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朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-游牧玉-白玉雕童子骑象 清代(摘)2014.11.5

 

白玉雕童子骑象   清代

观复博物馆藏

  明代是一个汉民族统治的朝代,那个时期的文化是纯粹的农耕文化。然后就进入清朝,大家都知道满族的前身是女真。女真族还是跟渔猎文化有很大关系,尽管他们很快就入关进城,到北京定都了,但是他们仍保留很多习俗。这件是一头大象和一个童子,象上面爬着一个小孩,在古代富有含义。比如我们常说“这个社会气象万千”,说到了“象”,“象”就是一种状态。古人就说“太平有象”,是指天下太平,所有的景象都非常祥和。清代时出现了很多与大象有关的艺术品,有绘画,比如丁观鹏的《弘历洗象图》;有大量雕成憨态可掬大象的玉器。小孩爬在象上...

 

白玉雕童子骑象   清代

观复博物馆藏

  明代是一个汉民族统治的朝代,那个时期的文化是纯粹的农耕文化。然后就进入清朝,大家都知道满族的前身是女真。女真族还是跟渔猎文化有很大关系,尽管他们很快就入关进城,到北京定都了,但是他们仍保留很多习俗。这件是一头大象和一个童子,象上面爬着一个小孩,在古代富有含义。比如我们常说“这个社会气象万千”,说到了“象”,“象”就是一种状态。古人就说“太平有象”,是指天下太平,所有的景象都非常祥和。清代时出现了很多与大象有关的艺术品,有绘画,比如丁观鹏的《弘历洗象图》;有大量雕成憨态可掬大象的玉器。小孩爬在象上,小孩和象不成比例,按玉上的形象,这小孩至少得有4米高,他背着一个如意,表现了“天下太平”的主题。

  中华民族是一个大家庭,我们历史上以农耕文化为主,但是游牧民族依然给我们吹进了很多清新之风。农耕文化跟游牧文化互相交替运行,使我们民族的肌体成长得非常健全。

  我们有时候多了解一些自然科学知识,可能理解文物时会更加有意思。大象是哺乳动物中怀孕时间最长的,它怀孕是22个月。大象是一种怀孕期非常长的动物,一般来说生下来的小象有80~110多公斤。每个小象都是呼啦一瞬就生出来了,大象不会坐在产床上,不会有很多人帮忙,它就这么稍微一甩动,小象就生出来了。大象怀孕非常不易,而且两胎间隔很长,要间隔4~9年。大象又是陆地上最大的哺乳动物,现在数量日益减少,主要是因为它的牙。

  古人2000年前就说过“象以牙焚身,蚌以珠刨体”,就是说象因为有这两颗牙,就连命都保不住了;河蚌因为里头有珍珠,就会有人把它刨开。这话富有哲理。我们今天的文物当中涉及很多动物,这些动物大部分都已经是濒危保护动物。

来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-游牧玉-白玉透雕“一路连科”帽顶 元代(摘)2014.11.5

  白玉透雕“一路连科”帽顶   元代

  观复博物馆藏


  元代跟刚才说的辽代和金代不同,它是一个纯游牧的民族,跟渔猎的民族有些区别。“游牧民族”是一个专业的说法,在日语中说得更形象一点儿,叫“骑马民族”,就是骑在马背上的民族。这种民族分为两支,一支是游牧,一支是渔猎,到了元代蒙古人就以放牧为生,这件玉器是元代的典型器物,上面有很多鸟。注意看它是圆的,镂空的,里面非常剔透。为什么要剔透呢?就是要减轻重量,不要那么重。因为那时人们爱把它顶在头顶上,这其实是一个帽顶,底下有四个缝线,可以缝在帽子顶上,这是官员特有的帽顶,叫“一路连科”。当官也要经过科...


  白玉透雕“一路连科”帽顶   元代

  观复博物馆藏


  元代跟刚才说的辽代和金代不同,它是一个纯游牧的民族,跟渔猎的民族有些区别。“游牧民族”是一个专业的说法,在日语中说得更形象一点儿,叫“骑马民族”,就是骑在马背上的民族。这种民族分为两支,一支是游牧,一支是渔猎,到了元代蒙古人就以放牧为生,这件玉器是元代的典型器物,上面有很多鸟。注意看它是圆的,镂空的,里面非常剔透。为什么要剔透呢?就是要减轻重量,不要那么重。因为那时人们爱把它顶在头顶上,这其实是一个帽顶,底下有四个缝线,可以缝在帽子顶上,这是官员特有的帽顶,叫“一路连科”。当官也要经过科举考试,所以就图一个吉祥,这就是游牧文化跟汉文化靠拢的一个标志。


  一般书上都会把这种东西写为炉顶,因为元代灭亡以后,明代留有大量这种元代的帽顶,就挪做他用,做一个木头的盖儿,然后把这个帽顶镶上去,变成炉顶。我们后来看见的时候,大部分都已经是挪做他用了,所以大家误以为它是炉顶。


  水鸟我们看过很多,但是有的时候不太注意它们的区别。简单地分,水鸟有两类,一类是游禽,就是带蹼的,比如鸭子、鹅,都是可以在水中游泳的;另外一类是涉禽,只能在浅水处活动,没有蹼。这种长腿的水鸟一定是没有蹼的。我说的“没蹼”是没有爪子中间这个垫儿,不是鸟心里没谱儿。它心里特有谱儿,绝对不往深水走,因为它不能游泳,只能在水里趟着走,比如仙鹤、鹳、鹭鸶(si)(白鹭、灰鹭)、火烈鸟等。而鹭鸶的特征是脑后有一撮毛。过去,黄鹂和白鹭经常在诗歌中成对出现——“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,这是杜甫的诗,那么王维的诗就是说“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”。为什么要搁鹭鸶呢?叫“一路连科”,当官也要经过科举考试,这里图一个吉祥。


  ------摘自《醉文明》壹




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器-玉翁仲 宋代(摘)2014.11.5


  玉翁仲   宋代

  观复博物馆藏

  白玉质,有沁色

  玉翁仲呈站立状

  着大袍

  头戴平冠

  有孔穿绳便于佩带

  仿“汉八刀”之法

  面部琢眼、口、胡须

  呈倒“品”字形

  通体沁色

  古意盎然

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  后山人 备注:

  翁仲,又称石象生,是古中国皇帝、皇族、高官显要坟前的石雕,多立于神道前,作为驱邪镇墓、地位标记、于表彰死者生前的功绩的用途,造型有象、狮、獬豸(xie zhi)、麒麟、骆、虎、羊、马等动物,...


  玉翁仲   宋代

  观复博物馆藏

  白玉质,有沁色

  玉翁仲呈站立状

  着大袍

  头戴平冠

  有孔穿绳便于佩带

  仿“汉八刀”之法

  面部琢眼、口、胡须

  呈倒“品”字形

  通体沁色

  古意盎然

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  后山人 备注:

  翁仲,又称石象生,是古中国皇帝、皇族、高官显要坟前的石雕,多立于神道前,作为驱邪镇墓、地位标记、于表彰死者生前的功绩的用途,造型有象、狮、獬豸(xie zhi)、麒麟、骆、虎、羊、马等动物,以及人型的石雕像等。

  【小注:獬豸(xie zhi)-獬豸(xie zhi 谢志),是传说中的一种野兽。据说,它独角高额,能分辨是非曲直,见到有人相斗,会用角“触不直者”;听到有人相争,会“咋不正者”。后来被战国时的楚王所捕获,照其形象制成衣冠。秦灭楚国后,将该冠赐给御史佩戴,遂称为“獬豸冠”(汉 杨孚《异物志》)。以后,这冠就又成了法官的代名词。直到清代,御史及按察使的补服前后还绣有獬豸图案。显然,獬豸形象实是蒙昧时代的神判法的遗迹,远古人似乎还不能运用自己的智慧来搜索罪证或迫使嫌疑犯说出真情,便往往借助于神明神物来裁判,进入文明时代后,便又将其威严的形象作为法律的象征,以显示法无私阿,制为法官的服饰,以提醒他们的职责。】

  神话传说

  翁仲历史上确有其人。原是秦始皇时的一名大力士,名阮翁仲。相传他身长1丈3尺,端勇异于常人,秦始皇令翁仲将兵守临洮,威震匈奴。翁仲死后,秦始皇为其铸铜像,置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳,远见该铜像,还以为是真的阮翁仲,不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。司马贞的《索隐》云:“各重千石,坐高二丈,号曰翁仲。”可知,陵墓前置翁仲始于秦代。猛将

  民间趣闻

  据说乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士郊游路过一古墓时,他指着墓前高大的石人问是什么,一翰林回答说:“这石人名叫仲翁。”乾隆随后即写下“打油诗”一首:“翁仲尔今称仲翁,必是窗前少夫功;你今不得作林翰,罚到江南作判通。”乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来,以讽刺把“翁仲”错为“仲翁”的翰林。

  2014.11.5 星期三 14:39


来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器-白玉卧马 唐代(摘)2014.11.4

白玉卧马   唐代

观复博物馆藏


白玉质,莹润光洁

马垂首跪地

平行阴线饰鬃毛

刻工细腻

目呈橄榄状

为唐代玉马的典型特征

马身配全副鞍辔(pei)(后山人备注:辔pei ,驾驭牲口的缰绳等。)

马镫下饰一圈璎珞

平添华丽之感


来源:后山人


白玉卧马   唐代

观复博物馆藏


白玉质,莹润光洁

马垂首跪地

平行阴线饰鬃毛

刻工细腻

目呈橄榄状

为唐代玉马的典型特征

马身配全副鞍辔(pei)(后山人备注:辔pei ,驾驭牲口的缰绳等。)

马镫下饰一圈璎珞

平添华丽之感



来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-白玉透雕“连年大贵” 金代(摘)2014.11.2

  白玉透雕“连年大贵”   金代

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  上图是金代非常漂亮的一个玉鱼,反映的就是我们常说的“莲年有鱼”。鱼与“余”谐音,和上面的莲花一起,叫“连年大贵,富贵有余”,所以它很有吉祥寓意。仔细看它的动势,尾巴翘得非常高,这种灵动的表达方式是金代玉鱼的特征。


  中国的河鱼有很多种,但是主要的河鱼有四种——鲤、鳜(gui)、鲢、鳙(yong)。鲤鱼大家都很清楚,我们有很多跟鲤鱼相关的文化。这个图案中是鳜鱼,它的一个特征在这上面表现得很明显,就是它的嘴是往上撅着的,为什么呢?因为鳜鱼和其他三类鱼有一个明显的不同,它是...


 


  白玉透雕“连年大贵”   金代

  观复博物馆藏


  上图是金代非常漂亮的一个玉鱼,反映的就是我们常说的“莲年有鱼”。鱼与“余”谐音,和上面的莲花一起,叫“连年大贵,富贵有余”,所以它很有吉祥寓意。仔细看它的动势,尾巴翘得非常高,这种灵动的表达方式是金代玉鱼的特征。


  中国的河鱼有很多种,但是主要的河鱼有四种——鲤、鳜(gui)、鲢、鳙(yong)。鲤鱼大家都很清楚,我们有很多跟鲤鱼相关的文化。这个图案中是鳜鱼,它的一个特征在这上面表现得很明显,就是它的嘴是往上撅着的,为什么呢?因为鳜鱼和其他三类鱼有一个明显的不同,它是肉食动物,吃小鱼、虾米等活食。鳜鱼是肉食类的鱼,所以肉质就比较鲜美。这种鱼非常凶猛,在水中还会咬人,我小的时候就被咬过。买回来的鳜鱼是活的,搁到桶里养着,你拿手拨它,它就会咬你。我们的唐诗中都有描写,比如“西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥”。


  ------摘自《醉文明》壹


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  后山人 备注:


  “鳜”:guì(音桂),“鳜鱼”,又名桂鱼,体侧扁,背隆起。口大鳞细,体黄绿色,有黑色斑点;肉质鲜嫩,其味如豚,因而也称鱼豚或鳜豚。此鱼生长快,天然产量较大,我国各大河流湖泊均有,是名贵淡水食用鱼类之一。


  不过,“鳜”字确也有读“蹶”音的时候。那是和“鳜鯞”组成词的时候。


  “鳜鯞”:juézhǒu(音蹶帚),又名“鱼節鱼”,即“鰟魮”。似鲫而小,黑色而扬赤,今人谓之旁皮鲫,又谓之婢妾鱼。游动时,常常一鱼在前,二鱼在后,故名。可见,“鳜鱼”和“鳜鯞”是两种不同的鱼,“鳜”字一般读guì,只有和“鯞”在一起,特指“鳜鯞”鱼时,“鳜”才读成jué。


  2014.11.2 星期二 01:00



来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-游牧玉-镶银白玉臂鞲and鎏金青玉刺鹅锥 辽代(摘)2014.11.1


白玉透雕双龙赶珠纹包镶银臂鞲   辽代

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青玉柄包鎏金饰刺鹅锥 辽代

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  这一组两件玉器是辽代典型的玉器,一个叫臂鞲(gou),是搁在臂上防止鹰落下时伤害人的,贵族常见的是白玉包着银的。另一个一头比较尖,手摸着很锋利,叫刺鹅锥。古人说“观象牙就知其大于牛”,就是说看到象牙,即使没见过大象,也知道它一定比牛大,即只要看到一部分就可以知道全貌。我们看到贵族这样一个工具,就知道当年的贵族出行打猎有多么奢华。

  这是一个狩猎工具。跟我们想象的狩猎工具有很大的差异,它看着像一把锋利的锥子,玉柄,中间这一块铜鎏金,非常...


白玉透雕双龙赶珠纹包镶银臂鞲   辽代

观复博物馆藏


青玉柄包鎏金饰刺鹅锥 辽代

观复博物馆藏

  这一组两件玉器是辽代典型的玉器,一个叫臂鞲(gou),是搁在臂上防止鹰落下时伤害人的,贵族常见的是白玉包着银的。另一个一头比较尖,手摸着很锋利,叫刺鹅锥。古人说“观象牙就知其大于牛”,就是说看到象牙,即使没见过大象,也知道它一定比牛大,即只要看到一部分就可以知道全貌。我们看到贵族这样一个工具,就知道当年的贵族出行打猎有多么奢华。

  这是一个狩猎工具。跟我们想象的狩猎工具有很大的差异,它看着像一把锋利的锥子,玉柄,中间这一块铜鎏金,非常漂亮;做成连把状,前面是一个铜的四棱形,非常锋利。辽金时期的游牧民族春天打猎时有一个仪式,就是从天鹅南飞开始。天鹅是一种飞禽,我们仅凭弓箭是很难射下来的。但是游牧民族有很多办法,比如带着自己的鹰去。鹰是游牧民族非常好的帮手,我们今天也有一个词叫“鹰犬”,就是因为鹰能够打猎。辽金人驯化的这种鹰个头都比较小,它有一个名字叫“海东青”。

  天鹅的体态大,而鹰很小,鹰怎么能把天鹅给抓下来呢?海东青很聪明,在高空中抓住天鹅以后,只抓它的颈部,然后用鹰喙叼住天鹅的头部,一路按压着就飞下来了,一直落到水边。这时候,猎手就过去用这个锥子直接扎天鹅的后脑,让天鹅毙命。这有点儿像大家在电视上看到的西班牙斗牛。斗牛到最后时刻,斗牛士会拿一把匕首,直接插入牛的中枢神经,然后牛就死掉了。海东青一般都会停在主人的肩膀上或者手腕上,因此肩膀上和手腕上也会有保护的装置,即前面所说的“臂鞲”。

  ------摘自《醉文明》壹

来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器-玉雕观音像 唐代(摘)2014.11.1

玉雕观音像   唐代

观复博物馆藏


白玉质地莹润

观音跣足立于莲台之上

高髻(ji),戴宝冠

胸前佩有璎珞

左手上举于胸前

施无畏印

右手下垂隐于衣袖

神态肃穆

衣着飘逸

给人以端庄、慈祥之感


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  后山人 备注:


  1、璎珞:装饰于颈部的饰物


  2、佛教的像,很讲究手的刻划和塑造。佛像的手,有各种不同的姿势,佛教称之为“印相”或“印契”。各种印相有其特定的含意,这是识别各尊佛像的重要依据。最常见的印相...


玉雕观音像   唐代

观复博物馆藏


白玉质地莹润

观音跣足立于莲台之上

高髻(ji),戴宝冠

胸前佩有璎珞

左手上举于胸前

施无畏印

右手下垂隐于衣袖

神态肃穆

衣着飘逸

给人以端庄、慈祥之感


-----------------------------------------------------


  后山人 备注:


  1、璎珞:装饰于颈部的饰物


  2、佛教的像,很讲究手的刻划和塑造。佛像的手,有各种不同的姿势,佛教称之为“印相”或“印契”。各种印相有其特定的含意,这是识别各尊佛像的重要依据。最常见的印相就是“释迦五印”,详细如下:  一、说法印:以拇指与中指(或食指、无名指)相捻,其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意,所以称为说法印。  二、施无畏印:屈手上举于胸前,手指自然舒展,手掌向外。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿。据说能使众生心安,无所畏怖,所以称为施无畏。  三、禅定印:又称定印。是以双手仰放下腹前,右手置于左手上,两拇指的指端相接。这一手印表示禅思,使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定,修习成道时,就是采用这种姿势。在密教中,这种手印是胎藏界大日如来所用,称为“法界定印”。  四、降魔印:以右手覆于右膝,指头触地,以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时,有魔王不断前来扰乱,以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地,令大地为证,于是地神出来证明释迦已经修成佛道,终于使魔王惧伏。因此此印相称为降魔印。又因以手指触地,所以又称为触地印。在密宗中,这是金刚界曼荼罗内阿閦佛之印相。  五、与愿印(又作施愿印):是以手自然下伸,指端下垂,手掌向外,表示佛菩萨能给与众生愿望满足,使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意,所以往往和施无畏印配合。以上五种手印,合称为释迦五印,这是最常见的几种印相。
  


  2014.11.1 星期六 23:54




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器-白玉瑞兽 南北朝(摘)2014.11.1



白玉瑞兽   南北朝

观复博物馆藏

白玉带沁色

瑞兽上唇上扬,露獠牙

阴线刻长圆形眼

双耳间一角回旋

一足前屈

一足后蹬

短尾涡腹

此兽外形奇特,极为罕见

古人之卓越想象力可见一斑

来源:后山人



白玉瑞兽   南北朝

观复博物馆藏

白玉带沁色

瑞兽上唇上扬,露獠牙

阴线刻长圆形眼

双耳间一角回旋

一足前屈

一足后蹬

短尾涡腹

此兽外形奇特,极为罕见

古人之卓越想象力可见一斑

来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-游牧玉-秋山玉 2014.10.30

 


秋山玉   辽代

观复博物馆藏

  农耕文化下的玉器大多取材于对清新自然美好生活的描述,同时也为我们展开了一幅其乐融融的田园生活画卷,而我国北方的游牧文化下也形成了独具特色的玉器文化。游牧民族所处的环境相对农耕民族更为辽阔,心胸也显得更加宽阔。中华民族是个大家庭,虽然今天90%的人都属于汉族,但在历史上有很多游牧民族给我们农耕民族带来过很多新鲜的东西。其实汉民族是不断向游牧民族学习的,农耕民族是春种秋收,春天耕种,秋天收获,一年的劳作都是在一个固定的地方完成的;而游牧民族的生存方式则跟农耕民族完全不一样,他们主要是以放牧和狩猎为生。...

 


秋山玉   辽代

观复博物馆藏

  农耕文化下的玉器大多取材于对清新自然美好生活的描述,同时也为我们展开了一幅其乐融融的田园生活画卷,而我国北方的游牧文化下也形成了独具特色的玉器文化。游牧民族所处的环境相对农耕民族更为辽阔,心胸也显得更加宽阔。中华民族是个大家庭,虽然今天90%的人都属于汉族,但在历史上有很多游牧民族给我们农耕民族带来过很多新鲜的东西。其实汉民族是不断向游牧民族学习的,农耕民族是春种秋收,春天耕种,秋天收获,一年的劳作都是在一个固定的地方完成的;而游牧民族的生存方式则跟农耕民族完全不一样,他们主要是以放牧和狩猎为生。游牧民族实际上分为两支,一支是纯游牧的,比如蒙古;另一支有一些渔猎,相对来说愿意固定一点儿,比如辽代的契丹、现在的鄂伦春族都是属于这一类。生存方式决定了文化内容。

  这是一个辽金时期典型的秋山玉。秋山是一个固定的名称,在辽金时期甚至到元代都有。过去游牧民族打猎分两个季节,一个是春天,一个是秋天。他们为其赋予了诗意的名词。玉器中表现春天打猎叫“春水”,秋天打猎叫“秋山”,实际上是根据当时打猎的范围而定的。春天总是河要开冻,然后打猎从水边开始,所以叫春水;顾名思义,秋山就是在山里面打猎。到了清代,不说“春水秋山”,春天也打猎,但春天叫“春搜”,秋天叫“秋狝(xian)”。春的话我们都能够感受,因为春天万物复苏,动物经历过严冬走出洞穴,自己本身也是一个搜寻的状态,它要找寻它的食物。一般来说,动物在秋天都会吃得非常肥胖,尤其有一些冬眠的动物,比如熊,秋狝就是秋天打猎的一个固定的名称。所以过去有木兰秋狝,就是指皇帝亲临围场,带领大臣一起去锻炼,时间七七四十九天,很长。

  秋山玉反映的是秋天的景象,树林子上面可以看得很清楚,都有树枝,因为它没有颜色。我们能看到同时期辽代的绘画,它的树枝都是红色的。绘画反映的就是秋林,秋天的树都红了,鹿都很肥,这个玉上面也能看到雕刻的鹿,所以表明了游牧文化,就是辽金文化中即将开始打猎的场面。但它还是非常田园风光的,它在描绘中并非充满杀戮,而都是很安逸的画面。这些都是游牧文化中的渔猎文化非常精彩的一支。

  这件秋山玉有个故事。一般来说,秋山玉通常都比较小,做到这么大个儿的比较少见,游牧民族的玉器相对来说都不会做得很大,除了像后来定都北京的满族。玉器越大越得陈设摆放,而游牧民族是经常要迁徙的,所以这么大的玉已经是很大,也很少见了。我碰到了以后,很兴奋地就把它买了。这块玉很多年前曾被一个台湾的藏家买去,在台湾待了很多年,后来那位藏家来大陆销售,然后让我碰见了,他觉得玉质不够漂亮,所以没有人认,今天的观念就是玉得白。后来我说:“我认,只要你便宜点儿我就认。”

  ------摘自《醉文明》壹

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  后山人 备注:

  清代四季打猎分别称为:春搜、夏苗、秋狝(xian)、冬狩。

  2014.10.30 星期四 12:00

来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---螭龙卧蚕纹环 汉代(摘)2014.10.30

螭龙卧蚕纹环   汉代

观复博物馆藏


玉色为鸡骨白

环身高浮雕双螭

作回身张望状

螭身时隐时现

形态矫健

两螭均以流云纹衬托

环背则通饰卧蚕纹

雕琢细致

凸显高古之风


来源:后山人


螭龙卧蚕纹环   汉代

观复博物馆藏


玉色为鸡骨白

环身高浮雕双螭

作回身张望状

螭身时隐时现

形态矫健

两螭均以流云纹衬托

环背则通饰卧蚕纹

雕琢细致

凸显高古之风



来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-农耕玉-白玉卧犬 清代(摘)2014.10.29

白玉卧犬   清代

观复博物馆藏


  这件清代的白玉卧犬,造型是一只卧姿的狗。狗是六畜之一,是农耕民族非常重要的伙伴。有时候文物中有包含着很多很多内容,只不过我们习焉不察。比如,狗和犬是有区别的。首先在语感。一般来说,狗都是带贬义的;犬,有时候就显得非常文雅。比如我们的工作犬一般都称之为犬,军犬、警犬、导盲犬;如果你叫军狗、警狗、导盲狗,这听着就很别扭。中国人的文化当中是分得清清楚楚的,只不过我们平时不太在意。在古人心目中,狗和犬的区别在于,古人认为,成年犬为犬,幼年犬为狗,狗是指小犬——未成年的叫狗,成年了叫犬,这是有区别的。成语“蜀犬吠日”的犬...


白玉卧犬   清代

观复博物馆藏


  这件清代的白玉卧犬,造型是一只卧姿的狗。狗是六畜之一,是农耕民族非常重要的伙伴。有时候文物中有包含着很多很多内容,只不过我们习焉不察。比如,狗和犬是有区别的。首先在语感。一般来说,狗都是带贬义的;犬,有时候就显得非常文雅。比如我们的工作犬一般都称之为犬,军犬、警犬、导盲犬;如果你叫军狗、警狗、导盲狗,这听着就很别扭。中国人的文化当中是分得清清楚楚的,只不过我们平时不太在意。在古人心目中,狗和犬的区别在于,古人认为,成年犬为犬,幼年犬为狗,狗是指小犬——未成年的叫狗,成年了叫犬,这是有区别的。成语“蜀犬吠日”的犬就是指成年犬。小狗叫了就叫了,小狗是天真,大狗是傻。


  中国农耕文化中有六种动物跟我们息息相关,所以我们对这些动物是排序的。今天大家比较熟知的“六畜”是猪、牛、羊、马、鸡、犬,猪为六畜之首。这是我们现在的六畜。


  现在要问的是古代的排序,首先要有一个思路:是按个儿大个儿小排呢,还是按功能排?我们历史上的排序是马、牛、羊、鸡、犬、豕(shi)。其中,豕就是猪,“家”字宝盖下面这个字就是猪,排在最后。为什么?是按照功劳排列的。马在农耕社会肩负着双重功能:第一,它是一种军事物资,打仗都要骑马,打仗骑牛就等着挨打了;第二,它可以作为农用的装备,可以运输,也可以耕地。牛只有耕作、劳作的功能。所以从功用上讲,马排第一,牛排第二。羊就开始排第三了。鸡呢,公鸡可司晨,母鸡可下蛋。农耕时代,要求人勤快,是不允许人睡懒觉的,鸡一叫人就得起来去干活,所以鸡比狗还重要,它能天天早晨起来盯着点叫你起床,让你去干活。鸡可以下蛋,提供了食物。我们今天养鸡都是喂饲料,过去鸡都是满地找野食,最后生一个鸡蛋,还能改善你的生活。狗主要是有看家护院的本事。猪为什么排在最后呢?因为猪什么事都干不了,就等着被人吃掉。所以,古人的六畜排序是非常有道理的。


  解放以后,为什么把六畜的顺序改变了呢?因为新中国成立的时候,我们国家经济发展水平还不够高,改善生活从吃开始,就把只能用来吃的猪给放到了六畜之首,牛羊也能吃,所以是猪、牛、羊、马、鸡、犬的顺序。我20岁的时候,这在中国广大农村是一个非常普及的口号,因为中央政府提倡努力改善饮食,要让中国人吃好,所以就把猪提到前面去了。这时候有了机械化的生产,军队也不依靠马了,所以马的功能开始弱化,排序也作了调整。


  ------摘自《醉文明》壹



来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-农耕玉-青玉雕祖孙佩 明代(摘)2014.10.29

青玉雕祖孙佩   明代

观复博物馆藏


  这件明代的青玉雕祖孙佩刻画得很细致,一个老年人背着一个孩子。人生不同时期有不同的状态,孩子的状态,要通过别人获得乐趣;老人的状态,也要依赖别人获得乐趣,背的人和被背的人都各得其所。这件玉器反映了我们农耕民族安逸的生活。老爷子应该是耳顺之年,背着隔代人。过去文化中觉得隔代人亲,而今天隔代人的关系比较弱化,都是觉得子女更亲。今天的文化中为什么觉得子女比隔代人更亲呢?它有一个社会因素,这个因素往往是我们自己察觉不到的。过去,在漫长的封建社会里,中坚力量就是成年人、中年人,他们的劳作是非常辛苦的,没有更多的精力去抚...


青玉雕祖孙佩   明代

观复博物馆藏


  这件明代的青玉雕祖孙佩刻画得很细致,一个老年人背着一个孩子。人生不同时期有不同的状态,孩子的状态,要通过别人获得乐趣;老人的状态,也要依赖别人获得乐趣,背的人和被背的人都各得其所。这件玉器反映了我们农耕民族安逸的生活。老爷子应该是耳顺之年,背着隔代人。过去文化中觉得隔代人亲,而今天隔代人的关系比较弱化,都是觉得子女更亲。今天的文化中为什么觉得子女比隔代人更亲呢?它有一个社会因素,这个因素往往是我们自己察觉不到的。过去,在漫长的封建社会里,中坚力量就是成年人、中年人,他们的劳作是非常辛苦的,没有更多的精力去抚育后代,抚育后代的任务往往交给他们的上一代人,即隔代抚育。在中国的农村,在生活节奏缓慢的地方,就是隔代人养育,这个跟我们过去的生活节奏是有很大关系的。这件玉器有一个非常文学化、非常美好的名字——老少欢。老年人跟小孩都各得其乐,反映了我们一种知足常乐的思想。


  我们每个人的生命中,每10年都是一个非常重要的心理门槛,其实它只是心理上的,因为跨过了10岁、20岁、30岁、40岁、50岁这些整数的时候,心理上都要作一番调整。所以,古人就把人的年龄以一种文学形态表述出来,让大家容易记忆。过去古人对20岁说是“弱冠之年”;30岁是“而立之年”;40岁是“不惑之年”;50岁是“知天命之年”;60岁有两个说法,一个就是“花甲之年”,一个就是“耳顺之年”;70岁是“古稀之年”;80、90岁的时候是“耄(mao)耋(die)之年”;到百岁的时候就叫“期颐之年”。


  现代社会有一个普遍的问题,老年人都比较宠爱自己的孙子孙女,这是一个教育问题。我们处在一个突变的社会,跟我们前两代人比起来,教育的普及性是他们不可想象的。在中国,过去大部分人都没有机会受这样良好的教育,而是靠言传身教,就是老年人去带,修炼小孩的道德,教给他生存的知识。我们今天大部分知识还是通过学校获得,所以就觉得老年人有些教育子女的方法落伍了,所以,很多青年的夫妻就反而对自己父母这一代人对孩子的教育有所担心。


  ------摘自《醉文明》壹




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-农耕玉-青玉鸠车 北宋(摘)2014.10.29

青玉鸠车   北宋

观复博物馆藏


  这件青玉鸠车是宋代典型的玉摆件,轮子是可以转动的。鸠车是一种儿童玩具,在中国传统文化中,幼儿时代五岁玩鸠车,七岁骑竹马。“竹马”大家都比较熟悉,因为有“青梅竹马”这个跟爱情相关的词,大家都知道。过去,小孩到七岁的时候就开始骑竹马,一根竹竿上面搁一个马头,显得非常浪漫。外国人就不大会,外国人就骑一根棍子,前面没什么装饰,中国人则很注重生活的情趣。从文字记载上来看,鸠车是更早的一种智力开发玩具,有点儿像我们现在还在给小孩玩的那种鸭鸭车,由一个小鸭子拉着,嘎达嘎达的——注意,这都是很小的孩子玩的,大的孩子一定不玩...



青玉鸠车   北宋

观复博物馆藏


  这件青玉鸠车是宋代典型的玉摆件,轮子是可以转动的。鸠车是一种儿童玩具,在中国传统文化中,幼儿时代五岁玩鸠车,七岁骑竹马。“竹马”大家都比较熟悉,因为有“青梅竹马”这个跟爱情相关的词,大家都知道。过去,小孩到七岁的时候就开始骑竹马,一根竹竿上面搁一个马头,显得非常浪漫。外国人就不大会,外国人就骑一根棍子,前面没什么装饰,中国人则很注重生活的情趣。从文字记载上来看,鸠车是更早的一种智力开发玩具,有点儿像我们现在还在给小孩玩的那种鸭鸭车,由一个小鸭子拉着,嘎达嘎达的——注意,这都是很小的孩子玩的,大的孩子一定不玩,觉得没意思。在宋代的时候,鸠车已经非常普及,有个叫王辅的人写了一本《博物志》,里面就记载了鸠车。他说“汉鸠车”、“六朝鸠车”,就是站在宋代的角度回看汉、六朝,说那个时候的鸠车是“鸠置其中、两轮置外”,那就是一个清晰的鸟形,旁边有两个轮子,拉着走就可以了。鸠车反映了当时人们安居乐业、非常安逸的一种生活状态,是我们农耕文化的具体体现。游牧民族肯定对这种拉着跑的玩具没有兴趣,他们本来就天天跑,烦了;只有我们这种农耕民族,当生活富足的时候,孩子们的游戏、玩具就显得非常有人情味。不过这件玉器不是实际应用的,只是一个摆件。


  《诗经》当中有“关关雎鸠,在河之洲”,“雎鸠”是什么?其实,鸠科非常复杂,有300多种,不是研究动物学的人不可能知道雎鸠是什么。“雎鸠”实际上是鱼鹰,它没有大家想象的那么美好,不像鸳鸯那么漂亮。鱼鹰黑黑的,大嘴钩钩的,“关关雎鸠,在河之洲”,它为什么“在河之洲”?就等着抓鱼呢。鸬鹚就是鱼鹰的一种。鸠鸟一般情况下指斑鸠一类的。斑鸠大家比较熟悉,在几百种鸠鸟当中,斑鸠是大家知道最多的,它一般比鸽子略小一点儿,身上有斑点。


  ------摘自《醉文明》壹




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】醉文明-农耕玉-玉雕卧牛镇纸 唐代(摘)2014.10.29

玉雕卧牛镇纸   唐代

观复博物馆藏


  这块玉雕卧牛镇纸是我早期收来的。就拿这个玉牛来说,你可以看到牛是非常有力量的,它有很多种类。我们农耕民族使用的牛,一定要求它要有力量,要能拉犁、运输、耕作。所以,牛在我们漫长的农业社会中起着非常重要的作用。牛在今天我们看来也没什么太复杂的,我当时看到这个牛的时候非常喜欢,因为我跟别人收藏有点儿不同。每一件我收藏的东西,只要我觉得它在文化进程中有用,可以供我来使用或说明,我就会把它收藏起来。比如说,我买了这个玉牛,今天就终于能出本书,向大家讲解这个牛为什么以这样的形式存在。所以,我当时买的时候,卖的人并不是很...


玉雕卧牛镇纸   唐代

观复博物馆藏


  这块玉雕卧牛镇纸是我早期收来的。就拿这个玉牛来说,你可以看到牛是非常有力量的,它有很多种类。我们农耕民族使用的牛,一定要求它要有力量,要能拉犁、运输、耕作。所以,牛在我们漫长的农业社会中起着非常重要的作用。牛在今天我们看来也没什么太复杂的,我当时看到这个牛的时候非常喜欢,因为我跟别人收藏有点儿不同。每一件我收藏的东西,只要我觉得它在文化进程中有用,可以供我来使用或说明,我就会把它收藏起来。比如说,我买了这个玉牛,今天就终于能出本书,向大家讲解这个牛为什么以这样的形式存在。所以,我当时买的时候,卖的人并不是很重视,卖家也不是一个卖玉器为生的人,他主要是卖瓷器的。他偶然碰到这个东西,就说“你看着给,差不多就行了”,所以就卖得很便宜。


  我说的“有用”是指对我们研究学问有用。每一件东西,实际上都是文明进程中的一个标志物。为什么这个时期的牛是这个样子,后来就不是这个样子了?为什么人家愿意去表现这个时期的牛?它一定暗含一个道理。


  说到哪一件玉器的玉质最好,我觉得玉质和玉色有关。玉有它本来的颜色,非常温润;说到工艺,从某一角度来讲,牛这件器物的工艺较难,因为这个牛是圆雕,各个方面都要照顾到,所以相对来说它的难度就大一些;说到功用,这件玉牛是唐代的器物,牛是很安逸地躺在地上,实际上还有一个功能,这是古代文人使用的一个书镇,搁在桌案头的。


  我们看到唐代大画家韩滉的《五牛图》,这个牛就跟书镇上的玉牛是一个形象,满身都是皱纹。注意看,这是中国典型的秦川牛。韩滉是长安人,就是今天的西安。他画牛的特点就是它的背部有一个隆起,而且前胸部位的皱褶非常多,任劳任怨。韩滉当时画了牛的五种形态,是以牛喻人,说牛无论在朝还是在野,都表现出一份安然的心态。为官的时候要清廉,做老百姓的时候要图一个安逸、祥和。所以,农耕文化对文人的影响,不仅仅是有这样的绘画作品,还有这样的玉器。这幅《五牛图》现藏故宫博物院,是国宝级的文物。


  ------摘自《醉文明》壹




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---螭龙纹鸡心佩 汉代(摘)2014.10.29

螭(chi)龙纹鸡心佩   汉代

观复博物馆藏


白玉带皮色

佩呈椭圆形

镂雕双螭

缠绕回旋

于中空处探首互望

以阴线雕细部

巧色分明

饶有情趣


来源:后山人


螭(chi)龙纹鸡心佩   汉代

观复博物馆藏


白玉带皮色

佩呈椭圆形

镂雕双螭

缠绕回旋

于中空处探首互望

以阴线雕细部

巧色分明

饶有情趣




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---白玉蝉 汉代(摘)2014.10.29

白玉蝉   汉代

观复博物馆藏


白玉质,纯净温润

头部双目外凸

尾与翅为三角尖峰状

以斜磨阴线数道表现蝉首和双翅

为典型“汉八刀”工艺

线条挺拔

蝉被古人认为具有重生之能力

故玉蝉盛行于汉代葬制


来源:后山人

 


白玉蝉   汉代

观复博物馆藏


白玉质,纯净温润

头部双目外凸

尾与翅为三角尖峰状

以斜磨阴线数道表现蝉首和双翅

为典型“汉八刀”工艺

线条挺拔

蝉被古人认为具有重生之能力

故玉蝉盛行于汉代葬制




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---玉卧熊 汉代(摘)2014.10.29

玉卧熊   汉代

观复博物馆藏


玉有沁色

圆雕而成卧熊状

圆眼、小耳、短尾

体态肥硕,四肢蜷曲

笨拙可爱

身体细部均用阴线表现

形象写实


来源:后山人


玉卧熊   汉代

观复博物馆藏


玉有沁色

圆雕而成卧熊状

圆眼、小耳、短尾

体态肥硕,四肢蜷曲

笨拙可爱

身体细部均用阴线表现

形象写实




来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---跪坐俑 汉代(摘)2014.10.28

跪坐俑   汉代

观复博物馆藏


青白玉质

俑三人一组

长发部分卷起盘于头顶

余发垂于脑后

均仰面

双手呈握拳状举于身前

跽坐,身微侧

人物面部清晰

身形匀称

体现汉代攻玉之精绝


来源:后山人

 

跪坐俑   汉代

观复博物馆藏


青白玉质

俑三人一组

长发部分卷起盘于头顶

余发垂于脑后

均仰面

双手呈握拳状举于身前

跽坐,身微侧

人物面部清晰

身形匀称

体现汉代攻玉之精绝


来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---玉俑(对) 汉代(摘)2014.10.28

玉俑(对)   汉代

观复博物馆藏


白玉带皮色

人俑成对

呈直立状

头戴兜帽

身着长衫

双手藏于袖内

拱于胸前

雕刻简洁而细腻

头部有孔以便挂系

来源:后山人


 


玉俑(对)   汉代

观复博物馆藏

 

白玉带皮色

人俑成对

呈直立状

头戴兜帽

身着长衫

双手藏于袖内

拱于胸前

雕刻简洁而细腻

头部有孔以便挂系

来源:后山人

朱杉杉【雅玩】

【收藏雅韵】玉之器---夔龙蒲纹璧 西汉(摘)2014.10.24


夔龙蒲纹璧   西汉

观复博物馆藏


青玉质地,色泽均匀

璧内外边缘均琢出边廓

中以两道绦(tao)纹分隔出内外区

内区饰蒲格纹

外区饰阴线刻双身兽面纹

此璧器形规整

通体抛光

为礼天所用贵重之器


来源:后山人



夔龙蒲纹璧   西汉

观复博物馆藏


青玉质地,色泽均匀

璧内外边缘均琢出边廓

中以两道绦(tao)纹分隔出内外区

内区饰蒲格纹

外区饰阴线刻双身兽面纹

此璧器形规整

通体抛光

为礼天所用贵重之器




来源:后山人

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