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夏荷

粮票、物票——北京市困难时期商品供应追记

                   粮票、物票——北京市困难时期商品供应追记

         (一)缘起

  1958年的“大跃进”,由于工作严重失误,左倾错误在各个领域泛滥成灾,造成国民经济失衡。伴随而来的是“大跃进”后期发生在全国(大陆地区)的空前大饥荒。

  这场灾难同样波及“首善之区”的北京,出现了有...

                   粮票、物票——北京市困难时期商品供应追记

         (一)缘起

  1958年的“大跃进”,由于工作严重失误,左倾错误在各个领域泛滥成灾,造成国民经济失衡。伴随而来的是“大跃进”后期发生在全国(大陆地区)的空前大饥荒。

  这场灾难同样波及“首善之区”的北京,出现了有史以来很少遇到过的商品匮乏,食物短缺,市场紧张。

  然而,幸运的是,北京作为首都,有着独一无二的“政治优势”。党中央采取非常措施,全国各地区、各兄弟省市皆以“政治大局”为重,用行政手段压缩当地人民的基本需求,全力以赴支援北京。居住在京城的平头百姓也沾了光,——最低生活水准得到维持,且远远高于外省市居民生活水准,而此时神州大地饿殍遍野。

  (二)民以食为天

  京城用粮全靠外地调入,自1959年以后,调入发生困难,越来越少。曾一度出现库存用粮不够维持六天需求的紧急状态。当时全市人口不足400万(享用商品粮待遇的“非农业人口”),遵照党中央指示:居民口粮低标准供应,把自1954年“统购统销”后实行的居民“凭证”供粮改为“凭票”供应。凡是在京有正式户口(所谓“吃商品粮的”)每人按月发放粮票。粮票分为:粗粮票,面粉票,大米票……粮食定量依年龄大小,因人而异,从婴儿降生的3斤、少儿6斤、儿童8斤……至成人21斤不等。此外还依身份不同,指标各异,如在校大中学生、机关干部、特殊工种……略有所增加。其中面粉供应占总定量20%,大米占10%,其余供应粗粮——玉米面、白薯干、有时即高粱面儿、鲜白薯等杂粮。

  婴儿发给奶证,每日两瓶,每瓶半磅。满周岁的,供应1瓶,再掺兑“代乳粉”。代乳粉票和婴儿糖票,每月各发一张。凭票到指定商店可购代乳粉1市斤(由黄豆粉、大米粉及少许奶粉掺兑而成)和黄砂糖2两(古巴产的)。

  由于口粮标准低,副食品短缺,人们饥饿,加之受社会影响,粮管部门在定量变更及旧粮票销毁的管理上时有漏洞出现,一时间贪污、偷盗、倒卖粮票以及印制假粮票的案件屡有发生,1961年1市斤北京市粮票黑市价格3元(当时生产第一线的工人80%以上月薪为三四十元),1市斤全国通用粮票黑市价格4元,1市斤北京市面票黑市价格5元。

  当年,作为多数居民的“骨干”副食品猪肉自1959年元月起凭票供应。凡是在京有正式户口的,每人每月三张票(分为上、中、下旬各一张)每票供应鲜肉1——3两,依货源状况而定,肉少时供应1两,肉多时不得超过3两。但自同年5月起,把每人每月的三张票削减为两张(上半月、下半月各一张)。

  1960年猪肉货源急剧减少,到当年7月起已无鲜肉可供应居民,即月市场投放陈年肉罐头顶替鲜肉供应。数张票集中起来可买到一盒(听)罐头。

  1961年起,将原发放的每张肉票面额最多3两削减为2两。同年4月,用库存的鸡、鸭、鱼罐头顶替鲜肉。6月到年底,对居民停止供猪肉。

  牛、羊肉自1959年元月起凭票供应。凡是信仰伊斯兰教的少数民族居民,在京有正式户口的,每位每月发给“清真肉票”三张,票面标明:上旬、中旬、下旬,每张票一次性使用,可购鲜肉1——3两(牛、羊肉二者选一)。货源不足时,曾从西北调入骆驼肉顶替牛肉供应。同时规定:下货(内脏)顶替鲜肉分量。

  据官方统计:1961年北京市人均肉食消费量是8两半(全年),是有史以来北京居民消费水平最低的一年。但仍远远高于其它兄弟省市。(统计数字见《北京副食品商业志》2002年版)

  1960年,蔬菜被正式划为“国家二类商品”。强化“产销统管”体制。对居民实行凭票限量供应。凡是在京有正式户口的,每人每天供应鲜菜2两(100克),但品种不限。萝卜、土豆、白菜等任择其一。但以土豆居多。另外还发放有少量的“葱票”,持票可购买到少许葱、姜、蒜等,主要由“居委会”安排,重点是照顾基层革命军烈属。但有时出现凭票也无菜可买的情况,仍可持票买到腌菜或咸菜(腌酱菜也凭票供应)。

  冬贮大白菜凭《北京市居民副食购货证》每户供应数斤,十余斤不等,这要根据货源状况而定。

  鸡蛋自1958年元月起就实行限量供应,凭《北京市居民副食购货证》每户每月供应1市斤,但超过十口人的“大户”,每户每月增加1斤。

  1960年至1961年,鸡蛋对普通居民停供。仅按中央有关规定,对“特需”人员提供,如在京的领导干部,全国顶尖级的知识分子;驻京外交人员等。

  花生和瓜子一年“品尝”一回。每逢春节光临,每户居民凭证供应花生半斤(含皮)和瓜子2两(熟)。花生与瓜子属油料作物,早在1953年即被列为“统购统销”物资。国家有关部门对此一直掌控很紧。直到1965年以后,才由每户居民每年供应半斤改为每人供应半斤和瓜子2两。这是后话。

  食糖供应凭《北京市居民副食购货证》每人每月供应2两。水果块糖或黄砂糖二者选一。黄砂糖是从古巴进口的。

  食油供应按在京正式户口,每人每月发放油票一张。凭此票可购食油三两,品种以豆油或棉籽油(当时叫卫生油)居多。花生油则在年、节期间少量投放市场。

  此外,春节每户额外增发“节日补助油票”一张。凭此票可购香油(芝麻油)1两。

  食盐供应凭《北京市居民副食购货证》每户每月供应1市斤。大粒粗盐或精盐,任择其一。超过十口人的“大户”可增加半斤。

  稀黄酱每月每户凭证供应半斤(无包装,自备器皿),超过十口人“大户”增加半斤。

  芝麻酱供应逢三节(春节、国庆、五一)凭《北京市居民副食购货证》每户供应1两(50克),无包装,自带器皿。

  此外,逢年过节还有粗粉条2两,粉丝1两,花椒半两、大料半两、木耳半两,黄花半两,碱面儿半两,皆凭《北京市居民副食购货证》按户供应。

  酱油(低档)、醋(散装)基本是敞开供应,但每次购量不得超过3斤。所幸——不限次数。群众称之“限量不限次”。

  糕点食品自1958年下半年起,供应趋紧张,毕竟是粮油制成,为弥补日常饮食热量不足,许多居民抢购充饥,出现排长队“景观”,市场经常脱销。自1959年春节起,正式实行凭证限量供应。凭《北京市居民副食购货证》每户可购1市斤,但品种任选,主要是三大类,蛋糕、桃酥、江米条,其它花样儿品种不多。后来由于糕点原料短缺,自当年9月起,由凭证供应改为“凭票”。每户每月发给糕点票和饼干票各一张。凭票购买糕点半斤和饼干2两,同时另加收北京市粮票4两(全国通用粮票不行)。

  茶叶自1959年起被划为“国家二类物资”。鉴于当年基本国策“以粮为纲”,茶田大幅压缩,改种农作物,产量锐减,市场罕见。

  1960年中秋、国庆两节,居民凭《北京市居民副食购货证》每户供应茶叶1两(低档)。

  1961年春节,每户居民凭证供应茶叶1两(低档)。1962年,货源更紧张,市场脱销。考虑到“政治影响”,不得不从中央各大机关、部队招待所、宾馆等单位库存茶叶中回收一小部分填补首都市场“空白”。据官方统计:当年回收茶叶达484公担,缓解了市场紧张。同年国庆,每户居民凭证供应1两(中档)。郊区农户供应半两(低档)。在企、事业单位有正式“集体户口”的单身汉凭《个人购货证》每人供应2钱。

  北京的餐饮业(各类餐馆、饭庄)奉市委之命于1960年7月30日实行就餐收粮票制度。自古以来,北京餐饮业闻名遐迩,名菜佳肴,应时迭出,烹制精细、选料考究,滋味各异。然而,这一历史形成的特色,自1953年实行“粮油统购统销政策”后,发生根本性转变。原料采购受到严格限制,其经营品种、饭菜质量大打折扣。继而是1956年的“公私合营”,管理体制变更,许多老字号餐馆、饭庄被“合并”,撤点,有相当一部分关门歇业,剩下的勉强维持,但要隶属于新成立的国营“饮食公司”管理。此时仍基本能敞开供应,主要提供些大众化的主食馒头、烙饼之类。可是到1959年底,又发生变化,当时由于粮油茶肉蛋短缺,北京附近周边城镇(天津、保定、石家庄等地)的大小饭馆率先实行就餐收粮票制度,加之当地居民口粮标准低,副食品奇缺,许多外地居民集中涌入北京,专程觅食就餐。一时间京城大小餐馆门前出现前所未有的排长龙景观。人流云集,彻夜不散。从晚上开始排(次日早餐),清晨早餐过后又排起午餐队,午饭后又开始排晚餐队,晚餐过后又开始排次日早餐队……循环往复。往往一家多人轮番上阵,同时又有大批本市居民也加入队列……毕竟此时主食尚不收粮票!此状况引起中央高度重视,不仅粮油消耗量大,且局面混乱,“政治影响”太坏。对此,经中共北京市委提议,并报请党中央批准,自1960年7月30日零时起,北京市辖区内的饭馆,餐厅一律凭票供应。仅保留少数高档饭馆,不收粮票,但价格昂贵,高价菜肴,非普通居民所能享用(计有东安市场内的东来顺、王府井大街路东的萃花楼饭庄、西单北大街的曲园酒楼、王府井大街北口路东华侨大厦内的大同酒家约18处)。欲到这些高级饭馆用餐者须提前一日在饭庄门前预约,领取“号牌”,次日凭“号牌”入座用餐。每日“号牌”数额有限。

  1960年11月14日,党中央发出紧急指示,要求立即开展大规模采集和制造代食品的群众运动,以渡困难。党中央根据科学院的建议,向全国人民推荐了若干种代用食品。例如玉米秆粉、小麦秆粉、橡子面粉、小球藻等。党中央要求大规模地动员群众,自己动手,土法为主,自做自吃。为了做好这件事,中央成立了领导小组,设立了专门的办公室,并要求各地区也要设立相应机构,负责对这一运动的具体指导。

  由于口粮标准低和副食品严重短缺,人们摄取热量不足,不少群众患了浮肿、肝炎等疾病。经医院确诊“无误”可领取“康复粉票”一张,凭票到指定地点可买“康复粉”一份(麦麸、豆粉与砂糖掺制),每日用开水冲食数次。据老者回忆道:“疗效还行”。

  (三)确保“特需”万无一失

  北京作为首都,集中了党中央、国务院、人大、政协、解放军、公安等首脑机关的一大批领导干部。为了保障这一特殊群体的日常消费,坚持“为党中央服务”的主旨,北京在物资和商品供应工作中坚持确保重点、照顾特需、全力以赴、万无一失。

  “特需”又称“特供”。机构正式名曰:“北京市食品供应站”。坐落在东安门大街34号,对外通称:34号。从不叫全名。它的前身是原公安部八局五处——食品保卫处。早在我党建政之初,为了保卫伟大领袖及其战友们的人身安全和身体健康,公安部曾设食品专供站,即:中南海特需供应站。这个“特需供应站”对外称:北京饭店招待所,起初是处级单位,下设四科一室,并管辖几个专用生产基地,规模较大者是巨山农场,专为中央领导人生产、特制、加工优质的粮油、菜蔬、水果、肉、鸡鸭、蛋、奶……等副食品。基地建有专用屠宰厂、肉食加工厂、糕点糖果加工厂、熟食制作车间、检测化验室等专门设施。这些设施当时皆属最先进的,甚至连猪舍、养牛场……皆聘请苏联专家设计与建筑。

  此后,随着政权稳固,特需供应工作越来越完善,不断充实。到1956年,这项长期“政治任务”由公安部正式移交北京市负责。移交时隶属北京市第三商业局,后又划归二商局,在此基础上又进一步充实,不断完善,并建立了一整套完备的长效机制,沿袭至今。

  “特需”主要“特”在三个方面:第一安全(绝对安全、万无一失),其二高质量、高水准,第三方便。为了做到这些,食物从原料生产、采摘、采购、监测、加工、制作、化验、包装、调运、配送、验收……等各环节,皆由专职人员、专门车间、专用设备、专库、专车……进行。做到:“数量、质量、品种、及时、安全”五个保证,一丝不苟、绝不松懈、全力以赴、万无一失。

  “特需”商品包括:粮油食品、猪牛羊肉、禽类、各类蛋品、各类海鲜、乳品、生猛野味、糕点、糖果、小食品、调味品、罐头、烟酒茶,熟食、鲜菜、干果、硬果、蔬菜、杂货……及日用品、招待品等等,丰富多彩,应有尽有,且精华荟萃。

  特需供应无小事。为了做到绝对安全,其业务干部和职工皆由市商业局选调,但保卫干部和化验人员则由公安部八局任命和市公安局选派。工作人员不仅是“政治可靠”思想过硬,而且其出身背景、家庭成分皆经严格审查。他们不仅认真执行中央制定的“特供政策”和“组织纪律”,还能把服务对象“需求什么?喜好何物?”深入研究、探索,认真落实。由于工作成绩优异,服务对象满意,受到中央多次表彰,曾有9位同志先后荣获毛主席接见。

  享有“特需”待遇的干部的特供标准依每人的权位高低、官职大小、级别不同,有所差异,除享有“一级勤务”的首长之外,二级首长、三级首长……逐级逊色。如人大副委员长、国务院副总理、国防委员会副主席、全国政协副主席,最高人民法院院长与最高人民检察院检察长(简称四副双高)中央明确规定:除按照北京市居民定量供应之外,每户每天再供应鲜肉1斤,每月供给鸡蛋6斤,白糖2斤,甲级香烟2条,食油、果蔬等适量。

  正、副部长一级的,除享有北京市居民待遇之外,每人每月再供给鲜肉4斤,鸡蛋3斤,白糖2斤、甲级香烟2条,鲜菜、果蔬不等。

  正副司局长一级的,每位每月再供鲜肉2斤、鸡蛋2斤、白糖1斤,甲、乙级香烟各一条。

  除在中央、人大、政协、国务院之外,而在北京市、地方上的国营大企业、大单位任职的,凡是行政七级以上的,每人每月再供给鲜肉4斤、鸡蛋3斤、白糖2斤,甲级香烟2条。

  行政七级以下、十三级以上的(当时干部划分为25个行政层级,十三级以上属“高干”)每位每月再供给鲜肉2斤、鸡蛋2斤、白糖2斤,甲级香烟一条。

  行政十三级以下、十七级以上的,除享受普通居民的低标准供应之外,每位每月仅能得到2斤黄豆、1斤白糖的额外“关照”。群众诙谐地称呼这个档次的是“糖豆儿干部”。

  除此之外,还有“军特需”、“国宴特需”、“两会特需”、“外国专家特需”……不一而足。虽皆属“特供”范围,但规格不一,标准各异。这里仅以体育运动员为例(与外国不一样,我们是“举国体制”,体育经费皆由国家拨),对即将参加国际比赛(注:困难时期在京仅举办一次国际赛事即26届乒乓球赛)在京集训的运动员、教练员、裁判员和领队,每人每天供给鲜肉2两半。

  凡是达到国家“运动健将”一级水平的,在京比赛期间,每位每天供应鲜肉4两(据考:当时享有这一待遇者仅两位:陈镜开(举重)、穆祥雄(游泳))。

  对即将参加全国比赛的运动员、教练员、裁判员和领队,在京集训和比赛期间,每人每天供给鲜肉1两半。

  “侨汇供应”:困难时期为尽可能多赚外汇,充实国库,党中央决定“对在大陆的侨眷实行商品供应优惠政策”。凡是从境外汇入的外币,折合成人民币超过100元的,可凭“侨汇券”增加供应粮食6公斤(大米、面粉和豆类各占1/3)、食油1公斤(花生油、豆油二者选一)、白糖2斤,鲜肉2斤(猪牛羊肉任择其一),此外还有棉布10尺。

  (四)艰辛的时尚

  大饥荒引发出连锁反应——物资匮乏。1960年党中央决定:减少民用棉布供应。布票按人头发放,凡是在京有正式户口的(吃商品粮的)每人全年四尺五寸,实际够打补丁用。当时的拆洗缝补业总有做不完的活儿——您送去无论多么破旧不堪的衣物都能补好,做上。打一块补丁,除了收钱,还要按尺寸大小收取布票。

  1964年后,情况稍缓,发放布票略增。除布票外,还发行过:棉花票、绒衣票、汗衫票、背心票、裤衩票、胶鞋票、棉鞋票……有一时期,买缝衣线也收布票,一寸布票可买一小团。生了娃的妇女,发给“油布票”一张,凭票可买到三尺油布。

  为了分配有限商品,还发放过:肥皂票、火柴票、烟筒票、铁炉子票、铁锅票、铝壶票、生炉子用的“劈柴票”和“炭煤票”。还有大衣柜票、大木箱子票、木床票、圆桌票、闹钟票、手表票、电灯泡票、缝纫机票、自行车票等。这些票都是一次性的,按票面规定的数量购买。据不完全统计,北京市1961年度凭票供应物品达69种,还不包括“凭证”的。

  1961年底又发行“工业券”。从此,除凭证和凭票之外的商品皆“凭券”供应。工业券发放是在职人员按其工资收入比例,平均每20元工资配一张券。购买范围较广:毛巾、毛毯、毛线、手帕、电池、轴线、铁锅、铝盆、铝饭盒、搪瓷面盆、搪瓷口杯、搪瓷便盆、线手套、铁壳暖水壶、竹壳暖瓶、运动鞋,雨伞、棉胶鞋、缝衣针、缝衣线、油布雨衣、夹胶雨衣,人造棉制品,尼龙内衣裤、皮鞋、闹钟、收音机、腰带、刀剪、进口刀片、各类箱包、巧克力糖块及定量之外的香烟、茶叶、白酒等。

  城里供应紧张,京郊大地的农村更困难。由于办“人民公社”,社员被迫吃“集体食堂”,淳朴的农民响应党的号召,把自家铁锅、铁勺等家伙无偿捐献出来,投入高炉熔炼,大炼钢铁。1961年“公共食堂”办不下去了,各家农户不得不重起炉灶,但又买不到铁锅等炊具,纷纷涌入城里寻购。然而,市区的商品几乎全都“凭证”或“凭票”供应,农民根本买不到东西。

  因此,农民不得不忍饥挨饿,把省下的点滴口粮和小土特产与城市居民进行调剂、私下交换,换一点生存必须物品。针对这种现象,中央发指示:任何人不得私下进行物品交换、买卖、贩运。1961年10月9日,北京市工商、公安部门全面出击,仅一天之内就取缔、查获私下交换物品案件13977起(罪名黑市交易),抓获69913人。公检法机关“从重从速”审查处理1万余名,“依法”逮捕100余名,管制34名,“劳动教养”100余名,拘留700余名,“劳动教育审查”1000余名,其余的强制遣送原籍或由所在单位领回去处理。(来源:《炎黄春秋》2007年第8期 文/高智勇(北京市二商局干部) 有删节)


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情妇 【mistress】

为了使一句诗发展成一部长篇小说而英勇走向是非漩涡的人。

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悠思未寐
寻梦者—戴望舒 梦会开出花来的...

寻梦者
—戴望舒

梦会开出花来的,
梦会开出娇妍的花来的:
去求无价的珍宝吧。
在青色的大海里,
在青色的大海的底里,
深藏着金色的贝一枚。
你去攀九年的冰山吧,
你去航九年的旱海吧,
然后你逢到那金色的贝。
它有天上的云雨声,
它有海上的风涛声,
它会使你的心沉醉。
把它在海水里养九年,
把它在天水里养九年,
然后,它在一个暗夜里开绽了。

当你鬓发斑斑了的时候,
当你眼睛朦胧了的时候,
金色的贝吐出桃色的珠。
把桃色的珠放在你怀里,
把桃色的珠放在你枕边,
于是一个梦静静地升上来了。
你的梦开出花来了。
你的梦开出娇妍的花来了,
在你已衰老了的时候。

寻梦者
—戴望舒

梦会开出花来的,
梦会开出娇妍的花来的:
去求无价的珍宝吧。
在青色的大海里,
在青色的大海的底里,
深藏着金色的贝一枚。
你去攀九年的冰山吧,
你去航九年的旱海吧,
然后你逢到那金色的贝。
它有天上的云雨声,
它有海上的风涛声,
它会使你的心沉醉。
把它在海水里养九年,
把它在天水里养九年,
然后,它在一个暗夜里开绽了。

当你鬓发斑斑了的时候,
当你眼睛朦胧了的时候,
金色的贝吐出桃色的珠。
把桃色的珠放在你怀里,
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于是一个梦静静地升上来了。
你的梦开出花来了。
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Daily ebook

《清醒思考的策略:做正确的事,把事做正确》作者 罗尔夫•多贝里

内容简介:

1、全球现象级畅销书作者 罗尔夫•多贝里 新作

2、销量近300万册,被翻译成40多种语言

3、德国亚马逊、《明镜周刊》畅销书榜TOP1

4、沃伦•巴菲特、查理•芒格迄今都在用的思维策略

5、做正确的事,把事做正确。52个值得你刻意练习的思维工具

6、 《罗辑思维》创始人罗振宇、德国前总理 格哈德•施罗德、著名电视节目主持人 弗朗克•艾尔斯特纳、畅销书《影响力》作者 罗伯特•B.西奥迪尼、畅销书《象与骑象人》作者 乔纳森•海特、畅销书《理性乐观派》作者 马特•里德利等联袂推荐

做正...



内容简介:

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2、销量近300万册,被翻译成40多种语言

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做正确的事,把事做正确。

思维策略的不同,正是高手和普通人的区别。

生活中,我们往往凭着直觉决策和行动,而且认为这种直觉和偏好很可靠。但这个世界充满了复杂性和不确定性,有时,我们的大脑无法适应如此多变的环境,并且我们往往对自己熟知的事物确信不疑,可其中存在认知偏误。

因此,我们需要《清醒思考的策略》这套在心理学中被称为“策略法”的思维工具。

《清醒思考的策略》作者多贝里依据成功价值型投资者的思维策略,以及过去40年的心理学研究和古希腊的哲学思想,总结了52个思维策略,帮助我们逐渐调整、优化我们的大脑,改变我们的认知,提升决策力和行动力。

掌握清醒思考的策略,比学识更重要,比金钱和智商更重要。


作者简介:

罗尔夫•多贝里(Rolf Dobelli)

瑞士圣加仑大学企管硕士、经济哲学博士,全球商业书摘网站getAbstract创办人之一,并创立全球杰出人才社群机构Zurich.minds,会员包括《黑天鹅》作者纳西姆•尼古拉斯•塔勒布、诺贝尔化学奖得主库尔特•维特里希等。

多贝里曾与塔勒布分享发现:小概率事件往往具有颠覆全局的破坏力,后来成为《黑天鹅》的理论立足点。

《泰晤士报》称他为“深受德国人喜爱的心灵自助大师”。

多贝里长期担任《法兰克福汇报》及瑞士《周日报》专栏作者,撰写各种有关认知偏误的文章,帮助人们在个人生活、经商、理财等方面清楚思考,做对决策。


精彩书评:

壹:短评

#  1.计划本身一文不值,计划的过程才是一切 2.一定程度的体面 礼节和自控是属于文明社会的伪装 3.有钱购买体验和经历,而不是易耗品 4.如果对外表达的内容无法令自己信服,那么久而久之,一个人便慢慢成了傀儡 5.年轻时尽可能吞下很多的书,提升评价的眼光不能指望焦糖布丁来塑造食客的人格2.718 6.如果你不能确定一个东西是不是垃圾,那它肯定是垃圾

#  20190901读完。201954书里的一些内容还是能引起共鸣的,比如给自己预设一个心理账户、没有完美的计划,重要的是不断的修正、金钱要更多花在购买体验而不是物品上、在自己的能力圈做到最好等等……道理我都懂,但付诸实践确实还需要很长的路要走。

#  最近读过的还不错的一本书,学到了一些新的思考方式

#  希望自己行动起来。


贰:

能够与多贝里先生的这部著作邂逅,对我而言是一份莫大的缘分。

        古往今来,人类追寻美好生活的脚步似乎从未停歇。时至今日,虽然社会经济发展了,物质生活丰富了,然而很多人的幸福感却反而越来越低了。便捷的交通工具、高效的通讯网络为我们带来的不只是惬意,同时还有更多的压力与困惑。

        上班族抱怨休息时间不够,学生族抱怨课业任务重,创业族又深感环境艰难,我们似乎活在一张束缚了自由的罗网之下,心灵得不到快乐和解脱。科技的进步本身是一件好事,然而将这种能量转化成内心的喜悦却并不容易,问题究竟出在了哪里呢?

        相信在读过这本书后,你也会和我一样收获新的感悟。正如作者所言,经过千百万年的进化,尽管我们的机体结构发生了很大的改变,但诸多思维方式却依旧停留在原始社会的阶段。换句话说,现在的我们还在用“属于石器时代的大脑”来为自己导航。

        然而作为现代人的我们,如果仍然用石器时代的思维方式来面对人生,那就好比是在游戏中空有一身极品装备,却无法发挥出其价值的一级菜鸟。因此我们必须要有意识地改变错误的观念,才能将生活中尽可能多的负能量消除掉,让自己的生活体验变得更加美好。

        继《清醒思考的艺术》和《明智行动的艺术》之后,多贝里先生再一次为读者奉上了一场绚丽的思维焰火秀。借助一个个案例,作者将最前沿的心理学研究成果生动地呈现在我们眼前。本书中的文章短小精悍,便于阅读,文字时而严肃,令人深思,时而诙谐,令人捧腹。书中的每一章都配有相应的彩图,这些有趣的图片与睿智的文字相得益彰,令书中介绍的一件件“思维工具”更加生动形象。

        在这本书中,你不会看到类似“振作起来,生活就会更美好”之类的空话,或者是那些早已被大家喝腻了的心灵鸡汤。书中的文字宛如离弦之箭,直击要害,探讨的都是与我们日常生活密切相关的问题,针对其中绝大多数的思维偏差和陷阱,作者都给出了切实可行的解决方案,方便我们运用书中介绍的思维工具处理实际问题。

        美好的生活绝非奢侈品,而是我们每个人都能实现的目标。如果能利用好本书中提到的思维模式,相信生活定会给予我们丰厚的回报。


叁:

狗狗很真诚,可是我们是人类。

这本书可能会成为我重要的一本枕边读物。很多观点让我再认同不过。因为有所经历,所以认可。因为生活处事上不少疑惑,依据书中的原理去处理,竟然轻松pass。

现在每每拿起翻译的作品,心中多少有些忐忑。作为一个常常看不懂翻译的人,不得不表示这书真的翻译得很好。至少我读起来很流畅。如果有些关于部分语句的故事背景解释,就更好不过了。

目前为止,我准备每天看一点,并且看三遍。因为,很满足。


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墨莉忒

如果把《西游记》当作一部象征性的小说,那么玄奘就是求道者,悟空是他的心智,白龙马是他的意志,八戒是他的生理欲望,沙僧是他与大地的联系。取经之路代表心智的修行,作品中的危难与妖怪代表遮蔽顿悟之光的种种扭曲的幻象。小说对精神追求的描绘在多大程度上表达了反讽,学者们各执一词。它是严肃的史诗还是史诗的戏仿?它是鼓吹用佛法度人,还是主张儒释道三教合一?


——桑禀华《牛津通识读本:中国文学》

如果把《西游记》当作一部象征性的小说,那么玄奘就是求道者,悟空是他的心智,白龙马是他的意志,八戒是他的生理欲望,沙僧是他与大地的联系。取经之路代表心智的修行,作品中的危难与妖怪代表遮蔽顿悟之光的种种扭曲的幻象。小说对精神追求的描绘在多大程度上表达了反讽,学者们各执一词。它是严肃的史诗还是史诗的戏仿?它是鼓吹用佛法度人,还是主张儒释道三教合一?


——桑禀华《牛津通识读本:中国文学》


建泉爱读书
每天读论语-302#12&mi...

每天读论语-302#12·8
😆 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
😄 译文:棘子成说:“君子只要质朴就行了,要文采有什么用呢?”子贡说:“可惜啊,您这样来谈论君子!一言既出,驷马难追。文采如同质朴,质朴如同文采。如果离开了文采,虎豹的皮革就与犬羊的皮革一样了。”
😀 小感悟:
质与文,本不冲突,而是相辅相成的。
如果脱离的一些外在的修饰,那么高尚与低贱,就没差别了。
或者这话听起来不对,高尚,不是只与人的内在有关吗?为何要修饰?
但如果不修饰,你怎么知道高尚?
比如,一个穿着漂亮的女人,在路上捡起垃...

每天读论语-302#12·8
😆 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
😄 译文:棘子成说:“君子只要质朴就行了,要文采有什么用呢?”子贡说:“可惜啊,您这样来谈论君子!一言既出,驷马难追。文采如同质朴,质朴如同文采。如果离开了文采,虎豹的皮革就与犬羊的皮革一样了。”
😀 小感悟:
质与文,本不冲突,而是相辅相成的。
如果脱离的一些外在的修饰,那么高尚与低贱,就没差别了。
或者这话听起来不对,高尚,不是只与人的内在有关吗?为何要修饰?
但如果不修饰,你怎么知道高尚?
比如,一个穿着漂亮的女人,在路上捡起垃圾并扔到垃圾桶,在其他人看来,这位女人很高尚。
而同样,一个穿着比较破烂的大妈,也捡起垃圾扔进垃圾桶,试问,有人看在眼里吗?
太多事情,不加修饰,往往很惨淡!
加了修饰了,大部分人是看不出内在本质的。那么你做起事来,也就能更名正言顺了,也更能得到理解了。

木恩
Book list 152 ⭐...

Book list 152   ⭐⭐⭐⭐

前面70页 让人觉得有点漫长
波洛出场 直接把觉都惊醒了

虽然阿加莎式拖延 让人看得特别急 很想知道真相
可是在波洛把大家聚在一起之前
阿加莎就透露了很多细节 让读者感觉到了真相

不过写作手法的确很新颖
可以回味 并且前后呼应

我觉得这本书最妙的就是 不在场证明

每个人的不在场证明 都是第一瞬间觉得合理
最后发现都是假的 都是某一角度上的幻觉……

<⚠️接下来会有剧透>
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凶手以第一人称叙述
会有种 医生肯定不是凶手 的先入为主的错觉
再加上医生并没有抗拒波洛的加入
并且还很积极得和他一起查案 分析
就...

Book list 152   ⭐⭐⭐⭐

前面70页 让人觉得有点漫长
波洛出场 直接把觉都惊醒了

虽然阿加莎式拖延 让人看得特别急 很想知道真相
可是在波洛把大家聚在一起之前
阿加莎就透露了很多细节 让读者感觉到了真相

不过写作手法的确很新颖
可以回味 并且前后呼应

我觉得这本书最妙的就是 不在场证明

每个人的不在场证明 都是第一瞬间觉得合理
最后发现都是假的 都是某一角度上的幻觉……

<⚠️接下来会有剧透>
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凶手以第一人称叙述
会有种 医生肯定不是凶手 的先入为主的错觉
再加上医生并没有抗拒波洛的加入
并且还很积极得和他一起查案 分析
就让人莫名有种信任的感觉

不过这也是一个侦探必须要具备的
不被周围人影响 永远以圈外人看真相
波洛和医生走那么近 居然还没有被医生影响
也没有被医生发现 自己已经发现真相这个事

里面其他鬼鬼祟祟的嫌疑人
都因为自己拮据的生活状况 或者有一个吸毒不争气的儿子 或者一个未公开的婚姻
而没有告知全部真相 也因为自己不是凶手 而尽可能回避把自己的秘密暴露在闪光灯下
这也是 不在场证明 没有说谎 却也不完全真实的原因

星星
《姐姐的麻辣忠告》——2019...

《姐姐的麻辣忠告》——2019第十本

内容通俗易懂,关于女性的工作必要性!我觉得可能要根据每个人的个人意愿及人生追求有关吧!

此书作者可能因为自己家庭环境影响,及在工作中找到了存在价值及成就感!把一种觉得对女性最好的工作思维及工作态度进行了分析与分享!

书中将健康管理与精神管理进行相提并论、同等重要的位置,让我觉得耳目一新、深受启发!追求精神世界及人生价值的时候,同样不能将身体健康抛下!肉身往往也是精神的体现及具体化,没有身体躯体作为依托!个人精神也不可能得到呈现!

所以根据个人情况阅读理解,各取所需吧!

       ...

《姐姐的麻辣忠告》——2019第十本

内容通俗易懂,关于女性的工作必要性!我觉得可能要根据每个人的个人意愿及人生追求有关吧!

此书作者可能因为自己家庭环境影响,及在工作中找到了存在价值及成就感!把一种觉得对女性最好的工作思维及工作态度进行了分析与分享!

书中将健康管理与精神管理进行相提并论、同等重要的位置,让我觉得耳目一新、深受启发!追求精神世界及人生价值的时候,同样不能将身体健康抛下!肉身往往也是精神的体现及具体化,没有身体躯体作为依托!个人精神也不可能得到呈现!

所以根据个人情况阅读理解,各取所需吧!

                                2019-9-15 10:58

梅莉酱love✧٩(ˊωˋ*)و✧

论同人读者与同人作者(作者:萧昱然)

p3授权
图有些长,请耐心加载,一定值得这份流量!

论同人读者与同人作者(作者:萧昱然)

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墨莉忒

英雄挽歌——《伊利亚特》的终结与不朽。

终于精读完了《伊利亚特》……

今天也是为阿喀琉斯和帕特罗克洛斯哭成傻逼的一天。


※ 以下摘自 wx公众号 知道人文 伊利亚特 课程


在《伊利亚特》中,人的卓越与命运的不可抗之间构成的强大映照,一定意义上使这部英雄史诗充满了浓厚的悲剧色彩。无论是赫克托尔、阿基琉斯,甚至帕特罗克洛斯,这些史诗中最伟大的英雄,他们最终都没有“好好地活着”,而是以一种格外壮烈的方式死去——即便是阿基琉斯,他虽然没有在《伊利亚特》中死去,但我们谁都知道他杀了赫克托尔后就命不久矣。相比之下,真正活到史诗最后的,如狄奥墨得斯、奥德修斯,他们虽然同样是英雄,却并非诗篇中的...

终于精读完了《伊利亚特》……

今天也是为阿喀琉斯和帕特罗克洛斯哭成傻逼的一天。


※ 以下摘自 wx公众号 知道人文 伊利亚特 课程


在《伊利亚特》中,人的卓越与命运的不可抗之间构成的强大映照,一定意义上使这部英雄史诗充满了浓厚的悲剧色彩。无论是赫克托尔、阿基琉斯,甚至帕特罗克洛斯,这些史诗中最伟大的英雄,他们最终都没有“好好地活着”,而是以一种格外壮烈的方式死去——即便是阿基琉斯,他虽然没有在《伊利亚特》中死去,但我们谁都知道他杀了赫克托尔后就命不久矣。相比之下,真正活到史诗最后的,如狄奥墨得斯、奥德修斯,他们虽然同样是英雄,却并非诗篇中的一流人物。
所以某种程度上,《伊利亚特》就像是一曲“英雄的挽歌”,如同老人涅斯托尔无数次在战场上回忆上一代英雄的勇敢一样,我们几乎可以同样想象盲眼的荷马用他那单一的乐调一遍遍吟唱那个传说中的时代,彼时金戈铁马英雄辈出,而那些最伟大人物的风采只能通过想象来追忆——在那辉煌的过去,人们有五十个房间的宫殿、超强的体力、丰富的财产,这些都远远不是贫乏的后辈可比。当狄奥墨得斯举起一块石头时,诗人说:“现在的人,即使两个也不能举起那块石头,但他一个人却轻而易举。”
荷马的精神被古希腊悲剧所承袭。英国古典学者基托说:“(荷马史诗)不是某种幸运的灵感启发,不仅是‘艺术’价值,它深植于一种希腊式、而非仅仅荷马式心灵的习性之中。”
希腊世界始终存在对命运无常、人必有一死的强烈感受,希腊人始终处于这种天生的、人必死的处境,而在这种处境中,人的幸福短促而易变,德性与命运之间是一种相当含混而暧昧的关系,区别于中国传统的“善有善报恶有恶报”,在希腊的悲剧意识里,恰恰是最优秀的人遭遇命运带来的不幸——个人卓越的德性总是在命运中承受巨大的毁灭。古希腊悲剧中这种对 “人”的限度的体会与《伊利亚特》是一脉相承的,最明显可以体现在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》里。(某种程度上,俄狄浦斯就像是《伊利亚特》中赫克托尔加强版的结果,他们生活在共同体中,为自己属人的力量、众人的赞颂而充满自负,而看不清自己始终处于命运的手掌之中。)
《伊利亚特》中达到的极强烈的生命体验和死亡意识的高度,之后的文学创作极少有能够匹及。后世虽然有《埃涅阿斯记》对荷马史诗的续写和改写,但“有失冰冷、夸张和趣味不佳”而但丁又通过维吉尔间接地接受了荷马的影响,但从“人生本来不是野兽般地活着,而是为了追求知识和美德”类似的言语可以看出,但丁更多承袭的是《奥德赛》的精神而非《伊利亚特》。另一方面,但丁作为“新时代的最初一位诗人”,某种意义打开了文艺复兴的大门,而这股潮流终于在莎士比亚那里达到最高峰,从雨果对莎翁的评价就可以看出来了:“有时雄伟得如同《伊利亚特》!”
如果从人与死亡、命运关系的角度上去看,文艺复兴的创作在相当程度上继承和延续了古希腊的主题,这在莎翁剧里体现得最为明显。典型例子如《哈姆雷特》中的“To be,or not to be”(第三幕第一场),某种意义上它再现了荷马世界中一个赤裸裸的人直接面对命运的感受:恐惧、无力,以及需要做出抉择的勇气。在哈姆雷特通过“戏中戏”探查到真相之前,他其实始终怀抱幻想:他的叔父不是杀人凶手。此时他的行动显得犹豫、随意而任性——就像阿基琉斯在帕特罗克洛斯死之前一样,某些方面他们就像是被母亲宠坏的大男孩(spoiled boy)。而真正到可以确认真相,哈姆雷特必须接受自己复仇的重担时,他同时也不得不直面命运:要么是忍受强暴的命运,要么是拔剑和这人世的许多仇恨做一番拼斗。最终他选择战胜命运,而在他做出这一抉择时,他已经面临必死的命运。得知奥菲利亚之死后,这种命运之感更加强烈:
“啊,就在这件事上,也可以看出一切都是上天预先注定。”(第五幕第二场)
“不,我们不要害怕什么征兆,一只雀子的死生,都是命运预先注定的。注定在今天,就不会是明天;不是明天,就是今天;逃过了今天,明天还是逃不了,随时准备着就是了。一个人既然离开世界的时候只能一无所有,那么早早脱身去不是更好吗?随他去。(Let it be.)”(第五幕第二场)
这样一句“let it be”所展现的不可思议的平静(对比之前“to be, or not to be”的彷徨无力),已然接近于阿基琉斯最后达到的视野。在最后,他们都平静地接受自己的命运,而这平静不代表全然放弃属人的努力,而更接近于抛弃狂妄、幻觉之后的某种超越。在这种接近自然的视野下,人力即神力,死亡不是某种值得哭哭啼啼的事情,而是一道界限,在这道界限之前“随时准备着就是了”。
雨果称赞莎士比亚“根本没有保留、没有节制、没有止境、没有空白”,说他是“深刻的单纯”、“把整个自然都斟在自己的酒杯里”,莎剧中体现的这种强大自然力,这种深刻的单纯,与《伊利亚特》的气质多么相似!
而之后18世纪末、19世纪初的浪漫主义同样深刻地受到荷马史诗的影响,济慈还专门写过一首诗表达他读到荷马史诗的感受。
“于是,我的情感
有如观象家发现了新的星座
或者像科尔特斯,以鹰隼的眼
凝视着大平洋,而他的同伙
在惊讶的揣测中彼此观看
尽站在达利安高峰上沉默。”


便以此作结。

但《伊利亚特》的旅程永无终点,只要人类尚存,它便永垂不朽。

墨莉忒

知道人文 伊利亚特 课程 第二十四卷 摘抄

※ 以下摘自 wx公众号 知道人文 伊利亚特 课程 第二十四卷


史诗中哭泣的女性

我们在史诗中最常见到的就是男人对女人的拒绝了,无论是丈夫对妻子,还是儿子对母亲。在这里,男女在史诗中与其说是两种性别、两套身份,不如说是两种品质。女性与哭泣、软弱如此紧密地联系在一起,她们真正承载凡人的苦难与命运。而男性的骄傲往往都要以女性的悲诉收场。男性生时,女性是生育者、护家者;男性死时,女性是收尸者、流亡者。她们看到一切,却无法阻止。

当赫克托尔死去,伊利昂这座城市也就与一个哭泣的女性形象彻底重合。命运必将到来,凡人只能承受。而这作为终极之事完全由...

※ 以下摘自 wx公众号 知道人文 伊利亚特 课程 第二十四卷


史诗中哭泣的女性

我们在史诗中最常见到的就是男人对女人的拒绝了,无论是丈夫对妻子,还是儿子对母亲。在这里,男女在史诗中与其说是两种性别、两套身份,不如说是两种品质。女性与哭泣、软弱如此紧密地联系在一起,她们真正承载凡人的苦难与命运。而男性的骄傲往往都要以女性的悲诉收场。男性生时,女性是生育者、护家者;男性死时,女性是收尸者、流亡者。她们看到一切,却无法阻止。

当赫克托尔死去,伊利昂这座城市也就与一个哭泣的女性形象彻底重合。命运必将到来,凡人只能承受。而这作为终极之事完全由女性照管,男性只需在荣誉世界维持他轻飘飘的幻觉。


普里阿摩斯与阿基琉斯

两人本有不共戴天之仇:对于普里阿摩斯,阿基琉斯杀死了他的儿子;对于阿基琉斯,普里阿摩斯的儿子杀死了他最亲爱的挚友。但孤身前来的普里阿摩斯毫无强权的宣示,他只是作为一个不幸的父亲,向阿基琉斯提醒他自己的父亲也会遭遇同样的状况。而阿基琉斯心里无比明晰,现在在他面前的这位普里阿摩斯就是佩琉斯未来的状况。

阿基琉斯以一个必死的儿子的身份招待普里阿摩斯,而这正是对他远在佛提亚的老父的一种弥补。

一个失去儿子的父亲,一个自认永远见不着父亲的儿子,“他们两人都怀念亲人”,“他们的哭声响彻房屋”。

正是这共同的哭声揭示出了表面的敌意背后所共通的人性。神安排一切,唯独人性无法安排。神可以轻而易举地放下,而人必须忍受悲伤与毁灭。所以宙斯感慨“大地上的任何动物/没有一种比人活得更加艰难”。人对苦难的承担构成人这一物种的最为艰难之处,却也使人真正成就人的德性。“快乐的神明”无法理解人性与苦难,因而他们所展示的只是没有德性的喜剧。真正崇高的悲剧浮现在人与人的关系之间。

阿基琉斯通过普里阿摩斯的呼召完成了人性的回归。在第二十二卷的阿基琉斯就像个野兽,他把自己完全抛到自然世界中,他与特洛亚人就是单纯的杀者和被杀者的关系;但是在这里,血气被抑制了,愤怒平息了。

但愤怒的平息绝不是由于共同体的分配正义得到了修正。正义性原则在第二十三卷的竞技比赛中与第一卷构成了遥远的呼应,但阿基琉斯已经不再在乎。恰恰是阿基琉斯认识到人世没有绝对的正义(如荷尔德林所说:地上可有尺规?绝无!),命运的分配有何正义可言?人类的生死有何秩序可循?并无。所以阿基琉斯才在复仇的愤怒中不断突破人性的边界,而接近神或兽的边缘。

但普里阿摩斯出现了,“神圣的宽容”因共通的苦难而得以实现。

本卷596-620行,阿基琉斯主动向普里阿摩斯提出“现在让我们想想进餐的事,甚至那美发的尼奥柏也想起要吃东西”,这意味着阿基琉斯真正从愤怒和悲伤走出,他的血气平息,而重新接纳尘世的生活。他以尼奥柏类比,意指没有人的愤怒有尼奥柏更大,但尼奥柏仍然“哭累了,想起吃东西的事”。阿基琉斯重新返回人类共同体,承认人类的限度:“限制愤怒,限制悲哀,也限制对正义可能性的期待”。


习俗与自然

习俗世界即希腊人所说的nomos,又译作礼法,代表共同体约束人、限制人也塑造人的一面;而自然世界是希腊文所谓的physis,在我们这个语境里意指人原始、天性、未受文明-社会规训的一面。亚里士多德说脱离城邦者,非神即兽。对应他的这句话,习俗世界就是人与人打交道、宽泛意义上的政治世界,而自然世界就是这个人性之外的神性/兽性的维度。而之所以说阿基琉斯伟大,是因为他是史诗唯一一位真正认识并清醒地接受命运的英雄,他认识到政治-正义的有限性,而历经从习俗到自然的上升,又在最后一卷通过普里阿摩斯的恳求遏制了血气,完成了自然到习俗的返回。

此外,《伊利亚特》中的荣誉问题还揭示出了古希腊伦理的深层困境:一方面,荣誉本身所体现的是个人的自然品质,但另一方面,这种卓越的自然却需要外化为荣誉,以得到社会的承认。阿基琉斯的愤怒就集中展示了这种自然与习俗的悖谬,而这种悖谬可以被视作西方思想史的一条贯穿线索,从奥古斯丁、卢梭再到弗洛伊德,说到底都是physis和nomos的冲突。



古希腊人对“爱”的理解,一般来说古希腊人有三个词用以表达“爱”:eros/ἔρως用以表达性欲意义上的爱,这个完全是肉身性的,但通常也要建立在爱情的基础上,比如我们看赫拉去诱惑宙斯,或者帕里斯向海伦寻欢,都是eros和philia连用。而帕里斯经常被人骂作好色狂,这个“色”在古希腊语就是eros。

第二种是philia/φιλία,相比eros所带来的强烈快感,philia要更加温和、忠诚、持久。亚里士多德就认为一个人成熟后不应该再耽于eros,而要在philia的基础上建立各种亲密关系(所以帕里斯其实始终被视作史诗里一个相当naive的形象)。philia在汉语里通常译为友爱,这个我们也可以看出古希腊人对朋友的重视,一切政治关系其实都始自敌友的区分。

第三种是agape/ἀγάπη,这个在后来基督教里用的更多,它通常译为圣爱。这个通常表达对于弱者的同情或者悲悯。

总而言之,爱情是个相当现代的发明,史诗的视野里没有这种罗曼蒂克的存在。

功不唐捐

“生命最后复归于自然。”

——《梦的解析》

“生命最后复归于自然。”

——《梦的解析》


建泉爱读书
每天读论语-301#12&mi...

每天读论语-301#12·7
😀 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
😄 译文:子贡问如何处理政事。孔子说:“使粮食充足,使军队强大,使百姓对国家有信心。”子贡说:“如果迫不得已一定去掉一项,这三者当中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军队。”子贡又说:“如果迫不得已还要去掉一项,在这二者当中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来谁都难免一死,百姓对国家没有信心,国家就难以立足。”
😆 小感悟:
信心,的确最重要。有信心,就有干劲,能团...

每天读论语-301#12·7
😀 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
😄 译文:子贡问如何处理政事。孔子说:“使粮食充足,使军队强大,使百姓对国家有信心。”子贡说:“如果迫不得已一定去掉一项,这三者当中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军队。”子贡又说:“如果迫不得已还要去掉一项,在这二者当中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来谁都难免一死,百姓对国家没有信心,国家就难以立足。”
😆 小感悟:
信心,的确最重要。有信心,就有干劲,能团结,那么,生产粮食,也是很容易的。
同理,强大武装力量,也是容易的了。
团结就是力量。
家和万事兴。
兄弟(或者夫妻)同心,其力断金。
这都是信心在当中起作用的,有了这基础,才有可能去创造一切。
这里想到“贫贱夫妻百事哀”,为何?就是相互之间没信心。
我相信,只要是同心,一对夫妻,绝对不可能贫贱!最多就是暂时的贫贱!
只要双方都是积极的,力往一处使,那么,脱贫离贱,也只是时间问题。
由此我敢断定:
穷人,必是家庭里的成员不同心造成的。
也即,穷人,大多数情况,其家庭必不和睦!
可能有人认为,是因为穷,才不和睦。但实质是,是因为不和睦,才导致的穷!!!

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