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上座部佛教

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梦醒中

您认识佛教吗?.pdf

这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。 上座部佛教,巴利语为Theravàda。佛教中最古老的流派,因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地,故又称“南传佛教”。现今,上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家,以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。



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    根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的...

这是一本依照南传上座部佛教传统观点来编写的佛教入门书。 上座部佛教,巴利语为Theravàda。佛教中最古老的流派,因其从佛教的发源地印度向南传播到斯里兰卡、缅甸等地,故又称“南传佛教”。现今,上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家,以及中国云南的西双版纳、德宏等地区。

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    根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的神,也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者,是一位教导断除烦恼方法的导师。

    佛法是佛陀所教导的法,是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文,即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方,唯有去抓药、吃药才能治病;只知道捧着药方读诵却不吃药,疾病一辈子也甭想痊愈。同样的,将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒,却不肯依教奉行、依经实践,烦恼永远也不可能被断除!

    目录:

    您认识佛教吗? 序言

    第*章、什么是佛教 第*节、佛陀

    第*章、什么是佛教 第二节、佛陀教导的是什么?

    第*章、什么是佛教 第三节、佛教的实质

    第二章、生命的本质 第*节、苦圣谛

    第二章、生命的本质 第二节、生命的构成

    第二章、生命的本质 第三节、生命的本质

    第三章、了解您的烦恼 第*节、生命之因

    第三章、了解您的烦恼 第二节、什么是烦恼

    第三章、了解您的烦恼 第三节、烦恼的种类

    第三章、了解您的烦恼 第四节、烦恼的产生

    第三章、了解您的烦恼 第五节、烦恼的表现

    第四章、如何去除烦恼 第*节、培育戒定慧

    第四章、实用调心法 第二节、如何去除违犯性烦恼

    第四章、如何去除烦恼 第三节、如何去除困扰性烦恼

    第四章、如何去除烦恼 第四节、如何去除潜伏性烦恼

    第五章、实用调心法 第*节、入出息念

    第五章、实用调心法 第二节、散播慈爱

    第五章、实用调心法 第三节、正念正知

    佛陀如是说 (教诫新嘎喇经)

    佛陀如是说 (人经)

    佛陀如是说 (绑刀氏之子经)

    佛陀如是说 (愚人经)

    佛陀如是说 (长膝经)

    佛陀如是说 (适当行为经)

    佛陀如是说 (可爱经)

    佛陀如是说 (报恩经)

    佛陀如是说 (大吉祥经)

    佛陀如是说 (应作慈爱经)

    佛教问答

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    上篇

    您认识佛教吗?

    一谈到佛教,许多人会联想到:去寺庙游玩,据说烧炷大香可保佑财源广进、官运亨通;到庙里点长明灯、万佛灯,据说可以保佑升官发财、福慧增长;念念经、拜拜忏、打打斋,据说可以消灾延寿、拔除业障;甚至见到街头流窜着“和尚”打扮的骗子,拿着化缘簿或护身符拦着向行人要钱,或者拿着八卦、签筒帮人算命、看相……很大一部分社会人士认为这就是佛教。

    这些到底是不是佛教呢?聪明的读者们,当您看完这本书之后,心中自有分晓。

    第*节、佛陀

    首先,我们应该肯定地说:佛陀不是神!佛陀是人,是一位在历史上真实存在的伟人。

    公元前624年阳历5月的月圆日,位于古印度喜马拉雅山南麓释迦国(Sakya)的王都咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu,迦毘罗卫)的城主净饭王(Suddhodana)和王后马雅夫人(Mahàmàyà dev?)生了一位高贵的太子。

    太子出生不久,相师们预言他长大后将会出家成为一位伟大的觉悟者,并取名为悉达多(Siddhattha),意为一切义成就。净饭王希望太子长大后成为统一世界的君王,为此,从小就让他接受良好的贵族教育,学习各种文化与武术。

    菩萨16岁那年,与美丽的堂妹亚寿塔拉(Yasodharà,耶输陀罗)结婚,后来生了个儿子,名叫拉呼喇(Ràhula)。

    菩萨29岁那年,感悟到人生存在着衰老、疾病、死亡等种种不圆满的现实,为了寻求解脱的真理,他放弃了将要继承的王位,离开了对自己寄以厚望的国家和人民,离开了深爱着自己的父王、妻儿,开始过着身无分文、居无定所、毫无牵挂的出家修行生活。

    他先追随当时的禅定**阿腊拉·咖喇马(a?àra kàlàma)和伍达咖·拉马子(Udaka ràmaputta)学习禅定,证得了世间最高的禅定境界。但他仍不满意这种殊胜微妙的境界,于是到伍卢韦喇(Uruvela)苦行林,采取闭气、断食等方法折磨自己,企图通过苦行来获得解脱。

    经过六年极端的苦行生活,菩萨发觉这种野蛮的自我折磨只是徒劳无益,并不能导向解脱,于是放弃苦行,接受并食用了简单的食物。待恢复体力后,菩萨来到嘎亚(Gayà,后来称布德嘎亚,或菩提伽耶)的菩提树下,通过专注呼吸证得了禅那。从禅那出定后,菩萨转修观,培育智慧,并在当天的凌晨时分证悟了无上佛果。这一天,是公元前589年阳历5月的月圆日。

    自从那个时候开始,我们的菩萨就成了佛陀。

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荒岛不离
念处禅修的利益佛陀保证:念处禅...

念处禅修的利益

佛陀保证:念处禅修能够解决所有的问题。所以,四念处被说为是可靠的道路。人们或人们的行为因贪、瞋、痴而显得不净。念处禅修是可以净化这些内心不净的可靠方法。举例来说,人们失去其亲人、工作或事业时,会生起强烈的愁郁与忧伤。

念处禅修能够保证他们免除愁郁、忧伤、哭泣、身体的痛苦与心理的苦恼。最重要的是,念处禅修保证能去除轮回众苦的根源—烦恼。为了获得真正的安详与快乐,你必须修习这可靠的念处之道。当你体会到念处禅修带来的清净自心等利益之时,你的信心必然会变得强健而稳固。

带着如此的信心修习,你不仅能够培养出惭、愧,也能培养出正念、定力与智慧。这时,你的心将远离烦恼。如此,念处禅修将带给你抵...

念处禅修的利益


佛陀保证:念处禅修能够解决所有的问题。所以,四念处被说为是可靠的道路。人们或人们的行为因贪、瞋、痴而显得不净。念处禅修是可以净化这些内心不净的可靠方法。举例来说,人们失去其亲人、工作或事业时,会生起强烈的愁郁与忧伤。

念处禅修能够保证他们免除愁郁、忧伤、哭泣、身体的痛苦与心理的苦恼。最重要的是,念处禅修保证能去除轮回众苦的根源—烦恼。为了获得真正的安详与快乐,你必须修习这可靠的念处之道。当你体会到念处禅修带来的清净自心等利益之时,你的信心必然会变得强健而稳固。

带着如此的信心修习,你不仅能够培养出惭、愧,也能培养出正念、定力与智慧。这时,你的心将远离烦恼。如此,念处禅修将带给你抵抗烦恼染污的力量。除了佛陀以外世界上没有人能够教示这具备七种利益的念处禅修。无论任何人满怀信心修习这念处禅修,他/她都能够获得这七种利益。禅修者透过自己的经验,就体会念处的利益。

你应当观照显著的所缘,如腹部上下,以培养如此的信心。你应当将极大的精进与强烈的意志力投注在念处禅修,方能够享受真正、可靠的快乐。你必须有足够的勇气,能够面对不眠的夜晚、简略的食物与住所等的种种艰苦。你也应该停止无正念地乱看、乱听的行为,必须全心投入在自身的修行。

作为一个禅修者,你应当尽最大的努力观照当下的目标(所缘)以培养正念。持续的正念能让心安详、宁静,稳固地令心住立在禅修目标上。这种定力被定义为不动的定(avikkhepo samādhi)。心将变得宁静、安稳,统合在禅修目标上,不被烦恼所动摇。

渐进的观慧

作为一个禅修者,你应当对忘失禅修目标而感到惭、愧。如此,你便是在培养精进、念、定等的心灵力量。这便称为「禅修」(bhāvanā)。心宁静、统合于所缘上时,你将透过亲身的经验,清楚地辨别名与色。你也将会见到身心现象的因果关系与其无常。

如此,禅修者会对念处禅修产生更强固的信心。观智将因体验身心真实本质而变得成熟。担心忘失禅修目标的惭、愧心,对观智的进步而言总是扮演着重要的角色。惭愧心愈强,念处禅修会进步得愈快。

有两种快乐,为了获得出离乐,你必须放弃两种欲(kāma):所缘欲(vatthu-kāma)和烦恼欲(kilesa-kāma)。为了舍弃所缘欲,你们参加密集禅修,或者出家为比库、比库尼。然而,为了远离烦恼欲,你必须修习「禅那」(jhāna)。为了证得禅那的禅修分为两种:一是为得深定的奢摩他禅修,二是为证观智、道果智的毗婆舍那禅修。

所有的善行皆能促成出离乐,因为它们都和欲贪不相应。为了更清楚的了解,下面从「禅那」的角度,谈谈依禅修所证得的出离乐。「出离」意指「善」(巴利佛典将「出离」(nekkhamma)说为「善」(kusala)。Kusala一字由两个部分所组成:ku和sala。Ku的意思是令人厌恶的事物;sala的意思是松开(kampa)或者破坏(viddhaṃsana)。令人厌恶的事物指欲贪、瞋、怒、恨意、不悦、慢心、嫉妒、愚痴、无慈、无悲等等的烦恼。

这些烦恼自轮回以来,已如深入地底的石柱一般,根植于众生的心相续之中,难以拔除。移除这石柱之前,你必须先掘地让石柱松动。同样地,你得让烦恼松动直到能够将它们根除为止。能使烦恼松动的,无非是善(kusala)。在此意义上,所有的「善」皆称为kusala或者nikkhamma。

进一步地说,人们贪爱(taṇhā)欲乐,因为他们误以为欲乐是真正的快乐。他们也有一种邪见,误认为有「我」与「神我」的存在。如此,自轮回以来,众生因贪爱(taṇhā)、慢(māna)和邪见(diṭṭḥi)而执着欲乐。要松开、根除这个执着或者所有的烦恼,你必须修习两种称为「禅那」(jhāna)的增上善,也就是「奢摩他禅那」(samatha-jhāna)与「毗婆舍那禅那」(vipassanā- jhāna)。

两种禅那

禅那(jhāna)被定义为「心完全专注在禅修目标」(āramamṇaṃ jhāyati upanijjhāyatīti jhānaṃ)。可分为两种:

专注于目标的禅那(ārammaṇūpanijjhāna,所缘禅那)、
专注于身心特质或者寂静涅槃的禅那(lakkhaṇ-ūpanijjhāna、观相禅那)。

第一种禅那,是藉由专注于四十种业处里的任一种业处以培养深定。举例而言,你可以某个众生为所缘,修习「慈心禅那」(metta-jhāna);或者依「十遍」的某一遍处,如地遍,修习深定。这类的修习能产生两种定,即近行定(upacāra-jhāna)与安止定(appanā-jhāna)。因为它们能令心安详、宁静,所以被称为「奢摩他禅那」(samatha-jhāna);又因为它们是世间的,所以也称为lokiya-jhāna—世间禅那。

第二种禅那,称为lakkhaṇūpanijjhāna,包含观智(vipassanā-ñāṇa)、道智(magga-ñāṇa)与果智(phala-ñāṇa)。观智专注在身心现象的自相与共相,二者分别称为sabhāva-lakkhaṇa与sāmaññalakkhaṇa。道智与果智则专注于涅槃的独特相或说寂静相,二者分别是tathalakkhaṇa与santilakkhaṇa。你可以将两种禅那略记作「奢摩他禅那」与「毗婆舍那禅那」。两者的差异在于奢摩他禅那专注于「概念所缘」(paññatti),而毗婆舍那禅那则专注在真实存在的(paramattha)身心现象所显示的自相与共相。

奢摩他与毗婆舍那

要修习奢摩他,你需要专注在单一个目标,不改换目标,如此心会安住在其上而不散乱。修习奢摩他,可以轻易地获得定与宁静。这是何以奢摩他修行被比喻作「待在家里」的缘故。待在家里是安详、宁静的,但只能获得一点知识而已。毗婆舍那修行可比喻作出门探索,能够带给你种种知识。

修习毗婆舍那,你可以获得剎那定,但可能会让苦受变得明显。这就是为何说毗婆舍那修行容易生起苦受的缘故。(这是指毗婆舍那修行可能不如奢摩他修行那样能带来宁静感。)总之,奢摩他是为了培育令心安详、宁静的定力,而毗婆舍那则是为了培养能够产生观智、道智与果智的正念。

前往涅槃的两种车乘

有些人以奢摩他禅那为基础修习毗婆舍那。他们先修习奢摩他禅那,然后才观照所得的禅那以修习毗婆舍那。这种禅修者称为「止乘者」(samatha-yānika),修习止乘以达涅槃的人。另有一类人,不修习奢摩他仅观照剎那剎那生起的身心现象,以修习毗婆舍那。这类人称为「纯观乘者」,纯粹修习观乘以达涅槃的人,就如在座的你们一样。

止乘者运用两种定于毗婆舍那:近行定(upacāra-samādhi)与安止定(appanā-samādhi)。纯观者观察当下剎那剎那生起的所缘,获得剎那定(khaṇika-samādhi)以修习毗婆舍那。因此,总共有三种定:近行定、安止定与剎那定。

这里的禅修者修习纯观乘,以持续的正念观察当下剎那剎那生起的目标,只需要学习培养剎那定的理论与实践方法。事实上,剎那定若成熟,可与安止定相比。无论修习奢摩他或毗婆舍那,你都必须培养定。前者是近行定或安止定;后者是剎那定。这里的禅修者正修习毗婆舍那禅那。所以,我将只说明这种禅那。

毗婆舍那的概要说明

修奢摩他时,应当专注四十种「概念」(paññatti)的任一种;修毗婆舍那时,则当专注在「究竟法」(paramattha)。精确地说,毗婆舍那是将心专注在五蕴身心现象的自相与共相。五蕴是色、受、想、行、识蕴。五蕴当中,你必须观照当下变得显著的那个身心现象。因此,在巴利《如是语》(Itivuttaka)中,才以下列简短的句子描述「念处毗婆舍那」:「Bhūtaṃ bhūtato passati」,句子只有八个音节,意思是「如实地观察正在发生的事物」。此中,bhūtaṃ(正在发生的事物)显示应被观察的目标,bhūtato(如实地)则表示如何观察。

应观察的目标

注释书说,真实发生的事物是五蕴,这些是应被观察的目标(bhūtanti khandapañcaka)。第一种蕴,色蕴,是身体/物质现象;其余四蕴是心理现象。所以,简言之,五蕴是身心现象。这些皆被称为bhūta,因为它们是依种种条件(jātattā paccayehi)而「刚生起的」(jāta)或者「正发生的」(vijjamāna)的事物。五蕴是真实存在的(paramattha),且是可亲自体验的(atta-paccakkha)。已经灭去的或者尚未生起的,不能叫作jāta(刚生起的)、vijjamāna(正发生的)或者bhūta(已存在的)。简言之,bhūtaṃ意指依于因缘而正在发生的身心现象,是可以直接体验的。这些当下发生的现象便是禅修时应当观察的目标。

如何观察

应该如何观察这些五蕴身心现象呢?经文说:「如实地」(bhūtato),意思是,你应该观察这些身心现象的自相与共相(bhūtato yathāsabhāvato salakkhaṇato sāmañña-lakkhaṇato)。事实上,禅修者必须如实地观照任何变得显著的目标。

当经验到身体上有硬的感觉时,标记为硬;凝滞时,标记为凝滞,粗糙时标记为粗糙;软时,标记为软;黏着时,标记为黏着;湿润时标记为溼润;重时,标记为重;轻时,标记为轻;热时,标记为热;冷时,标记为冷;挺直时,标记为挺直;紧时,标记为紧;移动时,标记为移动。当禅修者从站姿改为坐姿时,应当观照坐下的过程。禅修者必须如实地观照当下生起的现象。

无可避免的概念

虽然禅修应该觉知的是「究竟法」(paramattha),亦即身心现象,但是,在开始的阶段,禅修者仍然无可避免地会遭遇「概念法」(paññatti)。要立即体验究竟法,并不容易。在练习的开始阶段,会见到禅修目标的形相或形态概念,而不是其真实的本质。无论如何,禅修者应当如上述那样,配合概念名称,以标记的方式来观察所缘。这样,剎那定便会生起,并逐渐累积动能。就毗婆舍那修行而言,剎那定本身便是心清净(citta-visuddhi),因为它能防护心,使其免于欲贪、瞋恚等五盖的污染。

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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!

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