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读书

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小缸儿
【打卡】今天北京暴雨预警 上了...

【打卡】
今天北京暴雨预警 上了半天学就把我们轰回来了
但是到现在还没下雨😷
半天不上学也是老幸福了啊
这两天有点飘
稳 嗯稳

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儒艮
自为是这样一种存在,对它而言,...

自为是这样一种存在,对它而言,它的存在在其存在中是成问题的,因为这种存在根本上是不存在的方式,同时又是设定为异于它的东西的存在。——让-保罗·萨特《存在与虚无》

自为是这样一种存在,对它而言,它的存在在其存在中是成问题的,因为这种存在根本上是不存在的方式,同时又是设定为异于它的东西的存在。——让-保罗·萨特《存在与虚无》

广东招生网
儒艮
“这个”(ceci)就是在我要...

“这个”(ceci)就是在我要成为一无所是的时候,我现在所不是的东西。——杜小真《存在和自由的重负》

“这个”(ceci)就是在我要成为一无所是的时候,我现在所不是的东西。——杜小真《存在和自由的重负》

暖晴初

想太多怎么看

杨绛的那句‘’你的问题主要在于读书不多而想得太多 ‘’,我觉得说的很狭隘。很多人真的是想太少,只会读,不会想,见过一些人书读的是很多,可是头脑和能力却真不怎么样。爱因斯坦就是一个想太多的人,可是人家的的确确为世界做出了杰出的贡献,是一个靠想改变了世界的伟人。像钱钟书这样的书呆子,虽然写过经典的文学名著,但是造成的影响并没有很大,又是一个很低产的作家,更多还是为追求读书的快乐而活,并没有为社会做出多少贡献。有些知识分子就是太自命清高,以为读了很多的书就多了不起,可是,写出来的文章真没什么水平,为人也不怎么样,也没有为社会做出很多贡献,还不如一些大字不识几个的劳动人民呢。当然,这里不是说杨绛就是一...

杨绛的那句‘’你的问题主要在于读书不多而想得太多 ‘’,我觉得说的很狭隘。很多人真的是想太少,只会读,不会想,见过一些人书读的是很多,可是头脑和能力却真不怎么样。爱因斯坦就是一个想太多的人,可是人家的的确确为世界做出了杰出的贡献,是一个靠想改变了世界的伟人。像钱钟书这样的书呆子,虽然写过经典的文学名著,但是造成的影响并没有很大,又是一个很低产的作家,更多还是为追求读书的快乐而活,并没有为社会做出多少贡献。有些知识分子就是太自命清高,以为读了很多的书就多了不起,可是,写出来的文章真没什么水平,为人也不怎么样,也没有为社会做出很多贡献,还不如一些大字不识几个的劳动人民呢。当然,这里不是说杨绛就是一个只会死读书的书呆子,也不是说她不好的意思,而是觉得她终究是一个狭隘的人,毕竟她是个几乎一辈子都在象牙塔里呆的人,没有去过很多地方,见识很多人,价值观比较狭隘也很正常。我当然理解她说的想,指的是胡思乱想,而非思考,可是,有的时候胡思乱想也是有用的。一些科学发明确确实实是因为胡思乱想给想出来的,如果没有大胆的想象,电视电脑会出现吗?飞机火箭等会发明出来吗?会有现在的人工智能吗?会有那么多我们曾经以为根本不可能实现的事情都一一的实现了吗?

儒艮

《第二卷 自为的存在》解读(32) ——《存在与虚无》读书笔记

心理的渗透支配着微妙的情感关系,比如说充满欲望的微妙的友谊,它不使自己成为爱情,否则它就失去了作为友谊的自主性,于是它成为具有惰性的自在。

心理的过程还包含着在先对在后的远距离行动。古典机械论上的远距离行动是将被移动的一方看成在一个个瞬间完全静止的存在,而斯图亚特·弥尔的物理因果式的远距离行动则是把两种状态看作互相排斥的存在,而心理的远距离行动与这两者都不相同。

因为心理的东西是自为的客观化,具有自发性和内聚力,所以不能严格规定为“在先”。它的自发性也是通过其他存在物的规定而被规定的,它不能自我规定。而通过一种叫“流逝”的活动,这种性质的东西在远处又产生了一个与它同质的东西,近处的这...

心理的渗透支配着微妙的情感关系,比如说充满欲望的微妙的友谊,它不使自己成为爱情,否则它就失去了作为友谊的自主性,于是它成为具有惰性的自在。

心理的过程还包含着在先对在后的远距离行动。古典机械论上的远距离行动是将被移动的一方看成在一个个瞬间完全静止的存在,而斯图亚特·弥尔的物理因果式的远距离行动则是把两种状态看作互相排斥的存在,而心理的远距离行动与这两者都不相同。

因为心理的东西是自为的客观化,具有自发性和内聚力,所以不能严格规定为“在先”。它的自发性也是通过其他存在物的规定而被规定的,它不能自我规定。而通过一种叫“流逝”的活动,这种性质的东西在远处又产生了一个与它同质的东西,近处的这个叫“在先”,远处的那个叫“在后”。

在无数的这些“在先”和“在后”中,没有所谓的过去、现在、将来,它们都是以“曾是”的方式存在的一些连续,并且互相影响。这些存在以渗透或动机的方式相互影响,在前者中对象之间难分难解,在后者中它们则有明显的各自立场。

我们举一个关于这种影响的例子,比如会有许多因素增加一个人对另一个人的爱意,这些因素可以包括:要从任何人那里将他夺回来的嫉妒、对于对方给予自己的感情的嗜好、在两性关系中获得的快意,等等,这些“来自远处”的影响完全是非理性的,而所有试图用理智主义对此做出心理学解释(心理因果性)的努力都是徒劳的。心理因果性本身就包含非理性因素,它是自在向出神的自为的退化(我在《出神的咖啡壶》一文中刚好解释了这种退化)。

上面提到的这些非爱情的因素之所以能加深人的爱情,是因为它们由自在过渡到出神的自为,再过渡到被反思到的自为,通过不断地被反思这种心理的绵延而对自我产生影响,这个绵延的心理顺序就叫做心理时间性。

心理时间性与原始时间性的相同点是它表现为具体的存在方式,而不是一种预设的框架;不同点是前者存在,而后者自我时间化。

当人们努力要规定为应该所是,即身处于不纯反思中,一个完整的时间性世界就显现出来,我深知自己易怒的性格而不去谈论政治,这个心理的世界就变成了实在的处境,我们似乎窥见了自为的外表。

修歆骨
你是厦门春天的海 你是北京屋顶...

你是厦门春天的海 你是北京屋顶的琴声
你是成都阳光里的猫 你是广州海边上的船
你是郑州夜晚的孩子 你是南京路边的梧桐
你是重庆夕阳里 最动人的影子
你是很多个样子的你 你是始终如一的你
你是这漫长世间 千般容颜里 最明亮的存在

你是厦门春天的海 你是北京屋顶的琴声
你是成都阳光里的猫 你是广州海边上的船
你是郑州夜晚的孩子 你是南京路边的梧桐
你是重庆夕阳里 最动人的影子
你是很多个样子的你 你是始终如一的你
你是这漫长世间 千般容颜里 最明亮的存在

儒艮
一束如此懵懂的目光可以使人失去...

一束如此懵懂的目光可以使人失去抵御的能力。它会引诱人说出不愿意说的话,而人们之所以那样,仅仅是为了好用理性去填补空虚。——卡夫卡《老光棍布鲁姆费尔德》

一束如此懵懂的目光可以使人失去抵御的能力。它会引诱人说出不愿意说的话,而人们之所以那样,仅仅是为了好用理性去填补空虚。——卡夫卡《老光棍布鲁姆费尔德》

冥冥奇梦中

席勒 同款歌德 浮士德

席勒 先吹一波歌德伟大 后面是自己参看多个民间浮士德的构思 自己有了不同的走向

梅菲斯特没有特定形态 所以芭蕾剧版写成美女蛇🐍了

手冢治虫的浮士德 也是改编成女性的

席勒 同款歌德 浮士德

席勒 先吹一波歌德伟大 后面是自己参看多个民间浮士德的构思 自己有了不同的走向

梅菲斯特没有特定形态 所以芭蕾剧版写成美女蛇🐍了

手冢治虫的浮士德 也是改编成女性的

苏景烟w

♡昨天是元气满满的一天!!!
♡顺利完成任务!!!!

♡昨天是元气满满的一天!!!
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广东招生网
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丰木里
虽说有去除的意思,但也可以理解...

虽说有去除的意思,但也可以理解成“提前支付掉一年的邪气”对吧。

这样来看的话,喝酒作为与“去除邪气”的代价,喝酒原本理应是一种的不好的感觉,但是人们喝着喝着发现“卧槽,这玩意儿还挺好喝的!”

谬论谬论

虽说有去除的意思,但也可以理解成“提前支付掉一年的邪气”对吧。

这样来看的话,喝酒作为与“去除邪气”的代价,喝酒原本理应是一种的不好的感觉,但是人们喝着喝着发现“卧槽,这玩意儿还挺好喝的!”

谬论谬论

Anja麦小兜
看了这本书我才发现,自己根本没...

看了这本书我才发现,自己根本没啥创伤或者心理问题,是因为没长心才这么胖的,艾玛,完全是自己的锅……

看了这本书我才发现,自己根本没啥创伤或者心理问题,是因为没长心才这么胖的,艾玛,完全是自己的锅……

🔙🔛🔜

消灭家庭农庄是自上而下的革命的开端。布尔什维克对农民抱有根本的不信任,因在农村缺乏影响力,不得不忍受1917年农民的土地革命,以利用来破坏旧政权。但他们一直公开表示,其长远目标是扫除小农制度,代之以大规模的机械化集体农庄,将农民改造为“农村无产阶级”。马克思主义的意识形态教导布尔什维克,农民是旧社会遗留下的“小资产阶级”残余,说到底,与共产主义社会的发展互不相容。农民与俄罗斯父系家长制的习俗和传统牵连太紧,在自由贸易和私有财产的原则和习惯上受了太深的影响,太倾向于家庭的“自我中心”,以致无法变得完全社会化。
布尔什维克认为,农民只要控制食物供应,就会对革命构成潜在的威胁。如内战时所显示的,农民如...

消灭家庭农庄是自上而下的革命的开端。布尔什维克对农民抱有根本的不信任,因在农村缺乏影响力,不得不忍受1917年农民的土地革命,以利用来破坏旧政权。但他们一直公开表示,其长远目标是扫除小农制度,代之以大规模的机械化集体农庄,将农民改造为“农村无产阶级”。马克思主义的意识形态教导布尔什维克,农民是旧社会遗留下的“小资产阶级”残余,说到底,与共产主义社会的发展互不相容。农民与俄罗斯父系家长制的习俗和传统牵连太紧,在自由贸易和私有财产的原则和习惯上受了太深的影响,太倾向于家庭的“自我中心”,以致无法变得完全社会化。
布尔什维克认为,农民只要控制食物供应,就会对革命构成潜在的威胁。如内战时所显示的,农民如果不把粮食运去市场,就可以把苏维埃政权带到崩溃的边缘。1927至1928年的粮食危机,使斯大林小圈子再度担心“富农罢工”。斯大林为此重新启动粮食征用,为了替这一对策辩护,更营造了“富农在威胁内战”的气氛。

书名:耳语者:斯大林时代苏联的私人生活
作者:【英】奥兰多·费吉斯
译者:毛俊杰
出版社:广西师范大学出版社

一肉丸
北京这两天雨很大紧张等待录取结...

北京这两天雨很大
紧张等待录取结果
开始看《动物农场》了☁

北京这两天雨很大
紧张等待录取结果
开始看《动物农场》了☁

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人还是要读书

版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。

作者:镜面影像(来自豆瓣)【←我】

来源:https://www.douban.com/note/683187524/


还是就我一直在想的一些事写一下吧。


很长一段时间,我其实是个不怎么读书的人,或者说我不定神,很容易被网络上的东西所干扰。我太渴求可以交流的人,反而忘记了求学的第一要务,还是自己一个人看书,写字,整理出自己的思想和论据。这让我好一段时间容易受微博和LFT上的一些人和话干扰,有时候一些我觉得还挺有知识的人说了一些无知的话,还不知反省,坚持自己的无知,我就很困惑。我也困惑为什么有那么多人仅仅因为他们看了几本书,满口名家大哲的...

版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。

作者:镜面影像(来自豆瓣)【←我】

来源:https://www.douban.com/note/683187524/


还是就我一直在想的一些事写一下吧。


很长一段时间,我其实是个不怎么读书的人,或者说我不定神,很容易被网络上的东西所干扰。我太渴求可以交流的人,反而忘记了求学的第一要务,还是自己一个人看书,写字,整理出自己的思想和论据。这让我好一段时间容易受微博和LFT上的一些人和话干扰,有时候一些我觉得还挺有知识的人说了一些无知的话,还不知反省,坚持自己的无知,我就很困惑。我也困惑为什么有那么多人仅仅因为他们看了几本书,满口名家大哲的name dropping和破碎的人文社科理论,发一些只有观点没有论述的书评或者想法,就能放弃自己的思想,去跟他们人云亦云。


我越来越清楚地意识到这一点,因为我自己的知识慢慢长进了以后,我就发现我是不认同这些人的观点的,并且都有很明确的思路和原因。拿西方哲学界的争论来类比一下,有的人觉得后现代哲学是反哲学,是如亚里士多德这样的古典大哲和康德这样的启蒙大家的敌人。很多阅读后现代哲学家如福柯、德里达、德雷兹的人对“经典的”西方哲学传统抱持的则是另一个立场的批判的态度。我本人一直对福柯的理论的史学实践很感兴趣,我目前也认同我所读到的他的一些思想,因此我并不同意一边倒地、indiscriminate地标签化与抹黑“后现代”思想的人——更不要说,德里达、德雷兹与福柯的兴趣和立场都各有不同。而在我系统地学习过古典哲学与现代哲学以后,我则发现很多“后现代”读者对“前后现代”哲学的批判也是不可靠的。现在我既喜欢福柯和巴特勒,也喜欢康德、马克思和笛卡尔,也喜欢亚里士多德,那么我到底是站在“谁”那一边呢?


可是做学问的基本态度,难道不是求真、求实,而不是站立场,拉帮派吗?有的哲学家一生写了很多书,他们的有些思想我同意,有一些观点我则不致认同——例如亚里士多德和康德对女性的看法。亚里士多德对女性存在偏见,就能否认他在逻辑学、知识论和形而上学上给我们的启发吗?亚里士多德在其它的领域给我们创造了大量的知识财富,就能抹消他本人存在一些现代人无法认同也不应该认同的偏见(不单是他对女性的看法,还有他认为有天生的奴隶)的事实吗?更何况,一个哲学家一生创作了那么多,你能说他写的所有东西都能成之为一个系统连贯的理论吗?后人对待前人的思想财富,又怎么可能一昧照搬,完全没有自己的思考和创造力呢?——若是因为前人的思想财富,反而扼杀了自己原本的批判性思维和道德反思,岂不是本末倒置,尽信书还不如无书?


我越来越多地看见,很多看似读过很多书的人,实际上却存在着一些保守得令人咋舌的思想。很多看似很有知识的人沉迷于微博这种碎片性的媒体,沉迷于name dropping和零碎的、只有观点没有论述的、满是学术偏见色彩的言辞,还沉迷跟他们的同类抱团,固化自己的偏见。很多看似求知求学的人只是把自己读过的书和混来的文凭当成标榜,比起实打实地整理自己的思想和argument,更喜欢复制粘贴读书笔记,从而显得自己相对例如二次元圈像个“文化人”。他们觉得自己读过几本书,上过几年大学,就能自诩一股清流,站在“学识”的制高点上批判“消费文化”,却忽略了他们自己治学的态度就是不严谨的,就是非学人的,就是充满偏见的,他们自己的思想与理论就满是漏洞和谬误。学问本来应该引人反思,教人严谨,却成了这些人标榜的工具,特权的资本。我本人写论文的时候,花个一两千字才敢说自己论述清楚了一个问题,微博上的人却仅仅是贴几个破碎的观点,几个看起来高大上的学术词汇和书名人名,再把话说得不知所云一些,就能吸引到一大堆的“附庸风雅”之徒。他们的问题,一开始就不在于他们的某句不带上下文的话“对不对”,而在于他们的态度本身就是不对的。


我并没有改变那些“学术网红”的兴趣,因为我知道缺乏最基本的反思道德的人不会改变。我却看见有很多人因为受他们虚荣的外衣所迷惑,放弃了自己原本可以有的独立思考和良心,更加同他们一样,放弃了严谨谦和、不卑不亢的学人态度。我对那些“学术网红”的批判,并不因为他们不严谨的态度和虚荣的演技使得他们显得多愚蠢,而在于他们对更多的人,乃至对这个社会造成了负面的影响。有很多人本来可以对很多社会议题有更客观、更谦虚的认知,却因为某个“有知识的人”正好发表了几句满是偏见的话,就洋洋得意,认为既然一个“有知识”的人都抱持这样的看法,自己的偏见就是对的,自己就没有必要反思,而可以沉溺于“学术混圈”与一些不痛不痒的风凉话了——要是自己恰恰因为经济特权(privilege),上了一个不错的大学,那还可以拿这个文凭来给自己撑撑腰,欺压一下很多因为社会不平等因素没有上到那么好的学校,却保留了自己最基本的良知和反思态度的人。这些人自己也不思考一下,自己的教育或机遇有多少是因为地域、家庭与经济的特权,自己的态度又是否对得起自己的那张文凭。本身受着资本保护的现代中产阶级年轻人,根本就没有资格以批判“消费文化”为乐。


我只想说,人还是要读书,没有人能代替你读书,更加没有人能代替你思考。多思考,多反思,就会有问题。遇到问题不要懒,不要贪图碎片式媒体的捷径,多读书,自己去读书,面对他人不要随便附议,不要抱团,不要沉溺于碎片式的媒体和幼稚的虚荣心,要有自己的立场和思想体系。人贵有自知之明,人更是脱不开道德的责任与反思,要多多思考自己的哪些看法是官能性质的偏见,也要多多思考别人的哪些话是偏见。比起浪费时间去跟微博上的三教九流交流,你自己多看几本学术研究,写一写读书笔记,论述一下自己的想法,了解一下逻辑谬误,搞清楚自己哪些是懂的,哪些是不懂的,哪些是有思路的,哪些是没有根据的,不是对你自己更有益吗?比起跪舔一个看似有知识的“大大”,把你自己变成一个有知识、有思想的人不是更好吗?人要活出一个人的尊严,大抵是免不了要做自己的主人的。













PS. 以及,微博是一个很糟糕的地方,并且能暴露一个本来看着不错的人的粗俗。相比之下,豆瓣这个平台本身的性质,加上豆瓣上的一些长文章和一些人,至少比微博强多了。要是读书读不进去的话,就豆瓣右上角搜索自己感兴趣的作者或话题吧。


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