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议论文

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洛优

听从自己内心的声音

        人生漫漫,机遇重重,有人会对你的生活好心建议,有人也会对你的选择指手画脚。然而无论别人怎么说,做自己,听自己内心的声音才是第一要义。

        听从自己的声音,要坚定自己的选择。“新东方”创始人俞敏洪初次高考落榜,伙伴们都回家务工,家里人劝他不要再考,他听从内心声音——读书,苦读一年,冲进北大……终于他成功了,他创办了属于自己的公司,成为年轻人创业中最成功的一员。反观那些随波逐流的人,大多平庸一世碌碌无为:《伤仲永》中的方仲永天资过人,...

        人生漫漫,机遇重重,有人会对你的生活好心建议,有人也会对你的选择指手画脚。然而无论别人怎么说,做自己,听自己内心的声音才是第一要义。

        听从自己的声音,要坚定自己的选择。“新东方”创始人俞敏洪初次高考落榜,伙伴们都回家务工,家里人劝他不要再考,他听从内心声音——读书,苦读一年,冲进北大……终于他成功了,他创办了属于自己的公司,成为年轻人创业中最成功的一员。反观那些随波逐流的人,大多平庸一世碌碌无为:《伤仲永》中的方仲永天资过人,自幼爱学,然而在金钱和虚荣的冲击下迷失了自己对知识的热爱,“泯然众人矣。”不被别人的选择干扰,记得自己想要什么,并努力去做,终可以形成独属于自己的人格名片。

        听从自己内心的声音,要遨游自己的精神。屈子披发行吟江畔,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”;庄子拒绝高官厚禄,在自己的心中化为一只轻蝶,一支《逍遥游》表达了无所待的成功心境。再说陶渊明,“问君何能尔,心远地自偏。”不为五斗米折腰,不同流合污,出淤泥而不染,濯清涟而不妖,这是多么可贵!他们都听从自己内心的想法,做了自己想做的事,不以物喜,不以己悲,不在俗世中牵绊,在自己内心构建一片净土,实现了精神的脱俗超然,做到了灵魂的升华。

        听从自己内心的声音,要树立自己的原则。面对外国学者的嘲讽,“中国能做原子弹的科学家还没出生呢”,邓稼先充耳不闻,潜心研究,在成为“两弹元勋”的同时,也为国家的国防军事力量做出巨大贡献;教会控制思想“地心说”泛滥,哥白尼敢于提出“日心说”,尊重科学实践,成为如今备受尊敬的科学家……由此看来,听从自己真实的想法会激发奋进的热情,会灌注不服输不能输的动力,厚积薄发,把“不可能”变为“可能”。

        在浮华中不忘恬淡,在忙碌中不忘沉静,在重负下不忘思索,在虚假中不忘格物。《列奥纳多的秘密》有句话我很喜欢:“就算整个世界都与我为敌,我也只听从自己内心的声音。”愿与君共勉,与心同行,终有诗和远方。


DO YOU?

稚童语太白,旻新话亦惊

尽信书不如无书

商秋十月,远行九江。看见仅六楼之高的岩壁上一湾细泉流曳而下,并不宏伟恢盛得川淌于碎石间,忽闻得一名稚童向他的妈妈问道:“为什么这个瀑布和书本上太白诗仙写的不一样……”

彼时我只是笑,可紧接着笑容凝固于我的两靥,我的心思飞转如轮,如幽蓝闪电划破暗沉天际,我思考到了更深一层的问题——我们的书本是否真实可以尽信?

我认为,对于踏入一个未知领域,对不熟悉的事物全盘肯定只会造成错误的引导作用。可能会有果毅之人表示,李白善用夸张的手法体现浪漫,这是我们作为学生人尽皆知的,因此不会有这样的问题。可是反观这个论据:对象被局限于这个所谓的“我们”,并不能代表大众的思想,只有亲眼看到,亲耳听...

尽信书不如无书

商秋十月,远行九江。看见仅六楼之高的岩壁上一湾细泉流曳而下,并不宏伟恢盛得川淌于碎石间,忽闻得一名稚童向他的妈妈问道:“为什么这个瀑布和书本上太白诗仙写的不一样……”

彼时我只是笑,可紧接着笑容凝固于我的两靥,我的心思飞转如轮,如幽蓝闪电划破暗沉天际,我思考到了更深一层的问题——我们的书本是否真实可以尽信?

我认为,对于踏入一个未知领域,对不熟悉的事物全盘肯定只会造成错误的引导作用。可能会有果毅之人表示,李白善用夸张的手法体现浪漫,这是我们作为学生人尽皆知的,因此不会有这样的问题。可是反观这个论据:对象被局限于这个所谓的“我们”,并不能代表大众的思想,只有亲眼看到,亲耳听说后才能有所觉悟。书文与人言并不能从真正意义上证明一个观点,实践才是检验真理的唯一标准。

秋意浓华,旻色轻寒,我喟叹,被曲解的不仅仅是风景,还有伟人——秦始皇。和有史书记载“细长洁白”来佐证其并不肥胖的杨贵妃不同,嬴政的暴行已经载入了史册:他焚书坑儒,建造长城,兴建阿房,刑法冷酷……可事实当真如此吗?——近年,考古学家发现,阿房宫根本没有建成,只有一个地基而已,这可见项羽火烧阿房的传闻并不属实。司马迁的《史记》太过成功,蒙蔽了我们的眼睛,以至于我们看不到他在位37年却没有妄杀一位将军大臣;看不到他制定了世界上最早保护人犯权利的法律;看不到荆轲刺秦后秦军攻占燕国却没有屠城暴行;就连长城,也只是秦、汉、明总共修了一万里。历史终究含有大量的主观色彩,他们为了证明他们的观点而去证明,我们何尝不是如此呢?揭开历史朦胧的帷幕,他并不是暴君始皇,只不过是我喜欢了很久的嬴政罢了。

毛主席曾有读书三步法:读,怀疑,提出自己的真知灼见。时代的洪流滚滚向前,但这简单的三步法早已深深铭刻在了如今的中国乃至世界:日前,“杂交水稻之父”袁隆平成功在沙漠试验田里试验了无数次,终于培育出了水稻,让荒漠里也能吃上大米。在已经有过那么多次成功经验的前提下,袁隆平依旧抱有怀疑的精神,他并没有完全按照从前的方式,而是时时思考某个环节是否正确,虽然可能会失败,也可能是自己唬自己,但他还是努力去做,因为你的质疑,并不一定是正确的;你的论据,也随时会被别人推翻,但在这个过程中,你会收获更多。

响起钱钟书在《围城》中有这样一句话:“不受教育的人,因为不识字,上人的当;受教育的人,因为识了字,上印刷品的当。”多可悲而可怕的一句话,每次读到,我都没有勇气去细想。如今的社会,对于识字的人而言,知识在某种意义上依旧掌握在少数专家手里,我们所能触及的“信息”都是被编撰好的工具书,是专家们希望我们看到的,至于不希望被看到的灰色部分呢?没有人会去思考,没有人会去查证,既是现代生活每个人都很忙碌没有余裕,也是在各人的心中早已没有了怀疑和质询的成分,不是失去了怀疑——因为害怕怀疑。一个问题的提出,就会有维护者站出来怀疑。他们恐惧维护者的质问,就好比我们怕看到悲哀的表情,可因为人生的意难平,我们最怕看的,就偏偏是看的最多的,也成为我们做的最多的。于是,这一类人选择盲目相信既成经验,相信专家的指引,一旦发现了问题首先否定的就是自己——都是自己没有严格按工具书使用的错!他们大约要到终焉之时才能懂得,这样的不是要什么,而是不要什么。

对于那些“不识字的人”来说,他们不认识的是专家绝对肯定的观点,从牛顿发现万有引力,到爱因斯坦提出这一定律的局限性并且提出了“相对论”。这中间体现的是一种新兴的思想:反智主义。这一类人对于智性、知识持反对或怀疑的态度,认为僵固智性或知识对于人生有害而无益。事实也是如此,社会所提倡的创新和进步,也正是依靠着对既成事物的怀疑,对新事物的思考,是有一套完整的扬弃策略的。

有的人读《孟子》,认为要当哥白尼,对一切抱有怀疑。其实不然,对既成经验的怀疑来自于“偶读书”,更来自于“尽读书”,我们不能忽视机遇的重要性,但机遇可遇不可求。我们只有在熟知一个领域后,对其中的环节清楚后,才能恰到好处得提出观点,否则读的太少,想得太多,就会出现清华教授所认为的“瑞士历史上一直很弱”的不符合史实的言论,在社会言论掀起轩然大波,这就说明没有充足把握,不要输出自己不擅长领域的内容。

孟子的思想高度远超彼时,亦时常钻研,尚且如今的我们?孟子强调的怀疑的精神,应适度而非无度或无知。

当这个思想深入人心,大约也就不会再有“稚童语太白,旻新话亦惊。”的事情了。

二零一九年十月于昆山


红叶锦

论际遇和机遇

(文/温米克)

       要来论这么现实的话题实在是羞于开口,无论怎么写、表现得有多么清高,《论际遇和机遇》这个题目一提出来就有些拘泥于当下的意味。或恶毒埋怨、或嫉妒艳羡,或是看破红尘的虚伪、或是假模假样的佛系,积极阳光些的也不过就是“谋事在人成事在天”或者“有志者事竟成”这种老鸡汤。我也不做辩解索性承认:最近确实阅读荒废,客观思考贫乏,思想纠结在履历单薄的个人生活里,总是在难过抱怨一些什么,回想起来觉得自己不知所云。实在羞愧。话说到这个地步了但还是顽强地写这篇文章,因为觉得既然也是一种思考,写一写总是没错的。留给自己...

(文/温米克)

       要来论这么现实的话题实在是羞于开口,无论怎么写、表现得有多么清高,《论际遇和机遇》这个题目一提出来就有些拘泥于当下的意味。或恶毒埋怨、或嫉妒艳羡,或是看破红尘的虚伪、或是假模假样的佛系,积极阳光些的也不过就是“谋事在人成事在天”或者“有志者事竟成”这种老鸡汤。我也不做辩解索性承认:最近确实阅读荒废,客观思考贫乏,思想纠结在履历单薄的个人生活里,总是在难过抱怨一些什么,回想起来觉得自己不知所云。实在羞愧。话说到这个地步了但还是顽强地写这篇文章,因为觉得既然也是一种思考,写一写总是没错的。留给自己看也罢。

       首先,简论对际遇和机遇的理解。没有查阅字典也没有上网搜索,我想在自己的文章里定义这两个词:际遇是指之前所有的经历累积造成的当下的局面,是一种状态的形容;机遇是某一次意料之外的可以获得成功的机会。如果在词语的理解上和标准答案有出入,那么这篇文章里的“际遇”和“机遇”都以我给出的解释为准。际遇常常是人停下来回忆自己的经历之后的总结,而机遇既可能出现在回忆的某一件事里,感叹自己抓住了机会或者错失了机会,也可能是对未来的幻想,希望自己能有属于自己的机遇。

       其次,际遇和机遇都是偶然性大于必然性。这么说当然是完全没有科学依据的,是我个人的主观想法。首先实名反对“有志者事竟成”这句话,也许这么说实在是过于悲观,但不得不承认的是成功总是眷顾极少数人的,而这些被成功眷顾的人真的是按“有志”或者是“努力”排名之后的前一部分人吗?当然不是。如果成功的规律这么好找,那么事情就简单了,一味地去“有志”或者是“努力”就好了,生活令人苦恼的地方就在于此——即使是使出百分之两百的心力去“有志”或者是“努力”了,成功依然只是一种“可能”而不是“必然”。所以机遇的偶然性是远远大于必然性的。

       我认为际遇也是。决定人的际遇的因素有很多,出身、环境、时代、性格,以及每一个看起来微不足道的选择。没有人是一出生就注定会成为什么样的,即使是客观环境一模一样的双胞胎也会在时间轴上产生分道扬镳的偏差。而人的际遇是可以自己改变、自己选择的吗?我对此持消极态度。毕竟把自己活得一塌糊涂的人那么多,谁又是故意的呢?

       最后,际遇和机遇不是用来等的,而是用来回忆的。这句话看起来有点奇怪,积极的人大概会说:“际遇和机遇不是用来等的,而是要主动争取”,消极的人大概会说:“际遇和机遇不是用来等的,都是命中注定”。但我的说法和以上两者都不相同,际遇和机遇是用来回忆的。当你走在这一秒的时候下一秒已经冷漠地迎面走来,上一秒毫无眷恋地离去,说“未来是不可见的”都是对自己的温柔了,事实是“下一秒是不可见的”。所以不论是主动争取也好、命中注定也好,都只有盖棺之后才可定论,尚且活着,这些乱七八糟的说法只能在已知的回忆里,姑且提一提。

 

歆雨晴空

用奋斗浇筑青春梦想


        青春是一场自编自演的独幕剧,唯有坚守梦想,执着追求,才能在生命的舞台奏响人生之歌;青春是一场注定孤独的旅程,唯有挥洒汗水,不忘初心,才能让青葱年华绽放光彩。我们恰值青春年少,必须用汗水去缔造辉煌,用奋斗去浇筑青春梦想。

       中国从来都不缺少热血青年。100年前,在《新青年》的呐喊中,北京爆发了五四运动,青年学生高扬“外争主权,内惩国贼”的大旗,掀起了轰轰烈烈的爱国运动。40年前,改革开放的序幕拉开,涌现了一批改革者,更有广大新青年用实际...


        青春是一场自编自演的独幕剧,唯有坚守梦想,执着追求,才能在生命的舞台奏响人生之歌;青春是一场注定孤独的旅程,唯有挥洒汗水,不忘初心,才能让青葱年华绽放光彩。我们恰值青春年少,必须用汗水去缔造辉煌,用奋斗去浇筑青春梦想。

       中国从来都不缺少热血青年。100年前,在《新青年》的呐喊中,北京爆发了五四运动,青年学生高扬“外争主权,内惩国贼”的大旗,掀起了轰轰烈烈的爱国运动。40年前,改革开放的序幕拉开,涌现了一批改革者,更有广大新青年用实际行动支持改革,承担社会主义建设生力军的重任。

  与祖辈相比,我们这一代年轻人,成长在中国发展最快、最好的年代:告别了物质的贫困,远离了信息的匮乏,享受着改革开放的红利。我们有扎实的知识、开阔的视野,未来正等待着我们去开拓。但与此同时,学习的压力、竞争的焦虑,种种现实的“骨感”,也让一些人的内心滋生出烦恼的野草:“佛系青年”“积极废人”成为流行语。有人叹气:学习太累了,我只想休息日在沙发上来个自由自在的“葛优躺”。有人感伤:人生的理想越飞越低,低到只能在自己的城堡里贴地飞行。

  如果说口头上的叹息感伤只是情绪的自嘲和释放,那么精神上满足现状、对未来毫无欲望就值得警惕了。因为,永远进取、不断奋斗应该是青春的底色。而要让青春永不褪色,就要把人生理想融入国家和民族的事业之中,在谋求国家富强和民族振兴的宏伟进程中彰显个人价值,实现人生目标。

  “广大青年应该在奋斗中释放青春激情、追逐青春理想”。文能考北大、艺能拿合唱冠军、武能维和打海盗的山西女孩儿宋玺,就是这样一个青春怒放、勇于担当的时代新人。她心怀从军报国梦想,将自己的人生与军营紧紧联系在一起,立志做一名作风优良、技术过硬、知识丰富、敢打敢拼的新时代中国军人。她的事迹之所以得到习近平总书记的点赞,赢得广大青年的共鸣,关键在于她能把个人价值的实现落实到报效祖国的实际行动中。

  恰值青春,他奋斗在追梦的路上。钟扬,生物学家,他坚信“一个基因改变国家,一粒种子改变未来”的信念,援藏十五年,他用青春诠释努力,用奋斗绘制蓝图。苦、累他早已尝尽,可成功的甜又是那么地令人回味。“不是杰出者才做梦,而是善梦者才杰出”,援藏无疑是他生命中的里程碑,十五年的栉风沐雨,他在西藏播撒希望的种子;十五年的风餐露宿,他用坚守成就梦想,强国梦想起航的地方,也是用汗水铸就辉煌的起点。

       恰值青春,他拼搏在梦想第一线。杨科璋,二十几岁的小伙子,坚守在救火第一线,怀揣着救人于安危的信念。5月30日,他在灭火救援中紧急救出一名约两岁的孩子,却因意外献出年仅27岁的生命。他,在火热的青春,用生命铸就梦想;在拼搏的青春,用奋斗成就未来。身躯在黑暗中跌落,理想在黎明中闪耀。生命不在于长短,在生命中追求梦想并为之奋斗,才是难能可贵的。

         “广大青年既是追梦者,也是圆梦人。追梦需要激情和理想,圆梦需要奋斗与奉献。广大青年应该在奋斗中释放青春激情、追逐青春理想,以青春之我、奋斗之我,为民族复兴铺路架桥,为祖国建设添砖加瓦。”青春时期,唯有奋斗方可圆梦。古之学者,闻鸡起舞,目不窥园,终成饱学鸿儒流传至今;外国作家伍尔夫在精神病的百般折磨下,顽强写作,终成意识流文学的一员猛将;余建春的青春是苦的,但他坚守梦想,最终走到台前,向人们展示自己的成果,让伪素数无处可逃……

  宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。只要广大青年万众一心,攻坚克难,不忘初心,任何困难和势力都不能阻挡我们实现梦想的步伐!

        最酷的青春不该让“佛系”定义,而应该用奋斗的汗水浇筑梦想。青年们,正直青春年华,在生命力最旺盛的日子里,就该像爬山虎一样,向着心中的梦想不断攀登,追梦脚步永不停歇。




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长这么大第一次写议论文……

各位老师们帮我看一眼,我这说的是人话吗😂

过几天有个作文竞赛,就当押个题吧~

DO YOU?

不只是盛郁繁阴下的一点阴影

不只是盛郁繁阴下的一点阴影

别人帮你是情分,不帮是本分,没有什么是理所当然。

《后宫·甄嬛传》一剧中,主人公甄嬛曾在腹背受敌之时得到了他人的襄助,她感激之余亦有感慨:“别人帮你是情分,不帮是本分。”有人将它作为自己人生的道德指南,因为这句经典的台词见解精辟得道出了人生在世的真理:于大义,回报他人应当应分;于私情,为保全自身亦无可厚非。情分是你应该去做,本分是你必须去做——这个即使是身处古代宫廷的女子亦能明白的道理,放到如今社会,却依旧有人顽愚不明。

若以发乎分为善,那么止乎于情则是恶。这形容公交车上的老人们恰如其分:公交车老人抢座的事件频频发生,老人以不孝之名对不主动让座的...

不只是盛郁繁阴下的一点阴影

别人帮你是情分,不帮是本分,没有什么是理所当然。

《后宫·甄嬛传》一剧中,主人公甄嬛曾在腹背受敌之时得到了他人的襄助,她感激之余亦有感慨:“别人帮你是情分,不帮是本分。”有人将它作为自己人生的道德指南,因为这句经典的台词见解精辟得道出了人生在世的真理:于大义,回报他人应当应分;于私情,为保全自身亦无可厚非。情分是你应该去做,本分是你必须去做——这个即使是身处古代宫廷的女子亦能明白的道理,放到如今社会,却依旧有人顽愚不明。

若以发乎分为善,那么止乎于情则是恶。这形容公交车上的老人们恰如其分:公交车老人抢座的事件频频发生,老人以不孝之名对不主动让座的上班族谩骂、鞭笞。如今“广场舞”和“996”之间的矛盾愈发尖锐,老人不复从前那般受敬重,不是没有原因的,正是因为他们把得到帮助看作是别人的本分,而不在乎这其中背后所包含的情分因而轻视他人的情感,才最终被社会如此抵触。

人世间不缺乏美好,可也并非尽如人意。“魔鬼就藏在十字架之后”。在医院,照顾住院老人最多的通常不是家里最受宠的孩子。受宠的孩子,因其自身被长期的偏爱庇护,很容易接受不让自己做,偶尔来看一下,买点东西,就是孝顺,他对父母是点到为止的本分。可不受宠的孩子,虽然做的再多也不落好,但他还是努力的做,用尽全力向父母证明,自己是值得被爱的;但是父母却认为这是本分。人在享受自以为理所当然的本分里,逐渐沉沦,不再懂得感恩。可是别人出于善心帮了他,不帮也理所当然,并没有谁亏欠着谁。医院是社会的缩影,镜像众生疾苦,连亲如骨血都尚且如此,何况其他的人呢?

到这里,我想很多人的键盘已经按捺不住了:“你说的这些只是个例!”确实,有许多素未谋面的人在抉择时,在生死的考验面前选择了别人。但为什么社会矛盾依旧频频发生——因为有太多人这样做了。我们不愿承认,但事实确实如此:成人病房里是保姆和陪护,儿童病房里最多的是4+2;照料植物人患者的通常是母亲,而配偶宁愿放弃治疗。一个认为任何帮助都是理所当然的社会,欢喜的背后,一定有人胳膊折了往袖子里藏。

斗米养恩,石米养仇。无偿的帮助的观念会毁人心性,也许这对于时代的洪流微不足道,但它并不只是盛郁繁阴下的一点阴影。千里之堤以蝼蚁之穴溃,百尺之室因突隙之烟焚,我们理应在其涨势凶猛前扼制它。

愿我们的社会——

以天理为凭,拔出邪祟!

愿爱与正义——

无远弗届!

二零一九年十月于昆山


洛优

我看“诱惑”

        如今的信息时代飞速发展,各色各样事物陆离斑驳,散发浮华诱人的光。作为青少年,尤其是高中生,我们一定要抵制诱惑。

        诱惑是一个动人而可怕的字眼。对于学生,以学为本,与学习无关甚至会阻碍学习进步的有趣之物就是诱惑。比如电脑游戏、手机社交、穿搭化妆还有洪水猛兽般的早恋,这些会分散学生精力,让学生深陷其中得到快感而难以自拔,就是诱惑的最好代表。

        抵制诱惑...

        如今的信息时代飞速发展,各色各样事物陆离斑驳,散发浮华诱人的光。作为青少年,尤其是高中生,我们一定要抵制诱惑。

        诱惑是一个动人而可怕的字眼。对于学生,以学为本,与学习无关甚至会阻碍学习进步的有趣之物就是诱惑。比如电脑游戏、手机社交、穿搭化妆还有洪水猛兽般的早恋,这些会分散学生精力,让学生深陷其中得到快感而难以自拔,就是诱惑的最好代表。

        抵制诱惑,潜心学习,方能成大业。大禹治水三过家门而不入,终化一片祥瑞万亩良田;董仲舒忍住去新建花园衔觞赋诗的诱惑,钻研《春秋》,须发尽白,后因“天人感应”得武帝青睐。“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”并非愚钝,而是忍得了寂寞,耐得住冷清,不为诱惑左顾右盼,因小失大。

        骆宾王的檄文被武则天赏识;文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;王夫之写下“明月有情还顾我,清风无意不留人”;王二小不理会日本鬼子的甜言蜜语,虽死人活于人心,名垂青史。这样看来,在关乎国家的大事大非前,抵制诱惑更加必要了。所以我们应当视眼前诱惑而不见,好好学习,提高个人品德修养。

        有多少人因为没有抵制住诱惑,犯了大错。抗日战争时期的大汉奸们乐极一时,谁免死于他们日本主子的屠刀下?假若苟活,谁不是遭万人唾骂、遗臭万年?新中国成立后两位大贪官因诱惑贪污数万,使得刘青山、张子善永远成为人民的罪人,以刑为终;现代毛阿敏、范冰冰为苟且偷税的快意诱惑,落得锒铛入狱倾尽家产之恶果……由此看来抵制诱惑,万古流芳,反之身败名裂!

        身为思想尚不成熟的中学生,抵制诱惑,从我做起。放下手头的游戏和爱情投入知识的怀抱吧,“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,沉淀自己,让思想完善起来。如若有什么精妙之事再招你去,请学会说“不”。“闪光的东西不一定都是金子,动听的语言不一定都是好话。”愿你慧于识别,敢于拒绝,精于学业,专心不移,愿你看向媚眼娇俗的“诱惑”们,只淡然一笑,阔步行远,永不回头,直至成功。只有抵制诱惑,才能提高个人品质,实现人生价值。


红叶锦

论思想的多样性

(文/温米克)

核心观点:

       不同文化的融合是另一种意义上的某些文化的消失,缺乏思想的多样性是一个很可怕的事情。一味的趋同和盲目的跟风,会限制思想的发展和事物的创新,最后导致顽固的偏执和某种绝对统治。

————正文————

       与政治无关,我想论一论文化和思想的多样性和统一性。

       有一点我一直很疑惑,一个国家的文化是多样的吗?理论上来说是的。且...

(文/温米克)

核心观点:

       不同文化的融合是另一种意义上的某些文化的消失,缺乏思想的多样性是一个很可怕的事情。一味的趋同和盲目的跟风,会限制思想的发展和事物的创新,最后导致顽固的偏执和某种绝对统治。

————正文————

       与政治无关,我想论一论文化和思想的多样性和统一性。

       有一点我一直很疑惑,一个国家的文化是多样的吗?理论上来说是的。且不论一个国家里的众多民族各有各的风俗习惯,一座大山就能分隔出南北,一条大河就能划分出东西,生活环境潜移默化影响生活习惯,传统生活差异必然会造就文化差异。一个国家的文化是多样的,但是在“国家”这个政治概念的框架下,多样的文化又可以被统称为国家文化,所以也可以说它们是统一的。就像是数字1,2,3,4是独立的个体,被框在一个合集里Ω={1,2,3,4},形成的这个静态的状态大概可以被叫做“和而不同”。

       我喜欢“和而不同”这个词,不仅仅是因为它表现了对差异的尊重,更因为它描述的是一个共同存在的状态,而不是一个过程。这样说可能有些抽象,拿另一个词来做对比:“求同存异”,这是一个描述动作而不是状态的词,形容我们在追求“同”的过程。这个词就充满了迫使感,就好像“求同”是必须要做的事情,而“存异”则是不得已做的让步。每当这个词出现的时候我都会下意识地想,我为什么或者凭什么要和你“求同”呢?

       把这种感觉放回文化的差异上来,合集Ω={1,2,3,4}是一个和而不同的状态,而求同存异则是让这四个数字都尽量向平均数2.5靠拢,甚至是向某一个更为“强势”的数字靠拢,实在是靠拢不了的误差就用“存异”来做虚伪的宽容。——这种感觉实在是过于主观和感性,词语如果都有思想,“求同存异”这个词大概会跳出屏幕来控诉我对它这般没来由的偏见吧。

       说这么多其实是想阐述我对文化多样性的一点想法,文化发展的姹紫嫣红是指各文化、各领域、各分支都向着各自应该向前的方向向前,而不是大家走着走着都一样了。当然,一种文化也可以细化出多样来,但不同文化的融合难道不是另一种意义上的某些文化的消失吗?就好像原本的五颜六色是赤橙黄绿青蓝紫,最后都变成了红,自以为的多样性不过是橘红、紫红、玫红、酒红……这确实是多样性,但另外的橙黄绿青蓝紫其实都消失了。

       思想的多样性也是同一个道理。当一种绝对领先的、超出预料的设计出现的时候,就像龙卷风一样卷起了周围的一切其他设计,大家都放弃原本的方向向着这个风眼前仆后继围着转,转得稍微快些或者转出些花样来就自以为推陈出新做了所谓的“创新”,然后引以为傲沾沾自喜。领域内相互竞争成长也就罢了,旁观者看着热闹的同时会发现自己的选择越来越少。这是单领域思想多样性灭亡的悲剧。

       当一个社会出现整体的思想多样性灭亡的时候,就是最大的悲剧了。你眼前的每一件商品都是一样的没有选择,住千篇一律的房子、走在千篇一律的路上,路边是千篇一律的风景和装潢;电影院里的电影是一样的、艺术馆里的展览是一样的、听的歌是一样的、看的书也是一样的……大家都在说一样的话,发表一样的言论,传递一样的思想。性格和思想是不同的,性格可以千变万化,但思想是人看事物的标准和自身的价值观,性格的丰富不代表思想的丰富,就像是暴虐的封建主义者和温和的封建主义者有着不一样的性格,但可以有一样的思想。

       缺乏思想的多样性是一个很可怕的事情。一味的趋同和盲目的跟风,会限制思想的发展和事物的创新,最后导致顽固的偏执和某种绝对统治。

 

江苏星火教育
DO YOU?

道是梨花不是

道是梨花不是

根除对女子的成见犹如面对峦起的高山,唯有众人携手,方能撼动。

“道是梨花不是,道是杏花不是。”清和四月,人间芳菲。春日桃花之景甚美,然而白梨红杏亦别有东风情味。严蕊——朱熹眼中死不足惜的轻薄营妓。亦是后世人口中不为酷刑逼迫而攀诬士大夫的侠义女子。

朱夫子曰:“饿死事小,失节事大。”若以朱熹为解,则严蕊其身份之卑劣,品格之淫贱,人人皆得而践踏之。若以严蕊为解,则朱熹拷打无辜女子,为一己之私逼得她委顿几死,其人品之劣,心肠冷酷可见一斑。由此亦可见女子在压迫下所表现出的不畏强暴的光辉品质。

唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——语出《论语·阳货》:此话中...

道是梨花不是

根除对女子的成见犹如面对峦起的高山,唯有众人携手,方能撼动。

“道是梨花不是,道是杏花不是。”清和四月,人间芳菲。春日桃花之景甚美,然而白梨红杏亦别有东风情味。严蕊——朱熹眼中死不足惜的轻薄营妓。亦是后世人口中不为酷刑逼迫而攀诬士大夫的侠义女子。

朱夫子曰:“饿死事小,失节事大。”若以朱熹为解,则严蕊其身份之卑劣,品格之淫贱,人人皆得而践踏之。若以严蕊为解,则朱熹拷打无辜女子,为一己之私逼得她委顿几死,其人品之劣,心肠冷酷可见一斑。由此亦可见女子在压迫下所表现出的不畏强暴的光辉品质。

唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。——语出《论语·阳货》:此话中的“女子”原指汝(即你),却在后世被传扬为“女子难养”,其中各关节实在引人深思。不知何时起,女性的才能遭到了埋没,成为了无才即德的代表,地位一落千丈。以至于观览史卷,看到了班婕妤被埋没的绝世才情,看到了梅妃晚年的艰难沧桑。古时对女性的僵化偏见逐渐转化为成见,将她们关进了“妇人专以柔顺为德”的桎梏里规行矩步。无数的压迫和指责,她们的呼声愈高,直上云霄。不断有人试图施以援手却在众人的成见里被扼杀。撼动对女子的成见莫若面对高山,唯有众人协力,方能撼动。

对改变成见的努力是夜空的微光,它们摸索前进。良知感化的人们盼望希曙,李清照应声而来。作为一名风骨浩然的女词人,李清照很好的诠释了何为女权自由。彼时的她正值和离之初,按律妻告夫君当受囹圄之苦三年。许多官员对此表示抗议,纷纷跳出为她声援,在众人的努力之下,九日后,李清照无罪而释了。彼时的古人亦对女性带有同情,而现今社会,女性的富有感性的思维使得其目光更为长远。如今早已不再是原始社会依靠男性劳动力的时代了,可是男性同胞们却似乎早已“人在武陵微醉。”如今大男子主义依旧是一座高山,压得女性几乎站不稳脚跟。真的是众人的成见太过固执了吗?

答案是否认的。面对一个“现象”的产生,有人选择缄默,有人选择回避,更多的则是随波逐流不以为意。而在这样恶劣的环境下,那些人心中的“良心”显得多么渺小,如此的无助。

当然,讲述这些并非鼓吹人性本恶。而是希望我们看到了“现象”时,在其变成“问题”前正视它,不致成为“偏见”,最终沦为“成见”,我们应用行动去改变它。生而为人,居恶渊而为善,要对得起自己的“良心”。

可是,重男轻女,养儿防老的观念依旧盛行。人们联手有时亦如愚公移山,然而抉择之路本就是轻松与正确之分。身如逆流船,除开砥砺前行,亦无他法。

愿有朝一日女性所受的压迫和众人心中的成见成为过往,愿每个人都得以被温柔对待。

二零一九年九月于昆山


萤火虫
红叶锦

论巴别塔传说和萨马拉之约

(文/温米克)

      小时候喜欢看寓言故事和童话故事,总不过就是惩恶扬善、功德圆满、好人得好报和有情人终成眷属。长大了还是喜欢看故事,高楼起、宴宾客,楼塌了、食尽鸟投林,跌宕起伏一波三折,卖弄一通自以为是的大道理,最后还是惩恶扬善、功德圆满、好人得好报和有情人终成眷属。看多了就觉得无趣,冠冕堂皇的话谁又不会说呢?最后开始喜欢没头没尾的故事,就像是这没头没尾的生活,闲言碎语、一地鸡毛。说起来诚心钦佩的故事也有那么两个,就是巴别塔传说和萨马拉之约的故事。

巴别塔Babel

     ...

(文/温米克)

      小时候喜欢看寓言故事和童话故事,总不过就是惩恶扬善、功德圆满、好人得好报和有情人终成眷属。长大了还是喜欢看故事,高楼起、宴宾客,楼塌了、食尽鸟投林,跌宕起伏一波三折,卖弄一通自以为是的大道理,最后还是惩恶扬善、功德圆满、好人得好报和有情人终成眷属。看多了就觉得无趣,冠冕堂皇的话谁又不会说呢?最后开始喜欢没头没尾的故事,就像是这没头没尾的生活,闲言碎语、一地鸡毛。说起来诚心钦佩的故事也有那么两个,就是巴别塔传说和萨马拉之约的故事。

巴别塔Babel

      《圣经》传说,上帝以彩虹与人类立誓不再有洪水毁灭大地生灵,人类却质疑上帝的誓言,开始齐心协力建造巴比伦城和高耸入天的巴别塔。上帝知道后十分恼怒,于是改变人类的语言,使其因语言不通而分散各地,巴别塔至此半途而废。

      抛开宗教里复杂的知识体系和文化内涵,单纯以寓言故事的角度去看,就会发现这个故事有趣的点实在是太多,多到每一句话都值得回味。首先是故事里上帝和人之间的距离,或者说上帝和人的关系。与其说是神和人的关系,更像是君主和平民的关系,作为上帝,你需要许诺保护我的誓言,甚至还需要用彩虹这个实体作为你誓言的见证,人类说质疑就质疑了,人和神之间的距离是可以用高塔跨越的物理距离。就像是被殿前的台阶奉为君主的统治者,也不过是黄袍加身的肉体凡胎。

      其次是语言的凝聚作用。按故事设定来说,人类的语言在一开始是统一的,后来的不统一反而是触怒上帝之后的惩罚,是分裂人类的内部因素。照此推论,文化的多样大概也不是什么值得骄傲的事情,带来摩擦和碰撞罢了。作为故事外的现代人会想语言不通其实没什么,大家目标一致继续干就行了,如果让我来补充这个故事,我会加上这么一句话:“人类尚且质疑能力和地位高于自己的上帝,语言不通之后的互相质疑就不必多说、在所难免了。”

      时至今日,全人类的团结统一还是遥不可及的幻想,跨得过的语言障碍、跨不过的政治障碍和经济障碍,幸好巴别塔只是个传说,否则岂不是人类最大的笑话。

萨马拉之约Appointment in Samara

      商人派遣他的仆人去集市买粮食,仆人回来战战兢兢地告诉商人他遇到了死神,死神还对他做出威胁的手势,之后就借着商人的马逃到一百多公里以外的萨马拉。商人随后来到集市见到死神并问他为什么要做威胁的手势,死神解释说不是威胁,而是在此地见到仆人很惊讶,因为“今晚我与他在萨马拉有约”。

      这个故事很简单,总结起来就是七个字:“不可逃避的命运”,我很喜欢的原因有两点,一是这个恪尽职守的死神还会惊讶、会和旁人解释,实在是有点可爱,二是我自己是个彻彻底底的“命中注定论”者。相信“命中注定”的人总是消极且冷静的,所有的意外之喜和飞来横祸都是“冥冥之中的安排”。倒不是什么宗教迷信也不是有神论者,而是我总觉得人的基因是客观存在,外在环境对于个人来说也是客观存在,可以说内因和外因都不是主观可以决定的,可以比喻成公式和系数既定,自变量不过是匀速而冷漠的时间,那么几十年过去,结果如何又有什么好意外的呢?

      各有喜好和追求,寿命不过百年,一辈子只有一个今时今日,做了一个选择就无形中放弃了成千上万个,时光实在是过于吝啬。每次读到世界观庞大的故事的时候,都忍不住感叹自己渺小到可有可无、不堪一击。在一眼看得到尽头的环境里待久了,读个神话故事都能一不小心“看破了莫名其妙的红尘”,有些可笑,到此为止罢。


红叶锦

论平凡的人(下)

又名《论这个世界是否需要平凡的你和我》 

(文/温米克)

为了一个经济学概念和三五句话把自己累个半死,过程中确实学到了一点知识、产生了一些思考,但对我来说一开始的问题并没有完全解决。“假如有一个人是全能的,他仍然要将一部分分工给其他能力不如他的人……”如果将我一无所知的经济学专业知识拿开,单纯地去思考这个问题,又是什么样的呢?

我一直相信一个观点,天才或者说精英是按概率出现的,假设出现的概率是百分之一,那么一百个人里就只有一个人是精英,换句话说,要出现一个精英,就需要九十九个所谓的平凡人。有人可能会说每个时代对精英的定义是不一样的,是的,精英的定义可以是横向和纵向两个方向的变化...

又名《论这个世界是否需要平凡的你和我》 

(文/温米克)

为了一个经济学概念和三五句话把自己累个半死,过程中确实学到了一点知识、产生了一些思考,但对我来说一开始的问题并没有完全解决。“假如有一个人是全能的,他仍然要将一部分分工给其他能力不如他的人……”如果将我一无所知的经济学专业知识拿开,单纯地去思考这个问题,又是什么样的呢?

我一直相信一个观点,天才或者说精英是按概率出现的,假设出现的概率是百分之一,那么一百个人里就只有一个人是精英,换句话说,要出现一个精英,就需要九十九个所谓的平凡人。有人可能会说每个时代对精英的定义是不一样的,是的,精英的定义可以是横向和纵向两个方向的变化。横向来说,在不同的发展阶段,社会关注的专业能力和行业总会不一样,但不论炙手可热的是哪一个行业,社会能关注到的都是有限的,能“被看到”的精英是按概率出现的;纵向来说,我们发展教育体系、丰富教育资源是为了提高当下的精英率,但是精英率也是有上限的,举一个例子,一百个人在背圆周率,只有一个人背出小数点后50位,算是精英,那么精英率就是百分之一,如果通过教育让所有人都能背出50位,那么能背出圆周率小数点后50位就不算是精英了,精英率不会达到百分之百,也不会超过百分之五十。

按照精英是按概率出现的这个观点,只有有足够多的平凡人,才能出现精英,这个世界可不就是需要平凡的你和我了。不论是分子还是分母,没有任何一个数字是多余的。

最后一个话题是这个论点里的“分工”意味着什么,或者说,工作是人活着的一种形式吗?回答“是”的人也分为两种,一种是消极的,他们可能会说每天上班时间至少八小时,在工作岗位的时间可以达到十小时甚至更多,再怎么说要把工作和生活分离也是不可能的;另一种是积极的,他们可能会说工作是证明自己、实现价值的途径,人只有在实践中创造价值才有存在的意义。回答“不是”的人的理由大概会更浪漫主义一些,人活着或者说人的存在是前提,与是否在工作无关,只能说工作是人打发时间的一种方式,而不能将其等同于“活着”。

于我个人而言,我承认工作是人活着的一种形式,进一步而言,我承认“被给于分工”是“被认可”的一种形式,理由解释起来难免有些悲观主义。仔细思考,可能出生的缘由是父母主观的、爱意的,可享受社会资源的理由却不是,义务教育、公共服务、社会保障,这些都是为了让你成为优秀的劳动力,而不是让你成为你。你所在的工作岗位也只是缺一个人,而不是缺你。但反过来想,自己却不得不依靠这种“普惠”的施舍让自己所谓的独立人格活下去,说夸张一些,大概就是跪着求“分工”吧。

 

写在文章后:

文章构思许久,码字也码了一周,罗里吧嗦的说了一大堆东西,感觉自己中间偏题了不少,但不想管那么多了。总算是把想说的观点都说完了,到最后竟然有一种卸下重担的感觉,不得不说,这种文章看起来老气横秋,实在是太无趣了。哎……

红叶锦

论平凡的人(上)

又名《论这个世界是否需要平凡的你和我》 

(文/温米克)

写在文章前:

脑海中一直有一个声音说着段话:“假如有个人是全能的,他仍然要将一部分分工给其他能力不如他的人,才能维持社会发展……这是经济学里的交换的价值。”也许是因为当初听到这段话时就没想明白其逻辑,所以一直哽在心里。前段时间终于忍不住了,放在微信朋友圈里求助,学经济学的朋友们给我进行了基础知识的科普,几番挣扎尝试加以逻辑成文,题名《论平凡的人》又名《论这个世界是否需要平凡的你和我》。

“平凡的人”是一个广泛的概念,论起来可以这一句那一句、信口开河,“这个世界是否需要平凡的你和我”则是需要给出令人信服的理由的判断题,看...

又名《论这个世界是否需要平凡的你和我》 

(文/温米克)

写在文章前:

脑海中一直有一个声音说着段话:“假如有个人是全能的,他仍然要将一部分分工给其他能力不如他的人,才能维持社会发展……这是经济学里的交换的价值。”也许是因为当初听到这段话时就没想明白其逻辑,所以一直哽在心里。前段时间终于忍不住了,放在微信朋友圈里求助,学经济学的朋友们给我进行了基础知识的科普,几番挣扎尝试加以逻辑成文,题名《论平凡的人》又名《论这个世界是否需要平凡的你和我》。

“平凡的人”是一个广泛的概念,论起来可以这一句那一句、信口开河,“这个世界是否需要平凡的你和我”则是需要给出令人信服的理由的判断题,看起来轻浮戏谑,但其实逻辑上并不轻松——这样起名可以看出这个叫温米克的人实在是有点胆小。

文章分成两个部分,一是从经济学里“交换的价值”这个概念出发,二是以老温个人的思考和观点,来论述“平凡的人”,以此引申“这个世界是否需要平凡的你和我”。因为涉及完全不了解的专业知识,所以可能有所错漏,望批评指正。(真的很胆小了)

 

关于经济学里“交换的价值”,选取两位朋友的解答:

(一)Summer:“假设A很厉害,他做一顿饭只要半小时,打扫房间也只要半小时。B做一顿饭要一小时,打扫房间要两小时。那么A做一顿饭的机会成本是打扫一个房间,B做一顿饭的机会成本是打扫半个房间,这样B在做饭上相较于A就有比较优势,即使A在做饭和打扫房间上都相对B有绝对优势。假设只有做饭和打扫房间这两种商品,B可以拿做饭跟A打扫房间交换,这样对他们俩来说都可以创造更多价值。”

(二)ZJX:“时间是有限的。假设做所有产品这个人都能1hr产出1单位,而别人产出0.7单位,那么他能做任意一部分,但是当物品产生交换过程时候,如果他产出的有限种产品的量很大(需要的产品种类数是无限的),那么他所产出的产品长期来讲价值交换价值会比实际价值低,因为供大于求。那能者多劳的意义就没有了……”

由于是微信朋友圈的评论,所以逻辑关系并不细密,引用至此的时候诸多条件设定也省略了。在看到这两位朋友的解答的时候,明显感觉他们是从经济学的理论出发,不厌其烦、一字一句向我解释名词的含义,看懂这两个例子我也就没有更多可以解释或者说赘述的东西了,接下来从概念定义到观点道理就由我自己小作尝试。

首先当然是亮出观点:平凡的人也是推动社会发展的劳动力的一部分,这个世界依然需要平凡的你和我。具体理由可以分为以下三点:一是时间对每个人来说都是平等的。能力差的人的一小时,并不比能力强的人的一小时更廉价,所以没有谁的时间是“值得”浪费的。二是事情的完成情况是二进制的。只存在“已完成”和“未完成”这两种状态,不存在完成得好不好的区别。三是对物品或者说产品的需求是无限的。

时间对每个人来说都是平等的。和后两点比起来,第一点实在是充满了民主和人权的人道主义关怀,若要争起来大概是能论到宇宙本质的哲学问题。我就简单说两句意思意思,发展和流逝是客观的,在人来存在的不知道多少亿年前,发展和流逝就已经存在了,在人类灭绝的无数年之后,发展和流逝将依旧存在,所以时间对每个人来说都是平等的。

事情的完成情况是二进制的。第二点看起来不是那么有道理,毕竟衡量标准是复杂的,好坏的程度当然存在,但总有一个“线”,不论用起来好不好,判断能用和不能用就简单多了。关于这个问题,我和ZJX也有简单讨论,他说:“就经济学而言,理论上模型中引入的自变量越多越接近真实,但有很多影响系数都是无法观测,所以经济学内部分成很多派别……”接着他说了一堆统计学的方法,在我看来总结就是四个字“不确定性”。既然不确定,就不分对错,那么我就简单将其分为二进制了。

对物品或者说产品的需求是无限的。着重解释一下第三点,对物品或者产品的需求是无限当然是为了符合社会发展、历史延续这种宏观设定,当需求是有限的,而能力差极大的时候,结论大概就是这个世界不需要平凡的你和我了。借用Summer的例子,如果题目是A做饭半小时,打扫半小时,B做饭两小时,打扫四小时。而需求是有限的,只有做一顿饭和打扫一个房间,那么就可以直接选择A把做饭和打扫都做了,一共也只要一小时,并不需要B。这个结论听起来实在是让人垂头丧气!幸好,人类发展对物质的需求总是无止境的。

综上,不论自己多么平凡、多么不出彩,需求是无限的,时间是公平的,闲着也是闲着,不如去做点什么,管它做得好不好,成一件是一件。至于去做什么?根据经济学里交换的价值,去做自己最擅长的就好啦!(我实在是太聪明了)

 

包学习
红叶锦

论矫枉过正和取法乎上

(文/温米克)

       把这两个词放在一起论大概会有些奇怪,完全是因为我自豪地发现(大概也不太值得自豪),这两个词都是在形容标准和程度的关系。假设有一个标尺,从“极差”到“极好”是0分到100分。矫枉过正,形容纠错太过反而失了分寸,如果定义“正确”和“错误”的标准为60分,60分以下定义为“错误”,60分及以上定义为“正确”,那么矫枉过正的含义就是把70分以下的统统定义为“错误”,过了!再来看取法乎上,形容所要求的比一般要求更高,假设优秀的标准线为80分,80分及以上就算是“基本完成”或者“达到优秀”,那么取法乎上的...

(文/温米克)

       把这两个词放在一起论大概会有些奇怪,完全是因为我自豪地发现(大概也不太值得自豪),这两个词都是在形容标准和程度的关系。假设有一个标尺,从“极差”到“极好”是0分到100分。矫枉过正,形容纠错太过反而失了分寸,如果定义“正确”和“错误”的标准为60分,60分以下定义为“错误”,60分及以上定义为“正确”,那么矫枉过正的含义就是把70分以下的统统定义为“错误”,过了!再来看取法乎上,形容所要求的比一般要求更高,假设优秀的标准线为80分,80分及以上就算是“基本完成”或者“达到优秀”,那么取法乎上的含义就是用90分、更高的标准作要求。——从标尺上来看,这两个词大概还是可以放在一起论一论的。

       既然可以论,那从哪里论起呢?现实实在是太过复杂,闲谈起来可以五花八门、天花乱坠,我想在这里仅尝试议论困扰我的两点,一是取法乎上,仅得其中吗?二是假设“取法乎上、仅得其中”是真理,那么“矫枉必须过正”吗?

       取法乎上出自唐太宗帝范》卷四:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下”。形容一个人去做一件事,如果选用高标准,结果只能达到中等水平,如果选用中等标准,那么只能得到下等水平。初看觉得很有道理,毕竟没有百分之百的实践,事物发展总会有不可控因素,就算是简单的向前走一百米,明知两点之间直线最短,也不可能做到绝对意义上的走直线。再加上各类动员大会必用的“五个90%相乘结果只有59%”的经典说教,“取法乎上、仅得其中”简直就是兼顾“理所当然地提过分要求”和“顺便彰显一下文化内涵”的无敌法典。但冷静下来仔细揣摩,就会发现这句话有些奇怪。

       首先,在策划实施和实际操作过程中(排除定义原则和树立理想这种抽象行为),如果是达不到的“法”,还“取”它干什么?因为身高限制我只能拿到两米以下的东西,但我非要把标准定义在三米高的地方,踮起脚、撑开胳膊,咬牙切齿、千辛万苦,终于伸手够到了两米,我还要沾沾自喜自己给自己了三米的标准?反之,如果一开始就给自己定义两米的标准,那么不仅可以达到最大限度,而且可以获得“完成内心期许”的快乐。其次,为什么一定要理所当然地认为自己做不到百分之百?有些事是无法完全掌握的,但有些事可以,比如喝一杯水、吃一颗糖,事物发展是不可控因素的累积,却也是可控因素的累积。一开始就理所当然地认为自己做不到百分之百,其实就是在事情还没开始做之前,便给自己找好了松懈的余地和犯错后自我原谅的台阶。

       所以我觉得,取合适的上法,就可以得其上;既然取了上法,不如就去相信自己可以得其上,别仅得其中了!

       接下来是假设“取法乎上、仅得其中”是真理,那么“矫枉必须过正”吗?我自己觉得这个想法挺有意思的,明明是两个看起来不相干的话,一定要用“那么”连接起来,就像是在看诘屈聱牙的哲学论述书,作者进行着“理所当然”地论证,读者全程在想“看起来很有道理但我完全不知道他在干什么”。是这样的,“矫枉”也是一件事,在做“矫枉”这件事前也要进行“取法”,如果“取法乎上、仅得其中”是真理,那么为了“矫枉”适中,岂不是就要“取法乎上”也就是“矫枉过正”了?假设“取法乎上、仅得其中”是真理,那么“矫枉必须过正”——这句话是个真命题!大概也正是因为我坚定认为“矫枉过正”是贬义词,所以对“取法乎上、仅得其中”的道理产生了质疑。

       一直以来对于大义凛然地说“矫枉必须过正”的文章极度反感,因为在60分和70分之间的行为并不少,比如说不想在公交车上给身体并不虚弱的老人让座,不想把想吃的零食留给不知道是哪个亲戚家的孩子,不想帮无所事事的同事做事……道德约束也罢,如果律法约束也要“矫枉必须过正”的话……所以口头上还是说“取法乎上”吧,至少听起来温文尔雅、君子端方的,在方法论上该怎样,就另说了。

 

浩然子君

独善其身,兼济天下——论如何理性看待“炫富摔”

独善其身,兼济天下——论如何理性看待“炫富摔”


近日,“炫富摔”一词在网络上走红。这场起源于俄罗斯的一场“炫富挑战”,看似不小心摔了一跤,实则炫耀出一地的奢侈品。不久,“炫富摔”引来各行各业、各色人群竞相模仿。从退休老人到学生,从医生到律师、外交官……一张张不同的照片,无不折射出了“炫富摔”这一词的流行。然而,“炫富活动”为何如此风靡?


“炫富摔”可以帮助人们释放压力。一位考研学子上传了一张照片。照片中,他趴在地板上,身边是一摞摞厚厚的书籍。他称:“把书扔到地板上,摆出摔跤的姿势,可以让我释放备考的压力。”不仅如此,医生摔出病人的投诉指责与四处散落的加班条,实际上是在医患压力与常年...

独善其身,兼济天下——论如何理性看待“炫富摔”


近日,“炫富摔”一词在网络上走红。这场起源于俄罗斯的一场“炫富挑战”,看似不小心摔了一跤,实则炫耀出一地的奢侈品。不久,“炫富摔”引来各行各业、各色人群竞相模仿。从退休老人到学生,从医生到律师、外交官……一张张不同的照片,无不折射出了“炫富摔”这一词的流行。然而,“炫富活动”为何如此风靡?


“炫富摔”可以帮助人们释放压力。一位考研学子上传了一张照片。照片中,他趴在地板上,身边是一摞摞厚厚的书籍。他称:“把书扔到地板上,摆出摔跤的姿势,可以让我释放备考的压力。”不仅如此,医生摔出病人的投诉指责与四处散落的加班条,实际上是在医患压力与常年三班倒的疲惫中寻找慰藉,在时间的夹缝中生存。通过“炫富摔”,我们可以调节心情,缓解压力。


“炫富摔”使得人们能互相展示和初步了解彼此的生活。对于一位老师,摔的是考卷与粉笔;对于一位家庭主妇,摔的是菜场买回的新鲜蔬菜与油盐酱醋茶;对于一位企业高管,摔的是成沓成沓的文件与协议;对于一位工人,摔的是小孩的学费、房租与赡养父辈的经济压力……对于大多数人而言,“炫富摔”并非真为炫“富”,他们摔的不再只是奢侈品,更是每一份职业背后不为人知的真实生活以及不同行业、不同人群间的彼此了解、欣赏与情感交流。在镜头前,人们摔掉了光鲜亮丽的表面,将辛酸与重担赤裸裸地展现给彼此。久而久之,理解与鼓励多了,行业与行业之间的歧视与误解自然减少了,整个社会朝和谐稳定跨出一大步。


随着科技发展与互联网的普及化,“炫富摔”的流行更能有助于网友找到志同道合的伙伴、战友,提供了另一种社交平台。从长远意义上看,它对我们的社交并无害处,或许还能起到促进作用。


然而,我们仍应正确看待“炫富摔”。在众多“摔”的潮流下,仍然不乏有网红、拜金女等一类人缺乏正确的价值观,为博眼球、获关注,有些用假奢侈品,盲目炫富,盲目装“富”。因此,受众仍应对“炫富摔”持辩证态度。


简言之,“炫富摔”于我们,可以缓解压力、展现自我以及丰富社交。但有利必有弊。如何正确看待这一行为,不被思想的洪流卷着走、盲目模仿,这是我们值得思考深究的。愿我们皆有“众人皆醉我独醒”的心态,抱梭罗创作《瓦尔登湖》的一颗宁静的心,怀揣居里夫人提炼镭元素三十年如一日的孜孜坚守,同时有一个冷静智慧的头脑,冷眼看“炫富摔”,热眼仰望星空,脚踏实地,在生活中炫充实快乐的“富”,亦能拥有而不囿于厨房与爱,同时奔向山河湖海,兼济天下。此乃“炫富摔”意义所在。


Elder Lu

我失眠,故我在

笛卡尔说过:我思,故我在。这位唯心主义的哲学家认为思想是人类存在的唯一依据,思想是高过肉体的。人类之所以和其余生物不同,不仅是因为根据圣经,人类是上帝按自己的样式创造的,更是因为我们所具有的思想,让我们拥有了灵魂。

然而,不同的人却对此有不同的见解。笛卡尔是西方唯心主义哲学的代表人物,而唯物主义哲学的代表人物马克思则说过:物质决定意识,意识反作用于物质,并称那些脱离实际的唯心主义观念为“形而上学”。顾名思义,太过形而上,就真的上不去了。

肉体和思想,物质和意识,究竟哪一个在先,哪一个更重要,这是众多哲学家、思想家、甚至科学家争论不休的话题。我也尝试去解释它,只可惜太过见识短浅,对这个问题,...

笛卡尔说过:我思,故我在。这位唯心主义的哲学家认为思想是人类存在的唯一依据,思想是高过肉体的。人类之所以和其余生物不同,不仅是因为根据圣经,人类是上帝按自己的样式创造的,更是因为我们所具有的思想,让我们拥有了灵魂。

然而,不同的人却对此有不同的见解。笛卡尔是西方唯心主义哲学的代表人物,而唯物主义哲学的代表人物马克思则说过:物质决定意识,意识反作用于物质,并称那些脱离实际的唯心主义观念为“形而上学”。顾名思义,太过形而上,就真的上不去了。

肉体和思想,物质和意识,究竟哪一个在先,哪一个更重要,这是众多哲学家、思想家、甚至科学家争论不休的话题。我也尝试去解释它,只可惜太过见识短浅,对这个问题,我无法给出令人信服的答案和解释。

荀子说:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。终日而思也抵不过一瞬间的学习,这似乎是对思考的蔑视。不巧,我现在所做的,正是荀子老人家所说的无用的思考。当一个人开始思考思想和肉体,物质和意识的关系的时候,他要么是生命已经的得到了升华,要么就是太过无聊。

不巧,我现在是后者。

有的时候我会去想,究竟是人类的意识胜过这世界,还是这世界凌驾于所有人?“胜过世界” 是一个很有力的短语,就像耶稣在钉十字架前对门徒所讲:“你们放心,我已胜了这世界。”给人无限的慰藉。“人定胜天”又是中国自古以来的一个非常鼓舞人心的短语。与它类似,描述项羽、勾践等人的几句话“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。” 则见于各大学校的中高考百日誓师大会。这些话都告诉我们,有的时候,人类似乎真的无所不能。只要有人类的意志存在,天都可以被胜过。

人类的历史上,那些闪耀着无限光芒的伟人,让上帝也看到了人类的能力。牛顿统一了天上和地下,他证明了掉落的苹果和宇宙中行星的运动规律遵循同一数学方程;麦克斯韦统一了电场和磁场,他告诉我们这两者本是一体,并用一个方程组解释了所有的电磁现象;爱因斯坦统一了时间和空间,解释了四种基本相互作用力的来源,并试图用一个大一统的方程解释世间一切物理现象;而杨振宁,架起了经典和近代物理学的桥梁,使得爱因斯坦的大一统之梦离现实又近一步。

我难以想象,若是没有他们这些人的超乎寻常的智力,我们将会生活在怎样的世界。正是他们的思想,给了人类无限的可能。或许,看着他们,我真的可以认为,人定胜天。

然而,理智又告诉我,这真的不可能。如果说有独一无二的造物者上帝存在,那祂应该是全知全能、尽善尽美的,我们人类又能做出什么呢?如果没有那样的一个上帝存在,整个宇宙、宇宙中的生命、包括我们人类,全都诞生于一个随即的大爆炸——一个从无序到有序的过程,我们克服了热力学第二定律的熵增条件,但我们做到的,似乎也只有此。既然我们的诞生于无序,那我们的存在,又怎么可能会有意义呢?

于是,我又想到,既然人类在整个宇宙之下显得如此渺小,我们的思想和感情,是否也不值一提呢?

中国古代的文人墨客,经常因为谪贬而借景抒情,虽从家国情怀到儿女情长无一不有,但其中有何不是来源于自己心中对某种事物的渴望而诞生的情感?王勃看着滕王阁的美景写下“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色” 的千古名句,可这也掩盖不了他 “慕宗悫之长风” 的心切和 “杨意不逢,扶凌云而自惜”的怀才不遇的无奈;杜甫可以在岳阳楼上写下 “吴楚东南坼,乾坤日夜浮” 这样宏大的词句,可下句就笔锋一转,变成了 “亲朋无一字,老病有孤舟” 的小家子情怀。大文豪苏轼,在被贬官至黄州时,在赤壁之上,他可以有“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的忘我豪情,也可以 发出“曾日月之几何,而江山不可复得矣!”的悲壮感叹。

有的时候,人类的情感之复杂离奇,让人类自己本身都无法理解。有些人都某些事物有着超乎寻常的热爱,奉献一生,失去一切,无人理解,却也无憾终生。徐弘祖阅读大地,写下令后人惊叹的游记,并在死前感叹:“故虽死,无憾。” 正如别人问起登上珠峰的探险家乔治·马洛里为何要攀登的时候,他只给出一个简单的答案:“因为它就在那里!” 斯蒂夫·乔布斯说过:You have to find what you love. You have to trust something. 或许也正是他对探索、创新的热爱,让他过早离开了世界,留给世界一个完美的乔布斯,却让苹果公司的未来充满不确定性。

所有感情中,最无法理解的,便是那种对另外一个人的喜爱、爱慕、甚至狂热之情。爱情似乎是人类社会中最复杂的一个谜题,甚至对大多数人来说,它甚至要比那些数学和物理的未解之谜还要复杂。我也曾为情所困过,我也经历过那种狂喜和绝望、激情和愤怒揉和在一起所构成的复杂感情体验。因为,我们面对的是另一个活生生的人,一个你永远无法猜透其所思所想的人。这或许也正是人类的感情独一的特点——复杂,不可预见,永远无法找到规律。也正是这一点,让人类有了人性。

我究竟为何而在?这个问题,我可能一辈子也找不到合适的解答。亦或许,它根本不需要答案。我们存在的原因不是因为外界,而是因为我们存在的本身。这不是什么拗口难懂的理论,因为唯一对存在的解释,就是它是自我导致、自我解释的。

但至少目前为止,我能在这里写下这篇文章的原因,不是因为我想思考人生的意义,也不是因为我突然变成了哲学家,而是因为,我失眠了。

或许,在现在看来,我失眠,故我在。

只要我还有人性尚存,继续撑下去肯定不是一个好主意。或许,睡觉可以成为我下一个存在的原因。

我失眠,故我在。戏语之中,有感慨,有无奈。

 

                                                   2019.6.26,凌晨时分,于加州Goleta


小布点雨沫

【沙雕演讲】同学们,让我们一起早恋吧!

让我们一起早恋吧!


为什么当今的中国社会视“早恋”如洪水猛兽呢?

理论上所谓早恋,在中国就是指未满十八周岁的青少年之间产生的类似【谈恋爱】的行为。


而现实中,它代表几乎一切未满【家长认为你应该找对象的年龄】的人之间类似【谈恋爱】的行为。


是不是很拗口?因为说白了,早恋只是大人们对孩子不好好学习找的借口而已,所以,叫什么名字并不重要。重要的是“早恋”可以作为一条摆的上台面的,导致孩子成绩下降的理由,这就够了。( •̀∀•́ )


回到标题,为什么说我们可以“早恋”呢?很简单,为了享受真正意义上的“恋爱”。也就是单纯的,仅仅以感情为联系的恋爱。


试想一下,进入社会后,你要...

让我们一起早恋吧!


为什么当今的中国社会视“早恋”如洪水猛兽呢?

理论上所谓早恋,在中国就是指未满十八周岁的青少年之间产生的类似【谈恋爱】的行为。


而现实中,它代表几乎一切未满【家长认为你应该找对象的年龄】的人之间类似【谈恋爱】的行为。


是不是很拗口?因为说白了,早恋只是大人们对孩子不好好学习找的借口而已,所以,叫什么名字并不重要。重要的是“早恋”可以作为一条摆的上台面的,导致孩子成绩下降的理由,这就够了。( •̀∀•́ )


回到标题,为什么说我们可以“早恋”呢?很简单,为了享受真正意义上的“恋爱”。也就是单纯的,仅仅以感情为联系的恋爱。


试想一下,进入社会后,你要承担生活的压力,要背负很多很多你想象不到的责任,到那时,也许很多人的婚姻只是为了继续生存的保障,一个用法律,金钱与伦理维系的契约。这还谈什么感情?_(:_」∠)_


但是,大多数孩子在十来岁的年纪,可以轻松的生活,不用去想如何赚钱养家,暂时不用规划自己的人生,这样的年华何其宝贵,为什么不用它来体验一下美好的情感呢?


不过想要体验优质的“早恋”,空有一腔热血是不够的,还要有足够的理智与规划。比如首先,生活中感情与学业的占比,学业肯定还是要占大多数的。毕竟学习是学生的天职,那你还不要报效祖国的嘛。


其次,这段感情的对象与投入感情的程度我们要做一个大致的把控,尤其是女孩子。学生时代的情感是千万不能当真的,在谈之前双方都必须作好“只是玩一玩”的说明,避免不良影响。当然,如果你是一个性情中人,觉得“玩不起”,那不好意思,你必须更加谨慎一点了。


年轻的你,学习压力还不太大,对未来与人生还没有规划,还可以在蝉鸣中尽情的享受盛夏,在这样如梦如幻的美丽年华,何不从心所欲,共赴一场人生如画?ヽ(゚∀゚)ノ


同学们,让我们一起早恋吧!~\(≧▽≦)/~







就是一个沙雕演讲,千万别当真哈哈哈,大概是运用了初中议论文常见的“是什么,为什么,怎么做”三段式结构,但是语文老师看到了大概会打死我23333


轻舟已过万重山°

文明的韧性

     举世苍茫,魂望太虚。也曾遍寻世间壮阔,终凝眸神州星火,磊落千年。
   “天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤……”
     伴随着这震彻千年的回音,中国,终于再次昂然于东方浩土。世界以痛吻我,我却报之以歌——这,便是民族的风骨,文明的韧性。
   “不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。”、“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”、“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”……一行行动人的诗篇,镌刻着属于华夏儿女的不朽传奇……他们在苦海中坚忍摆渡,于穷境处开天辟...

     举世苍茫,魂望太虚。也曾遍寻世间壮阔,终凝眸神州星火,磊落千年。
   “天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤……”
     伴随着这震彻千年的回音,中国,终于再次昂然于东方浩土。世界以痛吻我,我却报之以歌——这,便是民族的风骨,文明的韧性。
   “不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。”、“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”、“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”……一行行动人的诗篇,镌刻着属于华夏儿女的不朽传奇……他们在苦海中坚忍摆渡,于穷境处开天辟地,他们的身影从未走远,他们的精神永垂不朽。
   “这个世界缺的不是完美的人,而是从心底给出的真心,正义,无畏与同情。”、“哪怕他日水火相向,亦不悔今日相交。”、“同心若金,攻错若石,相期无负平生。”……世界以痛吻我,我却报之以歌。看那一行行壮丽的真言,正是华夏儿女在向世界昭告着向往真理,坚韧不屈的意志!是胜利的凯歌,是文明的延续,更是此生无悔的誓言。
     鲁迅先生曾如是说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……”伟大的中国人民,从未被命运扼杀于襁褓之中,愣是踏出了五千年壮阔征程。想我堂堂华夏,何曾退缩过一丝一毫?溯古追今,乾坤始奠,有炎黄为天地立心;乱世纷繁,有孔孟为生民立命;世道垂腐,有程朱为往圣继绝学。而今尘埃落定,万物向荣,只待我辈秉承先人遗志,再开盛世于无涯荒野,为后代撑起一片清明的天空。
     中华文明的韧性,是人民骨子里的韧性,随血脉代代相传,是神圣的意志,是中国的脊梁,更熔铸成人民灵魂的九鼎。如黄河随势蜿蜒,不减奔腾;似长城饱经侵蚀,神威荡存。不论世事如何变迁,不论当局是由谁来主导,不论明天太阳是否依旧升起……只要认定心之所向,便是风雨兼程,虽天下人吾往矣。不依不饶,不折不服,能屈能伸,进退有度,便是中华文明中特有的韧性。伟大的中国人民从不曾屈服于任何人,不屈服于天命,不屈服于敌人,亦不屈服于自己。
   “穷则独善其身,达则兼济天下。”、“当今之世,舍我其谁。”在中国一次次的蜕变进程中,从不缺激流勇进之时,当断则断;亦不乏忍辱负重之人,坚忍成就。上善若水,水能咆哮着为人类提供至高无上的动能,也能温润的滋养沃土千里。正是审时度势的慧眼,永不言败的心志,阳刚与阴柔的相辅相成,造就了如此坚韧的文明。化悲愤为动力,化腐朽为神奇,化危机为转机……
     数千年前,一位老者遥望混沌时空,与不堪回首的故国风物。时运不公,岁月无情的染白了他的鬓发,他的学生如是问道:“以德报怨,何如?”老者以问为答:“何以报德?以直报怨,以德报德。”不迁怒,不偏私,不寡断,不自屈,行事磊落,此心光明。这,便是将韧性展现到极致。中华文明的韧性,正在于他似弹簧,不会被障难压垮,却行止有度,时刻把握反弹的力度,从不会伤人伤己。威而不猛,柔而不腻,刚而不霸。这,便是报之以歌。融合处世间最深处的生命哲学,向世界呈上一章又一章的壮阔史诗。
     民族创造文明,文明成就民族。民族有多坚韧,文明就有多坚韧。泱泱华夏,浩荡千年,积水成渊,蛟龙生焉。龙的特点,便在其上天入地,游刃有余,回头是刹那,转身即天涯。何其有幸,我们是龙的传人。
     华夏文明如同汪洋壮阔,今天的中国,如同苏醒的雄狮,化身飞龙在天。这次,她不但要雪洗世间的误解,更要滕飞于世界,扶摇直上九万里,与百姓同乐,与天地共荣。

     

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