起来很容易——其实做起来也非常容易,但困难的地方在于我们的认知当中存在着一个最核心的障碍——我们通常不知道,在这个新赛道上奔跑的能力是需要我们主动去学习和训练的。

 

我们人类对于自身有一种根深蒂固的错觉,即容易认为凡是自己想到的,都应该是自己能够做到的。

 

这种错觉反过来也意味着:凡是我们想不到的、不认同的,就意味着我们做不到、或是不可能的。

 

这种错觉的一体两面共同造就了我们根本就换不到新的赛道上去。

 

举一个例子,对于抑郁症患者来说,最重要的是他们需要明白:开心这种状态,既是需要他们主动练习着去感受的,也是需要他们主动练习着去创造的。

 

抑郁症患者既不会主动给自己创造快乐,也没有主动要去感受生活中的快乐,而这两点对于其他的正常人来说,基本算是一种本能。

 

理解不了这一点的抑郁症患者,就如同一个人哭着喊着想获得享受美食的快乐,但他既没有去主动找哪里有美食,偶尔吃到美食的时候也根本不会仔细的去体验、都是猪八戒吞人参果一样把这事囫囵过去了。

 

所以重点在这里,我们认为凡是自己想到的都意味着自己能做到,

就好比你认为自己吃到美食的时候会开心,但你在吃的过程中却没有去仔细的去体验和感受,

你用“想”这个活动替代了实际的体验和感受,你不是吃美食“感”到很好,而是“想”着自己吃美食的时候会感觉很好。

 

凡是我们想不到的、不认同的,就意味着我们做不到、或是不可能的。

就好比抑郁症患者通常都表示说自己非常的累、非常的疲惫,你告诉他如果他仔细的去体验着做一件能让他开心的事的话,这会对他有帮助。

但是绝大多数抑郁症患者对此根本是不认同的,他们的的确确认为做什么都不会对他们有帮助,他在头脑中“想象”的去做这件事是非常疲惫和无趣的。

 

这在本质上,就是人们用“想象”替代“体验”的坏处。

 

我们想象中的“体验”和实际中的“体验”往往是有区别的。

 

但是当我们展望未来、思考改变的时候,我们衡量的参考因素往往是我们想象的体验、而非真实的体验,所以我们难以做出正确的决策。

 

而这能够带给我们的启发是:如果你想要改变自身,那么关键是不需要理会自己的旧习惯,而是直接思考怎样建立全新的习惯,怎样开启一条新赛道。

而换到新赛道的关键,是我们要着重的去让自己获得实际的体验,并且充分的去感受并且习惯这些新的体验。

 

我们心理的内循环状态,在潜意识的层面是以“实际的体验”作为支撑的,比如一个人的抑郁,那是因为他的的确确无时无刻都感受到痛苦、抑郁、和无意义。

 

这种实际的感受绝对不是他空想出来的,也不是他没事给自己找事,而是因为他实际的体验就是抑郁的,所以他才会处于这样的内循环状态。

 

问题在于,一旦一个内循环状态被固化了之后,你就会极度缺乏对其他状态的实际体验,你会认为自己当前的状态和理解就是正确答案,就是唯一的事实。

 

你一直习惯的是“无聊的时候就回忆那些不开心的事”,而“无聊的时候就回忆那些开心的事”这样的体验对你来说是不可思议的,甚至可能是你从来没想过、本能的就会不认同的。

 

因为你一直延续的就是这样的习惯,所以你无意识中会理所当然的认为这就是“正常”的,是正确的。

 

但其实并不是,人生没有标准答案,你有无数种理解事物的视角可以选择。

选择让自己痛苦的视角也不能够称之为错,只是客观上讲,每个人都拥有选择让自己快乐轻松的度过一生的权利。

 

如果你明知自己这些诸多的选择正是导致你痛苦的缘由却并不愿意改变,那么问题的关键就不在于这些痛苦了,而是在于:是什么在令你无法爱自己呢?


本文作者风墟,心理咨询师。

风墟

怎样对抗虚无主义?

让我们先从“抑郁症”这个话题谈起。

我们首先要理解,“抑郁症”并不是一个非常精准而明确的病理定义,它描述的其实是一些症状的集合。

即我们陷入了一种名为抑郁的症状状态,但是导致这种状态背后的原因是多种多样的。

有的抑郁症是生理性的,由于大脑激素分泌失衡,大脑的构造和生理状态就决定了你无法自控的会再看待问题的时候更偏向于消极面,并且你对诸如快乐,积极,满足等这些正向的情绪体验的能力受到了抑制。

同样值得开心的事情,别人可以发自内心的体验到真实的快乐,但是你并不能体验到,这就是因为你的大脑生病了。

有的抑郁症是创伤性的,由于早年经历了过于强烈、过于深刻的创伤,以至于导致了一种类似于肢体残疾...

让我们先从“抑郁症”这个话题谈起。

我们首先要理解,“抑郁症”并不是一个非常精准而明确的病理定义,它描述的其实是一些症状的集合。

即我们陷入了一种名为抑郁的症状状态,但是导致这种状态背后的原因是多种多样的。

有的抑郁症是生理性的,由于大脑激素分泌失衡,大脑的构造和生理状态就决定了你无法自控的会再看待问题的时候更偏向于消极面,并且你对诸如快乐,积极,满足等这些正向的情绪体验的能力受到了抑制。

同样值得开心的事情,别人可以发自内心的体验到真实的快乐,但是你并不能体验到,这就是因为你的大脑生病了。

有的抑郁症是创伤性的,由于早年经历了过于强烈、过于深刻的创伤,以至于导致了一种类似于肢体残疾的状态,就好比一个人小的时候出了车祸,长大后他就没办法走路了一样。

例子举的比较极端,但主要是为了让我们能够理解,过于强烈的心理创伤就像人的肢体创伤一样,某一部分的功能被彻底损坏,你就没办法再执行这一部分的心理功能了。

然而精神和肉体始终是有不同的,肢体的创伤有些是不可修复的,但是精神的创伤理论上不管再深都存在着被修复的可能——除非是狼孩,从小是被动物抚养长大的。

还有的抑郁是“思维性”的,这也是我们今天这篇文章要谈论的重点。

所谓思维性的抑郁,指的是由于你所思考的内容的特殊性,你所思考的这些内容本身,就会导致人陷入抑郁。

这一点其实并不难理解,如果一个人连续三天思考的内容都是“世界太不公平了,有的人一出生就衔着金钥匙,而有的人一出生就充满苦痛”、“我被喜欢的人抛弃了,好痛苦”之类的负面性的信息,那么这些内容本身就会让我们陷入痛苦,对吧。

而诸如“世界的本质”、“我是谁”这种类型的问题,和我们前面举得例子还有一个最根本性的不同,其不同之处在于,这类形而上的思考无形中塑造的是我们的世界观,是我们的价值观,是我们看待事物时潜在的基本出发点。

我曾经提出过一个叫做“本位价值标准”的观念,这里还可以化用一下,再提出一个叫做“本位思维出发点”的概念。

首先,这个“本位思维出发点”通常是隐藏的,我们多数时候并不会意识到它;或者说即便我们意识到了它,但是因为过去没有一个专门的“本位思维出发点”的名词用来形容它,所以我们无法清晰的去认知它。

我们对于同样一件事物的看法和评价不同,本质上是因为我们的“本位思维出发点”是不同的。

比如我和你同样看到一个漂亮的女孩,你说“哇这个小姐姐好漂亮!”我呢,就笑笑,内心毫无波动。

这种不同反应背后的原因是:我那个潜在的“本位思维出发点”认为一切事物都是无常的,变易的,终究都会归于虚无,这个漂亮的女孩子本质上也只是一团血肉,其实并没有什么特殊的,所以我的内心对此毫无波动。

其次,“所有的本位思维出发点”在最大的层面上都可以分为两类,一类是“绝对主义”上的,一种是“相对主义”上的。

当我们秉持“绝对主义”的视角去看待问题时,视角是宏观的,扩大的。就像你始终是置身于一个绝对客观的视角去看待宇宙,从巨大的宇宙去看待地球一样,这时候人类世界塑造的一切相对性的意义都会崩塌,一切都会变得渺小。

就好比你看到一个人时会认为他只是血肉的组合,看到美景时认为这也不过是大自然的各种元素不同的组合方式,喜欢上一个人时你会认为这不过是基因驱使的生物本能。

“绝对主义”的视角首先会让你在一定程度上变得“无我”,即很自然的会排除掉“自我”的立场和利益是客观分析事物,于是导致的一个最直接的结果就是——你对自己不重视了。这也就意味着,你很难“爱自己”;

其次,“绝对主义”的视角本身就会消除一切意义,会降低人的情绪强度,或者说会对你的情绪起到一种别扭的“中和”作用——对于积极的情绪,会把它解构,让积极的情绪很快消失;对消极的情绪,又会置之不理,认为不过是情绪而已;

你买个冰淇淋吃吧,刚感到快乐,潜意识里的评价标准就会告诉你,这样的快乐其实毫无意义,只是吃了甜食大脑分泌了多巴胺而已,于是快乐就被你解构没了;

你长期心情低落,但你并没有真正将此视为问题,你可能也会告诉别人自己不想心情不好,

但其实你的这种“本位思维出发点”就导致了你其实并没有将这视为真正的问题,你只是说说而已,或者由于习惯,由于本能也会在表面上把这当成一个问题,但是你内心里并不能产生真正的“这是一个问题,我要严肃的对待它”的感觉。

这种思考问题的视角里会让你认为“没有什么是真正的问题,一切都是历史的尘埃”。

所以在这种视角下,人是不可能真的解决自己负面情绪的,因为你没有这个动机。

最后,“绝对主义”的视角会令人丧失活力,丧失动力,变得懒惰。

即使是那些并非“本位思维出发点”就是“绝对主义”视角的人,也会偶尔思考这些“世界的本质”、“我是谁”之类的问题,我们之所以会思考这些问题,其实和我们对当前的生活不满意,或是对生活感到了厌倦有关。

秉持“绝对主义”的视角去看待事物的好处,就是能够将一切都解构,我们在心理上获得自己看到了本质,自己掌握了真理的快感。


解构了一切的好处,就是我们可以认为它们都是无意义的,从而心安理得的认为自己可以不需要去做什么,我们就可以什么都不用付出,什么都不用去努力争取。


心理不舒服了?想要的东西得不到?很简单,把他们都看作是无意义的,这样,心理的不舒服就不重要了,想要的东西就不想要了。


非常简单,我们从源头上就将问题给“解决”了——我们不需要做什么,不需要承受痛苦,不需要付诸努力,只要把一切都看成无意义的,那么问题就都不存在了。

其实这种“绝对主义”的看待事物的视角本身并不是问题,问题是多数人并不能将这种视角彻底的贯彻到自己的生活中。

虽然理论很好,理论上在“绝对主义”上一切也的确都是无意义的,但问题是,我们的生物本能,我们的各种习惯也都是真实存在的。

当你看到一个美女时,你可以将她解构为一团血肉,但是当这个美女与你同床共枕时,你仍旧会燃气性欲,并被这种欲望控制。

当你被喜欢的人抛弃你,你潜在的视角当然还可以把这解构为只是宇宙中的两粒尘埃向不同的方向运动了,但你被抛弃的锥心之痛仍旧是真实的,你只能从意识上解构一切,但是解构不了自己的感受。

在这里我还没有开始批判这种“绝对主义”的视角是错误的,我强调的其实是,如果你能够将这种视角通过长期的训练彻底融入你生活中的一切,那么你仍旧是一条汉子。

我所说的训练指的就是“修行”。没错,就是你所想到的那个佛教,道教里的修行。

佛教道教里的修行,其实就是让你秉持一种真理的认知,并反复重复这种认知,直至你无时无刻保持的都是这种认知,并且不会产生认知和习惯的冲突。

就好比佛教中有种修行叫做白骨观,就是通过重复的训练和想象,你将女人想象成剥离了皮肤,肌肉,筋脉等等之后只剩下一堆白骨。

通过重复的训练,使这种认识自动化,成为一个习惯,你看到所有女人时,意识自动迅速将她们转化成白骨,哪怕这个女人在床上诱惑你,你看到的也的的确确就是一堆白骨在搔首弄姿,所以你不会产生性欲。

你认为一切都是无常的,那么就反复训练这种思维,令你不仅仅只是在自己的世界观,在自己的逻辑里认为一切都是无常的,而是彻彻底底的在实际的感受中也是看到一切都是无常的,没有任何事物需要执着,所以当十个亿摆在你眼前时,你也不会心动,并且真的认为这十个亿和十拖拉机的卫生纸没有丝毫区别,这时候这种绝对主义的视角对你而言才是真实的,是彻底的。

你愿意按照这种修行的方法,通过训练将自己的看待事物的哲学视角给贯彻下去吗?

99%的人应该是不愿意的。

哪怕你认为自己愿意,那有可能是因为你还太年轻,还没有经历过社会的蹂躏。

为什么年轻人容易思考这些形而上的问题呢?

其实就是因为学校是一个相对单纯的环境,在这个环境里人没有经历过很多事物,你只是从网络上接触到了那些理你很远的概念,并想当然的认为它们都是无足轻重的小事。

然而当你真的踏入了社会,才发现找工作那么不如意,薪水那么低,房租那么高,日子这么需要精打细算。

你以前会认为自己充满了智慧,一眼就把宇宙的真理望到了底;

你以前会认为自己并不在乎这些世俗生活的困难,认为凭借自己无上的智慧可以让自己对所有的困难和不顺利都心如止水的接受。

但是当你真的接受社会的蹂躏时,就懵逼了。

才发现将自己的承受能力、自控能力、看淡事物的能力想的太美好,一边无意识的继续着一切都是虚无的“绝对主义”的视角,一边又不断承受这一视角无法贯彻与现实、与自我之间的冲突,然后就抑郁了。

你想要改变自己,然而“绝对主义”的视角仍然根深蒂固。


因为你仍旧认为这种视角并没有任何问题,你认为它就是对的,它就是真理,甚至秉持这种视角本身还能够给你带来一些隐晦的优越感——看,我秉持的是真理,我看透了世界的本质。

其实这种所谓的“真理”只是一种错觉,而且并不稀奇,早在几千年以前,春秋战国时期的老子就提过了,释迦牟尼也提过了,近一点的尼采比你想的更彻底更严密最后精神崩溃了。

这种“绝对主义”的真理之所以并不稀奇,是因为这是一个只要人们对世界稍加思考,就必然会得出的结论。


不管生在哪个国家,哪个族群,哪个年代,甚至哪个星球,只要是有“意识”的个体,就一定会思考“我是谁”;

只要思考“我是谁”,就意味着一定要站在旁观者的视角上来看待自身;

只要是站在旁观者的视角来看待问题,就意味着我们假定的这个旁观者是客观的,没有偏见,站在一个宏观立场的;

只要这个旁观者是站在宏观立场上的,就一定会得出“一切意义都是虚无的”这个结论。

因为“意义”这个概念本身就意味着:它是一个只有在“相对主义”层面上才会存在的概念。没有相对的比较,没有相对所框定的范围,就没有“意义”存在的土壤。

我们将视角和范围框定在人类社会之内,不去管人类社会以外的事物,不去管地球,不去管太阳系,不去管宇宙,那么人类社会的一切活动才会有意义;

将考量的范围框定,才意味着这一范围内的事物有了相互比较的可能性;

但如果考量的范围是无限的,那么所有的事物都丧失了对比性,因为一切事物都在这个无限的视角下变成了同一个东西——渺小。

姚明比一个小孩大两倍,但是从地球的视角看,姚明和这个小孩都是渺小的尘埃;

太阳比地球大130万倍,但是从银河系的视角来看,太阳和地球都是渺小的尘埃;

盾牌座UY比太阳大45亿倍,但是从宇宙的视角来看,盾牌座UY和太阳也都是渺小的尘埃;

这个例子其实只是证明了,视角越大,事物就越会丧失自己的特性;

视角如果是无限的,那么一切事物的特性都会被抹平;

所有事物都丧失了特性,因而就无法构建出意义。

所以在这里我们强调的意思是:“绝对主义的视角会导致意义的消失”,这就是它自身的一种“属性”,就好比水和火这两种物质无法兼容一样,这并不是什么奇特的东西,也根本不算是什么真理。

我们秉持着“一切事物都是无意义的”这种视角去看待事物,就好比站在沙漠里说“这里没有水”一样,这只是一句废话,沙漠里本来就没有水,“绝对主义”的视角下也本来就没有意义。

因此我们秉持着“绝对主义”的视角去去过着自己的生活,就好比走在一片沙漠中念叨着“全世界都没有水”一样,这显而易见是错误的。

你见不到水是因为你走在沙漠中,你没有去海边;

你认为一切无意义,是因为你始终用“绝对主义”的视角来看待一切,而没有认识到“绝对主义”并不是一切,就像沙漠也不是全世界。

但是你们看了这个比喻,脑子还是没办法转过弯来是因为:你们的认知中仍旧存在着一种根深蒂固的错觉。

由于“绝对主义”这个视角是无限的,你会想:世界上除了沙漠之外还有大海,这个当然我能够理解,但是“绝对主义”这个视角明明是涵盖了沙漠、大海等所有一切事物的,它有怎么能够和“沙漠中没有水”这样的比喻等同呢?

产生这种错觉最根本的原因在于,由于这种视角是“无限”的,它令我们会认为这种视角真的就涵盖了一切,而非只是理解事物的视角“之一”。

“绝对”的意思就是涵盖了一切,是最高的,最顶级的,不会再被其他的任何视角所超越、所包含。

但事实上我们理解事物的视角其实可以有无数种,绝对主义是其中一种,相对主义是其中一种,马克思主义是一种,精神分析是一种,量子力学是一种,命理学也是一种。

我们执着于“绝对主义”囊括了一切的“幻觉”,却没有意识到这种囊括了一切的幻觉实际上恰恰意味着我们忽略了一切,忽略了一切真实的事物。

你所感受到的一切,你所看到的一切,这些全部都是真实的。只是你所采用的理解这个事物的视角本身将它们给抹去了。

就像从积极的视角看待一件事物会令我们感到快乐,从消极的视角看待一件事物会令我们感受到悲伤一样,问题不在于这个事物本身,而是在于我们理解这个事物的视角,积极的视角会令我们感到快乐,绝对主义的视角会令我们感到虚无,一定要明白,这是视角本身自带的属性。

不是一件事情令你感到快乐,而是因为你对它采取了积极的解释;

不是世界本身就是虚无的,而是你一开始就采取了一个会令你感到虚无的视角。

之所以要反复的来解释这一点,归根结底是为了令我们反思:“虚无主义”带给了我们什么好处,以至于明明这种感觉令我们并不快乐,我们却会执着于此呢?

这个答案需要你自己去挖掘,也许是获得了真理的幻觉,也许是以此来逃避别的真正的问题,也许只是把这当做一种令我们能够心安理得的不付诸任何努力的借口,也许是认为自己很有智慧的优越感。

你最真实的动机只有你自己清楚。

找到这个真实的动机,并且诚实的去面对它,然后你就会发现,所谓的虚无主义带来的痛苦,只是我们人类共有的一种愚蠢的习性的外在表现之一而已。

这个愚蠢的习性就是——我们愿意为了逃避真正的问题做任何事,不管这种逃避带来的痛苦是多么的得不偿失。



以上。

Charlene_十一
对于人生,有两种不同的态度——...

对于人生,有两种不同的态度——建造或耕耘。建造者实现目标可能要花费多年,但终有一天会完工。那时他们会发现自己被困在亲手筑成的围墙里。在收工的同时,生活也失去了意义。选择耕耘者则要经受暴风雨的洗礼,应对季节的变换,几乎从不歇息。然而,和建筑不同,大地生息不止。它需要耕耘者的精心照料,也允许他们的人生充满冒险。耕耘者能认出彼此,因为他们知道,每一株植物的生命历程都包含着整个世界的成长。


《少女布莱达灵修之旅》

对于人生,有两种不同的态度——建造或耕耘。建造者实现目标可能要花费多年,但终有一天会完工。那时他们会发现自己被困在亲手筑成的围墙里。在收工的同时,生活也失去了意义。选择耕耘者则要经受暴风雨的洗礼,应对季节的变换,几乎从不歇息。然而,和建筑不同,大地生息不止。它需要耕耘者的精心照料,也允许他们的人生充满冒险。耕耘者能认出彼此,因为他们知道,每一株植物的生命历程都包含着整个世界的成长。


《少女布莱达灵修之旅》

风墟

近期个案咨询的经验,令我理解了一件事情:

我们每一个人的生活都是一个整体。

我们进入咨询的这一个小时左右的时间里,它并非是一个多么特殊的,奇异的时刻。

咨询就是你生活的一部分,如同喝水是你的生活的一部分,散步是你生活的一部分,焦虑和抑郁也是你生活的一部分一样。

我们认为自己的生活遇到了问题,急需一个出口,一个解决方案,于是迫切的试图找到某个在我们看来经验丰富的,富有智慧的人,可以轻而易举的为我们指出方向。

我们期待只需要几句一针见血的点播,就能如同利刃斩枯枝那样令我们的问题迎刃而解。

但其实并不能。

17年开始,我接受过近百小时的精神分析背景的个人体验,现在回过头去想想,那么多次的分析其实并无太大意义,因为...

近期个案咨询的经验,令我理解了一件事情:

我们每一个人的生活都是一个整体。

我们进入咨询的这一个小时左右的时间里,它并非是一个多么特殊的,奇异的时刻。

咨询就是你生活的一部分,如同喝水是你的生活的一部分,散步是你生活的一部分,焦虑和抑郁也是你生活的一部分一样。

我们认为自己的生活遇到了问题,急需一个出口,一个解决方案,于是迫切的试图找到某个在我们看来经验丰富的,富有智慧的人,可以轻而易举的为我们指出方向。

我们期待只需要几句一针见血的点播,就能如同利刃斩枯枝那样令我们的问题迎刃而解。

但其实并不能。

17年开始,我接受过近百小时的精神分析背景的个人体验,现在回过头去想想,那么多次的分析其实并无太大意义,因为我那时候并不理解“咨询是我正常生活的一部分”,所以咨询变成了一种“防御”,我们将自己的生活,经历变成一种用三言两语就能总结成的“问题”,我们试图把咨询师变成同盟,和我们一起与这个“臆想”出来的问题战斗,我们以为生活的问题就像剑斩枯枝一样的简单粗暴。

你明白吗?实际上“生活”这个概念是我们生造出来的,你试着真正去定义清楚这个概念,你会发现:我们并不能。

我们无法定义自己的生活,所以,其实我们也无法定义我们的“问题”。

上面这些感悟我很难用语言将它总结成什么“对别人有用的建议”,如果强行总结一下的话,我会说:其实我们每个人,从没有过任何问题。生病不是问题,抑郁症不是问题,不知道自己喜欢做什么不是问题,失恋也不是问题。

我的意思是,我们为了防御存在的真相,而强行让自己手里握紧了锤子,将生活中的一切都视为是钉子。

你找到一个咨询师,期望他告诉你怎么把自己的锤子升级,期望学会“砸钉十八锤”,“辟邪锤法”,你认为自己如果能够更加熟练,更加擅长以锤砸钉,就不会有什么问题了,自己就能够快乐了。

但实际上我真正能够帮助到你的是,让你把锤子放下。

我们害怕生活的苦难和伤痛。握紧锤子是为了避免苦难。

但记得我一开始所说的吗?

我们的生活是一个整体,逃避苦难,意味着逃避生活本身。

规避痛苦,就意味着规避了真实的生活。

痛苦和快乐是我们人为划分的一种对境。

“离苦”的含义不是远离痛苦,而是非苦非乐。

苦乐这种二元对立崩塌了,你如实的接受存在本身,事事本无碍。


习惯性抖腿

真相与错觉 PDF 电子书下载

书名:真相与错觉

作者:[美]塔莎·欧里希 

出版社:中信出版社

副标题:我们为什么不够有自知之明,又该如何认清自己

原作名:Insight:Why We're Not as Self-Aware as We Think, and How Seeing Ourselves Clearly Helps Us Succeed at Work and in Life

译者:胡晓姣/陈志超 

出版年:2019-1

页数:432

类别:励志书籍

格式:pdf

ISBN:9787508692135

《真相与错觉》作者简介:

[美] 塔...


书名:真相与错觉

作者:[美]塔莎·欧里希 

出版社:中信出版社

副标题:我们为什么不够有自知之明,又该如何认清自己

原作名:Insight:Why We're Not as Self-Aware as We Think, and How Seeing Ourselves Clearly Helps Us Succeed at Work and in Life

译者:胡晓姣/陈志超 

出版年:2019-1

页数:432

类别:励志书籍

格式:pdf

ISBN:9787508692135

《真相与错觉》作者简介:

[美] 塔莎·欧里希 ,组织心理学家,《纽约时报》畅销书作家。她常年为数十家《财富》500强企业做领导力培训,曾被美国管理协会评为“最受瞩目领导者”,并于2017年从14000多名候选人中脱颖而出,荣列马歇尔·戈德史密斯评选的“100名教练”名单。她曾被《哈佛商业评论》、《企业家》、和TED网站撰稿,在《财富》、《福布斯》、《纽约时报》、《快公司》和《商业内参》等媒体上发表过多篇文章。

《真相与错觉》内容简介:

古希腊箴言“认识你自己”一直是人类的重大议题。我们眼中的自己是怎样的?如何获知他人对自己的真实评价?只要与人打交道,我们恐怕都离不开这两个问题。遗憾的是,人类对此存在很多错觉和偏差。研究表明,95%的人认为足够了解自己,然而真正拥有自我意识的人数占比不超过15%。

幸运的是,组织心理学家塔莎·欧里希在《真相与错觉》中指出,洞察自我是一项可以培养的技能。她通过对《财富》500强企业及其高管的实地考察和研究,并结合数百项研究成果,揭示了关于自我认知的谬论与陷阱,告诉我们对自己有哪些误解,如何发现内心的自己,如何让他人告诉我们关于自己的真相。

桥水公司、皮克斯、沃尔沃、前福特汽车公司首席执行官艾伦·穆拉利、苹果公司高级副总裁安吉拉·阿伦茨……他们的经历正是一次次自我意识的重塑之旅。这本书提供了一套惊人的技巧与策略,帮助你实现同样的进步,在生活与工作中更加充实、自信与成功。

https://u20165117.ctfile.com/fs/20165117-385976593

习惯性抖腿

个体赋能 PDF 电子书下载

书名:个体赋能

作者:YouCore

出版社:天地出版社

副标题:新时代加速成长隐性逻辑

出版年:2018-11-10

页数:288

类别:管理学书籍

格式:pdf

ISBN:9787545542424

《个体赋能》作者简介:

YouCore是管理咨询公司深圳尔雅旗下的教育品牌。深圳尔雅由王世民先生和陈孝昌博士联合创办。王世民先生曾先后担任IBM高级咨询顾问、HP咨询总监,著有《思维力》《学习力》,现任深圳尔雅总裁。陈孝昌博士毕业于美国宾夕法尼亚大学,曾担任IBM大中华区多个事业部总经理。

YouCore的使命是“为普通人提供阶层跃迁的个人核心力支撑”,因为YouCore...

书名:个体赋能

作者:YouCore

出版社:天地出版社

副标题:新时代加速成长隐性逻辑

出版年:2018-11-10

页数:288

类别:管理学书籍

格式:pdf

ISBN:9787545542424

《个体赋能》作者简介:

YouCore是管理咨询公司深圳尔雅旗下的教育品牌。深圳尔雅由王世民先生和陈孝昌博士联合创办。王世民先生曾先后担任IBM高级咨询顾问、HP咨询总监,著有《思维力》《学习力》,现任深圳尔雅总裁。陈孝昌博士毕业于美国宾夕法尼亚大学,曾担任IBM大中华区多个事业部总经理。

YouCore的使命是“为普通人提供阶层跃迁的个人核心力支撑”,因为YouCore经过长期和大量的实践发现,个人核心力的提升是普通人实现阶层跃迁最可行的一条道路。

《个体赋能》内容简介:

这是一本口碑相传的职场跃迁书!所著文章皆是一线工作实践与理论的经验总结。当今时代变了,逆袭的底层逻辑也变了。你能成长得多高,成长得多快,完全取决于你对人生发展底层逻辑认知的深度与做到的程度。本书将教你如何通过使用高级脑力,实现指数进阶!停止低效努力,用科学思维方法,快速行动,拥抱不确定。书中讲述了格局、观念、方向、方法、人脉等5个底层逻辑,是职场进阶的实用指导书。

个体能力提升的4个底层逻辑:格局、观念、方向、方法。

格局:职场上,最被信任的人从来不是能力强、工作努力的人,而是严格遵守心理契约、不违约的人。

观念:“科层制”的公司组织架构瓦解后,传统爬梯子的晋升模式很容易让人遇到职场瓶颈。走“内职业发展”,持续放大你的职业价值,永远保持巨大竞争力的势能,才会拥有真正的职业自由。

方向:绝大多数人对未来工作的预测,都站在过去看现在,再站在现在线性地揣测未来。但未来会怎样?谁都说不清楚,与其在“正确的”工作上搏概率,还不如先学会“正确地”工作。

方法:大多数人的积累都是“堆沙堆”式的,一次次地重来。更高效的工作提升应该是“砌台阶”,将每一次的学习成果和实践经验,都系统地沉淀下来,下一次再在更高的起点上出发。

个体能力放大的1个底层逻辑:人脉。

人脉的根本在于你的“可交换价值”。可交换价值=个体价值x可交换系数。成功建立个体价值后,就要尽可能地放大你的可交换系数。

总之,你掌握的方法离底层规律越近,你的成长速度就越呈现为指数式加速。个人跃迁的底层逻辑,让你迅速拉开与同龄人的差距!

https://u20165117.ctfile.com/fs/20165117-385237383

懿

女孩们,不要让焦虑控制了你

翻出来一篇之前写的废稿,给公众号供文,但是好像题材成熟了一点不适合青春期……有人看,有评论的话,考虑继续写。

-以下正文


在青春期的女孩子,往往都会对未来充满着憧憬,有些人对未来有着各种美好的规划,有些人向往着一场美满而幸福的恋爱和婚姻,有些人想着去进入自己梦寐以求的学府。

然而进入社会之后,才发现似乎现实真的一点都不美好。

在这样一个全民焦虑的时代,前有来自生活,职场,和父母的各种压力,催完相亲催结婚,催完结婚催孩子,似乎女性的存在价值就是为了结婚生子养育后代,甚至不会有人注意到职业女性其实也有着相当多的工作量,早出晚归已经精疲力竭。后有铺天盖地的媒体广告宣传消费主义,打开电视是...

翻出来一篇之前写的废稿,给公众号供文,但是好像题材成熟了一点不适合青春期……有人看,有评论的话,考虑继续写。

-以下正文


在青春期的女孩子,往往都会对未来充满着憧憬,有些人对未来有着各种美好的规划,有些人向往着一场美满而幸福的恋爱和婚姻,有些人想着去进入自己梦寐以求的学府。

然而进入社会之后,才发现似乎现实真的一点都不美好。

在这样一个全民焦虑的时代,前有来自生活,职场,和父母的各种压力,催完相亲催结婚,催完结婚催孩子,似乎女性的存在价值就是为了结婚生子养育后代,甚至不会有人注意到职业女性其实也有着相当多的工作量,早出晚归已经精疲力竭。后有铺天盖地的媒体广告宣传消费主义,打开电视是满眼的宫斗和讨伐小三。似乎女性的生活就是为了男人活着,为了家庭活着,而属于“自我”的那一点点存在感,也只能依赖于物质消费来体现了和释放了。

即使这样,作为一个女性也没有那么多的自由,注重外表打扮精致的是“精致女孩”,懒散随意的是“猪猪女孩”,超过了婚龄仍然单身就是“剩女”……舆论和媒体已经为女性归好了类,安好了人设,等着你把自己放入模具,“心甘情愿”地变成他们所希望看到的那种人。“心甘情愿”多半是很难的,然而来自四面八方的声音却在催促着你,责问着你,为什么“特立独行”,为什么不愿意接受和他人一样的结果,为什么不去谈恋爱,为什么不乖乖的找人嫁了当贤妻良母;他们一边贬低着你的价值,“女人就是不如男人”,“工作再努力有什么用,不如人家长得漂亮”,“女人的眼光不要那么高”,一边在诱哄着你,“工作太累了,结婚吧,结婚了就有人养着你了”, “女人负责貌美如花,男人赚钱养家”,直到她们逐渐的溺亡于焦虑的海洋,无可奈何的被重塑成了所谓“社会”所希望看到的模样……

这时回想起曾经的校园时光,就觉得学生生活是那么的美好,至少那个时代还比较简单,人与人的关系还没有那么的物质化,通过考试分数和学习成绩,或是才艺就可以证明自己。那个时候,即使是女性也还可以谈理想,可以去想象规划自己未来的工作和生活,而不像在大学和进入社会之后那样面对那么多来自现实的压力。那么,是不是说只要不走进社会就好了?或者说,只要不“长大”就好了呢?作为即将成年,迈入社会,或是进入大学,开展人生的新一阶段的你,该如何面对这些铺天盖地的焦虑呢?

和中学时期的焦虑相比,在这个阶段,更多的焦虑和压力其实来自于对自己和身边其他人之间的比较。与原来相对单一的生活环境以及所处人群相比,进入社会或是进入大学之后,我们可能会发现,身边多了很多来自于完全不同的生活背景,同时和自己在生活方式,以及见解谈吐上都有着巨大差异的同伴。

于此同时,别人对于自己的评价也是焦虑的另一大来源。当我进入一个新的环境,发现自己曾经引以为豪的擅长,优点,和别人比起来,似乎根本“很一般”,“一点用都没有”,而他们在各方面似乎都显得比自己更吸引人时,来自于自身定位受到冲击所产生的错位感和失落感,是焦虑的一大来源。

这时该怎么办呢?首先,最重要的,就是先确定好自己的定位和目标。

 

曹叒

你最近都在读什么书呢?有没有什么读完让人很平静的书,我这一向都太浮躁了,心情时好时坏,脾气越来越差。想让自己安静一点,有推荐吗

你最近都在读什么书呢?有没有什么读完让人很平静的书,我这一向都太浮躁了,心情时好时坏,脾气越来越差。想让自己安静一点,有推荐吗

风墟

常听到有人宣扬“不要只为了赚钱而去做事情”的观点。

理由是这样会破坏你的内在动机,令你无法享受做事的过程,从而陷入焦虑和拖延。

我对这一观点是无法认同的。

因为事实上,一个人如果能够做到“只”为了赚钱而做事情的话,他其实并不会感到焦虑,而且也能享受过程。

一个人会因为赚钱而焦虑,本质上其实是因为他的“内在动机”和“外在动机”产生了矛盾,外在动机催促着他去赚钱,内在动机又催促着他去“遵从本心、实现自我”,这两种动机产生了冲突,因而我们才会焦虑。

一个“只”求赚钱的人,他能够做到这一点,其实意味着此人内在动机和外在动机并无冲突,也无所谓内外在的区别,赚钱这一目标同时也是他“自我实现”的目标。

一个“完全”不在...

常听到有人宣扬“不要只为了赚钱而去做事情”的观点。

理由是这样会破坏你的内在动机,令你无法享受做事的过程,从而陷入焦虑和拖延。

我对这一观点是无法认同的。

因为事实上,一个人如果能够做到“只”为了赚钱而做事情的话,他其实并不会感到焦虑,而且也能享受过程。

一个人会因为赚钱而焦虑,本质上其实是因为他的“内在动机”和“外在动机”产生了矛盾,外在动机催促着他去赚钱,内在动机又催促着他去“遵从本心、实现自我”,这两种动机产生了冲突,因而我们才会焦虑。

一个“只”求赚钱的人,他能够做到这一点,其实意味着此人内在动机和外在动机并无冲突,也无所谓内外在的区别,赚钱这一目标同时也是他“自我实现”的目标。

一个“完全”不在乎赚钱的人,也能享受做事情的过程,亦是因为他没有动机上的冲突。

我们多数普通人之所以会为“赚钱”和“实现自我”这类事苦恼,就是因为这二者具有根本性的冲突。

我们既想要这个,又想要那个。

而且我们无法控制自己的心灵,今日看了几篇心灵鸡汤,就觉得人应该追求自我价值的实现;明日被某些公众号洗了脑,又觉得先赚到钱才是最现实、最重要的问题。

我们无法拥有“一以贯之”的价值观,这是导致我们的情绪如此之容易波动的根本原因。

其实并非是世事无常,而是我们自身的价值观和目标过于的“无常”了。


风墟

其实人们普遍缺乏的是“对长期目标的记忆能力”,定下诸多计划,总是执行三两日便不了了之,多是因目标过不了几天就被忘记了。

为什么不能记忆并坚持长期目标呢?

本质上是因为这个人的生活模式,没有进入“忍受不愉悦”的正向循环,而是始终在“追逐愉悦感,逃避不快感”的负向循环之中。

我们无法从对长期目标的坚持中获得愉悦感,所以你的大脑本能的会将这一目标从记忆中给淡化甚至删除。

我们应当去观察那些喜欢健身的人群,很多人会对撸铁、自虐上瘾,是因为在这种看似“忍受不愉悦”的过程中实则是可以享受到快感的——不断突破的快感。

很多人之所以不能进入正向循环,就是因为从未有过这种“不断突破的快感”的体验,在他的脑意识和记忆中,并...

其实人们普遍缺乏的是“对长期目标的记忆能力”,定下诸多计划,总是执行三两日便不了了之,多是因目标过不了几天就被忘记了。

为什么不能记忆并坚持长期目标呢?

本质上是因为这个人的生活模式,没有进入“忍受不愉悦”的正向循环,而是始终在“追逐愉悦感,逃避不快感”的负向循环之中。

我们无法从对长期目标的坚持中获得愉悦感,所以你的大脑本能的会将这一目标从记忆中给淡化甚至删除。

我们应当去观察那些喜欢健身的人群,很多人会对撸铁、自虐上瘾,是因为在这种看似“忍受不愉悦”的过程中实则是可以享受到快感的——不断突破的快感。

很多人之所以不能进入正向循环,就是因为从未有过这种“不断突破的快感”的体验,在他的脑意识和记忆中,并不能真正理解“进步的快乐”。

人倘若想变得自律,其思路不应当是“逼迫”自己刻意的去执行某些戒律,这种思路从一开始就错了。

而是应抱着一种“追求突破的快感”的心态,方能长久。

人的本性是趋乐避苦的,你要让自己做某件事情,一定是要让自己去追逐那个“乐”,去追逐那个“甜头”,获得了“甜头”,你才有动力去追求更大的“甜头”,由此也就不需自我逼迫,自然而然的就会执行下去了。

不是怎么让自己在形式上去执行某件事,而是要思考,如何从这件事情中获得乐趣——任何形式会让你愉悦的乐趣。


CDA数据分析师
_Yui
除了该死的工作和迷人的游戏 荒...

除了该死的工作和迷人的游戏

荒废的2019上半年

电影、学习、看书全荒废

再也不是灵魂饱满的一个人了🤦🏻‍♀️

😿想回深圳、想回MTR🚇(不,你不想…

除了该死的工作和迷人的游戏

荒废的2019上半年

电影、学习、看书全荒废

再也不是灵魂饱满的一个人了🤦🏻‍♀️


😿想回深圳、想回MTR🚇(不,你不想…

箫笛吟诗

略談中年婦女可能遭遇的一件事—即"丈夫"的"出轨"

2019.2.9



可能是自己已身处中年,所以周围听到、看到,接触到不少中年妇女所遭遇的一大困扰和打击——丈夫出轨。夫妻俩从一穷二白起步打拼到花团锦簇,女子以为可以享受生活了,猛不丁丈夫身边出现个比自己年轻二三十岁的女孩。有些女子太过迟钝,或颇为自负,很可能丈夫早已建立了“第二个家庭”;有些比较敏感,成天“河东狮吼”,则也有可能仅有些少许端倪,便硬将自己丈夫“被什么了”。当然,大多数人只是处于这两个极端之中的灰色地段罢了。


在此,笔者也略谈些自己的看法。也许有些女士看了不以为然,不屑一顾,或有些人会义愤填膺。但这些年看到的悲剧太多,我又无法不以中年妇女之态说些什么。“婚姻...

2019.2.9




可能是自己已身处中年,所以周围听到、看到,接触到不少中年妇女所遭遇的一大困扰和打击——丈夫出轨。夫妻俩从一穷二白起步打拼到花团锦簇,女子以为可以享受生活了,猛不丁丈夫身边出现个比自己年轻二三十岁的女孩。有些女子太过迟钝,或颇为自负,很可能丈夫早已建立了“第二个家庭”;有些比较敏感,成天“河东狮吼”,则也有可能仅有些少许端倪,便硬将自己丈夫“被什么了”。当然,大多数人只是处于这两个极端之中的灰色地段罢了。



在此,笔者也略谈些自己的看法。也许有些女士看了不以为然,不屑一顾,或有些人会义愤填膺。但这些年看到的悲剧太多,我又无法不以中年妇女之态说些什么。“婚姻变故”只是个结果,而过程涉及的面却很广,追求乐趣、个人权力、道德义务、法律责任、公平公正等,这些都是不太容易直接用来阐述或定义的行为和情感。所以这篇文章其色彩也会是灰色的,模棱两可的,也可能是说了白说的…即便这样,我仍试图去“强说之”。



首先,当她和她的丈夫有了婚姻之约,她就有了绝对的权力不让丈夫去寻求个人的快乐吗?刚开始打拼事业,直到成家立业,这只是他们共同追求的所在,两人便乐此不疲。但目的到达,若是她已不修边幅、不求上进或家长里短;而丈夫仍有进取心,那么最初充斥着她角色的快乐源泉便要有些更换了。

而选择换上一个此时,可以在精神层面或物质层面与他同步的女子,而“不幸”的是,这时出现的女子通常是比原配妻子更年轻、漂亮、也有朝气的;而从原配那无法获得的快乐,出于本能(人也许有追求快乐的本能驱使,虽然我不太认同这点,并常常将之划为人类劣根性之中,笔者倒也确实不太明白为什么人总是趋乐避苦的),他便会从别处寻求。当然,也不排除有些婚变是年轻的第三者利用那些功成名就的男人而施展招式所致。



若生米已成熟饭,她又能做什么?顺从他们各自的感觉而选择离异是多数人的结局,这也无可厚非。这里叙述一下另一种可能:放下自我,祝福他们。


有人会说这不可能的,太不公平,太委曲自己。但世上又有多少公平可言呢?谁能许诺你公平?人之初,公平也许是存在的,人贵为人,皆为平等的;但家庭、境遇、运气、才学、后天努力等导致的不公平又是绝对存在的。


我们可以有绝对的自信,相信上天是爱每一个生灵的,人是尊贵的,因此也得接受一些人眼中的“不公平”。我们也只能在有绝对自信自尊,并自强自律的前提下,才可以直面这些自上而下的“不公平”或去接受那些感受到的“耻辱”与“不甘”。这样看來,委曲似也不存在。道理告诉我们:无论是什么身份的人都没有资格去肆意评判别人,也没有能力去给出一个“公正”的答案,一个“再明显不过”的答案。(我是谁?我了解了全过程吗?我看到的是事实吗?不会是由于嫉妒才怒火中烧吧?或许那种知道事实真相的感觉,只是觉得自己数十年的付出而未能得到足够回报的“不甘心”而已)



任何事情发生,常人总是第一时间指向其他人。但圣人告诉我们最好是指向自己,这样才能重新找回快乐和幸福。而不是成为怨妇泼妇,终日以泪洗面,或以悔恨之心指责自己。所以这里所说的指向自己,不是说去承担什么责任,不是说谴责自己做错了什么,是指向自己内心深处去寻求答案,去试图理解事情发生的本源。



丈夫的出轨,你本人若在行为上没什么过错,就不用承担什么责任。当然,部分女性自我要求松懈,不再探寻世界也不再注重外表,也许是婚姻破裂的诱发因素,但却不是直接缘由。那么错误是在出轨的丈夫身上吗?似也无法绝对之。


如何让事业有成,呼风唤雨的中年男性仍对“糟糠之妻”不离不弃,这绝对是考量一个人智慧高低的“分水岭”(反过来说亦成立:如何让一位一直是事业女强人的妻子,仍对其平凡的丈夫不离不弃也是考验现今职场女性的难题之一)。有些人可能自始至终体现出人的高贵品质,但大多数人都是平凡之人,都有七情六欲,都有苦闷、难过,都有需要别人给予帮助、给予温暖的时候。若你无法在某些关键时刻给予你丈夫帮助,却有另外一个人出现,似乎应该为他高兴才是。若这个人是位长者,是位受人尊敬的长辈,估计谁都会心存感激;但若这是位年轻貌美的女子时,身处中年的妇女则容易呈现一些人性中的负面情绪,如“嫉妒”、“恐惧”、“愤怒”诸如此类。


人之所以谓人,可能是因为人有太多有别于动物的更高一级的思维活动和道德准则,如:纠正错误、自我反省、思考未来、创造未来、助人为乐等。平时不一定体现,只有在你遇到挑战、遇到非常痛苦之事可能才会唤醒人性中的光辉。将之展示出来,才能将自己从“痛苦”中慢慢抽离出来:就是放过别人,最终是放过自己;祝福别人,最终被祝福的是你自己。


有人会说感同身受,没经历过就别“站着说话不腰疼”。但人是有观察与学习能力的,可以从别人身上发生的事情中总结出一些东西的。这篇文章既已被定为灰色文章,有些选择和劝导不全对,也不全错,选择全凭自己。可以跟着感觉走,也可以完全依你自己想法去做。


但笔者也确实看到了太多的不幸,很为她们的遭遇感到惋惜与不值。把你的力量全转向自己的内心吧,去关爱自己、关注自己,眼下若你能吃能睡、能跑能跳,比什么都重要了!要提升自己的生命价值,去孝顺父母,去奉献社会,去创作;去晒太阳啊,去读读经典,做一个真正的华夏儿女、炎黄子孙。太多值得你去付出精力、为之拼搏的东西了!丈夫出轨是真的吗?需要在乎吗?这都不是我的错吧?要祝福他吧?"壁立千仞,无欲则刚”,丈夫只是一丈之内算数,一丈之外和我有关联吗?(故此标题的丈夫用上双引句;出轨也同理,当人们无法真正去定义轨道是什么或在哪里的时候,"出轨"也不太容易说出。)



有这么多美好的、近乎完美的先贤圣哲陪伴着我们、教诲着我们。我有精力或权利去指责什么吗?我是看了许多但不一定能读懂其含义,还是谦虚一些,放低身段,继续探寻生命的意义吧。


感恩已有的一切,尽量接受人生中的“痛苦”与“不幸”,只要为自己的行为负责。力求我自己能否将人这一尊贵之躯的特性彰显出来,就已经是烧高香了。

@


这里借用杨绛先生译的一首小诗作为结局,看看对大家有无帮助:

我和谁都不争,和谁争我都不屑。


 


后记:


  刚写完此文,在手机上又读到一短文,大意是一女子不堪生活重负从高楼跳下,却不曾想在下坠过程中从别人窗户里看到了许多许多都不敢想像的“真实”——许多人的不幸、痛苦、扭曲。这位女子唯一悟到的是当这些人见到她的惨死,才会惊觉他们自己比她还是幸运的,起码他们都还活着,而她却已经“死去”。不管你有多难,总有人比你更难,这时的横向比较总是有警示作用的,尽管从伦理上讲不太人道。但若能慢慢清醒振作起来,去帮助那些比你还更不幸的人们,那才是人性光芒的最闪耀的体现。活着就是硬道理,读过余华小说《活着》的读者们一定会同意这句话的。 


——2018.11.10


 


 


 

LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息