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F

一直觉得，F，在一表中，是一个佛（Fo）的链接。因为F的核心概念，关系，是一种非关系的关系，有一种清空的意思。或者，这样的清空，并不是真空，而是假空，因为是在主体之间，而非主体之内。

但假如主体是一个纯粹的灵魂，甚至于佛，那主体的关系清空，也就是主体的清空。这有点绕，是因为我的自我意识，在从不同视角，看同一个对象。关系，本质上也是一种链接，可有可无。

对于一个佛的修行者来说，放下关系，相当于走出红尘，即出家了。佛、法、僧三宝，我看见了僧，这一个曾经的人。这和佛的，弗人是一致的，是中文或者汉字，很有意思的一种表达方式。

基于灵魂，F的意象，是佛的感觉，也有法（Fa）的意味，但在于僧的层面。看一个具体的意象，F就象是一个法杖，唐僧取经一路上都会拄着的那一种。那好象有一种精神支柱的感觉，但有点说不上来，很隐讳的样子。

从确定要写一本书，《佛法》——学佛索引手册，灵魂的感觉就稀薄了很多。不太清楚为什么要用，稀薄，这样的一个词来形容。感觉那是一种弥散，灵魂是聚集的，尤其对于一个人来说，弥散会死，聚集才生。所以，佛的修行之路，有一种找死的节奏。往好里说，就是向死而生，难怪会有涅槃之说，是要重生的。以此而论，稀薄的感觉，也是对的，是气若游丝的生命阶段了。

灵魂，有时真的象是鬼火，若隐若现，离死不远了。或者，在某种意义上，灵魂在人视角而言，就是鬼魂。这样的观念，有助于理解中国文化的传统，为什么会将灵魂和鬼魂混淆在一起？其实，这是有道理的，如果人死了，鬼魂就是灵魂。但是，人活着，灵魂怎么能是鬼魂呢？这导致了一个问题，就是忌讳谈论灵魂，因为那是死后的身后事。一种文化，将人和灵魂的链接，确立为鬼魂的说法，是为了什么？当然，这不是某一个人的问题，而是一种观念的传递，成为了一种文化的传统。这和一个人的僵化观念，也是需要转念的。

或者，佛法从印度传入中国，本来是可以转念的。但有意思的是，佛法在中国，也会形成一种更为强烈的鬼魂文化，就是地狱。加上佛法，有一种一切皆苦的四谛，苦集灭道，脱离苦海成为一种我执。这让我想起小时候，大人们有时会吓唬，“鬼来了”，会有一种恐惧感，烙印在心里。心里有鬼，是一件特别不好的事情，因为会时不时地激发恐惧的种子，让人做一些不着调的事情。恐惧，是会传染的，就象大人吓唬小孩时，其实自己也有恐惧。但看见小孩的恐惧，会让大人暂时从自己的恐惧中逃离。所以，家长制，官文化，和鬼文化是一脉相承的，都有一种灵魂失去控制的恐惧。然而，问题恰恰在于，灵魂这一个人的主体，失去了和自己的链接。越是恐惧，灵魂就离自己越远，反过来就越是恐惧，反复之下，灵魂真的就是鬼魂了。因为一个活着的人，已经无法让灵魂，成为一种生命的链接了。

如果一个人学佛，是因为恐惧，而去求神拜佛，已经是缘木求鱼了。加上庙里的偶像，和烟火缭绕的仪式，佛就会象灵魂一样，离人越来越远。所以，反而是一个人看破了红尘，出家进而出世了，才会链接佛的如来。即使佛经，直接表达佛的自觉，也会因为对象化，形成所知障。可见，一个人的灵魂自觉，或者成佛，会有多难。这可能是在《佛法》——学佛索引手册，一个必然提及的注意事项。

回到F，那一个法杖的意象，背后是一个僧人的形象。基于一图一表，入I门，看一下这一个意象，是否可以保留？

一图，2，是要出离一图了，但会很茫然。2，好象是一种出家的感觉，但还没有到达人生的最低谷。所以，真正地出家，是要掉到11，入定之后，才是出世入佛门的界限。接着一表，对于人在一图来说，就是中观，是内观，看自己的意识。所以，一表是具体的内观，是万法唯识论的修持。可以说，中观是学佛之门，而唯识是学佛之道。

再看一下I门，的确有点象是一个庙门，但想起了孙悟空变的那一个二郎神看见的庙。二郎神是有第三眼的，所以那一个庙是假象，是心猿意马变现出来的，要悟空的。进入I门，也不会有法杖，和背后的僧人。即使有，也是变现出来的，是要清空的。或者，所有的对象，都是主体的关系，或者链接变现出来的。所以F的关系，实质上是一种非关系，是脱离一切的关系，反过来，链接灵魂的主体。

反过来，从I门里面，看一表，有一种从自己的心灵走出来的感觉。那一个瞬间，会感觉一切都是有心的，都是可以心灵相通的。万物有灵，就是一种链接灵魂主体的意识。再看一图，会有一种人间佛土的感觉，以往的苦，基本都是自己作的，自作自受而已。一个人一旦链接了灵魂的主体，就走上了一条自觉之路。所以，佛法在某种意义上，就是为了灵魂自觉。

归纳一下，《佛学》——学佛索引手册，看来是一定得写了。而且，现在看来，这一本书《灵魂学》象是我自己的灵魂自觉，而《佛学》是一种觉他的节奏。这是要有慈悲心的，不仅是一个爱智慧的哲学，就可以做到的。那就象是转识成智一样，是一个很大的转念，因为要悲智双运。这时，我会有点打退堂鼓了，为什么非要有一种使命感？除非，那是一种自由，是因为我自己的灵魂自觉，才会欣然前往。