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邪法

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智转

谛深大师开示:为什么依法不依人是邪说?

谛深大师开示:为什么依法不依人是邪说?

坐下弟子,依法不依人是有漏说,无证说,罪孽说,世间法用说。入得佛门当知,依戒不依法,依法乃六道。佛于金刚经云,若有人说我有法可说,此人则为谤佛。实之例证,累世有之。佛之末世,依依法不依人而堕落者不计其数:因依法不依人立种种罪孽教派者,层出不穷,诸多邪魔外道皆因依法而立继而依人。

今者,如种种功派、种种所谓某法门而令大众受罪者,皆依法不依人之泛。

佛涅磐时嘱,有佛住世以佛为师,佛灭度后以戒为师,是其者。

是故,依戒不依人,为佛门说,依法不依人为外道典集、邪魔罪孽说。2014.5.8


谛深大师开示:为什么依法不依人是邪说?

坐下弟子,依法不依人是有漏说,无证说,罪孽说,世间法用说。入得佛门当知,依戒不依法,依法乃六道。佛于金刚经云,若有人说我有法可说,此人则为谤佛。实之例证,累世有之。佛之末世,依依法不依人而堕落者不计其数:因依法不依人立种种罪孽教派者,层出不穷,诸多邪魔外道皆因依法而立继而依人。

今者,如种种功派、种种所谓某法门而令大众受罪者,皆依法不依人之泛。

佛涅磐时嘱,有佛住世以佛为师,佛灭度后以戒为师,是其者。

是故,依戒不依人,为佛门说,依法不依人为外道典集、邪魔罪孽说。2014.5.8

 



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谛深大师开示:看什么经能成佛

谛深大师开示:看什么经能成佛

善知识,佛说一切法,皆为令众生出离苦海成佛之,当机说。所谓当机者,即为因缘和合。若人与佛说某一经典因缘和合,则当下获出离,成就三身。

尽管佛说之每一部经典,均有所指、所住,但因大众因缘不同故,各有所当机处,是故,佛说的所有经典,都是成佛的经。有人所传开悟的楞严成佛的法花,其乃是修道人之自修道说,或乃修道人因分别所成之执见说、或因狂心分别研判之罪孽邪见之说,实则佛未说。

善知识,譬如:有修行人因问‘佛是什么?’其师答曰:‘干屎厥’而见性成等正觉;有人因诵一遍地藏经而见性成等正觉。

譬如:吾行脚于青岛燕儿岛大街时,见一头戴红花,手捧法花经之精神分裂症者,问其兄...

谛深大师开示:看什么经能成佛

善知识,佛说一切法,皆为令众生出离苦海成佛之,当机说。所谓当机者,即为因缘和合。若人与佛说某一经典因缘和合,则当下获出离,成就三身。

尽管佛说之每一部经典,均有所指、所住,但因大众因缘不同故,各有所当机处,是故,佛说的所有经典,都是成佛的经。有人所传开悟的楞严成佛的法花,其乃是修道人之自修道说,或乃修道人因分别所成之执见说、或因狂心分别研判之罪孽邪见之说,实则佛未说。

善知识,譬如:有修行人因问‘佛是什么?’其师答曰:‘干屎厥’而见性成等正觉;有人因诵一遍地藏经而见性成等正觉。

譬如:吾行脚于青岛燕儿岛大街时,见一头戴红花,手捧法花经之精神分裂症者,问其兄后方知,是人因以法花为成诽谤余乘,致使自己当世堕落。

又如:吾行脚于江西永修时,遇一苏州赴真如寺拜山老妪,以居士身于吾僧身不敬,声称其师父是佛,并为吾讲说妙法莲花经者,吾避之不及,其当下口吐鲜血后,为人送南昌医院者。

又如:吾于莱州行脚,一居士因强行推销邪道经典,自落地狱,粪便为食。

等等,善知识,佛法殊胜,汝等当知,依佛说为说,切勿以自己执见所解经典为说,今虽佛法末世,但诸度天人菩萨,常住世以戒为传救度大众。

善知识,释迦如来佛何故临将涅磐,告诫大众:佛灭度后以戒为师!而不说以佛说经典为师?因若不当机,机缘有别,佛说经典即被阅者之亦执见为解,诳骗大众,令佛说成魔说者。

善知识,佛所说法意趣难解,非常人所能思意,汝等切勿无佛或无自己皈依之大善知识有证旨意,自行翻阅。吾谛深因于佳木斯行脚处,获韦陀菩萨空中用檀香棒,奉无字真经翻而令阅,于一百天人诵经阁处,听受法花经后方阅金刚经、法花经而获印证。

善知识,吾谛深与汝等无有一草之求,只因吾弟子说,有人遭诸邪染不能自拔之相隔数劫之不谋之缘,而为劝说:以戒为师乃佛法必获成就之传,余者于法,皆为不定报缘。谛深2015,7,7日应弟子智依问



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谛深大师开示:佛门弟子当知

谛深大师开示:佛门弟子当知

若人以对错,判定佛说法,更有甚狂者,以知真学问、所证真道理,评判说佛法、亦或明智人,宗派有实得、亦有种种教、亦有种种学,实证为第一,评判佛说法,或为同门派,相互做评判,虽说是等众,所知无有错、所说皆有据、所依皆为实,我说是诸等,其为太愚痴、其说太可悲、其为不救罪:

何故如是说,以真为大过?

譬如屎克郞,认屎为佳肴、玩粪理胜人,世间屎克郞,所众皆为道,评判人之食,并以人之行,不合其真理,并谤人为过,虽说屎克郞,的确为真理,所依无过错、人之亦无过,我说屎克郞,攻击人之食,其为太愚痴、其说太可悲、其为为重罪。

是故我于法,末世教弟子,不理教派馋、不听同门争。

声...

谛深大师开示:佛门弟子当知

若人以对错,判定佛说法,更有甚狂者,以知真学问、所证真道理,评判说佛法、亦或明智人,宗派有实得、亦有种种教、亦有种种学,实证为第一,评判佛说法,或为同门派,相互做评判,虽说是等众,所知无有错、所说皆有据、所依皆为实,我说是诸等,其为太愚痴、其说太可悲、其为不救罪:

何故如是说,以真为大过?

譬如屎克郞,认屎为佳肴、玩粪理胜人,世间屎克郞,所众皆为道,评判人之食,并以人之行,不合其真理,并谤人为过,虽说屎克郞,的确为真理,所依无过错、人之亦无过,我说屎克郞,攻击人之食,其为太愚痴、其说太可悲、其为为重罪。

是故我于法,末世教弟子,不理教派馋、不听同门争。

声闻皆当知,切莫在此争,更勿争所为、亦莫争所知。

佛法不思意,假若十方界,含靈全共众,无始亦无终,集思共度量,无能知少分。

是故大众知,谛深不欺诳,愿众共精进,切勿评判法。2014.03.14


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谛深大师开示:切勿与余乘争

谛深大师开示:切勿与余乘争

坐下弟子及声闻善知识:佛法不思意,诸乘有因缘,因缘不同者,各自有道处。因道处异者,自相有差别,是故勿争斗,争斗即堕落。佛之诸弟子,汝之乘之余,即称为余乘。勿与余乘争,更勿谤余乘,若谤余乘者,即成邪魔道,是做成大障,累世难逾越,是故我今说,为令汝入座,佛之因缘宝,千叶千宝连,汝等若能知,即坐宝莲上。如是悟佛法,必获得证法。

善知识,诸佛如是说,如来不欺诳,若人于塔庙,一称南无佛,皆已成佛道,若人闲静处,于法有思维,皆以成佛道,圆通能见佛,乃至鹦鹉戏,南无阿弥陀,必能得见佛。何故如是说,善者应当知,譬如汝朝山,道路已确定,若汝于是路,行之有一毫,是已成其路,不管何种...

谛深大师开示:切勿与余乘争

坐下弟子及声闻善知识:佛法不思意,诸乘有因缘,因缘不同者,各自有道处。因道处异者,自相有差别,是故勿争斗,争斗即堕落。佛之诸弟子,汝之乘之余,即称为余乘。勿与余乘争,更勿谤余乘,若谤余乘者,即成邪魔道,是做成大障,累世难逾越,是故我今说,为令汝入座,佛之因缘宝,千叶千宝连,汝等若能知,即坐宝莲上。如是悟佛法,必获得证法。

善知识,诸佛如是说,如来不欺诳,若人于塔庙,一称南无佛,皆已成佛道,若人闲静处,于法有思维,皆以成佛道,圆通能见佛,乃至鹦鹉戏,南无阿弥陀,必能得见佛。何故如是说,善者应当知,譬如汝朝山,道路已确定,若汝于是路,行之有一毫,是已成其路,不管何种法,只要于此路,行之一毫里,一毫一毫行,必得至终点,是称朝山路。佛法亦如是,种种修道之,必能得成佛。

善知识,何故吾为说,不令有争斗,争斗非佛法,若于争斗者,即成反行道,所谓反行道,譬如于行路,汝当前行者,却反行为道,看似于一路,逾行逾远之。虽不离其道,却远求之果,欲求逾远之。

善知识,皈依三宝者,应当于自道,精进勇猛证,以是为自道,莫观道友行。譬如登山者,己之不努力,却以余者说,余者已至顶,说者却未动,是称为愚痴。

善知识,切勿于法争斗,更勿诽谤余乘,我说余乘者,实乃有罪人,假佛所说道,行断佛说法,为吾弟子故,为延佛寿命,吾为弟子说,为令脱争斗,为令脱法缠,不为余乘说,是故不为说。实吾不说之。譬如有妇人,有童教其幼,舞剑为自卫,因子于幼年,正咿呀学步,路还不会走,学剑必为害,伤己不能避,为子说勿近,并令其远离,更勿与童争,因其教幼剑,吾称其邪师,以是意故,吾令弟子远诸邪师。所谓邪师,于其自道,不称为邪。

善知识,切勿于余乘争斗,戒中行道,必获证佛法。谛深2015,7,13日示。



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盲人与象——谈议论佛法

盲人与象——谈议论佛法

一日,盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂,曰:“吾与象处几十载,其毛之长短皆知也,汝等争之熟非当断!

一摸耳者曰:象之耳背尖之二指处,何也?长者曰:豆大之痣!

一摸腿者曰:象之左前腕处,何也?长者曰:寸长之疤!

对证之时,一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰:汝识象也?名眼者答:识!

汝知吾象尾根何也?名眼者答:“不知!然,可视而告知!”群盲人哄堂大哗!

异口同声曰:谁非视而告知?哄出盲门!

明眼人叹曰:哎,虽知象莫深,然未见真象也!此国永无天日矣!

今者庶人谈佛,盲人摸象耳!


盲人与象——谈议论佛法

一日,盲人之国众盲人因摸象纷争。长者振木惊堂,曰:“吾与象处几十载,其毛之长短皆知也,汝等争之熟非当断!

一摸耳者曰:象之耳背尖之二指处,何也?长者曰:豆大之痣!

一摸腿者曰:象之左前腕处,何也?长者曰:寸长之疤!

对证之时,一明眼人哑言而笑。长者怒而斥之曰:汝识象也?名眼者答:识!

汝知吾象尾根何也?名眼者答:“不知!然,可视而告知!”群盲人哄堂大哗!

异口同声曰:谁非视而告知?哄出盲门!

明眼人叹曰:哎,虽知象莫深,然未见真象也!此国永无天日矣!

今者庶人谈佛,盲人摸象耳!



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谛深大师开示:什么是议论佛法

谛深大师开示:什么是议论佛法

坐下弟子,所谓议论者,顾名思义,乃不明佛法实意,各持执见,或相互支持、或相互排斥所解法义,或各自表证自己所解之义,是等名为议论佛法。

所谓议论者,皆不获佛法真实意之为,是等皆表堕落相。

所谓议论佛法堕落处有三:一者,有人累世所种之佛种因缺导师缘分者,成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果,然种子发芽成体前,却无人予以嫁接,令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是,其本自缘分有暇眦,须有自己缘分善知识导引方能证果,否则,则成邪道。

二者,堕落成外道典集,……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。

三者,成诽谤佛法罪。议论者,若不能令对方称服,则于对方生诽谤嗔恨心...

谛深大师开示:什么是议论佛法

坐下弟子,所谓议论者,顾名思义,乃不明佛法实意,各持执见,或相互支持、或相互排斥所解法义,或各自表证自己所解之义,是等名为议论佛法。

所谓议论者,皆不获佛法真实意之为,是等皆表堕落相。

所谓议论佛法堕落处有三:一者,有人累世所种之佛种因缺导师缘分者,成邪魔道。譬如甘唯果需嫁接方成甘唯果,然种子发芽成体前,却无人予以嫁接,令其自行长成便是臭油果。有议论佛法者亦复如是,其本自缘分有暇眦,须有自己缘分善知识导引方能证果,否则,则成邪道。

二者,堕落成外道典集,……此段因只对坐下全戒弟子讲故略。

三者,成诽谤佛法罪。议论者,若不能令对方称服,则于对方生诽谤嗔恨心,因对方执佛法自己执见故,是等诽谤嗔恨,佛法为因。是故是等诽谤嗔恨在其转世缘分中最终成谤佛体而成诽谤佛法罪。

是故善知识,不议论佛法乃佛法修行之要。切勿以自己执见议论佛所说法。谛深不与罪重讲经,只与求法者说,是以不议论佛所说法故。谛深2014,10,22应弟子智依为群中声闻问。



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谛深大师开示:心得与执见之别

谛深大师开示:心得与执见之别

坐下弟子及声闻善知识:所谓学佛心得,获清净心者之得处称为心得,获清净心后之所谓见者乃清净观现,因慈悲故说与缘分,令其有悟,并非执见。

所谓执见者,乃众生因识心不同,于所阅经书与咒子之解,是称众生心得,亦称众生罪孽执见。是故,阅藏者若不持禁戒即落魔道。何故是说,譬如屎克郞,以自己心解饭食之说,粪即是其饭食,而人之饭食佳肴,则并非其饭食,其如是见解诽谤人之饭食非饭食者,说之有理有据,无有过错。因其为屎克郞也,因其累劫难做人也。罪孽之众引佛说经典,诽谤佛制戒律,诽谤诸多善法,亦复如是。因其罪孽执见故,假佛经典诽谤佛法,诽谤戒律,恰如屎克郞假人说饭食,诽谤人之菜肴一样...

谛深大师开示:心得与执见之别

坐下弟子及声闻善知识:所谓学佛心得,获清净心者之得处称为心得,获清净心后之所谓见者乃清净观现,因慈悲故说与缘分,令其有悟,并非执见。

所谓执见者,乃众生因识心不同,于所阅经书与咒子之解,是称众生心得,亦称众生罪孽执见。是故,阅藏者若不持禁戒即落魔道。何故是说,譬如屎克郞,以自己心解饭食之说,粪即是其饭食,而人之饭食佳肴,则并非其饭食,其如是见解诽谤人之饭食非饭食者,说之有理有据,无有过错。因其为屎克郞也,因其累劫难做人也。罪孽之众引佛说经典,诽谤佛制戒律,诽谤诸多善法,亦复如是。因其罪孽执见故,假佛经典诽谤佛法,诽谤戒律,恰如屎克郞假人说饭食,诽谤人之菜肴一样。其以不持戒律,杀盗淫妄称为佛法,处处兴咒,毁灭佛传,令大众损伤福报,受其享用,恰如其食粪耳。

善知识,佛法末世如是罪众兴出于世,断灭别人修道佛种。君不闻有藏密邪道于台湾诳骗女众施淫遭法禁乎?何故藏密罪众诽谤于我,皆因佛戒明镜显其妖相耳。

是故,善知识,于佛法末世能持佛之一戒即很难得。若遇有藏密罪众诽谤佛戒,当以是为应。谛深2014,10,29应弟子代声闻问。



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谛深大师开示:什么是执见

谛深大师开示:什么是执见

所谓执见是指人之诸业所成转世缘分所表之本性,之对眼耳鼻所见事物之反应!所谓执见差别,是执因诸业所成因缘差别依所见事物所表之见差别!

是故善知识,人之种性千差万别,对事物之理解受用亦千差万别!

善知识,所谓知见是指自性执见用后所得!

善知识,凡夫俗子之所以是凡夫俗子,而难以证圣,只因自己执见成就见地范围坚定,知见不能突破故!是称执着于迷途不能有拔!是故,修行之途,于如来说法时当放下执见,受用佛说;于邪魔外道法处,当坚固执见以避魔着堕落!

善知识,莫于未悟时以某种法自以为是佛法者与人解说,若说即堕落邪魔外道遭罪苦缠敷!

善知识,于释迦法末世,当持戒修行,熏染梵...

谛深大师开示:什么是执见

所谓执见是指人之诸业所成转世缘分所表之本性,之对眼耳鼻所见事物之反应!所谓执见差别,是执因诸业所成因缘差别依所见事物所表之见差别!

是故善知识,人之种性千差万别,对事物之理解受用亦千差万别!

善知识,所谓知见是指自性执见用后所得!

善知识,凡夫俗子之所以是凡夫俗子,而难以证圣,只因自己执见成就见地范围坚定,知见不能突破故!是称执着于迷途不能有拔!是故,修行之途,于如来说法时当放下执见,受用佛说;于邪魔外道法处,当坚固执见以避魔着堕落!

善知识,莫于未悟时以某种法自以为是佛法者与人解说,若说即堕落邪魔外道遭罪苦缠敷!

善知识,于释迦法末世,当持戒修行,熏染梵众天道,成就梵种,获得出离道途,以有救!莫于种种佛之名相、种种法之道相,以自己执见讲说,以自己执见鉴别所传,以相似执见受用所传成相似知见,成就共鸣执见法,以共鸣知见成就罪孽法道,以是成就邪魔外道体相妄称佛法,并弘扬传承如是之知见讲说修成堕落!谛深2016,4,17应弟子问




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谛深大师开示:什么是证得佛法

谛深大师开示:什么是证得佛法

    坐下弟子及声闻善知识众,所谓证得佛法是指:

1、往生证得:若汝等修净土,生身能见弥陀能见极乐,并于死后由弥陀接引往生极乐世界安住,称为净土证得,若生身不能见弥陀见极乐,能于死后往生者,死时弥陀显前,显种种瑞,并于空中显极乐光明,此称往生证得。若生时不得见弥陀,死时无人为证弥陀接引,无人为证显往生瑞,则不称往生。吾之弟子若修净土,皆能如是获证。

2、禅悦证得:若汝修禅定法,获得明心而后见性,此称禅悦证得。若人不能于禅门明心见性,能于禅定功夫中获见种种识心住境,此称定中境证得,定中境又九大次第定境现,亦称九次第定。...

谛深大师开示:什么是证得佛法

    坐下弟子及声闻善知识众,所谓证得佛法是指:

1、往生证得:若汝等修净土,生身能见弥陀能见极乐,并于死后由弥陀接引往生极乐世界安住,称为净土证得,若生身不能见弥陀见极乐,能于死后往生者,死时弥陀显前,显种种瑞,并于空中显极乐光明,此称往生证得。若生时不得见弥陀,死时无人为证弥陀接引,无人为证显往生瑞,则不称往生。吾之弟子若修净土,皆能如是获证。

2、禅悦证得:若汝修禅定法,获得明心而后见性,此称禅悦证得。若人不能于禅门明心见性,能于禅定功夫中获见种种识心住境,此称定中境证得,定中境又九大次第定境现,亦称九次第定。若人不能明心见性,或获定中境证得,只于种种梦境、种种妄境,或种种外道典集中有知,不称禅悦证得。吾之弟子皆当如是获证。

3、本尊证得:若修大日如来加持法,能于所应法持中,获得肉身直转愿力身,并于现前放大光明。若不能现前放大光明,能于自己所修本尊中,常以咒禁化若干种瑞,亦称密法消业获证。若不能放大光明,又不能以咒禁化种种瑞,不称密宗证得。如是等等,吾之弟子皆当如是获证。

善知识,以上为佛法传承之三大修行证得之说,戒律不称宗派,所有宗派,戒为根本,只修行缘分有别,是故,所谓律宗者,实非律宗。另外,其余诸门所证,皆以是为依。善知识,修证了意佛法,乃入门修道之根本,若不证得佛法,汝等所修之法即为诳骗之戏,祝来者获证佛法。谛深2015,1,13日应弟子智依代群中声闻问。

 (因群里有修行问法: 阿弥陀佛!感恩顶礼谛深大法师!师兄,本人刚入群不久,比较愚笨,师父开示的佛法需证得,是不是指明心见性。

师父所做开示。)



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谛深大师开示:进门就是要成佛

谛深大师开示:进门就是要成佛

坐下弟子及声闻善知识:佛法殊胜,非说、非不说能得少分,须当机得之。

进佛门的人很多,进佛门者的用心五花八门。有求消灾的,有求延寿的,有求发财的,有求却病的,有求减轻罪苦的,有求女人的,有求男人的,有求子孙的,有求偷盗的,有求作业的,有求破坏佛法的,有求破坏道场的,有求佛法为自己用的,有求僧人为自己使的,等等应有尽有。

于如是种种求者,因如是求所成因缘种子出家为僧者甚多。所以,出家人亦形形色色。

进我谛深坐下道场之门,就许一求者入,就许求成佛的人入。

佛法末世,如果一个人不想成佛,有自己之求,可以根据自己的求,到种种根所成的僧人那里去找自己的缘分。所谓自己...

谛深大师开示:进门就是要成佛

坐下弟子及声闻善知识:佛法殊胜,非说、非不说能得少分,须当机得之。

进佛门的人很多,进佛门者的用心五花八门。有求消灾的,有求延寿的,有求发财的,有求却病的,有求减轻罪苦的,有求女人的,有求男人的,有求子孙的,有求偷盗的,有求作业的,有求破坏佛法的,有求破坏道场的,有求佛法为自己用的,有求僧人为自己使的,等等应有尽有。

于如是种种求者,因如是求所成因缘种子出家为僧者甚多。所以,出家人亦形形色色。

进我谛深坐下道场之门,就许一求者入,就许求成佛的人入。

佛法末世,如果一个人不想成佛,有自己之求,可以根据自己的求,到种种根所成的僧人那里去找自己的缘分。所谓自己的缘分,是指:若你求去病,有某法师因求去病剃头出家,其不以戒律假以禅说、假以密修、假以净说魔辩讥讽诽谤贤圣,与你一拍即合,其所说与你的执见形成共鸣,令你为他倾倒而被获:他必因自根不正未证所求,修成自己新求所需、知你心要你却要不到的东西,亦罪孽降伏于你令你着魔;若求女人、男人,亦求自己的因缘师开导,有人因得不到女人出家,你求男人,正中下怀,你求女人被其娓娓动听表述,正和你的意,或得或不得你都高兴,如是等等道场乱相横声。于于末世,少有因故真修行人,劝说你放下罪愿,引导你入于佛道。

善知识,如果你真想成佛,就进诸佛住持的道场,必获成佛。谛深2015,9,20日于匈牙利为坐下弟子示。


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谛深大师开示:修行不讲地位

谛深大师开示:修行不讲地位

    坐下弟子及声闻善知识众:

修行人需认识两种既成心性,一者六道所成攀缘心性;二者清净世界虚妄立相求所成求自清净之修道心性。

善知识,六道心性轮转有道,诸法随心起,诸心随法显;诸法生诸心,世界如是。是故,佛门修行者不讲地位,世间大众修道不修出离者,讲究权势地位。

今者,遇有一会长讲究地位故,特为吾弟子宣示,佛制戒律中所称尊重大沙弥,依戒分长幼,并非地位大小之制,乃先后之制。

善知识,若有僧人以官宦大小地位之于佛法名声,是称堕落道,不称修行人更不称僧人。谛深2016,2,15日示


谛深大师开示:修行不讲地位

    坐下弟子及声闻善知识众:

修行人需认识两种既成心性,一者六道所成攀缘心性;二者清净世界虚妄立相求所成求自清净之修道心性。

善知识,六道心性轮转有道,诸法随心起,诸心随法显;诸法生诸心,世界如是。是故,佛门修行者不讲地位,世间大众修道不修出离者,讲究权势地位。

今者,遇有一会长讲究地位故,特为吾弟子宣示,佛制戒律中所称尊重大沙弥,依戒分长幼,并非地位大小之制,乃先后之制。

善知识,若有僧人以官宦大小地位之于佛法名声,是称堕落道,不称修行人更不称僧人。谛深2016,2,15日示



智转

谛深大师开示:我坐下居士如何共修结道!

谛深大师开示:我坐下居士如何共修结道!

   坐下弟子及声闻善知识:近几日吾坐下居士弟子已成立了诸多共同结伴修行群,这是佛门一大幸事!因在家居士戒律难持或不能持故,如何共修结道,汝等当知!

善知识,因地之修行第一应有修行智慧!

所谓修行智慧:

一要自知!自知即明白自己所依、所修、所行、所障、所得、所坏后,由是所证佛法当得段要!修行者若不自知,称门外汉不能入修行门!

二要知共修者之证、之得,多行学习,以他人之证、之得寻自己之坏法处,一切入门者皆以是称修!

三不要寻别人短处,若寻别人短处是称罪障!也不说别人长处,只自己补缺!修行人不论别人长短,若论,即堕罪...

谛深大师开示:我坐下居士如何共修结道!

   坐下弟子及声闻善知识:近几日吾坐下居士弟子已成立了诸多共同结伴修行群,这是佛门一大幸事!因在家居士戒律难持或不能持故,如何共修结道,汝等当知!

善知识,因地之修行第一应有修行智慧!

所谓修行智慧:

一要自知!自知即明白自己所依、所修、所行、所障、所得、所坏后,由是所证佛法当得段要!修行者若不自知,称门外汉不能入修行门!

二要知共修者之证、之得,多行学习,以他人之证、之得寻自己之坏法处,一切入门者皆以是称修!

三不要寻别人短处,若寻别人短处是称罪障!也不说别人长处,只自己补缺!修行人不论别人长短,若论,即堕罪孽缘分!善知识,以上三条称居士修行智慧!

因地之修行第二要回避障碍,所谓回避障碍譬如自己未证却与人有说、或有人未证愿意教你,是称重罪因缘障碍!是故,当回避如是之者与自己共修!

因地修行之第三要远离争论、争斗、辩论!若入是种法,修行即成邪道,断灭佛种成就魔道!

善知识,若居士入吾坐下离苦共修结道,当如是做!

谛深2016,11,27日应弟子问示!



智转

谛深大师开示:居士应修离苦

谛深大师开示:居士应修离苦

今日吾弟子智依为群中声闻问事,因是事关乎在家居士修道故,师父为汝等解说,谛听,善思念之。

善知识,譬如有恶人与汝纠缠,是人极其凶恶嚣张,能伤人命,汝引是人入宅会伤及汝等家人,或汝讲说穷凶极恶之相,会令自己胆小之子夜不能寐,汝会否将其人领自家中,求汝父评判与说之恶,或讲与幼子令其身心因惊吓受虐?

善知识,又如有群狼于旷野曾与汝有害,汝当否引狼入室请家人评判之?

善知识,佛门居士当修离苦,若修离苦,莫与罪恶有思,与罪恶之人有缠、有争。因若汝等与罪恶之人有思、有判、有评、有争,即与罪恶成缠,不能舍弃罪苦,而成就罪苦之道。

是故,善知识,如若汝等为罪恶所伤,不舍其...

谛深大师开示:居士应修离苦

今日吾弟子智依为群中声闻问事,因是事关乎在家居士修道故,师父为汝等解说,谛听,善思念之。

善知识,譬如有恶人与汝纠缠,是人极其凶恶嚣张,能伤人命,汝引是人入宅会伤及汝等家人,或汝讲说穷凶极恶之相,会令自己胆小之子夜不能寐,汝会否将其人领自家中,求汝父评判与说之恶,或讲与幼子令其身心因惊吓受虐?

善知识,又如有群狼于旷野曾与汝有害,汝当否引狼入室请家人评判之?

善知识,佛门居士当修离苦,若修离苦,莫与罪恶有思,与罪恶之人有缠、有争。因若汝等与罪恶之人有思、有判、有评、有争,即与罪恶成缠,不能舍弃罪苦,而成就罪苦之道。

是故,善知识,如若汝等为罪恶所伤,不舍其主,并请师父判其善恶,是称愚痴。恰如汝为狼所害,入于狼群引之入自家室,请父亲评判狼恶。汝等若是做,或思狼之恶,称不舍罪恶。

善知识,居士修行,因乃罪苦中行,入吾净地,当放下诸恶成思,勿将尘缘引入净土,更何况求师父评判。若是做者,当自忏悔玷污净地重罪,若不忏悔,不能出离罪苦。善知识,五浊恶世诸罪互缠,是故,当出家修道,不思、不沾罪恶,方能脱离罪苦。

谛深2015,12,28日应弟子代群中声闻问。



智转

谛深大师开示:在家居士如何修道

谛深大师开示:在家居士如何修道

   今天有弟子因尘世罪业,烦恼生起,发短信问师父,说自己很渺茫,佛法看不见、摸不着。师父因其不具问法相,开示如下:

   吾之在家弟子,汝等因罪孽深重故,不能舍弃尘世因缘,是故师父为汝等讲说在家修道法,以令汝等有缘有悟。

   六道罪苦,为诸多罪众所依之用,所谓:体用、心用、相用等等。

   所谓苦之体依用,指体苦之用。体苦之相为生苦、老苦、病苦、死苦。

   所谓苦之心依用,指心苦之依用。心苦之相为痛...

谛深大师开示:在家居士如何修道

   今天有弟子因尘世罪业,烦恼生起,发短信问师父,说自己很渺茫,佛法看不见、摸不着。师父因其不具问法相,开示如下:

   吾之在家弟子,汝等因罪孽深重故,不能舍弃尘世因缘,是故师父为汝等讲说在家修道法,以令汝等有缘有悟。

   六道罪苦,为诸多罪众所依之用,所谓:体用、心用、相用等等。

   所谓苦之体依用,指体苦之用。体苦之相为生苦、老苦、病苦、死苦。

   所谓苦之心依用,指心苦之依用。心苦之相为痛苦、烦恼苦、惊吓苦、攀缘苦、无明苦、意障苦如是等等。

   所谓苦之相依用,指杀相、盗相、情相、舍相、离相如是等等,而是等诸相,多以淫为因。

   是故,汝等当知,在家修行为与佛结缘以为有救。若要与佛结缘须得皈依,皈依之后需要持在家居士戒,持戒之后需要供养。如是修福修慧。

   坐下弟子,若不能出离罪苦,当如说在家修行,因缘具足,定能出家成道。谛深2015,3,31日因在家弟子智闻因苦问事说。



智转

谛深大师开示:如何在家修行

谛深大师开示:如何在家修行

又称:如何因地修行

坐下弟子及声闻众,所谓在家修者,因于因缘果报中不具足出家因缘,称为难舍业,所谓难舍业而又有心皈依佛法僧,能皈依者,称为因地修行者。

所谓因地修行有诸多种类,只以戒相分之。其中不持戒僧,亦为因地修道。

今者汝等有问,实在难得,当为汝说。

善者,因地修行当于莫断佛号,莫断禅悟,莫断咒禁持大信心中,先修一戒、二戒、三、四、五戒之行,后必渐渐于轮转,罪灭获出离。

诸佛于因地,多于先生信,后持大信心,勇猛精进修。譬如释迦佛,因地修忍辱,实则只一戒,乃为随顺众,不生于嗔恨。遭哥利肢解,不生嗔恨心。大通智胜佛,因地所持戒,更为广传说,如是等等之,诸...

谛深大师开示:如何在家修行

又称:如何因地修行

坐下弟子及声闻众,所谓在家修者,因于因缘果报中不具足出家因缘,称为难舍业,所谓难舍业而又有心皈依佛法僧,能皈依者,称为因地修行者。

所谓因地修行有诸多种类,只以戒相分之。其中不持戒僧,亦为因地修道。

今者汝等有问,实在难得,当为汝说。

善者,因地修行当于莫断佛号,莫断禅悟,莫断咒禁持大信心中,先修一戒、二戒、三、四、五戒之行,后必渐渐于轮转,罪灭获出离。

诸佛于因地,多于先生信,后持大信心,勇猛精进修。譬如释迦佛,因地修忍辱,实则只一戒,乃为随顺众,不生于嗔恨。遭哥利肢解,不生嗔恨心。大通智胜佛,因地所持戒,更为广传说,如是等等之,诸佛为赞叹,其有大信心。我谛深往世,多遭大磨难,更于多魔王,受之于加罪,信心终不移,持大慈悲心,遇嗔能逾越,顺其之缘分,获佛多救拔,诸相非相处,一戒得金刚。当今挲婆界,观音大善主,方须于清净,累劫修道之。

善知识,若现前不能出离六道,兴于出家,于佛坐下修道,当意诸佛世尊因地勇猛精进之为,于未来世,必于当机缘分获得出离,于佛坐下修证佛果。谛深2014,11,1应弟子代声闻问。

(因群中弟子问“在家声闻弟子应怎样修行学佛才如法?”师父开示)



智转

谛深大师给一些学佛群的回复:修行不能肓修

谛深大师给一些学佛群的回复:修行不能肓修

修行不能肓修,否则很困难,这称为错用功。譬如:有人欲离开地球却问在地球上向左走还是向右走,究竞向那里走能离开地球?你听的法是盲人瞎法,你硬要问,按他这个法怎么修?在地球上有人说向右去能到西方,你就向右走,走了路虽然也有心得,但那只是走路的心得。因为你走的路与西方极乐没关系呀。

(群友问 :没有皈依、没有受戒,只在网络上每周五听一个老师答疑(主要是关于修定的答疑)平时自己打坐持往生广咒、念观音菩萨圣号、学习大圆满前行的共同前行并观修。以下问题,请胖安师兄帮我请教一下师父,谢谢。问题一打坐一个小时后腿疼升起,因为疼痛很明显,无法再专注于佛号,...

谛深大师给一些学佛群的回复:修行不能肓修

修行不能肓修,否则很困难,这称为错用功。譬如:有人欲离开地球却问在地球上向左走还是向右走,究竞向那里走能离开地球?你听的法是盲人瞎法,你硬要问,按他这个法怎么修?在地球上有人说向右去能到西方,你就向右走,走了路虽然也有心得,但那只是走路的心得。因为你走的路与西方极乐没关系呀。

(群友问 :没有皈依、没有受戒,只在网络上每周五听一个老师答疑(主要是关于修定的答疑)平时自己打坐持往生广咒、念观音菩萨圣号、学习大圆满前行的共同前行并观修。以下问题,请胖安师兄帮我请教一下师父,谢谢。问题一打坐一个小时后腿疼升起,因为疼痛很明显,无法再专注于佛号,是否可以换个所缘,换什么所缘比较好?问题二平日精进心不强,有什么方法可以增强精进心?问题三于平时常念大慈大悲观世音名号,嘴中虽念但心中并无多少慈悲升起,所以想问问,如何一步步修慈悲心。问题四于日常生活中,是修四念处好还是一直念佛号比较好(对于修定来说)?因为觉得四念处不是学得来的,必须要心相应才能自然处于四念处状态中(这是师父前些年给东北居士的开示,逢又有居士有此问题,故附说明。)


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谛深大师开示:皈依邪师与盲修瞎炼之罪!

今日群内有人问法,曰:既然佛说人人都具佛性,为什么有人能成佛,而大多数人没有成佛……

善知识,是问乃修行大障碍问!因是问乃疑惑佛说之障思、之罪想者!释迦佛开悟时说,善哉善哉!众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着故,而不能证得!

善知识,因佛法末世佛法难遇故,师父当与汝等解说是事!

善知识,譬如世间法中,人人都具获得诺贝尔数学奖的潜质!但,中国十几亿人至今无一人获得过这个奖项!又如:一幼儿问大学教授:人人都可以上大学,为什么那么多的人考不上大学!是意与汝之所问之如来说有异否?

善知识,世间法尚且需终身学习方能有得,何况较世间法不仅难遇、且更为难思难解之佛法者?!何者称为佛法难遇?错解佛...


今日群内有人问法,曰:既然佛说人人都具佛性,为什么有人能成佛,而大多数人没有成佛……

善知识,是问乃修行大障碍问!因是问乃疑惑佛说之障思、之罪想者!释迦佛开悟时说,善哉善哉!众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着故,而不能证得!

善知识,因佛法末世佛法难遇故,师父当与汝等解说是事!

善知识,譬如世间法中,人人都具获得诺贝尔数学奖的潜质!但,中国十几亿人至今无一人获得过这个奖项!又如:一幼儿问大学教授:人人都可以上大学,为什么那么多的人考不上大学!是意与汝之所问之如来说有异否?

善知识,世间法尚且需终身学习方能有得,何况较世间法不仅难遇、且更为难思难解之佛法者?!何者称为佛法难遇?错解佛法令大众因信受奉行是错解后,未来不能知晓佛法,种断灭佛法种相故,称佛法难遇!何者称为难思难解?譬如:蚂蚁或老鼠爬到人之获得博士学位之书籍上啃食之后,有人以是,说是等获得博士学位!凡夫俗子以种种知见解释佛说乃至我谛深所说亦复如是,是称难思难解!

善知识,世间法尚且需十年寒窗苦读,众生学习努力方能有所成就!何况凡夫俗子难思难解之佛法者?

善知识,何故有罪者以是说疑惑之问?当知是问法者有如下重罪,一者为魔所缚诽谤佛法罪,二者愚痴妄说罪,三者恶叉不救罪!如是问者因汝于累劫障碍中,以障碍心问法故!

善知识,譬如:有人砌墙,以遮风雨,因人很多,是故,墙亦砌了很多!过一些年后,由于时代变化,是种墙宇挡住新时代之需,因人不愿意拆掉故,是处发展甚慢!是故,是处有人埋怨为什么别处能建现代建筑而咱这个地方不行?

善知识,汝之问亦复如是!汝之同类累劫以来诸多罪业成就障碍,不能破除故,令自己修行之路断掉!

善知识,又如有人身患绝症,痛苦哀嚎,谓之曰:何故吾得此绝症而多众人无此绝症,实则,因汝本自重罪,不思悔改,却恨别人不公、天地不公故!汝以罪心学佛无缘遇法,是故汝有是种罪孽深重之问!

善知识,修行之道,当入戒法,以戒为师入门再修,且勿皈依共鸣知见之邪道王,亦勿以自己罪孽知见乱解佛法!谛深2016、5、27呵斥!

(因群里有人请法:阿弥陀佛,我有一个问题始终想不明白,就是佛说人人都有佛性,那为什么有的人成佛了,而大多数人没有成佛,可能会说成佛的人觉悟了,而我还在迷中。那么佛又说一切众生本来是佛,那么既然本来是佛,我又是为什么迷的呢?难道成了佛之后也会有迷的时候吗?请赐教!)


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谛深大师开示:什么是盲修瞎练

谛深大师开示:什么是盲修瞎练 

诸多罪重之人,以自己执见盲修瞎练,若我慢愚痴不持佛戒求道,当知是等为不可救者。譬如:屎克郞,听说米可食,便率缘分者,寻物以求米,己之不识米,想象为依托,得之于沙石,谓之为黄米,于是做饭食,丢失粪食命,亦未得真米,最终丢生命。

善知识,若有人、有群未证为证,不听善劝,当如是观如是道、如是忏。2014.5.23


谛深大师开示:什么是盲修瞎练 

诸多罪重之人,以自己执见盲修瞎练,若我慢愚痴不持佛戒求道,当知是等为不可救者。譬如:屎克郞,听说米可食,便率缘分者,寻物以求米,己之不识米,想象为依托,得之于沙石,谓之为黄米,于是做饭食,丢失粪食命,亦未得真米,最终丢生命。

善知识,若有人、有群未证为证,不听善劝,当如是观如是道、如是忏。2014.5.23


智转

谛深大师开示:如何选师

谛深大师开示:如何选师

以戒选师,为贯穿选师始终之本,如何以戒选师,不以言说为观,以其戒行为观为正法意,如是,再行缘分选择,为选师第二之要。

何者为缘分选择,善知识,入佛门修行,入佛门如出行选择之地,修行如奔目的地之过程,而选择行路工具,即似缘分选择修行良师也。

善知识,譬如:行路去往纽约共有多种工具为选,飞机、轮船、汽车、乃至自行车等皆供汝等为选,汝做何选。

最佳之具当选飞机,直接到达,若不能选飞机,则可遇海路选船,陆路选车,小路选自行车便能到达。若自行步赴,亦可到达。

佛门修行选师亦复如是,佛为最良师,若汝等所住世界之佛涅磐,当下不能为选,则汝等应当以戒为观后,行如下选择:

若...

谛深大师开示:如何选师

以戒选师,为贯穿选师始终之本,如何以戒选师,不以言说为观,以其戒行为观为正法意,如是,再行缘分选择,为选师第二之要。

何者为缘分选择,善知识,入佛门修行,入佛门如出行选择之地,修行如奔目的地之过程,而选择行路工具,即似缘分选择修行良师也。

善知识,譬如:行路去往纽约共有多种工具为选,飞机、轮船、汽车、乃至自行车等皆供汝等为选,汝做何选。

最佳之具当选飞机,直接到达,若不能选飞机,则可遇海路选船,陆路选车,小路选自行车便能到达。若自行步赴,亦可到达。

佛门修行选师亦复如是,佛为最良师,若汝等所住世界之佛涅磐,当下不能为选,则汝等应当以戒为观后,行如下选择:

若自己阅藏甚多,理智于法,当选似龙树菩萨等因阅经藏获证者为师,恰如自己于大海之边,选舟而行,有火轮来,何乐不为;

若自己习业深重,遇事聪颖过人,当选似百丈等为师,于其坐下,禅修智慧,恰如遇路选车,奔驰最佳;

若自己重罪在身,遇事易怒,当选似六祖慧能等为师,于其坐下,苦行禅修,恰如小路不宽,自行车当机也;

若自己罪孽深重,遇佛诽谤,当选似莲花生等为师,于其坐下行罪苦燃传,获大救拔,恰如入于荆棘山林,绳索攀爬,终出密地成大果报。

善知识,汝等入佛门求道,当于佛制戒下,如是审视自己缘分,求得良师,以助修道。

善知识,佛法末世,邪魔外道,利益罪人为求名求利故,不明因果,不怕最惩,口语乱说称佛法施,汝等若着其道,中邪魔缠难有出期。是等,即使说戒只知戒相,不获戒体戒用,是称假戒诳骗,为令汝信。若遇是等罪人,于网络宣传,可观其戒行,一钱不施再行皈依选师。

善知识,于佛法末世,如是选师,可获应当善应。

谛深2014,12,7日。



智转

谛深大师开示:什么是善知识

谛深大师开示:什么是善知识

所谓善知识,指以慈悲为心,将十方世界全以善法化解之修道者。知识,乃对世界理律解者总称,知识分善知识、恶知识,所谓恶知识,乃对世界以恶为解者。譬如:对如何管理q群,善知识以如何令众获智获福出离苦海为导,而恶知识则以名利、以欺诈、以虚妄为导,目的不是救人,而是表罪孽执见。

所谓声闻,乃不于说者前闻法,于道传闻法者。缘觉乃说法者坐下、与眷属受说法者道行与言传者。

希望群中修行,多于佛门知见。

师父2014,12,9


谛深大师开示:什么是善知识

所谓善知识,指以慈悲为心,将十方世界全以善法化解之修道者。知识,乃对世界理律解者总称,知识分善知识、恶知识,所谓恶知识,乃对世界以恶为解者。譬如:对如何管理q群,善知识以如何令众获智获福出离苦海为导,而恶知识则以名利、以欺诈、以虚妄为导,目的不是救人,而是表罪孽执见。

所谓声闻,乃不于说者前闻法,于道传闻法者。缘觉乃说法者坐下、与眷属受说法者道行与言传者。

希望群中修行,多于佛门知见。

师父2014,12,9



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