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道德经

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jyhero20
世界之敌

铠甲勇士.极道铠甲(独立设定)

铠甲勇士.极道铠甲(独立设定)

本设定大量参考自《周易》和《道德经》

一阶段

八大铠甲

天之铠甲(乾)

地之铠甲(坤)

雷之铠甲(震)

风之铠甲(巽)

水之铠甲(坎)

火之铠甲(离)

山之铠甲(艮)

泽之铠甲(兑)

这个阶段的铠甲召唤者们还是在打打普通地怪兽的阶段。(这个阶段的怪兽我想给他们命名为污染兽,因为他们都是由于人类的污染才诞生出来的。)

二阶段

由于后面四凶的出现,铠甲召唤者们不得不寻找更加强力的铠甲,于是通过聆听自身铠甲本身所发出的“道音”,得知了两幅铠甲之间可以合体成一副铠甲(同时也得知了第二种方法)。于是便有了四象对四凶的事情。只能一个四象打一个四凶...

铠甲勇士.极道铠甲(独立设定)

本设定大量参考自《周易》和《道德经》

一阶段

八大铠甲

天之铠甲(乾)

地之铠甲(坤)

雷之铠甲(震)

风之铠甲(巽)

水之铠甲(坎)

火之铠甲(离)

山之铠甲(艮)

泽之铠甲(兑)

这个阶段的铠甲召唤者们还是在打打普通地怪兽的阶段。(这个阶段的怪兽我想给他们命名为污染兽,因为他们都是由于人类的污染才诞生出来的。)

二阶段

由于后面四凶的出现,铠甲召唤者们不得不寻找更加强力的铠甲,于是通过聆听自身铠甲本身所发出的“道音”,得知了两幅铠甲之间可以合体成一副铠甲(同时也得知了第二种方法)。于是便有了四象对四凶的事情。只能一个四象打一个四凶,因为“道之因果”的原因,这样才能一定保证四凶被消灭掉。

两种进化方式.第一种

进化后即为四象铠甲

朱雀(风火)

白虎(山泽)

青龙(天雷)

玄武(地水)

在一一消灭四凶之后,本应该是结束了,可是不知道为什么,四凶因为某种原因复活了。在变成了“上古凶兽”(我取名废了,如果有更霸气的名字就很好了)后。铠甲勇士们只能选择用第二种方法,献祭八副铠甲,造出“天,地,人”三副铠甲联合起来才能消灭BOSS了。

第二种

进化后为三副铠甲

天之铠

地之铠

人之铠

(这三副铠甲需要八副铠甲一起献祭才能获得,于是操作者就成了一个问题,为此八位铠甲召唤者爆发过矛盾,也因此迟迟不肯交出自己的铠甲。造成了很多伤亡之后,八位铠甲召唤者才终于达成了一致,选出了三位代表。)

三阶段

在消灭BOSS之后,结果他们碰到了真正的幕后BOSS,Dr.杨。来自于“秽”组织,是秽组织的领袖。造出污染兽的是他们 ,释放出四凶的是他们,复活四凶让他们合体的,依然是他们。他们很强,因为掌握着高超的技术,所以目前的铠甲根本还是太弱了。

所以几位又一起聚了起来,感受起了铠甲上所遗留下的道印,得知了“最强铠甲”的存在。也就是,将三副铠甲合并后,得到的两仪铠甲。

在将三福铠甲合并之后,本来应该诞生出最强的两仪铠甲,但是由于反派的打扰,使得融合并不成功,最后两仪铠甲分裂成了阳之铠甲和阴之铠甲。反派抢走了阴之铠甲,而正派只能用剩下的阳之铠甲去对抗日益强大的反派“秽”。

阳之铠甲八位原本的召唤者都没有办法去使用,没办法,只能追寻着铠甲的感应,来到了一户普通人家,让一个少年召唤这个铠甲。(当然前辈们也会细心指导这个少年。)

而与此同时,反派们也找到了掌控利用阴之铠甲的办法,于是,一场拉锯战就这样打开了。

在双方打来打去打了几十集,哦,不对,打了很久之后。他们终于约好了决一死战。阳之铠甲与阴之铠甲一对一的单挑。

(战斗过程略)最后,在正派边打边嘴炮的攻势下,阴之铠甲回归,与正派的阳之铠甲合并,变为了两仪铠甲。

少年穿着两仪铠甲,几个闪身就来到了反派老巢。此时只剩杨先生一个人坐在椅子上,其余人都已经没有了踪影(不是逃跑了,就是被两仪铠甲解决了。)

杨先生叹了口气,说“你来得可真是时候啊。”

“你做恶多端,今日此时,就是你的报应来到的时候了!”

“是吗……你有没有什么疑惑吗?”

“什么?”

“你不好奇我为什么可以违背“道之因果”地让四凶复活吗?你不好奇我是怎么凭着现有的科技制造出污染兽的吗?你不好奇为什么一个个的普通人类,我却能让他们获得超乎寻常的力量吗?”

“你到底想说什么?”不自为什么,少年的心里突然觉得有些不安。

“我想说,这是因为,我掌握了违背道的方法。”

“不可能。你……想干什么?”

“哈,不懂也就算了,你马上,就要知道了。因为我,即将翻开新的篇章了。世界的因果即将颠倒,世界将重铸,我已经准备就绪,让我们,迎接这美好的新世界,而我,将登顶,成为神!”杨博士拿出了一个朴素无华的手杖,而听到这里的少年早已冲了上去,砍掉了他的手。

可是他却笑着说:“晚了。”

手杖已经发动。一阵白光过后,新世界到来。(未完待续)


两仪铠甲

分为阴阳(也就是地阴之铠甲和天阳之铠甲),阴阳合并(两幅铠甲合并到一起),是为道(太极两仪铠甲)。

所以,两仪铠甲本身就是很厉害的,是最接近于“道”的铠甲,也是最强的铠甲。

并且,其余铠甲也可以说是来源于这幅铠甲。(因为阴阳相荡所产生的)。


无用良品

杨照:为人处世的终极道理

老子《道德经》

 不死不灭的“空”

我们要读的是《道德经》当中的第六章。

“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”在这里《老子》用了一个非常奇特的比喻,这就叫做“玄牝之门”。“玄牝之门”指的是什么?也就是雌性动物的阴不。

古人观察到了哺乳动物都是从母亲的阴不诞生的,而阴不同时又是雌雄性-j的接触所在。雄性的行器官是突出的,雌性的行器官相对却是空的,它的主体就是一个空间。

但是下一代的动物却是从母亲阴不这个空间,理论上应该是空间的地方长了出来。所以《老子》就想象比喻天地之身,应该也是由一个天地之母的阴不当中所产生的。“玄牝”这两个字就是假设想象的天地...

老子《道德经》

 不死不灭的“空”

我们要读的是《道德经》当中的第六章。

“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”在这里《老子》用了一个非常奇特的比喻,这就叫做“玄牝之门”。“玄牝之门”指的是什么?也就是雌性动物的阴不。

古人观察到了哺乳动物都是从母亲的阴不诞生的,而阴不同时又是雌雄性-j的接触所在。雄性的行器官是突出的,雌性的行器官相对却是空的,它的主体就是一个空间。

但是下一代的动物却是从母亲阴不这个空间,理论上应该是空间的地方长了出来。所以《老子》就想象比喻天地之身,应该也是由一个天地之母的阴不当中所产生的。“玄牝”这两个字就是假设想象的天地之母,那玄牝之门就是天地之母的阴不。

那是所有一切万物、天地万物的来源,是“有”的来源,但同时又是最为原初,绝对的无、绝对的空。和大地上生产众多植物的山谷一样,它的基本精神都是一块包纳的空间,而不是它的自身有一些什么样的东西。能够生出天地来,就是因为“若存”,它只是一块空间,它是空的存在。或者是说虽然存在,但里面没有任何的东西。

所以它既存在,又不是存在,所以叫做“若存”。若存,若不存,好像存在。但这种若存比真实的有、真实的存在,要更长久,叫“绵绵”若存。也更有用,叫做“用之不勤”。这个“勤”就是穷尽的意思,是怎么用它都不会穷尽。

这种空、无包纳的基本的作用,称之为叫做“谷神”,它也就永远不会死灭。具体的存在的东西会在时间当中改变,最后它会消失。可是空,包括空的作用,它永远存在在那里,它不会改变,它也绝对不会消灭。

空还能够消失到哪里去?或还能消失、改变成为什么吗?

这是第六章。

 


△《老子·道德经》明嘉靖时期顾氏世德堂刊本第六章、第七章

 

圣人的自私

第七章,“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”我们看到天地、大自然。另外一项特色在于非常的长久,不会毁灭,不会消失,是在时间之外。天地之所以永远存在,就是因为它不是单独存在的。

什么叫做天地?天地是所有万物的集合。所以不管万物内在是怎么样地消长、变化,这里多了一棵树,那里少了两只老虎,那又怎么样呢?作为万物集合的天地,永远在那里,“天地”的是一个集合名词,所以不管这个集合里面发生了什么样的变化,这个集合本身永远都在,它绝对不会消失,绝对不会灭亡。

“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”又来了,圣人他就是要效法天地自然。但这次学的是什么?学的就是尽量压缩自我,学的就是把自己变成一个集合体,像天地一样。

如果你是一个集合体,你是一个集合名词,你就是一个总和。那只要总和里面的事物存在,你也就存在。所以圣人应该要尽量压缩自我,因为自我会激烈地变化,而且自我会开头,也会结尾。

可是如果你把自我改造成为别人的集合体,那你就拥有别人,别人就通通变成你的。你越是把自己放在后面,反而越有利于自己。你越是不看重、不偏私自己,你反而越能保存自己。

例如说如果你把自己等同于这样的一个团体,所以这个团体当中的所有的成就都是你的成就。可是你要怎么样能够把团体所有的成就都变成你的成就?那就意味着你不能凸显你自己。如果你凸显你自己,那你就只能有自己的成就。你要把自我给消融,消融到整个团体当中。所以圣人的私心跟一般人的私心刚刚好相反。一般人就是考虑自己,就是凸显自己。因为你考虑自己、凸显自己,你所有的成就都只能由自己做出来。

圣人把自己放在考虑的最后面,他先考虑整个团体,他先凸显整个团体,最后他就能够包纳这个团体,他就可以代表这个团体,或团体就通通变成是他的。这样反而对自己最有利。

表面上看起来不自私,反而才是真自私,才是最自私。表面上看起来自己不会打算,都是为了团体,把这个团体给撑起来,把这个团体给推出去,这反而才是最上算的。

这又是另外似非而是的一种吊诡的悖论。你如果要找到一种真正对自己最好的、最自私的路,就是不自私,就是消融自己,把个人中心、把自我中心给拿掉。


像水一样的处世之道

第八章,再换另外一个比喻,来讲同样的道理,那就是水。“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。”

自然界最接近道,最能够对我们彰显道的就是水。极致的善,就像水一样。水有什么样的特色呢?水对万物都有帮助,万物都需要水。植物没有水,马上枯萎死掉;动物喝不到水,也马上就萎靡,然后就去世了。萎靡,然后就失去了生命。

但是水倒过来,它需要任何的东西吗?所以它是一种独立自在的存在,没有任何的东西,水就是水。它也不跟任何的东西争夺资源。

就像前一章第七章所说的,水是最无私的。你有看到水去争夺什么吗?相对的,我们人最讨厌的就是处于低处、下位。下对我们来说,唉呀,这是糟糕的,我们要努力往上爬,我要把自己提升起来,我们都想要向上。

可是你看水,是永远往低处流,而且它不只是往低处流,它是非常安静、非常自在地,永远都是停留在下位、停留在低处。


△ 帛本《老子》

 

接下来今本《老子》它的字句是,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”不过在马王堆所发现的帛书《老子》里没有“与善人,言善信”,而是叫做“与善信”。那我们用帛书《老子》的字句比较容易解释,水代表的就是上善,上善若水。

所以我们观察水,我们就可以得到一连串叫做“善”的法则。上善若水,所以我们看水,水有什么好处呢?或者是水有些什么样呢?或者是水展现了什么样的善性呢?

所处的地方要像水,水示范、教我们的,那就是你所处的地位,要像水一样,尽量往低的地方去。

你的心要像聚集的深水那样,只要水聚集的地方,都是安静、沉稳的。

你和人相处,要找说话算话的、有信用的;你要处理政治上面的事情,你要看重安定秩序;你处理一般的事物,你要看重才能,你的行动要注意时机。这些都跟水不争,因为它不会去抢,它不会要到前面,要到上面,水的这种不争的特性相符合的。我们在言、政、事、动这几个项目上都不要争,不要争也就是不要刻意勉强。那这样就可以帮助我们远离错误,远离怨尤。

再下来第九章,“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。”保存累积到满出来,不如不要保存,不要累积。如果你把物品打出了锐利的锋芒,或者扩大来说,让它有一个非常清楚的功能、非常重要的特性,这样的东西就一定不能长久保有。你为什么要让它有一个锐利的锋芒呢?不就是为了让它去刺,让它去打,或者是为了要怎么样去用它。

你用的时候,比如说因为有锋芒。例如说钉子,那我们就要去锤打钉子。例如说锯子,我们就要用锯子去锯木头。那钉子就很容易坏掉,锯子的锯齿也很容易坏掉。越是锋芒,就是为了要“用”,一旦用它就不可能长期保有。所以与其增加,不如减少;与其锐,不如钝。这个盈就是满,在为了让它变满的过程当中会有纷争。满了以后,别人羡慕你,别人想要跟你抢夺,也会带来纷争。

锐也是一样。有用处,看起来这么样的醒目,人家就想要让锐的功能能够发挥,一定就会有争。

什么叫做争?争就是破坏了既有、原有的秩序,结果你连原有的那一点基础,都有可能在争当中就丧失了。相对的,你如果不争,你反而就能够平静长久,保有你身上有价值的东西。所以一来,不要刻意地去追求、刻意炫耀自己身上凸显在外面的价值。第二,对于自己身上有价值的东西,也不要随便把它给泄露出来。

这是《道德经》里面的劝告。

“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。”如果你把宝贵的东西堆了一整间,你多累呀!你就得随时担心人家要来偷、要来抢。有这么多会被觊觎、会被贪欲的对象,请问你怎么可能可以看守得完全呢?有财富、有地位,偏偏又对自己的财富、地位感到骄傲,还把这种财富、地位拿到外面来炫耀的人,你就是给自己找麻烦,因为你只会得到一种效果。

当然本来从一个面上来看,这是你的满足,你就是要人家羡慕你,你就是要人家嫉妒你。但是这样的羡慕、嫉妒不可能不带来相应的一种欲求,那就是人家嫉妒,嫉妒就想要把你所拥有的给夺走,或者把你打下去。所以羡慕另外一边必然是嫉妒。嫉妒就必然会想要做一些负面来伤害你的事情。所以真正对的道理、自然的道理,跟“金玉满堂、富贵而骄”是相反的。你不要去储存这么多的成就,你不要去累积这么多的财富。更重要的是不要因为你有了成就,你有了财富,你就“骄”。 

“骄”的意思是,你就要刻意地凸显从内在到外在,要凸显自己跟别人不一样。这叫做骄。骄的意思,就是你看不起其他人,你要把自己跟其他人给分别开来,这不是对的道理。尤其不是我们从“道”里面能够学到的、自然教我们的。

自然教我们的,水教我们的,那就是你有了任何的成就,就要让你的成跟你的自我要脱开关系,拉出距离来,才不会受累、受害,这叫做“功成身退”,天之道。

这个功可以是你做出来的,可是你反而要让这个功跟你自己的自身给离开,你自身比较重要。功就是成就,或者是富贵。这是外在的。身是你真正能够拥有的。像水一样,你要去对别人好,你去帮助别人,你尽可能的完全不需要任何人,完全不需要有求于任何人。就算你帮助了别人,完成了之后,你也不收纳任何的好处。如此跟水一样,你不争,就不可能有人会羡慕你,也不能有人会嫉妒你,当然也就不会由妒生恨,也就不会有人恨你,也就不会由恨生害,也就不会有人要伤害你。

你身上看起来就没有任何有人可以来争,或者是来夺的,那这就使你远避祸害,让自己可以保持平静,可以好好地存在,同时把可能降临到你身上的,改变跟灭亡的可能性,降到最低的、最重要的智慧。

这是《老子》第九章,用水作为比喻,所教给我们的处世之道。

 

相关原文

《老子》(《道德经》)

第六章 

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水,水善利万物而不争。处眾人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。


阳光心情

大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热。
清静为天下正。

                                ———《道德经》

大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热。
清静为天下正。

                                ———《道德经》

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