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倚阑

【世界历史】纪录片解说词文本28

第28集 美洲古代文明(上)


十六世纪以前,生活在东半球的人们怎么也无法想象,在地球的另一面,还会有一片美丽富饶的美洲大陆。


1492年,当哥伦布带领他的船队向西航行,去寻找远在东方的印度、中国和日本的时候,他不愧为最勇敢、最富想象力的人。可是,即使拥有这样的气魄和想象力,他也没敢相信自己发现了新大陆。


哥伦布至死都认为,他只不过找到了通往亚洲印度等地的捷径,因而就把当地土著人叫作印度人,这正是全世界都把他们称作印第安人的缘故。


哥伦布找到的虽然不是东方的亚洲,但那里却真的与亚洲有关。人种学分析表明,美洲印第安人...

第28集 美洲古代文明(上)

 

十六世纪以前,生活在东半球的人们怎么也无法想象,在地球的另一面,还会有一片美丽富饶的美洲大陆。

 

1492年,当哥伦布带领他的船队向西航行,去寻找远在东方的印度、中国和日本的时候,他不愧为最勇敢、最富想象力的人。可是,即使拥有这样的气魄和想象力,他也没敢相信自己发现了新大陆。

 

哥伦布至死都认为,他只不过找到了通往亚洲印度等地的捷径,因而就把当地土著人叫作印度人,这正是全世界都把他们称作印第安人的缘故。

 

哥伦布找到的虽然不是东方的亚洲,但那里却真的与亚洲有关。人种学分析表明,美洲印第安人大都属于亚洲蒙古利亚人种。在美洲考古发掘中,始终没有发现旧石器晚期以前的人类遗存,这说明居住美洲的人类最初是从外部迁徙而来的。

 

专家们推测,大约在3万5千年至1万年以前,趁冰川作用使白令海峡还存在陆桥的机会,他们从亚洲迁徙到了美洲。又经过大约500年的内陆移民,其足迹由北而南逐渐踏遍了整个新大陆。

 

大约到了公元前1500年前后,以玉米的栽培为标志,美洲开始出现成熟的农耕社会。然而,直到公元十五世纪末十六世纪初西班牙人来到的时候,这里的大部分地区仍然处在前阶级社会的不同发展阶段。

 

只有中部美洲和安第斯山中部地区建立了一些奴隶制国家,于是就产生了中部美洲和安第斯山两个文化圈的概念,它们是美洲古代文明发展的顶峰和典型代表。

 

中部美洲文化圈是指在墨西哥中部和南部、危地马拉、洪都拉斯、部分尼加拉瓜以及部分加勒比地区的奥尔梅克、玛雅、托尔特克、特奥蒂华坎、阿兹特克等地形成、发展和衰亡的古老印第安文明。

 

中部美洲文化的发展分为前古典、古典和后古典三个时期。前古典时期为公元前1500年至公元300年,这是中部美洲文化的形成时期,这个时期的主要代表是奥尔梅克文明。

 

奥尔梅克文明有着中部美洲文化摇篮和墨西哥母文化的美誉,它大约崛起于公元前1500年,衰亡于公元600至700年,主要分布在墨西哥湾沿岸地区,据说人口曾经达到数十万,其主要遗址包括拉文塔、圣洛伦索、特雷斯-萨波特斯等等。

 

据考古学者测定,拉文塔兴衰时间大约在公元前1160年至公元前500年之间,而圣洛伦索则可能更要提前300年。

 

中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 秦海波:

奥尔梅克人一般不是居住在城市里面,他们的城市主要是祭祀中心。圣洛伦索的全部遗址都是在一个人工的土台上,这个土台上没有发现过能够住人的居室。所以大家推测,他们是定期来这举行一些仪式,然后进行一些维护、修缮等等。

 

再如坐落在沼泽中间岛屿上的拉文塔,面积约有2平方公里。这里的主要街道呈南北走向,两旁对列着许多石碑,有四个巨石头像和有着古怪雕刻的祭坛。

 

据考古学家判断,城中的居民不会超过一千人,这些人可能大都是与祭祀活动有关的神职人员以及当地统治者、管理者和做杂务的人。

 

奥尔梅克人模仿火山的形状,修筑了平顶的梯形金字塔,但并没有使用石材,而是以粘土建造。拉文塔的大金字塔被发现时,看上去只是一个高约30米,基座长约120米的大土堆。

 

奥尔梅克人已经开始实行社会分工,主要有务农的、经商的、雕刻的以及执掌宗教仪式的祭司等等。奥尔梅克人从事农耕经济,很多迹象表明,他们修筑了美洲最早的可以对水流量进行控制的灌溉系统。

 

奥尔梅克人还创造了美洲最古老的文字和计数符号,会计算,甚至已经产生了零的概念。他们使用点和横杠作为记事或运算的符号,但这些符号还不能再现语音,也就是说,还没有形成真正意义上的文字。

 

精美的石雕是奥尔梅克人最突出的艺术成就,高浮雕、浅浮雕和各种人物、动物的雕像在所有的奥尔梅克遗址都可以看到,著名的墨西哥人类学博物馆集中展出了许多这类雕刻品。

 

奥尔梅克石雕中最具特色的是十三尊由整块巨石雕成的人头像,最大的高达6米,重约三四十吨。这种巨石头像,造型敦厚、神态生动,表现出非常娴熟的雕刻技巧。

 

此外,奥尔梅克人也做小泥人儿。他们的小泥人儿以白浆土制作,再染成红色,栩栩如生地表现人类的各种姿态。

 

奥尔梅克人的玉雕常被用来表现他们的主神,最有代表性的作品是一个双手捧抱孩子的人像。他呈端立姿态、头大,孩子头也大,两张面孔直直地连成一线,成为作品的主要部分。

 

大人的脸是一张人脸,而孩子的脸则更像美洲虎,被称作虎人。虎人是奥尔梅克文化的一个特征,人们推测,这种形同孩子的虎人可能就是美洲雨神的早期形态。

 

中部美洲文化的古典时期是公元300年至900年,主要代表为特奥蒂华坎和玛雅文明。在墨西哥城东北约45公里,坐落着印第安古城特奥蒂华坎遗址。

 

特奥蒂华坎,印第安语的意思是众神之城。笔直的黄泉大道长2.5公里、宽40米,大道两侧是成群的公共建筑和住宅以及大大小小的神庙和祭坛。

 

大道东侧的太阳金字塔是美洲最大的金字塔,塔分5层,高66米、基长225米、宽222米,占地面积可与埃及吉萨大金字塔媲美。塔顶原来有一座太阳神庙,人们曾在这里用活人祭祀太阳神。每天正午,太阳将金字塔通身照亮、不留阴影。

 

城市北端是月亮金字塔,塔高46米、基长150米、宽120米。这座金字塔南面不远是蝴蝶宫,是达官贵人的居所,全城最华丽的地方。圆柱上刻有精致的蝴蝶鸟身浮雕,宫殿下发掘出一所神庙,供奉有着美丽羽毛的海螺。

 

城市南端有一座面积达16万平方米的城堡,城堡中建有神密的羽蛇庙。它如今仅存基座,基座上的羽蛇头像仍然栩栩如生。

 

特奥蒂华坎面积20多平方公里,鼎盛时期为公元300至600年。特奥蒂华坎文明大约起源于公元前一两个世纪,那时它的人口大约有1万至4万。到了公元300至600年的鼎盛时期,人口一度达到了20万,可谓全世界最大的城市之一。

 

墨西哥国家考古研究所 考古学家 纳斯塔·帕雷德斯:

我们认为在那个时候,特奥蒂华坎由祭司所统治。意思是说,大祭司掌着经济、政治、管理、宗教和军事大权,所有这些权力都是集中到统治者身上的。但是存在着这样一种假设,就是这个政府是由几个人一起行使权力的,也就是说,并没有一个拥有最高权力的国王,而是不同区域的人的不同代表一起来治理这个城市,从而使这个城市能够延续1000年之久。另外,考古学家目前尚未找到针对统治者个人的任何历史记载,也就是说,在特奥蒂华坎这个城市,不是由某一个统治者创建的,与玛雅人的历史有明显的区别。我们已经发现了有关玛雅统治者的整个历史记录,而这里所奉行的是一种集团统治,所有体现的是一种祭司阶层,负责统治着这种类型的城市。还需要说明的是,考古学家的调查研究证实,特奥蒂华坎在商业和文化方面与玛雅文化有着密切的联系。

 

特奥蒂华坎是一个拥有广大的农业经济区的中心城市。它是一座圣地,是祭祀中心,人们从四面八方赶到这里来朝拜,参加各种宗教活动。很多学者认为,特奥蒂华坎就像古罗马帝国一样,是在蛮族入侵的打击下灭亡的。

 

在特奥蒂华坎不远处,托尔特克人于公元七世纪兴建了图拉城。而特奥蒂华坎则于此后不久开始衰落,并于公元900年前后突然荒废。

 

玛雅文明在古代印第安文化中最为璀璨。玛雅的早期历史可以上溯到公元前1500年,而其鼎盛时期一般被分为旧帝国和新帝国两个阶段。

 

玛雅旧帝国属于中部美洲文化的古典时期,分布在危地马拉、洪都拉斯等地区。而新帝国则属于后古典时期,主要分布在墨西哥的尤卡坦半岛。

 

中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 秦海波:

玛雅文明继承奥尔梅克文明的许多特点,譬如历法、数字、象形文字。玛雅的数字采用20进位制,包括从零到百万的概念。在东半球最早用零概念的是印度人,玛雅人和印度人几乎是同时用了这个概念,比欧洲人提前了大约800年。玛雅人的天文历法也都比奥尔梅克人进步了很多,在全世界范围也是领先的。玛雅人用两种历法,这两种历法都受到奥尔梅克的影响。一种是宗教历法,叫作圣历年,每月20天,每年13个月,一共260天;另一种历法是叫太阳年,每月也是20天,一共18个月,外加5个忌日,一共是365天,它的精确程度和当代最先进的历法差不多。

 

玛雅人文字方面的成就在古代美洲独占鳌头。玛雅的象形文字是由各种图案相结合组成的,已经部分地达到了记录语音和词汇的程度。我们在玛雅纪念碑或庙宇的墙壁上,经常会看到包含不同图案的文字雕刻。

 

玛雅人还制造了纸张和书籍,并曾积攒了很多图书。遗憾的是,殖民早期的欧洲传教士们竞把这些书都当作异教邪书加以焚毁了。今天人们研究古代的玛雅的一个重要资料来源是当年在尤卡坦担任大主教的兰达教士的笔记《尤卡坦记事》,但正是这位大主教,在他的笔记中沾沾自喜地说,他已经把成百上千的记有异端邪说的玛雅图书都付之一炬了。

 

蒂卡尔是玛雅旧帝国时期最重要的城市之一,它位于危地马拉佩藤地区的热带丛林中,方圆约500平方公里,筑有围墙。其中心地带面积16平方公里,存有3000余座建筑遗址。鼎盛时期,城内大约有5万居民。

 

高耸挺拔的金字塔是蒂卡尔的显著特点,它们往往成双成对地建造在道路两侧。4号金字塔高达70余米,是古代美洲最高的建筑。蒂卡尔金字塔的顶端大多建有神庙,神庙之上又有一个高十几米的顶冠,使本来细高挺拔的金字塔更显得俊逸。

 

此外,旧帝国时期的玛雅人在帕伦克、科潘、奇里瓜、乌斯马尔等地也建立了极其雄伟的城市和非常繁荣的文化。

 

大部分玛雅遗址都发现雕刻精美的石碑。许多石碑用绿色火山石刻成,高约5至10米。石碑中间主要部位是一个人像,周围及背面是铭文和图案。雕像面部写实、服饰华丽,雕刻技巧之娴熟令当代艺术史家赞叹不已。

 

可是,公元九世纪末,不知何故,迫使玛雅人忽然终止一切活动,举族迁徙、背井离乡,去了几百公里以北的尤卡坦半岛。在那里,玛雅人开创了他们的新帝国,同时也接触到来自墨西哥中央高原的托尔特克人。这使新帝国文化表现出不少新的特点,特别是出现了羽蛇崇拜。

 

新帝国最重要的城市首推奇琴-伊查。奇琴-伊查的金字塔已经不像蒂卡尔的那样陡直耸立,而变得稳固和谐。而且,奇琴-伊查的一切似乎都与天文历法有关,处处藏有隐喻。

 

供奉羽蛇的城堡金字塔也被称为库库尔坎金字塔,在2007年7月8日刚刚评选出的世界新七大奇迹中赫然有名。

 

这座金字塔高30米,正方形塔基,每边长56米,分9层,四面都修有直通塔顶神庙的阶梯。每面的九层被阶梯一分为二,合起来的18代表18个月。每面阶梯91级,4面共364级,加上神庙门口的一级,共365级,代表每年365天。

 

阶梯边墙的底端雕有羽蛇头像,每当春分、秋分之日,夕阳西下之时,从特定角度望去,边墙就像一条闪闪发亮的巨蛇沿着塔身缓缓而下,被称为蛇影奇观。

 

奇琴-伊查有一座独特的圆形建筑,西班牙人称之为蜗牛塔。它是玛雅人的天文观象台,顶端的观测室已部分坍塌。

 

奇琴-伊查拥有古代美洲最大的球场,它的看台长166米,中间是长方形的比赛场地。场地边墙上的石环有些像现代蓝球的篮筐,实心橡胶球从中间穿过才可以得分。他们只能用肘、腰和膝部击球,否则就是犯规。

 

从奥尔梅克起,中部美洲的这种球赛一向就不是普通的娱乐活动,而是节日中某种宗教仪式的组成部分。失利一方的队长将在赛后献出自己的头颅,祭祀神祗。

 

奇琴-伊查最有名的是圣井。曾任美国驻尤卡坦领事的汤普逊毕生致力于奇琴-伊查的考古工作,他曾不顾生命危险,亲自潜入圣井打捞遗物。

 

兰达主教在《尤卡坦记事》中说,古代印第安人经常在圣井前举行仪式,将最美貌的少女和大量财物投入井中,献给羽蛇神。汤普逊的打捞工作证实了这些传说。

 

后古典时期是公元900年直到西班牙人征服美洲之前。除了玛雅新帝国以外,后古典时期还有两个主要代表——托尔特克和阿兹特克。

 

西班牙人到达时,统治墨西哥中部的是阿兹特克人。他们在十三世纪末强盛起来,成为中部美洲文化的最后一支代表力量。

 

阿兹特克人起初居无定所,据说他们的主神告诉祭司们,假如见到一只老鹰衔着蛇站在仙人掌上,那便是你们永久的定居之地。

 

1325年,他们终于在特斯科科湖中的岛上见到了这一情景。于是,他们便在此建立了特诺奇蒂特兰,这就是今日墨西哥城的前身。西班牙人来到时,它拥有20万以上人口和13平方公里面积。

 

特诺奇蒂特兰有3条宽10余米的堤道通往湖岸,共筑有10余公里的防洪堤和两条饮用水渡槽,中心大广场一带建有40余座金字塔庙宇。

 

阿兹特克是个帝国,但他们并不在各地派驻官员。像奥尔梅克人一样,他们只收贡赋而不进行直接的管理,也不把自己的生活方式强加于人。

 

皇帝是政教合一的最高统治者,贵族包揽所有的军职和神职。阿兹特克实行公社土地所有制和奴隶劳动制。

 

阿兹特克商业繁荣,首都特诺奇蒂特兰的五个城区全都开设了很大的市场,市场上各式商品琳琅满目,顾客和商贩熙熙攘攘。

 

阿兹特克的主要生产活动是农业,最重要的粮食作物是玉米和豆类,最重要的经济作物是龙舌兰。龙舌兰在我国仅供观赏,但对阿兹特克人来说,它既可直接食用,又可酿酒;它的纤维可以制造绳索,它的叶子可以盖屋顶。

 

阿兹特克文明与中部美洲其他古代文明有着共同的特点:有象形文字、书和地图,有丰富的天文学知识和365天的太阳历,信奉羽蛇神,实行人祭等等。

 

墨西哥人类学博物馆保存着1790年发现的一面巨大而精致的阿兹特克石历。石历中央是太阳神像,周围4个方格代表已经逝去的前4代太阳及其世界。

 

与中部美洲文化遥遥相对的是安第斯山文化。古代印第安人在南美洲广袤而神奇的土地上同样创造了许许多多灿烂辉煌的文明,同时也给世人留下了更多不解的谜团。

 

经过数千年风雨的冲刷与积淀,他们留下的线索还是否依然清晰可辨呢?他们的命运又将如何呢?

 

2021.12.05   Day 175


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Vin尋

书摘


《椰壳碗外的人生:本尼迪克特·安德森回忆录》

作者:[美]本尼迪克特·安德森

译者:徐德林

出版社:上海人民出版社

出版时间:2018-08 ​​​

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倚阑

【中学历史】古代中国&古代希腊罗马的政治制度

—— 图表记忆就是比书本文字爽!


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但到期末冲刺季我真的学完了(老教材,看过其他文章的肯定都知道了)。


接下来大概会按每周两个单元的量来做图表形式的分享,或许还有那么一点参考价值。

在结束三本必修的复习之后会再尝试做专题,类似会议梳理这种,不过我还没想好有哪些主题需要被单独拎出来。


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倚阑

【世界历史】纪录片解说词文本27

第27集 古代非洲黑人文明


具有七千多年历史的埃及古代文明是谁创造的?塞内加尔的迪奥普教授认为是黑人创造的。埃及的第一王朝的法老纳尔美尔和第三王朝法老左塞从遗留下的图像来看都是黑人,是典型的尼格罗人。


迪奥普教授的论点得到一部分学者的赞同,但相当多的学者认为,古埃及文明是由包括哈米特人、黑人在内的多个不同种族的人创造的,这一争论至今方兴未艾。


当年,今日横贯非洲大陆北半部的960万平方公里的撒哈拉沙漠还是一片河流纵横、植被丰茂的地区。居住在非洲南部的居民自南而北缓缓迁徙。作为一个整体的非洲大陆,在人类远古文明的早期石器时代,100...

第27集 古代非洲黑人文明

 

具有七千多年历史的埃及古代文明是谁创造的?塞内加尔的迪奥普教授认为是黑人创造的。埃及的第一王朝的法老纳尔美尔和第三王朝法老左塞从遗留下的图像来看都是黑人,是典型的尼格罗人。

 

迪奥普教授的论点得到一部分学者的赞同,但相当多的学者认为,古埃及文明是由包括哈米特人、黑人在内的多个不同种族的人创造的,这一争论至今方兴未艾。

 

当年,今日横贯非洲大陆北半部的960万平方公里的撒哈拉沙漠还是一片河流纵横、植被丰茂的地区。居住在非洲南部的居民自南而北缓缓迁徙。作为一个整体的非洲大陆,在人类远古文明的早期石器时代,100万年以来,一直走在世界文明史的前列。

 

现在,请与我们一起来探寻古代非洲的起源及其演变过程,了解为什么古代非洲文明在世界历史中是独一无二的,她又给现代世界留下了什么。

 

到了公元前3000年,非洲大陆的撒哈拉地区逐渐干旱、沙漠化。浩瀚的沙漠向东西两侧延伸,直到红海和大西洋岸边,逐渐阻隔了沙漠南北两侧非洲地区的联系。南部非洲与北部非洲的联系和交往,因大沙漠的阻隔作用越来越困难、越来越少。

 

埃及文明,转向北方寻求与地中海世界的联系;而南部非洲文明因沙漠区扩大,与亚欧大陆的距离变得十分遥远,逐渐走向封闭化。黑人文明在相对封闭中独立发展。

 

在世界文明史的进程中,非洲形成为既不属于东方文明、也不属于西方文明的相对独立的文明形态。在沙漠之舟——骆驼被引进非洲以后,跋涉于沙海中的骆驼商队维持着沙漠南北两侧非洲来往的涓涓细流。

 

北京大学历史系 教授 郑家馨:

伊斯兰对黑人文化的影响主要在两个方面,一个是宗教方面,一个是语言方面。宗教方面主要就是伊斯兰传进非洲之后,东非和中苏丹一部分非洲人接受了伊斯兰教;语言方面主要也是东非和中苏丹的非洲人,他们采取阿拉伯字母来拼写他们的语言,创造了他们自己的文字。但是这些影响都局限于上层,对下层,像部落里头的黑人,几乎没有影响。

 

1897年2月18日,正当欧洲列强掀起瓜分非洲高潮的时候,1500名英国士兵用重炮攻克了西非几内亚湾的贝宁城,也就是今日的尼日利亚。随后窜进王宫,将宫内世代珍藏的艺术珍品抢劫一空,并放火烧毁了这座闻名欧洲的黑人古城。

 

随着英国部队调回本土,流入欧洲古玩市场的近2500件贝宁古国艺术珍品让欧洲艺术界大为吃惊。这些铜质的铸雕艺术品和象牙雕刻艺术品,有人物的艺术形象,有动植物的艺术造型,不但造型奇特,而且典雅精美,极具现实主义美学风格。

 

尼日利亚历史学家 奥斯汀·楚库拉:

按地域政治,尼日利亚分为六个区。从这些区域中,可以分辨出各种不同的尼日利亚文化,包括尼日利亚西南部的伊费文化,东南部的伊格博-乌库文化和包含诺克地区的洞穴和古器物的努佩文化以及尼日利亚的贝宁文化,再向南走,就能找到河流。所以,你可以在这几个区域里找到不同的文化形式。

 

1907年,在距离贝宁100多英里的伊费古城的发现,提供了更多的同一类型的铜雕和象牙的艺术品。

 

奥沃发现的一个赤陶头像,面部经过精细雕刻,双眼和嘴角略呈微笑,神态恬静。整个雕像表面划着一条条据说有宗教含义的竖线,却并不破坏作品的典雅风格,堪称一绝。

 

这些作品不管是铜雕、象牙或木刻,在艺术风格上和雕刻技术上与贝宁古城的铜雕艺术品相比,都能看出相似或继承的痕迹。这里特别要提到的是诺克文化。

 

1943年,在尼日利亚贝努埃高原诺克村的一个锡矿水坑中,发掘出一个赤陶人头像。此后,在周围8万平方公里,相继发现了160件基本上属于同一艺术风格的赤陶雕像。经碳14检测,这些雕像的年代为公元前500年到公元200年的作品,时间跨度约700年。

 

考古学家和文化史学家对这些文物进行了深入的对比研究,认为,古代这一地区曾存在一种重要文化——土生土长的非洲黑人文化。由于最早发现地是诺克村,这一文化被命名为诺克文化。

 

诺克赤陶像的发现,对非洲黑人文明史的研究有着划时代的意义。伊费文明的创造者约鲁巴人,在黑非洲历史上,可能自诺克时代以来,就已形成为一个有相当人口规模且相对集中的黑人大部族群体。

 

1871年,德国地质探险家毛赫看到了大型石构建筑,称之为远古时代文明人的创作。从毛赫向当时欧洲人详细描述开始,世人才知道在非洲内陆深处,即距离今日哈拉雷到约翰内斯堡公路不远处,有一处气势雄伟的石构建筑物。

 

整个建筑占地24公顷,主要由内城和卫城两部分组成。内城是一座由略呈弯曲的石墙围起来的椭圆形建筑群,院内还有两座圆锥形石塔和三个门洞与外部沟通。卫城建在约700米高的山顶上,墙高15米、长244米,城墙下的通道仅容一人通行,异常险峻。

 

在卫城与内城之间是一片开阔的谷地,散落着一些低矮的石屋。所有这些建筑都是用当地开采的花岗岩砌合而成,岩块之间不施灰浆、严丝合缝,连刀片都难插入,构思精巧,令人赞叹。此外,整个建筑还有合理的排水系统。

 

考古发掘发现,津巴布韦这种围墙式的石构建筑物源远流长,广泛存在于南部非洲。直至今日,居住在林波波河南岸的文达人的房屋建筑式样仍类似于津巴布韦的石头建筑。

 

从现在考古发掘的观点来看,大津巴布韦的石构建筑显然是历史上黑人设计、建造的巨型建筑,废弃不过三、四百年。但是半个世纪以来,关于这一伟大遗址的建造主人是谁一直是一些人争论不休的论题。

 

答案是什么呢?经过近一个世纪以来考古学家、历史学家和社会学家的合作研究,特别是英国考古学家卡顿·汤普森的研究,证实了津巴布韦石构建筑是非洲黑人创造的伟大杰作,是非洲黑人文明的宝贵遗址。

 

根据碳14的测定,最早的小型石构建筑修建于公元四世纪,是已定居于当地会制造铁器的一支班图人首先兴建的。后来,人数更多、属南班图的绍纳人于公元十世纪进驻今津巴布韦的中部地区,建立了津巴布韦国家。绍纳人在十三至十四世纪对石构建筑进行了改建和扩建,才开始形成宏大的规模。

 

历史学家是如何解释这一文明的?

 

北京大学历史系 教授 郑家馨:

绍纳人自从进入了津巴布韦高原以后,他们采取了牧农经济结构,生产力有很大的发展,所以提供了很多剩余的产品。这样他就可以供应更多的劳动力来建筑伟大的石构建筑,就指今天留下来的津巴布韦的伟大的石构建筑。

 

经过几个世纪的财富积累,绍纳人的国力越来越强。他们向外扩张,控制了产金地马左埃河和高原东部地区,控制着通向印度洋的贸易出口港索法拉及通往该港的沿途商站。从津巴布韦废墟发掘中发现的大批不产于当地的物品,说明津巴布韦国家已经牢固地控制着对外贸易。

 

正是国家财富的巨额增长和技术水平的提高,使津巴布韦统治者拥有足够的财力和技术手段从事周密的设计、复杂的劳动组织,为建造巨型的石构建筑创造了必要的条件。同时,丰富的剩余食物,使国家能够长期使用和调动大批劳动力脱离农牧业生产。

 

津巴布韦国家突然衰弱的原因至今不甚清楚,但是在这块地盘和附近地区崛起的国家却是连续或同时出现,如托尔瓦国、莫诺莫塔帕、昌加米尔等。

 

1907年,在刚果散库鲁河畔密林里的一块空地上,比利时匈裔学者托尔代正坐着奋笔直书。在他的对面,几位布尚果王国的长老正在侃侃而谈王国历史,他们毫不费力地顺序列举了布尚果王国120个国王的名字。能不能起码按时间顺序同世界其他国家的历史,比如法国的历史,联系起来呢?

 

然而97位君主过去了,没有任何年代特征。当讲到布尚果王国第98位国王包·卡马·包曼恰拉在位执政之时,一位长老不动声色地说,他在位期间没有发生什么特别的事情,只是某天中午时分,晴空万里,太阳突然没有了,顷刻间一片漆黑。托尔代听到这里,按耐不住了,跳了起来,手舞足蹈,长老们还以为他被森林中蝎子蛰了一口呢。

 

几个月后,托尔代通过查阅欧洲的天文记录得知,1680年3月30日发生的一次日全食正好就在布尚果王国的上空。在十七、十八两个世纪中,这是刚果散库鲁河地区仅见的一次日全食,类似这样的从日食推断准确的日期的事例在黑非洲历史中还能举出许多。

 

但是,非文字文明并非就是原始落后的文明,因为文字不是人类进行文化信息传播的唯一手段。除文字以外,人类还善于广为运用口头语言及其他非文字手段来进行信息传递和社会交往。

 

北京大学历史系 教授 郑家馨:

口传文化是黑非洲文明的一大特点,它的内容包罗万象,包括一些大型的史诗、长篇故事和许许多多传说。那它记载的内容包括某个民族、部族所发生的重大的事件,像迁徙、战争、自然灾害以及国王、酋长的登基等等。由于这种口头传述它的内容丰富,时间包括的很长,所以在每个民族或者部落里头,他都有专门担负口传的这样的长老。那么这些长老,他负责口传文化的保存和传承,把这个民族或者部族的重要的事件他都记下来。

 

因此他们使用物化符号,如面具、服饰来进行文化传承。

 

黑非洲面具种类繁多,有只遮盖面部、头部的,也有遮盖全身的。面具材料多用木雕,也有用皮革、金属或者各种植物。面具多半是多彩涂饰,有很强的感染作用。

 

面具的基本功能是作为同神灵鬼魂和祖先神祗之间对话的手段。面具广泛地应用于宗教仪典、祈雨仪式、巫术仪式、播种仪式,也用于娱乐活动、司法活动。可以说,黑人所用面具对强化各部族的共同文化心理和文化凝聚力起着重要的作用。

 

黑非洲的服饰别具一格、千姿百态,常饰以繁杂的符咒物,如珠贝壳骨、猫尾雉羽,在使用中构成了一套符号系统,包括纹身、人体装饰等约定俗成的符号来传承文化。

 

除图腾符号作为氏族和部族的标志外,使用最普遍的有两种:一是刻面纹身符号,二是身体各部位的涂抹染饰符号。苏丹的努巴族人、肯尼亚的马赛人、南非恩戈尼人等从小就在下嘴唇、耳朵、鼻孔扎出许多小孔,用来佩带各种唇饰、耳环、鼻环。

 

体态语言——舞蹈也是一种强有力的文化传承。非洲热带大陆的黑人舞蹈节奏强烈,动作千变万化,场面气氛热烈,在黑非洲文明中形成一套独特的传承文化信息的体态语言。

 

正是其鲜明的特征,吸引着世界各地人们学习他们的舞蹈动作,编出新舞——迪斯科舞、爵士摇滚舞就是这样风行于全世界。

 

黑人舞蹈是黑人生存内容不可分割的一部分,还没有像世界其他民族舞蹈那样从日常生产、生活中分离出来,变成一种专门性的精神活动。

 

由于它与黑人社会生活本身互为一体,因而种类繁多,功能和作用各有不同。有的模仿祭祀、渔猎农耕、战争掠杀和日常生活,有的表现神灵鬼怪世界。

 

舞者也利用舞蹈向别的部族表示友好、仇恨、抗议和挑战。作为黑人生存活动的一部分,所有重大事件和重大场合都有舞蹈伴随。

 

用音乐符号来传承信息是非洲黑人文化的另一特点。音乐比语言在空间上传递得更加遥远,所以,在黑非洲打击乐器是最受宠爱的,音乐中的节奏感又是其最突出的特点。

 

黑人音乐中所具有的声乐和节奏的独特手法由被贩卖到美国的西非黑人奴隶带到美国,形成了爵士乐。由此,又曾发展为爵士摇滚乐等。

 

以非洲鼓为泛称的黑非洲种类繁多的击鼓音乐最具有文化历史含义。鼓声伴随着舞蹈者双掌拍打和双足跺地而发出节奏鲜明的声响,组成了充满历史文化信息的特殊语言世界。

 

日常最通用的通话鼓并不总是伴随着舞蹈。通话鼓在辽阔的丛林、原野中,代替语言文字起着传递语言文字信息的作用。在黑非洲无数的村寨和集镇中,都备有通话鼓。

 

北京大学历史系 教授 郑家馨:

数百名的奴隶,来自各个民族、各个部落的黑人,他们之间语言不通,而且被关押在不同的船舱里头。但是,在这当中,非洲黑人的传话鼓就成了他们联络信息、联络感情的工具。比如,有一个黑人,他身怀一个很小的叫做通话鼓,他就敲击这个鼓。通过那个鼓声,他给全船其他船舱里头的黑人表达这样的信息:这艘船总共关押了我们多少黑人,他们要把我们运送到哪里去,我们这些黑人同胞中间都有哪些部落。另外,还能够传达出这艘奴隶船里头有多少奴隶贩子、奴隶商人以及有多少个船员。通过这些通话鼓,乘船的黑人,虽然他们语言不通,因为地方语言互相不懂,但是鼓声他们听得清楚,所以这也是口传文化的一大特色。

 

几千年来,在热带丛林和稀树大草原上,黑人的鼓声一直在空中飘荡,传递着原始的信息。

 

近代以来,黑非洲沦为西方殖民侵略、掠夺的对象。在延续四百年的万恶的奴隶贸易中,黑非洲文明遭受了空前的摧残和破坏。世代相传的黑人各族口传文化,因大批人口被贩卖、被屠杀而中断散失,给无文字的黑非洲文明造成无法弥补的损失。

 

二十世纪五十年代以后,黑非洲逐步摆脱了西方殖民统治,取得独立,创立了许多民族国家,黑非洲文明重新获得了新生。这是人类宝贵的文化遗产,在经济全球化的浪潮中,应当特别珍惜和保护非洲黑人文明的精神和价值,因为她在世界文明中极具活力而又独特。

 

2021.12.04   Day 174


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【世界历史】纪录片解说词文本26

第26集 古代日本


日本位于亚洲大陆东方的大海中,是一个由数千座大小岛屿组成的群岛国家。它的形状恰如一只翘首东望的海马,其狭长的身躯沿南北方向绵延三千多公里。


在远古的冰河时期,日本列岛与亚欧大陆之间有陆地相连,称作陆桥。距今约一万多年前,随着冰河时代的结束,气候变暖,冰河融解,海面上升,陆桥被淹没,日本列岛四面环海的地理环境最终形成。


由于日本列岛地处亚欧大陆板块与太平洋板块的碰撞地带,地壳变动剧烈,火山地震频发,因此素有火山国、地震国、断裂国之称。


关于日本民族的起源,一种观点认为,日本民族的主体,即大和民族...

第26集 古代日本

 

日本位于亚洲大陆东方的大海中,是一个由数千座大小岛屿组成的群岛国家。它的形状恰如一只翘首东望的海马,其狭长的身躯沿南北方向绵延三千多公里。

 

在远古的冰河时期,日本列岛与亚欧大陆之间有陆地相连,称作陆桥。距今约一万多年前,随着冰河时代的结束,气候变暖,冰河融解,海面上升,陆桥被淹没,日本列岛四面环海的地理环境最终形成。

 

由于日本列岛地处亚欧大陆板块与太平洋板块的碰撞地带,地壳变动剧烈,火山地震频发,因此素有火山国、地震国、断裂国之称。

 

关于日本民族的起源,一种观点认为,日本民族的主体,即大和民族,是在旧石器时代以后的漫长岁月里与来自西方、北方和南方的外来民族相融合形成的。

 

大约距今一万年前,原始日本人进入新石器时代。这时,他们开始手工制造一种表面装饰着绳纹花样的陶器。所以,日本的新石器时代又叫做绳纹时代。

 

在绳纹时代晚期,也就是公元前四世纪前后,大批来自东亚大陆的移民移居日本。他们当中有古代中国人、朝鲜人,还有来自其他地区的移民。

 

移民带来了水稻种植和冶铁技术,日本由此进入农耕经济时代。这种产生在九州北部的新文化,被称为弥生文化。

 

今天的人类学家通过体质人类学的研究,证明了这次大规模的移民。他们发现,绳纹人的身材低矮,面部宽阔,男性平均身高为155公分,女性为144公分。

 

在弥生时代的遗址中,也发现许多头型细长、平均身高为163公分的人骨,他们的身材和骨骼特征与大陆中国人和朝鲜人十分相似。

 

中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 徐建新:

日本的弥生时代,从公元前四世纪前后至公元三世纪后期,大致经历了七八百年。它是日本古代农耕经济发生和发展的时代,是日本早期历史上一个十分重要的发展时期。弥生时代的社会发展大致有以下几个特点:首先,在这个时代有大批来自东亚大陆的移民经由朝鲜半岛进入日本,他们和当地的原著民混血,成为今天的日本民族的祖先。外来移民带来了先进的稻作生产技术和生产工具,农耕生产的发展带来了生活水平的提高和人口的增长。另外,在弥生时代中期以后,古代日本的社会结构也发生了明显的变化,出现了位居统治地位的首长、大人和位居被统治地位的奴婢、生口。这个时代的另一个特点是,开始与东亚大陆上的中国王朝建立起正式的外交关系。

 

公元57年,北九洲地区的一个部落小国——奴国的国王来中国朝贡。后汉光武帝刘秀将一枚象征权力和权威的金印授予了他,金印上刻的文字是汉委(倭)奴国王。

 

公元三世纪末到四世纪时,在今天奈良县境内的大和盆地,出现了一个强大的王权,他们遵奉太阳女神——天照大神为自己的主要保护神。

 

依靠武力及与其他家族首领的联姻,这个王权在后来的一个世纪里逐渐统一了西日本地区,建立起统一的王国,称作大和国。

 

大和国的历代大王和贵族们在各地修建象征统治者权威的大型坟墓。因此,四世纪至六世纪前后这段时期,在日本考古学上被称作古坟时代。

 

这一时期,朝鲜半岛和中国南朝的一些知识分子和工匠迁居日本,带去了大陆的先进文化和技术。一些迁入的工匠为大和朝廷组织起来,称作服部、陶部等专业集团,促进了织布、金属加工、制陶、土木建筑等行业的迅速发展。

 

公元400年,朝鲜半岛的小国百济送给日本皇帝一个珍贵的礼品——中国古籍《千字文》的手抄本。

 

405年,在日本王室的要求下,百济派作家王仁来到日本,教授日本统治者学习汉字。这标志着日本正式接受汉字作为自己的书面语言,汉字逐渐使用于统计者的记录、出纳簿和外交文件中。

 

大陆先进的政治制度也引起了大和统治者的兴趣。大和王朝为不断完善其政治制度进行了一系列改革,其中,著名的有推古朝改革和大化革新。

 

六世纪末至七世纪初,作为推古天皇摄政的圣德太子,根据中国儒家思想,于604年制定了确定身份等级秩序的冠位十二阶。朝廷官员按照不同等级戴十二种不同颜色的帽子,每一种帽子都用一种美德来命名,如红色帽子是大礼、蓝色帽子是小仁。

 

大和王权经过不断完善和发展,在八世纪以后,终于发展成为一个中央集权的、法制较为完备的统一国家。这时的国家是依靠律令这种法律制度进行统治的,所以又被称作律令制国家。

 

律令制国家通过统一的地方行政制度、土地制度和租税制度等实现了对全国人民的直接统治。律令制国家的君主——天皇是从原来的大王发展而来的,在天皇称号产生的时候,律令制国家还将自己的国号改为日本,意思是太阳升起的地方。

 

起源于原始社会的、对自然神和祖先神的崇拜的神道教,在公元七世纪开始形成。古代神道信仰一种朴素的宇宙观,认为宇宙是由垂直重叠的三个世界构成:天上是众神生活的光明世界,地下是恶魔居住的黑暗世界,这两者之间是光明与黑暗、吉与凶、善与美交错的人间世界。

 

神道信仰的对象是各种神力大小不同的神,它让人相信神力对人类社会有保护和毁灭的作用。古代人相信神会依附到各种物体上,这些物体就是神体,比如一块石头、一棵树、一座山。神体也可以是一种象征性的东西,如一面镜子、一块玉石,或是一尊摆在街头的粗糙的雕像。

 

而在神道中威力最大的神是太阳神——天照大神。在古代,人们认为天皇是天照大神的后裔,只有天皇才能与之直接对话。因此,神道教是以崇奉神和神的子孙——天皇为宗旨的。

 

六世纪佛教传入日本,圣德太子采用佛教作为巩固统治的思想,大力推崇,使得佛教迅速流行开来。朝廷的极力倡导和中国和尚鉴真的东渡日本,促进了日本佛教和佛寺建筑、雕塑艺术等的迅速发展,代表性的佛寺建筑是东大寺。由此直到十六世纪江户幕府将朱子学立为官学,佛教一直是日本社会占统治地位的意识形态。

 

出于政治统治的需要,国家决定营造永久性都城。公元八世纪初,日本以中国唐王朝的都城为样板,在奈良建造了平城京。它的范围为东西5.9公里、南北5.1公里,宽90米的朱雀大路是都城的中央大街,大路的北端是天皇的宫殿和中央官厅所在的宫城,城内的街道如棋盘状纵横交错,佛教寺院星罗棋布。据说,当时这个城市的人口有10万人。

 

710年,大和王朝正式定都平城京。直到794年,迁都到平安京为止的时期,被称作奈良时代,从而迎来了律令国家的兴盛时期。

 

日本东京明治大学 教授 吉村武彦:

日本的古代国家是以律令制国家的形式建立起来的。在中国的唐朝有《永嘉律令》,日本有《大宝律令》。当时日本派遣的遣唐使,看到中国的国家制度非常完备,他们认为在日本也应当设立这样的律令制度。正是出于这样的认识,在七世纪后半期至八世纪,形成了律令制国家。这时,日本社会的成熟程度还没有达到唐代国家的水平,在我看来,当时的日本是后进国家,类似中国后汉时期以后的水平。尽管如此,日本全力以赴地效仿当时的大国唐朝,引进各种制度,努力想建立一个不逊色于中国的国家,比如建立起官僚制的统治机构、通过户籍来控制人民的制度以及向人民分配口分田的制度等。拥有这些制度的日本,就是所谓的律令制国家。

 

此时,正值中国唐王朝兴盛时期。为了输入唐朝先进制度和文化,在公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里,日本不断派出遣唐使到中国学习和访问。

 

随行的留学生、学问僧带回了先进的唐代文化,刺激了人们的求知欲望。对中国文化的追求和模仿,将日本推入了一个经济和文化高度繁荣的时期。

 

这些年来出土的数以万计的木简,证明这个国家已培养出了一大批谙熟文字、精通管理的官吏,数不清的佛教寺院和神社表明当时的人们向往更丰富的精神生活。

 

日本国学院大学 教授 铃木靖民:

日本的遣唐使从公元630年至894年共任命过20次,而其中有16次抵达中国的唐朝。派遣遣唐使的目的是因为当时的日本,在七世纪、八世纪和九世纪,正面临着发展古代国家体制和文化这样的重大课题。为此,日本平均每12年一次向唐朝派出了遣唐使。每次的遣唐使成员大约由400至500人组成,大致是分乘在4艘船上,他们历经危险的海上航行,冒死前往唐朝。在中国登陆后,还要步行或乘船跋涉1300公里,抵达唐朝的都城长安和洛阳。与遣唐使随行的留学生中,有的像最近发现的井真成墓志中记载的那样,在唐朝勤奋学习,学业尚未完成却客死他乡。遣唐使就是这样历尽千辛万苦,学习唐朝的知识、佛教知识和政治制度等各种事物,然后回到日本,他们对日本古代文化的发展做出了重大的贡献。

 

公元794年,天皇又将都城迁到今天的京都一带,取名平安京。直到十九世纪中期,这里一直是日本皇宫的所在地。

 

公元十世纪初,盛极一时的李唐王朝灭亡了。这时,深受唐代文明滋养的日本文明也迎来创造具有日本独特风格文化的时期。

 

国风文化是这一时期文化的统称,国风文化的中心在平安京,主要的代表人物都是公卿贵族、所以,这一文化具有城市性、贵族性和女性化的特征,当时的审美意识中最注重的是优美、纤细和简练。

 

在国风文化的成就中,最引人注目的是日本假名文字的产生和发展。九世纪时,日本人根据汉字的草书体发明了平假名,紧接着又将汉字极端简化,创造出了片假名。这些假名文字在十世纪后开始广泛地使用,和歌、小说和宫廷日记等假名文学开始发达起来。

 

在国风文化中,女性扮演了重要的角色。在当时的文学领域中,涌现出一批优秀的女作家,她们大多是在宫中出仕女官的贵族千金。十一世纪初,由才女紫式部创作的长篇小说《源氏物语》代表了平安时代女性文学的最高水平。

 

到1192年镰仓幕府建立时,国家的实权,特别是军事权和全国的土地所有权,已基本上控制在武士阶级的手中。从此,武士把日本社会带入了一个新的阶段——武家社会。

 

武家幕府统治日本达675年之久。这期间,幕府的最高首领——征夷大将军的任命,名义上还要得到天皇的准许,但天皇实际上已大权旁落,失去了对国家的统治权,成了一种礼仪性的摆设。政权的更替在不同的武士集团间进行。

 

十三世纪中叶,在经历了1274年与1281年两次中国元朝军队的入侵之后,镰仓幕府开始衰落。1333年,镰仓幕府在朝廷贵族的讨伐和幕府内部将领的倒戈中灭亡。

 

此后,足利尊氏在京都室町成立了征夷大将军的幕府,史称足利幕府,又称室町幕府。室町幕府后期出现了群雄割据局面,史称战国时代。

 

经过长达一个世纪的战乱,地域武士政权中实力最强的织田信长于1573年将足利义昭末代将军驱逐出京都,室町幕府灭亡。织田信长率军征讨群雄,开始统一日本大业。他死后,其爱将丰臣秀吉完成了日本的统一。

 

丰臣秀吉建造了大阪城作为自己的根据地,接着整顿和重建土地制度,并发布刀狩令,收缴民间的武器,实行兵农分离的制度。1591年发布身份统制令,固定了士、农、工、商的身份。

 

在完成国内统一后,丰臣秀吉开始积极谋求对外扩张,先后于1592年和1597年发动妄图征服中国和朝鲜的侵略战争,但均遭失败。1598年,丰臣秀吉忧郁而死。

 

丰臣秀吉死后,他的近臣发生分裂。德川家康在关原一战中消灭了其他敌对势力,掌握政权。1603年,在江户城,就是现在的东京建立幕府,史称江户幕府。

 

江户幕府建立了以幕藩体制著称的统治体制。中央政权为幕府,地方政权为藩,类似我们熟悉的诸侯国。藩主被称为大名,各藩的大名在其领地内拥有半独立的领主权,幕府将直辖领地以外的土地分封给大小不等的大约260个藩主。

 

江户时代制定了严格的身份等级制度,除公卿贵族外,人们被划分为士、农、工、商等级,以世袭为原则,次序不能颠倒。作为统治者的武士的地位空前提高,作为其身份的标志是可以称姓和带刀。当武士权威受到百姓伤害时,具有杀罚的特权。

 

同时,幕府通过制定《武家诸法度》和制定参觐交代制度等来规范大名和武士的行为。参觐交代制度,就是规定各在名要让妻室儿女住在江户,当作一种人质;大名本人要一年住在领地,一年住在江户,轮番交替,以达到幕府对各地大名进行严格控制的目的。幕府还制定了《禁中并公家诸法度》,规范天皇和公卿贵族、寺院等的权力和活动。

 

江户时代,儒学代替佛教成为占据统治地位的思想。朱子学的大义名份思想很符合江户幕府建立严格的身份等级制度的需要,被尊为幕府的官学,在各地开设专门讲述朱子学的学堂;各藩也设立藩校,教授朱子学。

 

自1543年开始,欧洲人不断抵达日本。与此同时,天主教也随之传入。但天主教义与幕藩体制的思想基础相悖,严重威胁着幕府的统治。因此,幕府严禁天主教传布。

 

1635年至1639年,江户幕府连续五次发布锁国令,全面限制一切外来船只,规定只有中国、荷兰的船只才能与日本通商,通商地点限定在长崎一港。

 

在江户时代,日本经过260多年的和平发展,经济、文化繁荣。江户中期以后,各种学问兴起,城市中的世俗文化、大众文化盛行。美术方面,取材生动、风格华丽的浮世绘在民间迅速传播流行。展现武士阶层道德和行为模式的武士道形成,并逐渐影响到民间。

 

当十二世纪末叶,武士阶级成为国家的实际统治者时,这个阶级的生活方式还没有在社会上占据主导地位。不过日本社会的价值标准,开始越来越多地受到这个阶级的影响。

 

刚刚夺取政权的武士阶级与追求高雅技艺的朝廷贵族不同,他们强调骑术、射术、剑术和领导士兵的本领。在这样的背景下,早期的武士精神强调简单的忠义伦理观。他们赞扬忠诚、正直、无畏和节俭。

 

在严格的等级制度下,武士的忠义节烈并不以国家为对象,而是为了他的主公。对武士来说,事亲之孝、待妻之义、对子之慈,都必须给对主公的忠诚让路。武士精神的实质,就是要以最大的勇敢和牺牲精神,做主人最忠顺的奴仆。

 

在日本锁国期间,西方社会发生了巨大变化。十八世纪中叶起,西方列强开始将殖民扩张的触角伸向日本。1853年,美国培里海军准将率领黑船舰队到日本叩关。1854年,日本被迫开国。

 

天皇在一批力主改革的武士的帮助下,重返政治舞台,实现了所谓的大政奉还。1868年,江户幕府被推翻,日本进入近代时期。

 

2021.12.03   Day 173


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倚阑

【世界历史】纪录片解说词文本25

第25集 古代印度


大约在公元前1500年,大体上是我国的商朝前期,属于印欧语系的雅利安人的一支,通过兴都库什山的一些山口,来到印度河流域的旁遮普地区。雅利安一词源自梵文,有高贵的意思,雅利安人创造了吠陀文明。


古代的印度是对南亚次大陆的统称,它包括今日印度共和国、巴基斯坦、孟加拉国等南亚八国的领土,还有今天缅甸的一部分。次大陆的北部是世界屋脊喜马拉雅山山脉,西北面有塔尔沙漠,这使它自成一个相对孤立的地理单位,也产生了独具特色的历史和文化。


最早阐述古印度的文献是吠陀文献,这是颂诗、祈祷词、天文信息以及传说的汇编。其中,《梨俱吠陀...

第25集 古代印度

 

大约在公元前1500年,大体上是我国的商朝前期,属于印欧语系的雅利安人的一支,通过兴都库什山的一些山口,来到印度河流域的旁遮普地区。雅利安一词源自梵文,有高贵的意思,雅利安人创造了吠陀文明。

 

古代的印度是对南亚次大陆的统称,它包括今日印度共和国、巴基斯坦、孟加拉国等南亚八国的领土,还有今天缅甸的一部分。次大陆的北部是世界屋脊喜马拉雅山山脉,西北面有塔尔沙漠,这使它自成一个相对孤立的地理单位,也产生了独具特色的历史和文化。

 

最早阐述古印度的文献是吠陀文献,这是颂诗、祈祷词、天文信息以及传说的汇编。其中,《梨俱吠陀》最重要、最古老,大约完成于公元前1500年至1000年间。

 

经过长期的斗争,雅利安人凭借军事上的优势征服了土著人。被征服的土著人有的被杀害,有的在当地驱为奴隶,但大部分人接受雅利安人的文化,融入了雅利安人的社会。

 

印度的等级制度,即种姓制度,在这时形成。种姓制度最初有两个等级,后来发展到了四个,即婆罗门,由神职人员和知识分子组成,地位最高;刹帝利,由军事首领、武士组成;吠舍,是指平民;首陀罗,是奴隶。每个种姓从事世袭的职业,互不通婚。种姓制度一直是印度社会的特征。

 

宗教在当时人们的生活中十分重要,僧侣控制着人们的生活。这个时期的宗教,奉吠陀经典为神圣,举行大量的祭祀,婆罗门祭司的地位最高。

 

大约公元前八世纪,铁器已在南亚农业中使用,促进了恒河中下游地区经济的发展,出现了许多国家,其中较强大的国家16个。这些国家相互争霸,史称列国时代。

 

也出现了工商业发达的城市,如王舍城、舍卫城、吠舍厘城等。

 

政治经济的变化改变了当时社会阶级力量的对比,使种姓制度发生了变化,使执掌经济及行政大权的刹帝利种姓势力上升。社会的变化在文化上带来许多新气象,佛教和耆那教就是在这种背景下产生。

 

佛教的创始人叫释迦牟尼,他出身于迦毗罗卫国,今属尼泊尔,与我国的孔子大约是同一时代。佛教和耆那教都主张靠自身的正确行为达到宗教解脱,反对杀害牲畜进行祭祀。

 

北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏:

它们是主要为了反对婆罗门教而产生的,我们知道婆罗门教它的主要特点,一个是吠陀天启,一个是婆罗门至上,还有一个就是祭祀万能。佛教和耆那教的产生,也就是在反对婆罗门教的这三个特点而产生的,就是它反对杀死大量的牲畜进行祭祀,也反对婆罗门的至高无上的地位,也反对吠陀文献的至高无上的地位。那么这种特点,也说明了当时的一个现实,就是社会已经从游牧社会过渡到了农耕社会。我们知道游牧社会牲畜是主要财产,那么杀死大量的牲畜来祭祀,这是当时的一种现象;而农耕社会牲畜变成了生产工具,再大量地杀死牲畜,就是对生产力的一个破坏。

 

在列国中,摩揭陀国最为强盛。大约在公元前三世纪初,马其顿的统治者亚历山大大帝率军进犯西北印度。摩揭陀国一个出身孔雀族的青年旃陀罗笈多,率军击败了来犯的马其顿人,推翻了本国暴虐的统治者,建立了印度历史上第一个统一的帝国——孔雀王朝。

 

孔雀王朝到阿育王时代达到鼎盛,此时帝国的版图几乎包括除南印度泰米尔地区以外的整个印度和阿富汗相当大一部分。

 

孔雀王朝建都华氏城,今巴特那附近。当希腊人麦伽斯特尼作为大使来到这里时,曾对该城的辉煌壮观大为惊讶。大约700年后,中国高僧法显还曾赞扬过这些宏伟的建筑。

 

阿育王在早期依靠武力征服了柯陵伽国,完成了印度的统一。但他接受了佛教,他以德行为统一印度的手段,这使他的统治出现了转折。

 

在他的提倡下佛教兴盛起来,他曾派出使节遍历印度各地,甚至远到叙利亚、埃及与希腊,使佛教传播到印度以外的地方,向南传播到斯里兰卡、泰国,向北传播到阿富汗、伊朗,并通过丝绸之路传入中国和东亚其他国家,成为一个国际性宗教。

 

阿育王时代艺术的代表物是纪念柱,又称阿育王石柱,印度共和国的国徽就是以这种柱头为蓝本制作的。阿育王还在印度各地修建了众多的佛教建筑、佛塔。

 

大约在公元前二世纪中叶,一个叫普舍耶密多·巽伽的人杀死了最后一个孔雀王朝的国王,建立了巽伽王朝。在以后的几个世纪,印度屡遭外国侵略,政治分裂。

 

孔雀王朝灭亡后佛教的传播受到影响,一度衰落的婆罗门教得到复兴。它吸收了佛教和耆那教的一些教义和教规,并与各个地方的信仰和生活习俗结合在一起,新复兴的婆罗门教称为印度教。

 

公元60年前后,一支游牧民族——贵霜人侵入西北印度,并在那里建国。到了迦腻色迦一世时代,贵霜帝国进一步扩大。

 

贵霜王朝把中亚与北印度统一在一个国家政权之下,促进了这一广大地区城市经济和对外贸易的发展。

 

贵霜帝国是印度、中亚、希腊-罗马和中国四大文化的汇合地。这个时期,在犍陀罗一带,出现了融合印度与希腊风格的艺术,称为犍陀罗艺术。近距离地观察这些佛像,不难看到古希腊女神的影子。

 

贵霜统治者是游牧民族,保留着浓厚的游牧民族的生活特点,来到印度后接受了佛教,佛教在印度再次昌盛。佛教中开始出现一股改革的浪潮,出现了主张拯救更多人的大乘佛教。

 

但是在广大乡村,印度教的影响仍很大。婆罗门祭司花费大量的精力编纂各类法典,用以维护社会等级,规范人们的生活。

 

大约在公元200年,印度教重要经典《摩奴法论》基本定型。这部经典是印度教徒生活的百科全书,内容涉及习俗、教育、外交等。

 

公元三世纪,贵霜帝国瓦解,北印度再次分裂为众多小国家,直到笈多王朝时才又出现了统一。

 

旃陀罗·笈多一世在恒河流域东、中部,建立了笈多王朝。他的继承人沙摩陀罗·笈多大规模向外扩张,并自称是辉煌、伟大和传奇的君王。到五世纪中叶匈奴人入侵北印度时,笈多王朝逐渐衰落。

 

中国东晋高僧法显赴印度求法,归国后撰写的《佛国记》,称赞笈多王朝统治者施仁政、人民殷乐。

 

北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏:

笈多王朝是印度历史上少数几个大的统一王朝之一。在笈多王朝时代,印度的宗教、哲学、文学、艺术等等,都达到了一个空前繁荣的地步,它的影响和地位类似于中国历史上的盛唐。在这个时期,出现了很多很多有名的思想家、艺术家、剧作家和科学家。

 

这个时期梵文诗歌戏剧获得了发展,著名的梵文诗人迦梨陀娑写下了戏剧《沙恭达罗》、诗歌《云使》。

 

笈多王朝时代,统治者扶持印度教,使印度教几乎获得了国教的地位。经过不断的发展与融合,印度教逐渐成为一种包罗多种神明、多种哲学思想和多种祭祀仪规的混合体。

 

古代印度产生了两部著名的史诗——《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。两大史诗是古代英雄的颂歌,对印度人民的生活和思想影响极大。公元五、六世纪传播到柬埔寨等东南亚国家,也为中国人所知。

 

著名的阿旃陀石窟艺术,代表着笈多王朝艺术的辉煌。这里原是佛教作为佛殿和僧房而开凿,共有洞窟30所,壁画内容丰富、技法精湛,是名符其实的印度古代艺术的宝库。

 

科学技术也出现繁荣。著名的天文学家阿利耶毗陀计算了日月星的运动,得出了一年为365.35天的结论。他还大胆提出大地是一球体,并自身旋转,这个思想比哥白尼的地动说早了近千年。

 

说到古代印度的科学,不得不提到印度人在数学上对人类的贡献。现在世界上广泛使用的十个数字符号即起源于印度,用十个符号表示一切数目的巧妙办法,给予计算以巨大的方便。0是印度对全人类奉献的最精妙礼物之一,现代信息世界基础的电子计算机是以0和1来编写自己的语言。

 

戒日王时代正值中国的盛唐。公元632年,中国高僧玄奘为学习佛教到达印度。根据玄奘的记载,那时的那烂陀寺是当时北印度规模最大、最宏伟的佛教大学,这里聚集着大批高僧,据说玄奘是第一万名学生。

 

这个时期,佛教在印度已开始衰落,一些寺院被没收,教徒受排挤。佛教向民间信仰妥协,转变为密教,最后在印度本土基本消失了。

 

佛教之所以在印度灭亡有几个原因。第一,与印度教相比,佛教无法为印度提供一个更好的、在不断外来打击下生存的机制。佛教十分有组织,有正规的僧团和寺院,但在外来统治者打击的时候,容易毁灭。而印度教没有严格的僧团和寺院,它的祭司住在农村,这种方式更能适应印度的国情。

 

北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏:

第二点,印度是种姓制度的国家,语言、民族、宗教信仰差别很大。佛教是反对种姓制度的,它实际上是想人人平等,主要是四姓平等,四个种姓都平等。但是这在印度是很难办到的,所以佛教始终没有在广大民众中扎下根。第三点,就是从教义上说,佛教是反对灵魂存在的。

 

这与印度人深入探究宇宙奥秘的好奇心和内省式的文化心理特点不符合。后来,佛教为了生存不得不改变自己,最终向婆罗门教妥协。

 

大约从笈多王朝时代开始,印度教寺庙建筑开始出现。到了十世纪前后,印度教神庙获得发展。比哈尔邦的太阳神庙,无论就其建筑还是雕刻,都可称为这个时代的杰作。中印度卡朱拉荷神庙,内外的浮雕表现出人们对女性生殖力量的崇拜和敬畏。

 

公元九世纪,南印度的朱罗王朝强盛起来。这个时期,南印度出现了大批制作精美的青铜雕像。其中,舞王湿婆像表现的是湿婆神正在跳创造、毁灭宇宙的舞蹈,将朱罗国的荣耀展示给世人。

 

十三世纪,潘迪亚人取代朱罗王朝而兴盛,南印度成为当时重要的国际贸易中心。维查耶那伽尔王国逐渐强大,最终将潘迪亚国吞并。

 

在北印度戒日王死后的时代,被称为拉其普特时代。拉其普特的意思是皇家的后代,这是一个武士制度和封建制度的时代。拉其普特们相互征战,被彼此频繁的战争所削弱,这使得后来穆斯林有机可乘,开始对他们进行征讨。

 

大约自公元十二世纪到十七世纪中叶,穆斯林开始统治印度。

 

1206年,一个叫库塔布·乌德·丁的将军脱离阿富汗而独立,自立为苏丹,建都拉合尔,创立奴隶王朝。十三世纪初至十六世纪中的300多年,史称德里苏丹时期。

 

1526年,来自中亚的突厥蒙古人领袖巴卑尔攻陷德里,建立莫卧儿帝国,印度从此进入一个新的时代。莫卧儿帝国到了阿克巴大帝时代达到鼎盛。阿克巴雄才大略,可与古代的阿育王相媲美。他征战40年,征服了次大陆大部,建立了一个庞大的帝国。

 

到阿克巴逝世时,莫卧儿帝国的版图已包括北至克什米尔、南至哥达瓦利河上游、西起喀布尔、东到布拉马普特拉河的广大地区,经济繁荣、宫廷生活豪华,印度再次跻身于当时世界富强国家之列。阿克巴大帝死后,其子贾汉杰即位,继续推行阿克巴的政策。

 

奥朗则布皇帝治世时期,情况有了变化。他推行偏狭的宗教政策,毁坏印度教神庙。十八世纪初期,莫卧儿帝国衰落瓦解。

 

穆斯林的统治为印度文化带来了新的要素,大批下层印度教徒改信伊斯兰教,伊斯兰教获得发展,成为一个重要的宗教。阿克巴大帝国的宗教政策是相当宽容的,它有一句名言:一切宗教都有光,而光总带有或多或少的阴影。

 

北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏:

穆斯林的统治对印度文化带来了很大的影响,我想这种影响可以分成几个方面。穆斯林来到印度以后,使伊斯兰教获得迅速的发展,发展成为一个仅次于印度教的第二大宗教。受伊斯兰教的影响,印度出现了一些新的教派,比如现在的锡克教。锡克教就是吸收了伊斯兰教的一些思想建立起来的。

 

阿克巴统治时代,诸宗教和平相处,文学、建筑、艺术、绘画再度繁荣。举世闻名的泰姬陵、德里红堡是伊斯兰教建筑艺术的杰作,穆斯林的统治给印度开创了一个新的历史时代。

 

2021.12.02   Day 172


月落星琴

化学笔记第三弹,人教版第二,三课(内含超级重要的空气的组成)。

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褚妩

📅 2021年12月1日

⏳ 24天

⏱ 10H+

•表演之于如同影子之于人一样,是我们无法回避的一部分。——陆沉

•今天吃到的甜甜圈完全打破了我对它原本的偏见!一点都不腻诶!!

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清风明月,只与你说
大皮球突然粘我,不会是我在外面...

大皮球突然粘我,不会是我在外面喂猫沾染的咕噜酱味道,老是往我周围打转,求摸摸啧啧~ o(* ̄▽ ̄*)ブ

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倚阑

【世界历史】纪录片解说词文本24

第24集 文艺复兴(2)


文艺复兴起始于十四世纪中叶的意大利威尼斯和佛罗伦萨诸城,大约于1650年方告一段落。这场连续三百年的文化复兴活动成为推动欧洲复兴的力量,极大地改变了欧洲的面貌。


创造欧洲新文化的人们被称之为人文主义者,他们创造的建筑、艺术和文学方面的大量杰作展现出近代文明的神韵。在威尼斯,建筑是用科学思想设计的,人是热烈多彩的,具有强烈的理想主义和生命感染力。


那是一个充满战争、混乱、暴力和死亡的年代,许多人因为坚持自己的信仰而遭受封建贵族的迫害。从左边的宫殿走过叹息桥到右边的监狱,是许多走向刑场或遭到长期监禁的人的必经...

第24集 文艺复兴(2)

 

文艺复兴起始于十四世纪中叶的意大利威尼斯和佛罗伦萨诸城,大约于1650年方告一段落。这场连续三百年的文化复兴活动成为推动欧洲复兴的力量,极大地改变了欧洲的面貌。

 

创造欧洲新文化的人们被称之为人文主义者,他们创造的建筑、艺术和文学方面的大量杰作展现出近代文明的神韵。在威尼斯,建筑是用科学思想设计的,人是热烈多彩的,具有强烈的理想主义和生命感染力。

 

那是一个充满战争、混乱、暴力和死亡的年代,许多人因为坚持自己的信仰而遭受封建贵族的迫害。从左边的宫殿走过叹息桥到右边的监狱,是许多走向刑场或遭到长期监禁的人的必经之路。

 

在这个时期里,人文主义者聚集到一起,接受生命的挑战。他们提出,人类已经进入一个新纪元,一个战争即将结束,黑暗即将过去,人类将获得安全、富裕和幸福的时代。他们相信,只要展现人的尊严和创造优秀的文化,复兴的圣火就会升起,人类的品格就会完善。

 

然而,为什么这场运动要从意大利开始?它那席卷整个欧洲运动的力量又是如何产生的呢?它为谁所需,为谁所接受?追求幸福、完善人格、创造新的发展机遇,这些呼唤至今仍然在激励着各国的人们。

 

文艺复兴时期,有好几百个人文主义者。他们的研究涵盖了众多的技术和创作领域,他们以一种开放的态度对待知识。因此,在创造现代思想的同时,也在学习历史上不同时期的杰出传统文化。

 

他们反思过去,目的就是要为今天创造一种新文化;他们把许多时间都花在宣扬人的价值、美德和尊严上;他们提倡理性,以身作则地反对犯罪和腐败;他们的基本理念就是尊重人、以人为本,新的理想王国必将在人文精神和科学知识中诞生。

 

北京大学历史系 教授 朱孝远:

按照传统的理解,文艺复兴只是一场文化运动、艺术运动,但是现在我们更加地看到它实际上是一场政治运动和社会改革运动,因为它在危机时刻提出了一个振兴欧洲的纲领。这个,当时的欧洲,整个的是一个中世纪画面,尽管中古时期的那个封建结构已经开始崩溃。这样,欧洲就必须寻找一个新的起点。这个新起点就是文艺复兴时期人文主义者提出的纲领,它的要点是这么五句话:要次(秩)序不要紊乱、要丰裕不要饥饿、要文化不要愚昧、要和平不要战争,还有,就是要美德不要腐败。

 

毫无疑问,人文主义者帮助欧洲建立了一种新君主制的政治秩序。在经过两个多世纪政治动荡之后,欧洲主要的国家在十五、十六世纪时走向统一,出现了政府领导下的市民和君主的联盟,这是英国、法国和西班牙等国由封建国家向近代国家转化的重要标志。这个时期,政府的行政管理取代了地方贵族的武力治国,政治成为了一种艺术形式。

 

意大利佛罗伦萨国家文艺复兴研究所 教授 米切乐·西里波特:

最重要的政治变革包括了近代国家的建立。在意大利,主要的政治理论家是马基雅维里,他写了《君主论》,这是近代政治理论的奠基之作。变革自然也包括了人的思维变化,人开始关注现在世界,而中世纪文明关注的首先是上帝。因此他们开始关注人在尘世的世俗经历,即主要是人的社会生活,标志着人的生活观念的普遍改变。

 

新的政治秩序被称为具有国家主权的民族国家,没有国际上的干涉势力在它之上,也没有地方上的割据势力能同中央政府分庭抗礼。新的政府也在一定程度上代表了公共利益,它结束了国家行政受封建制度支配的历史,从而获得了对于行政、司法的统一管理。

 

欧洲不再是地方领主的天下,各国的民族凝聚力有所增强,国家更实现了政治的统一和领土的完整。封臣和领主自下而上形成的等级金字塔被废除了,现在君主不再是金字塔的塔顶,而是国家主权的象征。

 

社会上则出现了三个等级:教士、贵族和平民,他们在议会上同君主分享权力。三个等级的权力是由特权证书规定的,各国开始召开等级会议或议会,近代政治的模式逐渐形成了。

 

国家很快就有了足够的官僚和固定的军队来管理公共事务。政治秩序的建立有助于发展和平,私战减少了,政治和外交成为解决各种争端的常用手段。

 

这种新君主制的政体,使部分受过教育的市民变成了政府的官僚,他们进入到了各级政府的核心。新式的政府有效地为工商业的发展提供政治和社会秩序的保障,政治的稳定就为经济的进步、工商业和繁荣和人民生活的提高奠定了基础。

 

北京大学历史系 教授 朱孝远:

到了文艺复兴,家庭、国家和社会成为人们生存的最基本的单位,幸福的概念也有所改变了,中世纪人的幸福概念主要就是一个物质的概念,物质上满足了,他就感到幸福了。文艺复兴运动提高和拓宽了人的幸福概念,人们现在追求爱情和精神品位。至少有五种因素是追求幸福时必须正视的:一种是物质的处境,一种是社会的处境,一种是文化的处境,一种是生理的处境,还有就是情感上的满足。这样,在人们的幸福追求上,在人对于幸福的理解上,就提出了一个全人的概念。中世纪的人是比较偏颇的,他以为,只要有了物质基础了,他就幸福了。人文主义者却要说,不,因为人还要有文化上的需要、精神上的需要、情感上的需要,还要有社会上的满足,身体还要好。所以,从这个意义上来说,人文主义运动就不仅仅是复兴欧洲的运动,也是提高人类素质的运动。

 

文艺复兴时期的人文主义者特别重视对文化氛围的创建,认为只有建立起文明的社会环境,人的素质才能提高。这种看法对今天的欧洲人具有十分明显的影响,文化被铭刻在建筑物上。可见,正是年轻和热情的生命力量、强烈而真挚的感情证明了人类的天性原本就是非常积极和活跃的。

 

这也许可以解释,为什么但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉斐尔、达·芬奇会如此忘情地投入工作,因为他们都是一些透支自己生命的人。这样忘情工作的人,甚至包括文艺复兴君主、英国的女王伊丽莎白一世。

 

这可以说明艺术家们把热爱艺术、热爱祖国视为最崇高的天职,他们追求的不仅是物质的满足,同时也是社会上的、艺术上的、文化上的和情操上的满足。为了这些信念,他们竭尽所能进行创作活动。在他们看来,新的和有使用价值的东西要比过时而无用的东西更加来得重要。

 

同样,学者们试图改变语言的使用,生动的民族语言取代了脱离人们生活的拉丁语。学者们挑战生活,发现了生活的精度、强度、深度和广度。雕塑家们为了让长期处于睡眠状态的文化在短期内复兴,不知疲倦地工作着。

 

真正有理想的人活在美德中。诗人彼特拉克和宗教改革家马丁·路德两个人性情完全不同,但是他们都全身心地投入工作。从他们的作品中可以看出,新文化的精神已经深得人心。

 

创造性的工作就是要探讨未知世界,它要切断一些联系,再接通一些联系。人们早准备好试验与逻辑推理相结合的新方法,彻底抛弃了中世纪时期模糊不清的概念。

 

政治体制的改革带来了社会结构大旋转,新教僧侣们开始结婚,独身和禁欲主义的精神枷锁就此被打破。宗教改革家马丁·路德说,当天下的父亲为自己的婴儿洗尿布时,上帝和天使都将微笑。

 

那时,农奴将变成身份自由的农民,成为国家众多人口中的主要组成部分;那时,中世纪的武士从对领主个人的效忠变成了对政府负责的雇佣兵,他们现在忠诚于出价最高的人。

 

这种雇佣兵制度流行于德国和瑞士,而意大利人更喜欢使用这种雇佣军。他们支付了巨额金钱,试图利用这种近代发明的武装保卫自己的城邦和国家。

 

政治协商和采用外交谈判成为解决国际争端的手段,贫民阶层出生的政府官僚们欢迎这种减少战争的方式。尽管战争还是连绵不断,继续耗尽了人们宝贵的生命。与瘟疫不同的是,战争是远古以来遗留给他们的一颗毒果。

 

政治和外交的发展带来了欧洲经济的稳定发展,人民的生活得到了改善。同时,也极大地削减了军事贵族的权力。

 

人文主义的精神体现在张扬人的个性和维护人的尊严上,人的思维方式在十五和十六世纪有了明显变化,同中世纪的人们区别开了。中世纪的僧侣和知识分子往往把抽象思维和逻辑演绎当成剖析神学的基本方法,这种思维方式狭隘、顽固,因而经常得出错误结论。

 

从文艺复兴起,知识分子开始运用科学方法进行思考,出现了由分析到综合、由抽象思维到形象思维的转变,错误的转变为正确的,没有经过检验的东西转变成经过检验的,狭隘转变成宽宏,抽象转变成形象,所有的这一切促进了实验科学在欧洲的兴起。

 

文艺复兴的理性精神明显改善中世纪以来人们挨冻受饿的状况,要富裕不要饥饿的理念带来了经济结构的根本性改变,熔古代和世界优秀文化元素为一炉,欧洲找到了向近代社会转变的充足资源。

 

这种开放的观念自然引发出聪慧而富有创造力的构思,带来了科学技术的发展和对创新活动的肯定。

 

社会开始重视具有专业技能的能工巧匠,自由人掌握着各种不同的技术,他们在纺织、陶器、玻璃和武器方面的成就很快就被手工业和制造业所吸收。

 

意大利成为这个时期的领先国家,并且能把知识运用到各种新兴行业上。今天,在姆拉诺的玻璃工匠仍然在使用文艺复兴时期发展起来的技术来制作独特而美丽的威尼斯玻璃器皿。在外形、颜色、风韵、心态之下,一种本质更加深刻的东西在起作用,这就是价值观念的变化。

 

不精确的变成精确的,没有实验基础的变成具有实验基础的,狭隘的变成宽广的,抽象的变成具体形象的,这已经成为不可逆转的趋势。中世纪认为是坏的并由此而被埋没的,现在被人们公开赞赏和追求。人们不再把精神和物质对立起来,赚钱不再被认为是罪恶。

 

大探险家哥伦布公开地表示对金钱的热情,认为这是对他的公平回报。对异性的追求、对人体和性爱的向往也变得美丽起来,成了许多美丽诗篇歌颂的美的主题。

 

一些以前被判定为错误的理论,现在却成了真理。地球被证实是圆的,太阳被证实是太阳系的中心。

 

与此同时,以前被认为是对的一些观点,现在却被证明是错的。从前对生命力量的展现被看成罪恶,现在却成了个性和能力的证明。

 

诸如崇拜圣人遗体和其它远古宗教物品的古老神秘习惯被抛弃了,在新兴世界里,它们远不及文艺小说、现代机械和银行挂帐更重要。知识就是力量,成为激励年轻人心灵的口号。

 

随着中世纪的神秘祭祀的衰落和悲观主义的结束,修道院也开始衰落了。上界和天堂远离人的视线,不再直接介入人的生活。相反,发挥人的自由意志和能动性,成了被思想家和社会改革家推崇的优秀品格。

 

从实验之中发展起来的科学,从宗教分离了出来,科学摆脱了神学而获得独立,这个分离帮助像达·芬奇那样伟大的科学家产生史无前例的发明构想。

 

这是达·芬奇出生的芬奇村。毫无疑问,这美丽的乡间赋予了他创作伟大艺术作品的灵感。文艺复兴时期的科学家,也是伟大的艺术家、作家和雕塑家。

 

意大利佛罗伦萨科学历史博物馆 博士 玛拉·米尼亚提:

今天我们认为艺术和科学是分开的,但在文艺复兴时期却不是这样。这是一个新的重大的分离,因为艺术和科学都受益于曾经的合作,所以如果一个艺术家、一个诗人,同时也对数学和几何感兴趣,这在当时一点儿也不让人吃惊。

 

普通人的工作方式也发生了变化,不考虑成本控制和工人利益的老旧体系被摒弃。现代制造业中,生产率和工人的积极性成为人们关注的焦点。

 

这段时期,欧洲各国的民族性格形成了,经验主义在英格兰出现,形象思维流行于意大利,追求优秀和哲学神思成为德意志人的民族特征。

 

与此同时,法国崇尚礼貌,注意良好的穿着和语言,他们发展了一种法国式优雅。风趣、热情,直到今天仍然是这个国家的特点。

 

在这些国家各自发展他们自身特点的同时,不断增多的思想和文化交流进一步推进了文艺复兴的创造活动和知识发展。

 

英国伦敦环球剧场 帕特里克·斯波提斯伍德:

我认为,我们必须记住,英格兰是个岛屿。在十六世纪时,它的贸易、交通和旅游都有了一定的发展,有些艺术家就去到意大利去发掘新的技巧。英吉奥·琼斯是著名的宫廷建筑师,他在意大利呆了几年,带回了意大利的背景设计,改变了我们剧院的风格。因此在文学和艺术作品中,都可以见到这种对古典艺术的兴趣的复苏。欧洲国家间的交通和贸易的增长,对建立一个重新评价艺术的大熔炉或沃土起到了作用。

 

读书和受教育现在成了人们的基本生活内容。图书馆建造起来了,人们都在研究历史、探索真理。人们的价值观念也改变了,他们不仅是追求衣食住行上的满足,还要追求公正、秩序、知识和美感。

 

英国伦敦环球剧场 帕特里克·斯波提斯伍德:

我们认为这个时期是重新考察古典艺术的最好时期,如果它教会了我们什么,那就是一直要考察我们的过去,不论是久远的还是刚过去的,不断地重新考察、探询,并从我们能收集到的过去中找到更多的关于我们自己的东西。不这样的话,我认为我们的文化将可能变得贫瘠和与世隔绝。

 

对历史和古代欧洲文化的研究,使欧洲人开始认真思考日心说和地圆说。欧洲对外贸易和交流的增长,也使得人们感到自己知识贫乏。当中世纪神秘主义隐退后,探险家出现了,因为东方的文明和财富深深地吸引着他们。

 

威尼斯和大海相连,无数的运河组成了这个城市的动脉。文艺复兴时期,这是世界上最富有和最强大的城市,它的强大和财富来自于它在欧洲和东方之间的海上贸易中的战略地位。

 

东方在许多欧洲人的眼里是一个富饶诱人的地方,那里有无尽的金银财宝和贵重的香料。当时的地理大发现和世界文化交流,对经济的增长起到了巨大的作用。

 

欧洲的大探险家马可·波罗在十三世纪末来到了中国。他口述的《马可·波罗游记》记录了他的经历,引起了欧洲人的巨大兴趣,被翻译成多种文字。

 

古希腊天文学家托勒密从数学的角度来观察地球的表面的理论,在十五世纪的欧洲又重新流行起来。罗盘地图和航海地图在十四和十五世纪被广泛运用。

 

在1492年的8月,哥伦布从帕洛斯港出发,在信风的帮助下穿过了大西洋,接近北美洲大陆,航行61天后到达巴哈马群岛,最终在古巴和海地登陆。在到达古巴的时候,哥伦布以为终于到了中国。

 

随之而来的是更多的欧洲探险之旅。达·迦马在长时间的航行之后到达了东方,开拓了到印度的航线。1519年,麦哲伦开始了他著名的环球之旅,证实了地球是圆的。

 

这些地理大发现和新航线的开辟,带给文艺复兴时期的欧洲许多新发明和新产品,打开了欧洲对世界的眼界,带来了对外贸易和经济的扩张,对完成文艺复兴时期欧洲的转变起到了作用。

 

那么,是什么使得文艺复兴时期产生如此富有戏剧性和积极的变化,我们又可以从这段辉煌的历史中学到什么呢?

 

北京大学历史系 教授 朱孝远:

首先人文主义者创建了一种非常优秀的文化,他们也因此成为当时先进文化的代表。这种新文化是同政治、社会和经济互动的。当时的欧洲并不富裕,但是有识之士从一开始就把物质文明和精神文明一起抓。我们看到,这种文化具有显著的开放性,它不是闭关自守,因此我们中国人、拜占廷人,还有古代的希腊罗马人,都对这种新文化的兴起做出过杰出的贡献。反过来说,文艺复兴时期的文化也影响到中国。例如,圆明园中的大水法周围的建筑造型,肯定是受到文艺复兴艺术风格的影响。所以,我觉得一种新文化要成为世界性的文化,一是取决于它本身的优秀性,二是它同其他文化的互补性。文艺复兴运动是和欧洲的复兴连在一起的,我们研究文艺复兴,也应当想到中国的文化如何进一步发展,这也是同中华民族的复兴紧密相连的一个重大问题。

 

文艺复兴使得欧洲从一个黑暗时期过渡到了一个文化和知识的光辉灿烂时期,欧洲人民的生活发生了根本的变化,这种变化至今仍然在影响着他们的生活方式。

 

变的不仅仅是欧洲。十七世纪文艺复兴末期,同样的太阳底下,已经是一个完全不同的意大利、一个更文明的欧洲,世界从此改变了。

 

2021.12.01   Day 171


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