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个人主义

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花临(KARIN)

“强调高度个人主义的大背景下没有家国精神。”


(──读B站专栏up“易水浊寒”《集体主义与个人主义:二极管的狂欢巅峰》有感)

“强调高度个人主义的大背景下没有家国精神。”


(──读B站专栏up“易水浊寒”《集体主义与个人主义:二极管的狂欢巅峰》有感)

新教条

即使说能指可以滑动因而澄清没有必要,但也希望大家不要以现有教育下获得的定义去反击专著中给出的陈述,那将是无效、无生产力的。

即使说能指可以滑动因而澄清没有必要,但也希望大家不要以现有教育下获得的定义去反击专著中给出的陈述,那将是无效、无生产力的。

-无用良品-

《骆驼祥子》:老舍在写我们自己,在写今天的中国

《骆驼祥子》。这是中国现代文学的必读课。《骆驼祥子》的语言,也是最标准、最正宗、以北京话为基础的普通话。国语的文学,文学的国语,《骆驼祥子》是样品。

人力车夫在中国现代文学里,是一个非常典型的象征,很多作家写过人力车夫。最早的是胡适,他写诗同情车夫,不好意思坐,最后还是要考虑穷人生计,要车夫“拉到内务部西”。郁达夫有一篇小说,和《春风沉醉的晚上》一样有名,叫《薄奠》。讲郁达夫和一位车夫的感情。这车夫后来去世了,郁达夫就烧了一个纸做的车给他,这是对车夫最好最重要的纪念。因为车夫曾以能够拉上自己的车为最高的人生理想。

香港现在还是这样,那个车子值十万,可是车牌几百万,你别看车里司机是一个老头很...

《骆驼祥子》。这是中国现代文学的必读课。《骆驼祥子》的语言,也是最标准、最正宗、以北京话为基础的普通话。国语的文学,文学的国语,《骆驼祥子》是样品。

人力车夫在中国现代文学里,是一个非常典型的象征,很多作家写过人力车夫。最早的是胡适,他写诗同情车夫,不好意思坐,最后还是要考虑穷人生计,要车夫“拉到内务部西”。郁达夫有一篇小说,和《春风沉醉的晚上》一样有名,叫《薄奠》。讲郁达夫和一位车夫的感情。这车夫后来去世了,郁达夫就烧了一个纸做的车给他,这是对车夫最好最重要的纪念。因为车夫曾以能够拉上自己的车为最高的人生理想。

香港现在还是这样,那个车子值十万,可是车牌几百万,你别看车里司机是一个老头很惨,可他几百万的车牌是他的身家,这是他的资产。

读书人出去也要坐车,那时就是人力车。车夫在前面跑,你越想快他跑得越累,他在你前面光着膀子,满身是汗地拖着车。如果坐车的是没良心的潘月亭、金八,他们肯定无所谓;但是偏偏后面坐的是方达生,或是《一件小事》中的知识分子,看到人家这样卖力气、卖血汗,心里是不好受的,甚至有点犯罪感。知识分子在面对人力车夫的困境,是“五四”知识分子所面对的困境——又想唤醒大众,又要承认他们的没办法。当时,左派说不应该这样写《骆驼祥子》、《薄奠》,应该描写人力车夫不拉车了,赶快参加革命、造反、拿枪,到街上去暴动。可是到街上去暴动,车夫很快会被人打死。而且,车夫可能也没有这么高的觉悟。

《骆驼祥子》是写得最好的有关人力车夫的小说。这个车夫很努力,很正直,身体很好,不骗钱。他想拉自己的车,还买到了自己的车,虽然是二手的。打仗的时候,他冒险拉了一个客人到一个危险的地方,为了赚多一点钱。结果车子被人抢走了,这是他的第一个挫折。

车子被抢以后,他顺便偷了几个骆驼回来,把骆驼卖了,但还买不起车。这时他就替一家车行拉车。车是“生产资料”啊,拉人家的车就好像种人家的地。所以,他很努力地在做这份工。这中间,祥子醉过一次酒,和虎妞发生了关系。第二天,祥子后悔,走掉了,后来到一个读书人家里去拉包月,这是比较好的。正在祥子的生活步入正轨时,虎妞来找他,骗他说怀孕了。祥子是个老实人,女人大着肚子来找他,他是不能推掉这个责任的,虽然他不开心。所以,他只好又回车行拉车。这是第二次挫折。

后来,他又攒了钱,差点可以买车了,结果碰到一个侦探敲竹杠,把他那笔钱又抢了,这是第三次的大劫难。最后,他和虎妞结婚了。虎妞也不错,离家出来和他一起住。同住以后,虎妞说,你别拉车了,我有钱啊!不行,祥子一定要拉车!虎妞觉得他骨头贱,只会拉车。最后,虎妞难产,去世了。祥子只好把车又卖了,安葬虎妞。这时,祥子爱上了妓女小福子,等他再去找她时,小福子死了。最后祥子崩溃了,走投无路。在小说结尾,他出卖革命党,拿情报,赚点小外快,帮人家送丧的队伍吹吹唢呐,从一个曾经非常自豪、正直、勇敢的男人,变成了一个什么都做的烂仔,一个“个人主义的末路鬼”。

记住,“个人主义”这个词在老舍那里,不是一个负面的概念,反而是“正能量”。说“个人主义的末路鬼”,等于说是“英雄的末路”。

表面来看,《骆驼祥子》讲一个弱势群体的人在一个不好的社会里,受尽各种磨难,最后走投无路。其实,老舍不只是在写一位人力车夫,也在写他自己。老舍不像巴金、曹禺那么容易就相信了左派的理论。开始老舍受英国文化的影响,追求幽默,不亲近左派,不怎么相信革命。《骆驼祥子》是他的转折点。在小说的第一段,老舍写的是一个人想靠个人努力成为社会中的一种健康力量,但最后走不通。换句话说,通过祥子的失败,老舍完成了他的世界观的转折:一个人想端端正正地做人,何其难啊!如果做不到这一点,这个社会就非常糟糕,就要革命。

更深一层,《骆驼祥子》在写一个基本的人生价值观。一般来说,我们做一件事情,是能够做的,是乐意做的,也是能获得好处的。这三个要素,是很多人的人生观的很重要的部分。我们理想的基本信念,就是祥子的信念。祥子拉车拉得很快,拉得很好,爱这个行业,想赚钱比别人多,还想能拉自己的车。这三条,是最朴素、最正常的人生观。

那么,祥子有错吗?如果有,他到底错在什么地方呢?之前的解读是,祥子没有错,他一步一步摔倒,是社会的错。他攒钱买车,钱被人敲走了;他拉自己的车,车被人抢了;他跟虎妞结婚,虎妞死掉了;他爱小福子,小福子死掉了;最后他做了一个奸细……所有这些,都是人生道路的坎。所有这些坎,祥子是没有错的,是被社会逼到这个地步的,一步一步地摔下去,他的人格、命运、生活摔下去,都是社会的错。

但大部分同学认为,祥子在这过程中也有错,比如偷骆驼。可是,假定说你的车被抢走了,走投无路时,看到几个骆驼在那里,是不是也可以牵走几匹骆驼,弥补一些损失?看起来是可以被理解的。然而,这就是祥子堕落的开始。这堕落的性质就是:别人对我不好,我也可以对他不好,这叫“以恶抗恶”。这种处境是很普遍的。这就是今天的社会,可以是汽车,也可以是一个停车位,还可以是吐一口痰、憋一口气、一个职位、一份奖金,等等。总之,所有人都觉得自己吃亏了,吃亏以后无法反抗,但可以从别处拿回来。于是,更多的人吃亏了,就有更多的人去拿回来。在这个意义上,《骆驼祥子》在写我们自己,在写今天的中国。

我认认真真读《骆驼祥子》,至少三次。第一次读的是一个弱势群体工人被罪恶社会环境压迫的故事。第二次读的是个人主义如何在中国此路不通的故事。第三次才发现,小说写的就是我——我也有自己能做、爱做的事(比如教书、做研究),我也曾相信如果做事努力,就会获得社会意义上的“成功”。但后来我发现,好好学习,不一定会天天向上。一个坚持自己原则做事的人,“不忘初心”,却不一定能获得“成功”。这个时候,我们该怎么办呢?在这个意义上,祥子就是我。

再讲一点虎妞。如果从女性主义的角度去研究虎妞,虎妞有什么错?她只是爱上了一个男人,为了他牺牲了家庭、牺牲了钱。至于她动了一些心思、花了一些手段,也不能算错。所以,虎妞真是很惨。她生病了,祥子还拉车,他不卖车,也不帮老婆看病,最后老婆死了,他还得卖车葬老婆。他宁可葬老婆也不卖车给她看病。

如果这小说改写一下,从虎妞的角度写——就像很多西方的电影,常常是先从A的角度写,然后把同样的故事用B的角度重讲一遍——也很精彩的。换一个角度讲同样的故事,完全可以是不同的故事。这不单是罗生门,是只是从不同的眼光、不同的角度来看同一件事。

万书汇

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源泉

[图片][图片]

作者:  [美] 安·兰德
出版社: 重庆出版社
原作名: Fountainhead
译者: 高晓晴 / 赵雅蔷 / 杨玉
出版年: 2005-11
页数: 706
定价: 49.80元
装帧: 平装
丛书: 重现经典
ISBN: 9787536673724

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源泉


作者:  [美] 安·兰德
出版社: 重庆出版社
原作名: Fountainhead
译者: 高晓晴 / 赵雅蔷 / 杨玉
出版年: 2005-11
页数: 706
定价: 49.80元
装帧: 平装
丛书: 重现经典
ISBN: 9787536673724

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一梦千年

慕容冲的倔强

前段时间看润玉剪辑,看到用润玉剪辑慕容冲的视频,又百度了慕容冲的相关历史,歌曲,小说。


挺喜欢慕容冲的。


应该是因为他的倔强,在一个人可为物的时代,倔强的证明人不可为物。


苻坚以为给他种梧桐是宠爱,但慕容冲要的是平等,与苻坚站在同样的位置平视他,苻坚却溜走了,慕容冲屠了全城……


救万人而牺牲一人,是否合理?集体主义价值观里,这就是合理的。而慕容冲,却在历史上,写上了:牺牲一人,亦是牺牲万人。的故事。


或者说一个于万民有恩的的君王是否有权利牺牲占有一个无辜之人?


慕容冲用历史回...

前段时间看润玉剪辑,看到用润玉剪辑慕容冲的视频,又百度了慕容冲的相关历史,歌曲,小说。


 

挺喜欢慕容冲的。


 

应该是因为他的倔强,在一个人可为物的时代,倔强的证明人不可为物。


 

苻坚以为给他种梧桐是宠爱,但慕容冲要的是平等,与苻坚站在同样的位置平视他,苻坚却溜走了,慕容冲屠了全城……


 

救万人而牺牲一人,是否合理?集体主义价值观里,这就是合理的。而慕容冲,却在历史上,写上了:牺牲一人,亦是牺牲万人。的故事。


 

或者说一个于万民有恩的的君王是否有权利牺牲占有一个无辜之人?


 

慕容冲用历史回答:不可以。苻坚纵然是名垂千古的君王,慕容冲却用血洗长安的方式,表达无论有怎样的功绩,都没资格占有吞噬另一个人的生命。没有一个人理所应当的被虐待吞噬。仁政爱民,想实现宏图霸业,的苻坚,终是以被慕容冲赶下帝坐,弃城而逃,收场。


 

牺牲一人,灭了一个国,死了一座城。


殷子虚

桂冠诗人登上时代封面

就在今天

大诗人殷子虚加冕桂冠

因消费主义大国光荣

他是第一个遵命者

诚恳皈依虚无主义

高声朗诵新婚姻法

亲切走到没有妈妈的孤儿中来

夜幕降临,华灯初上

慷慨发出九毛五红包

成功抢到了手气最佳

流行金曲陈述大正义

打火机用于点燃香烛

受难序曲必须被批判

知识分子是反智公知

你这个机灵的小可爱

今天的妆可真贵!

头顶荆棘乃今冬爆款

个人审美已打回原形

大自然环伺商业电影

对了,

千万戴好你的蜜蜡手串金刚菩提

到时候不能超度涅槃

可别怪我没提醒你

就在今天

大诗人殷子虚加冕桂冠

因消费主义大国光荣

他是第一个遵命者

诚恳皈依虚无主义

高声朗诵新婚姻法

亲切走到没有妈妈的孤儿中来

夜幕降临,华灯初上

慷慨发出九毛五红包

成功抢到了手气最佳

流行金曲陈述大正义

打火机用于点燃香烛

受难序曲必须被批判

知识分子是反智公知

你这个机灵的小可爱

今天的妆可真贵!

头顶荆棘乃今冬爆款

个人审美已打回原形

大自然环伺商业电影

对了,

千万戴好你的蜜蜡手串金刚菩提

到时候不能超度涅槃

可别怪我没提醒你


Rina's

记中国“个人主义”思潮变迁史③

From许纪霖先生:大我消解




编者注:

这篇发过很多次了,每次都被feng~

然而强迫症患者还是希望有个完结,最后用截图发一次


【变迁史系列】

记中国“个人主义”思潮变迁史①

记中国“个人主义”思潮变迁史②

From许纪霖先生:大我消解








 


编者注:

这篇发过很多次了,每次都被feng~

然而强迫症患者还是希望有个完结,最后用截图发一次


【变迁史系列】

记中国“个人主义”思潮变迁史①

记中国“个人主义”思潮变迁史②

回暖_Jasmine

【影评】波兰《十诫》:凡人多舛误,唯神能见宥(二)

《十诫》之二:进退维谷(勿呼天主圣名以发虚誓)


十诫 Dekalog (1989)


导演: 克日什托夫·基耶斯洛夫斯基
编剧: 克日什托夫·基耶斯洛夫斯基 / 克日什托夫·皮耶谢维茨
主演: 阿图尔·巴奇斯 / 昂里克·巴兰诺斯基 / 胡契克·卡勒塔 / 玛雅·歌摩劳斯嘉 / 克里斯提娜·杨达 / 更多...
类型: 剧情
制...

《十诫》之二:进退维谷(勿呼天主圣名以发虚誓)


十诫 Dekalog (1989)


导演: 克日什托夫·基耶斯洛夫斯基
编剧: 克日什托夫·基耶斯洛夫斯基 / 克日什托夫·皮耶谢维茨
主演: 阿图尔·巴奇斯 / 昂里克·巴兰诺斯基 / 胡契克·卡勒塔 / 玛雅·歌摩劳斯嘉 / 克里斯提娜·杨达 / 更多...
类型: 剧情
制片国家/地区: 波兰 / 西德
语言: 波兰语
首播: 1989-05-16(戛纳电影节) / 1989-09-05(威尼斯电影节) / 1989-12-10(波兰) / 1990-05-04(西德)
集数: 10
单集片长: 55分钟 / 572分钟(电影节版)
又名: The Decalogue / The Ten Commandments
IMDb链接: tt0092337


       金发的女人在窗前抽烟。

       发夹将金发束在耳后,女人深邃的五官反而不再灵动,草绿色的长毛衣贴着身体,一直裹到小腿,细长的曲线诉说着女人的风姿绰约,不知因伤心或寒冷而微微耸起的肩膀却更显得狭窄瘦弱,衬出一股瑟瑟发抖的、无枝可依的、单薄而独立的气质。

       她是来找那位老医生的。


01 作为个人主义者

       老医生每日清晨都会摆弄盆栽、喂鸟、与BBC新闻广播一起煮饭,接着来到医院接待患者,记录病历。他的脸上布满了松弛的沟壑,除了显而易见的衰老,医生还会不经意流露出作为严肃工作者的冷静和疏离。

       医生、政治家、牧师、老师在基耶斯洛夫斯基意识里都扮演着强加他人意志影响的外在力量的角色。他心中一直保持着对这种力量的强烈的恐惧和排斥。

       悲惨的基耶斯洛夫斯基与悲惨的波兰踉踉跄跄地一路走来,胸中满怀对民主和自由的渴望。他目睹祖国波兰从法西斯德国的手中挣脱又转身跌入了苏俄的强权控制的全过程,苏俄在意识形态和经济命脉上对波兰扼喉抚背,甚至还在宗教文化方面染指插足。这些失去了平等和自由的痛苦刺激了这位年轻的波兰人——基耶斯洛夫斯基的反抗意志,直接将他送上了成为个人主义者的道路。

       正是作为个人主义者,他的摄像机游走于暗潮涌动的普通民众之间,在《十诫》之二中,基耶斯洛夫斯基赋予医生权利,甚至把人们的命运都交到了老医生的手中。导演以这样一位拥有强外在力量的角色为关键,展开了关于个人主义与自由的探讨。


02 被禁锢的个人主义

       女人的丈夫是老医生的病人。

       男人躺在病房里,听着不断滴下的水的声音,看着破皮的老墙、矮桌上的水和窗外的叶子,他的呼吸声微弱而无规律,于此画面,安静的空间里全都是时间流逝的痕迹。

       女人站在窗台前,透过百叶窗的缝隙目送医生走远,双手将盆栽里的叶子一片一片折断,“咯咯”的声音逐渐消解着生命与自由的活力。

       她总是三番五次地与老医生见面,由渴望转为央求,试图从他那里寻找到答案。

       “我很害怕那些想要教我点什么东西的人,或那些试图给我或别人指明目标的人。我认为如果自己找不到目标,那别人是不可能给你寻找到目标的。”基耶斯洛夫斯基如是说,这也是他畏惧医生等若干职业人的症结。

       女人已经有了丈夫朋友的孩子,由于年龄的限制,她也很难再有孩子,老医生告诉她,男人活下来的概率很低,但低概率的事情到底会不会发生,谁都说不准。

       个人主义有两个基本的理想,为平等与自由。在个人主义学说中,“一个人行为是自主的”是满足人对自由的要求所需要的条件之一。但是与一般个人主义者不同,基耶斯洛夫斯基对个人主义的自由理想是持有悲观态度的。在《十诫》之二中,关于自由理想的个人主义就衍生出了两个冲突,即伦理与自由、宗教与自由的冲突。

       实际上,妻子是基耶斯洛夫斯基话语下的个人主义者,否则她不会将自己置于选择的两难境地:一边是新的爱情与家庭,一边是对伦理与宗教的背叛。她在宗教与伦理的层层枷锁中煎熬、挣扎,为深陷困境的自由理想哭泣和呐喊。

       “我更害怕所有那些向你指路的人、那些知道一切的人,因为真的——我深深相信这点,我坚决相信这点——没有人真的知道一切。”而在短片中,老医生最终还是为女人指明了道路:“他已病入膏肓,没有生的希望。”他以男人的死亡为筹码维护了作为个人主义者的妻子坚持自由理想的最后防线,而妻子也企图用丈夫的死亡化解一切冲突。

       女人将金发全部扎起,苍老的长毛衣紧紧裹在身上,她像冬日荒凉的树,又像雨后郊外的草,既在凄风苦雨中放肆自由,又在桑田一隅芬芳萋萋。

       “人真不应该渴求太多,那是幻想。”


03 虚无的个人主义

       苍蝇从蜜水中匆匆逃生,男人莫名其妙地自病中康复。

       老医生用谎话保护了女人腹中的新生命,虽然他勉强维持了自由之苟且,但真正的自由理想却在矛盾的激化下衍生出更大的困境,因为生活的困境是无休止的。

       用基耶斯洛夫斯基所举的事例说:“由于在监狱中要作的选择少得多,因此有一种比离开监狱时更强烈的自由感。理论上说,当你离开时,你就有了吃你想吃的东西的自由,但在情感上,在你自己的激情方面,你又掉进了一个陷阱。”

       “让你拥有某种自由的同时,让渡出另一种的自由”,基耶斯洛夫斯基称之为陷阱,他认为人类如此虚弱无力,在伦理面前,人常常无法抵御陷阱的诱惑,不愿浅尝自由之甜美,轻易地就把自己置于矛盾的境地。所以,基耶斯洛夫斯基认为人没有强大到足以创造自己的道德伦理规范,也无法成为绝对的个人主义者。

       在《十诫》之一中,基耶斯洛夫斯基看似对科学进行反问,实际上是站在个人主义者的立场上,同时对科学和宗教两方的正确性同时提出质疑,而《十诫》之二则是质疑了作为道德伦理规则的宗教的短片:对于基耶斯洛夫斯基来说,宗教也并不是完全能够规定“是非”的标准。他在谈论矛盾概念时曾说到:“你有标准和价值等级观念,就证明了我们有是非感,能够掌握自己内心的方向。但我们即使知道什么是正确的、诚实的事情,却不能够选择它们。”所以,问题不是完全出于人们的道德感丢失,而是出于道德伦理规则指控范围的复杂情形超出了规则的能力界限。”

       女人之后的选择,基耶斯洛夫斯基并没有给出答案,因为基耶斯洛夫斯基最终也没能找到答案。他发现了个人的虚弱无力,但又无法寻找到一个标准的道德伦理规则,只好在矛盾中徘徊,寻找缓解焦虑的办法:“我认为的确存在一个绝对的参照点。”而事实是,基耶斯洛夫斯基在作品中不断地制造困境和反驳自我、在与自我的辩论中进退维谷,不能决出胜负。

       也许和女人一样,基耶斯洛夫斯基形容自己:“我是这类虚弱无力、在寻觅但又不知寻觅什么的人。”


十诫 Dekalog (1989)




2018/9/5

Rina's

记中国“个人主义”思潮变迁史②

From许纪霖先生:大我消解


三、五四时期的“个人主义”思潮

五四时期,政治王权解体、宗法家族制摇摇欲坠、民国议会民主制实践失败告终、晚清喧嚣一时的国家主义思潮退场。启蒙思想家开始反思政治制度的正当基础,重新将个人“独立、自由、平等”视为最高价值。


  • 新文化运动三位领袖对“个人主义”的诠释:

1. 胡适:(理智层面)

(1)以“易卜生主义”为号召,以养成心智成熟、独立思考、充分运用理性的“个人”为目标;

(2)继承了朱熹具有“知识主义”倾向的“为己之学”。


2. 周作人:(情感层面)

(1)受西...

From许纪霖先生:大我消解


三、五四时期的“个人主义”思潮

五四时期,政治王权解体、宗法家族制摇摇欲坠、民国议会民主制实践失败告终、晚清喧嚣一时的国家主义思潮退场。启蒙思想家开始反思政治制度的正当基础,重新将个人“独立、自由、平等”视为最高价值。

 

  • 新文化运动三位领袖对“个人主义”的诠释:

1. 胡适:(理智层面)

(1)以“易卜生主义”为号召,以养成心智成熟、独立思考、充分运用理性的“个人”为目标;

(2)继承了朱熹具有“知识主义”倾向的“为己之学”。


2. 周作人:(情感层面)

(1)受西方心理学家“蔼理斯”影响,调解天理与人欲的对立,使人生免于灵肉纠缠归于艺术,从而获得自然人的自信与尊严;

(2)继承了道家的“审美自由”与“艺术人生”。


3. 鲁迅:(意志层面)

(1)结合晚清章太炎的“自性”传统,以尼采的“超人”为榜样,发挥个人的精神意志与创造力,成为精神界的摩罗战士;

(2)部分继承了“意志自主”、“天命自造”的阳明学,部分继承了魏晋时代嵇康式的“抗议传统”。

 

  • 五四时期另外两大重要思潮:

1. 个性主义:“传统人格主义”在欧洲的康德穆勒思想的刺激下,发酵为“充分发挥自己的个性”的个性主义(也称“尽性主义”)。

(1)与传统“人格主义”相比,五四的“个性发展”已经不限于“为己之学”和“道德自主”,其内涵不仅包含“德性”,还包含“意志自主”。此时统一的“天理”已不复存在,公共“德善”也已瓦解

(2)“善”是从“个性”发出来的,没有“个性”就没有“善”即使不能说从“个性”发出来的都是“善”,但是离开“个性”,则“善”、“恶”都不可说了。

(3)每个人都可以按照自己的天性(无论这天性是理性的、德性的、审美的、自然的或者唯意志的)设计自我,发展个性,一切取决于个人的自由意志。


2. 乐利主义:两大基础为“快乐主义”(人生的归宿是去苦享乐,谋得幸福)与“功利主义”(“善”是可衡量的,“善”是最大多数人的最大幸福)

 

  • 乐利主义对传统文化的三大颠覆:

1. 快乐观:

(1)儒家的“乐”是一种“颜回之乐”,是生处清贫,却在学习中获得的“智性和德性之乐”;

(2)阳明心学的“乐”是一种“人性本体的自得之乐”;

(3)佛教讲究“去苦求乐”,是具有强烈宗教性与精神性的“本体”与“存在”意义上的苦乐。

  • 乐利主义的“乐”是带有强烈欲望动机感官享受的。


2. 德善观:

(1)儒家的“善”是一种“圣贤君子的德性”;

(2)乐利主义的“善”是“快乐”与“欲望的满足”。

  • 五四时期,对“善”的看法,从传统“德性人生观”转向了“世俗的幸福欲望”


3. 人性观:

(1)儒家的人性观是性善论,人人皆有善根;

(2)荀子的性恶论、墨子的“交相利”、佛教的“苦乐观”则呼应了西方的功利主义

 

  • 五四时期“利己主义”与“人道主义”的结合:

1. 利他主义,说到底,也是一种利己主义——因为“吾有此种爱人之心,即须完成之,如不完成即是于具足生活有缺,即是未达正鹄”;

2. 对自身的苦乐感觉愈深刻,也会对他人的苦乐有同感(孟子恻隐之心&现代心理学);

3. 不论是边沁、穆勒的功利主义,还是墨子的功利主义,虽然从个人的利益出发,终极目的却并不在个人,而在最大多数人的最大利益;

4. 易白沙:“以先后论,我为先,世界次之,国家为后”;“以轻重言,世界为重,国家次之,我为轻”。

 

  • 边沁&穆勒对五四时期中国思想界的重大影响:

1. 边沁的“功利主义”:

(1)边沁认为“感官快乐”与“精神快乐”完全等价;

(2)五四一代的知识分子认同边沁的“大多数人利益最大化”的功利主义道德,但拒斥纯粹的物质主义和感官享受。


2. 穆勒的“修正式功利主义”:

(1)《功利主义》与《论自由》阐述了两大原则“功利原则”、“自由原则”

(2)功利原则按照“最大多数人的最大幸福”来评判什么是善,什么是正当;

(3)自由原则强调每个人都是自己利益和自我价值的判断者,只要不侵犯他人利益,个人选择就是合理、正当的;

(4)穆勒认为快乐有质地之分:精神快乐、为公众奉献的快乐比个人感官幸福具有更高的价值。

 

  • “金钱主义”&“物欲主义”的蔚然成风:

1. 五四思想家的“功利主义”固然重精神快乐、追求社会公益,但其“趋苦求乐、满足欲望”的基本人性观获得了价值正当性,在社会上产生重大连锁反应;

2. 19世纪后半期,唯物主义流行欧美,输入中国,初为富强论,继为天演论,国民投入生存竞争之漩涡不能自拔;

3. 杜亚泉:“一切人生之目的如何,宇宙之美观如何,均无暇问及,惟以如何而得保其生存,如何而得免于淘汰,为处世之紧急问题。如此世界,有优劣而无善恶,有胜败而无是非”;

4. 章太炎:“人类的进化并非直线性的向善,善在进化,恶亦进化。”;

5. “知有金钱而不知有公道”、“知有金钱而不知有真理”、“知有金钱而不知有科学”、“知有金钱而不知有性命”。

  • 在传统儒家“重义轻利”的传统之中,“物质主义”一直处于边缘、受压抑的地位。晚清以后,“进化论”传入中国,“机械论宇宙观”替代传统“有机论世界观”,“物质主义”在本体层面获得正当性,进而影响到人生观。


 五四启蒙思想家心中“个人主义”,不是杨朱式的唯我、顺世与独善,也不是西方从霍布斯、洛克到亚当斯密的古典自由主义,他们受到19世纪边沁、穆勒修正式自由主义的影响,接上宋明朱子学的“自我”、阳明学的“良知”,最终五四的“个人”立足于小我,但这个“小我”不是物欲、感官享受的“小我”,而是有个性、有理性、有担当、有责任的“小我”,“小我”的终极意义仍是为了人类、社会和公众的那个“大我”。

 

【变迁史系列】

记中国“个人主义”思潮变迁史①

记中国“个人主义”思潮变迁史③

Rina's

记中国“个人主义”思潮变迁史①

From许纪霖先生:大我消解


题记:

1. 中国思想史中,一直都有“小我”与“大我”的二元观念,尽管“大我”的内涵多有变迁,但“小我”的价值却始终是放在“大我”的框架与意义之下去理解的;

2. 近代以来,随着“大我”的嬗变、异化和解体,“小我”最终失去了规约,异化为当代“唯我式个人主义”

3. “唯我式个人主义”以自我为中心、以物欲为目标、放弃公共责任、是一种自利性的人生观念和人生态度,与中华传统所期望的那种“具有道德自主性”、“权利与责任相平衡”的individualism并不相同。阎云翔先生将这种“唯我式个人主义”称为“自...

From许纪霖先生:大我消解

 

题记:

1. 中国思想史中,一直都有“小我”与“大我”的二元观念,尽管“大我”的内涵多有变迁,但“小我”的价值却始终是放在“大我”的框架与意义之下去理解的;

2. 近代以来,随着“大我”的嬗变、异化和解体,“小我”最终失去了规约,异化为当代“唯我式个人主义”

3. “唯我式个人主义”以自我为中心、以物欲为目标、放弃公共责任、是一种自利性的人生观念和人生态度,与中华传统所期望的那种“具有道德自主性”、“权利与责任相平衡”的individualism并不相同。阎云翔先生将这种“唯我式个人主义”称为“自我中心的无公德的个人”

 

一、古代中国与“个人主义”有关的思想传统

1. 儒家传统所主导的社群主义社会:伦理本位的关系主义

2. 欧洲传统“本体论”与“本位论”:化约主义(reductionism)

  • 本体论&本位论:确定“何为主体,何为客体”的本位意识

  • 化约主义:即还原论,是一元论哲学(monism),认为万物均可通过分割成部分的途径了解其本质

 

  • 中国传统思想流派:

士大夫精英阶层:强调“德性伦理”的君子观(儒家)

平民阶层:个人主义的自由观(道家&杨朱学)


(1)儒家:(居于集体与个体之间,既强调“个人价值自觉”,也强调“人伦秩序”)

儒家的“个人意识”是区别于西方个人主义(Individualism)的“人格主义”(personalism)(by狄百瑞De Bary):个人是重要的,但“个人”并非西方近代的“权利主体”,而是具有价值自觉的“道德主体”;这一主体对于群体而言又是非“主体性”的,他的道德价值必须在“人伦秩序”之中才能得以实现。——这是一种在社会、文化过程中塑造与成型的“强烈道德良知”,极致便是在天人合一中达到“自我实现感”。

 

  • 宋明理学之后,儒家的分化:

1. 朱熹理学的“为己之学”,具有“知识主义”倾向:

 (1)朱熹的世界是心与理两个世界,心(良知)要服从理(天理);

 (2)“为己之学”成就的是“修身齐家治国平天下”的圣人理想,个人并没有太多自由选择的空间;


2. 阳明心学的“良知之学”,具有“意志主义”的特征:

 (1)阳明的世界,心即理,良知即天理,是同一个世界;

(2)价值重心从外在的天理,转移到个人的良知

(3)阳明心学继承了孟子的“天民”之说,每个人都是天的子民,都有可能成圣成贤;

(4)但人的天性是不同的,应该按照自己的天性自由发展,终极的判断标准不是圣人之道,而是具有良知的自我。

 

  • 阳明心学进一步发展:

1. 王心斋的“泰州学派”:

积极进取的自我中心主义,直达人心本体之乐,追求意志性的自然主义

2. 李卓吾的“狂禅派”:

将人的自然欲望从礼教下解放出来,堕入物欲性的自然主义

 

  • 如果心学的“人的概念”从“天理”处无法打开新局面,那么,就只能从“人欲”这方面突破,从对人欲的容许与肯定着手——岛田虔次

  • 阳明心学是儒学内部的巨大突破,其意义不亚于马丁路德的新教改革,虽然还是在儒学天理框架之内,但距离近代“个人解放”只差一步之遥:心即理,打开了用“个人良知”自由解释天理的通道。

 

(2)佛教&道家:(偏个人)

1. 佛教是‘无父无君’之教;

2. 老庄道家追求“人与自然”融合无间的审美境界:个人不为形物所累,充分发挥自己的灵性,便是自由的实现。

  • 传统中国人的“自由观”是一种江湖侠客的自由观,无所规范,无拘无束;

  • 近代西方人的“自由观”是一种法治下的自由观,讲究权责统一;

 

(3)法家&墨家:(偏集体)

1. 战国时期墨子的“兼爱之说”;

2. 晚清时期成为启蒙思想家们的复苏利器

 

(4)杨朱学:中国思想史上最早的个人主义

1. 战国时期:精神性的个人主义——轻物重生,不以物累形。(与道家学说接近

针对墨家的“兼爱之说”,提出了阳生贵己”:拔一毛利天下,亦不为之。

2. 魏晋时期:极端“纵欲主义”&“享乐主义”——“且趣当生,奚遑死后”。

  • 杨朱式的个人主义,既是一种“不侵人之唯我论”——利己而并不侵人,是之“无为论”,也就是“不干涉主义”,人人自爱,个个自治,不干涉他人,也不施爱众生,天下就太平了;同时,它还是一种感官与欲望满足的“现世快乐主义”

 


二、晚清及近代对传统思想观念的继承与发展

儒家:积极进取的兼善主义   (发展为)   明清时期的阳明心学

道家:消极无为的个人无治主义   (发展为)   五四时期的无政府主义

杨朱学:消极无为的个人无治主义   (发展为)   近代的杨朱式个人主义

 

  • 晚清“个人观念”的两条思想脉络:

1. 康有为、谭嗣同代表的“仁学世界观”下的个人:

(1)以“仁”为标志,个人具有与天沟通的“道德自主性”

(2)仁之内涵已经不再是普遍性的天德,德性之善的色彩明显减弱,意志自由的成分大大增强;

  • 康谭仁学将儒家的“人格主义”约翰穆勒《自由论》的“个性发展观念”康德的“道德自主性”结合起来,形成了近代中国的鲜明“个人观念”:不是西方启蒙传统中“权利的个人”,而是中国式的“人格化的个人”,即道德和意志自主的个人。


2. 梁启超、严复为代表的“民族国家谱系”下的个人:

(1)以“公德”为核心,具有独立人格和个人权利的新国民

(2)在一个以“力本”为中心的机械主义的“群”的世界里,世界万物都在为生存激烈竞争;

(3)民族国家要强盛,取决于是否有德力、智力和体力全面发展的国民;

(4)个人的德性现在不再是德性本身,而成为一种适合竞争的生存能力;

(5)能力替代德性,成为新国民最重要的元素。

  • 无论是梁启超所借鉴的伯伦知理的“国家集体主义”,还是严复所接受的斯宾塞的“社会达尔文主义”,都很接近儒家“小己与群”的传统思路,新国民与新国家具有高度同一性;而不同的是,受英美传统浸润的严复所认为的国民是一个个具体的、组成国家的个人;而受欧陆与日本近代思想影响的梁启超所理解的国民则是一个集合概念,是卢梭式的整体性的人民。

 

晚清时期,儒家“德性伦理”尚未解体,因此“个人观念”虽然已经从“君权、族权、夫权”等共同体中解放出来,但目的还是为了归属于国家,成为现代民族国家所需要的新国民。


【变迁史系列】

记中国“个人主义”思潮变迁史②

记中国“个人主义”思潮变迁史③

沐溟辰

别作好吗

其实我也没有什么发言权。关于恋爱关系中的「作」,只是根据身边所见所感累积起表达个人观点的欲望促使我决定开始这篇泛泛而谈。

一时兴起拍脑袋,想写,以至能用的参考文献都不在身边。信马由缰往下写了,纯粹个人见解,随便喷。


首先关于「作」的行为举例说明,这里就不赘述了,当代中国社会每位有点阅历的人都有或深或浅的认识与体验。所以跳过举例分析,于此我直接表达自己的见解:


所谓「作」,其实是一种缺乏人文主义精神的双标以及自我物化与歧视。


首先是双标。「作」的一方往往不会换位思考,妄想对方可以理解甚至是预测自己的全部行为与想法。作为自己且仅是自己的行为主...

其实我也没有什么发言权。关于恋爱关系中的「作」,只是根据身边所见所感累积起表达个人观点的欲望促使我决定开始这篇泛泛而谈。

一时兴起拍脑袋,想写,以至能用的参考文献都不在身边。信马由缰往下写了,纯粹个人见解,随便喷。

 

首先关于「作」的行为举例说明,这里就不赘述了,当代中国社会每位有点阅历的人都有或深或浅的认识与体验。所以跳过举例分析,于此我直接表达自己的见解:

 

所谓「作」,其实是一种缺乏人文主义精神的双标以及自我物化与歧视。

 

首先是双标。「作」的一方往往不会换位思考,妄想对方可以理解甚至是预测自己的全部行为与想法。作为自己且仅是自己的行为主体,这一点显然是不成立的。且在妄求对方达到如此高度的同时,此主体大概也没有这种retrospective的能力,甚至根本没有把这个问题纳入过考虑范围。这就造成了一种不平等的局面,且双标的实施者也意识不到自己去权利与义务的一致性,也就是下意识否认了这种不平等的不合理性。

这种局面不仅对于被实施者,对于实施者也是不利的。对于关系的损害的显而易见的,对于社会文化建构也是如此。换位思考是人文主义的本质内涵,这种思维模式是在任何一种关系都应该被践行的。普遍不平等局面的形成会阻碍我们社会思想进步——就算仅仅局限于恋爱关系。比如在《大断裂:人类本性与社会秩序重建》中,关于美国上世纪六十年代开始盛行的个人主义(individualism)与社会失序关系的讨论中,事实与数据表明二者的正相关性,也就是个人主义的兴起导致了社会资本的衰退。而作者福山指出:问题并不出在个人主义本身而是对于这种这种价值观的理解。政治正确的个人主义,不是自私自利,只关心自己的利益,而是将每一个“他人”也理解为一个“自己”,用同等的努力捍卫其权利、尊严与利益不能被某种集体主义的口号或诉求所吞没。恋爱中的人文主义与个人主义亦是如此。

再谈及物化。中国当代社会的女权主义中总有一股歪风邪气。简单阐述,对比其他社会发展较为成熟的女权主义中存在一种主流观念:“这事我凭什么不能做?”而身边盛行的所谓女权的观念里:“这事我凭什么要做?”谈及女性权利一哄而上,义务时却一脸茫然,充其量仅为“伪女权”。伪女权者高呼争夺权利的同时殊不知这也是一种自我歧视——一种当代社会转型的歧视表现形式。例如在要求对方料其所想不然则大发脾气,其实是一种自我物化。当把自己当做一个独立的人,和对方的关系视作两个独立平等个体而非共同体看待,莫名的脾气在这种思维模式下就解释不通了。

 

关于「作」的表现形式,我根据身边案例抽象出了六种:【以下主语省略,且均为:恋爱关系中的某一方(据现实情况来看多为女方)(或双方)】

⑴.将自己自理能力缺乏与消极遭遇归罪于另一方的责任过失或归因为恋爱伴侣缺失;

⑵.将另一方工具化,把己所不欲强施于对方;

⑶.追求无条件不平等关系,亦所谓双标;

⑷.自认为有权并消极方式干涉对方内务;

⑸.胡思乱想缺乏沟通且拒绝沟通;

⑹.生气生气生气以及你猜我为什么生气。

此处为不完全归纳,仅起形成思维框架的作用。

意欲以后从事偏社会学研究领域,因此曾试图去理解很多身边怪相却失败告终,在这里也算是一样——个人认为以上行为是完全不理智且几乎不可理解。

不过还是简单分析了一下原因。首先,显然这是一种现代思潮与趋势,因此必然有文化影响因素;由于这种思潮的不理智性,因此必然存在一种不理智的文化舆论导向。比如,现代网络上流传的来自某些公众号与微博的言论,或其他媒体的间接宣传与输入,导致现代恋爱观一定程度上的扭曲。一句废话:盈利性媒体往往以牺牲正义性为代价迎合大众偏好,一定程度扭曲事实、夸张情感、制造言论,终而盈利并以达到导向舆论的副作用。于「作」这点上,个人认为,媒体扮演的角色是迎合人类本性中好逸恶劳的特质煽风点火。他们总是极力神圣化——或者说妖魔化——恋爱关系的作用:似乎完美伴侣来自国家分配,且关系确立以后便可一劳永逸为所欲为。举例依然避免,不过上文处避免是由于不必要,此处是因为我反感,不愿意举。

还有一个因素是中国传统文化观念的影响。西方的约会文化也许是对人的肉体欲望和精神依恋发展不成比例这个客观事实的承认,不过以对待外来文化“取其精华去其糟粕”的态度,约会文化在避免中国的“找对象文化”——暂且这么定义——所导致深陷泥潭之后的麻木方面,也有可取之处。且不谈约会文化若放置于中国社会所谓伤风败俗的后果,至少它确立了一种平等的情感关系。而非那种不愿承认肉体欲望或仅仅是幻觉与精神磨合度的不一致性的客观事实,非要求同步发展的拧巴局面。拧巴的结果无非两种:违背自然规律而导致的关系破裂,或所谓来都来了事已至此的——凑合吧。再次申明此处比较两种恋爱文化并非颂扬彼种而贬低此种,由柏拉图指出人类灵魂的三个组成部分:欲望、理性和激情,衍生出爱情三角理论:完美的爱=亲密+激情+承诺。而此处两种的极端情况其实都不符合这种稳定的三角关系,个人认为约会文化主要问题是缺乏“承诺”而“激情”泛滥,而身边大多「作」的行为大多是在“亲密”不足的情况下不成比例地追求“承诺”。

 还是举个栗子好了。比如最有名的那句“多喝热水”,我实在是看不出来有什么政治不正确的地方。生理期肚子疼或者感冒如何如何,说到底都是自己的事,也就是应该自己缓和解决的事。对方对此类情况的作用最多就是不同程度的关心,而这并不能成为依赖甚至无端向对方发泄的理由。其次,多喝热水这句话本身也没有问题,据我观察,周围人饮水量大多都处于不达标的状态。营养学老师告诉我们水是没有UL的,因此叮嘱多喝热水是于对方健康实际有效的呼吁,也是对社会总体健康状况进步做出贡献。

个人认为,其实建立健康和谐的关系与认真从事其他事本质上并无不同:成功在于1%的灵感99%的努力。以及大多数人的努力并没有达拼天赋的程度。而「作」的心理违背了这一点。常听周围有抱怨纠结对方是不是那个所谓“对的人”,其实并无必要。所谓“对”不是原因,是结果;或者说,“对”甚至也不是结果,只是一种事后的解释。

好的感情需要彼此平等地努力去维护与健全,以达到多重维度的全面稳定。这些维度包括但不仅限于:时间维度上的恒定,行为体现客观化,自我超越的意愿,利他与利己的平衡,同理心与共同成长等。达到这种稳定态需要建构一种复杂的自适应体系,需要彼此共同的努力,而非一方甚至双方根据自己意愿无理取闹为所欲为。

上文提到,在「作」的时候往往否认了一点:自己和对方并非共同体。在理智认识到这一点之后,需要做的是设定和对方的边界,建立新的互动模式。有需求有想法就直接表达,当主观愿望和实际有偏差时心平气和冷静沟通,以期双方效益最大化。其次要承认并理解自己的不安全感和可能存在的自卑感,接纳自己并逐步积累自我认同。这一点需要自我反省与修炼,同时要结合与对方相处时习惯性换位思考的模式。然后还要调整绝对化思维模式,树立合理的信念与预期。否则,依然回到上文,会导致由双标造成的不平等局面。

 

其实在经营维护一段关系中最重要的一点,还是对于自身独立主体的审视。要不断自我完善:要像雕刻家一样努力剔除自己身上的缺陷,如懒惰、愚蠢、暴怒、嫉妒等一切恶的因子,努力去积累智慧、美、财富等善的因子——无论是否处于一段感情中,尤其是正处于其中。对于此关系的独立思考与自我评估也很重要。比如要明确自己在关系中的所想追求,亲密还是自由,独立还是归属,开放还是封闭,稳定还是变化,聚合还是分离?一旦倾向于接受一种,就意味着或多或少要舍弃另外一种。

一旦要求对方履行或承受与目前状态不匹配的责任或压力,感到失望或受挫是必然的。曾经看到过知乎上一个相关话题的回答:“如果需要调整,你可以尝试把预期调整到合理的位置,先让感情这只小船在小河小江里试水。等之后信任建立,感情加深,小船升级为大船,能经历风暴后,再谈规划、谈忠诚、谈未来,或许这会是一个更理性的安排。”

 

以上是以一种较为理性批判的角度分析恋爱关系中的「作」的个人观点。综上所述,本人认为「作」无必要、不理智、损失大、可遏制。除标题外通篇仅发表泛泛而谈,没有呼吁没有号召没有自以为是的建设性建议。

所以——

祝有情人终成眷属

没有的就周末吃好玩好。

钢铁直男许卓然与你们同在。(๑・ิﻌ・ิ๑)

 

阿賾

不完全的個人主義

在面對程序正義與實體正義的衡量問題上,不得不承認我的想法還是很矛盾的。

一方面,從某種程度上來說,我不能否認我是持個人主義的態度的,充分相信且尊重每個個體所獨有的不可替代的權利、意義與地位。在每個個體身上,一個等於全部,是毋庸置疑的立場。因而每一個實體正義,哪怕所涉及的個體再少,也必然應該得到尊重,以及最大化的保障。

但另一方面,當實體正義與程序正義難以調和地相衝突時,我卻毫不猶豫地更傾向於程序正義。我放棄了個體的立場,而站在了所謂集體的一邊。正義的標準本就是很難界定衡量的,而程序正義至少是可以盡量避免謬誤、保證實體正義的方法,在這個問題上,我信奉的卻是『天不為一物枉其時,聖人亦不為一人枉...

在面對程序正義與實體正義的衡量問題上,不得不承認我的想法還是很矛盾的。

一方面,從某種程度上來說,我不能否認我是持個人主義的態度的,充分相信且尊重每個個體所獨有的不可替代的權利、意義與地位。在每個個體身上,一個等於全部,是毋庸置疑的立場。因而每一個實體正義,哪怕所涉及的個體再少,也必然應該得到尊重,以及最大化的保障。

但另一方面,當實體正義與程序正義難以調和地相衝突時,我卻毫不猶豫地更傾向於程序正義。我放棄了個體的立場,而站在了所謂集體的一邊。正義的標準本就是很難界定衡量的,而程序正義至少是可以盡量避免謬誤、保證實體正義的方法,在這個問題上,我信奉的卻是『天不為一物枉其時,聖人亦不為一人枉其法』,是制度優於個人的判斷,是集體利益最大化。


南檬

摄影没有对比,每个人有自己的风格,有自己想表达的故事,

摄影没有对比,每个人有自己的风格,有自己想表达的故事,

阿賾

真正的個人主義傾向者,往往反倒比持有集體主義價值觀的人活得累——一個懂得尊重自己獨一無二地位的人,同樣會明白沒有人是可以被完全替代的,因此也不會心安理得地把『人』或某個『個體』當作集體中的部分、構成群體的數字、以及實現集體最大利益的手段——一個能體會人是目的不是手段的人,總是會活得有些沉重。

真正的個人主義傾向者,往往反倒比持有集體主義價值觀的人活得累——一個懂得尊重自己獨一無二地位的人,同樣會明白沒有人是可以被完全替代的,因此也不會心安理得地把『人』或某個『個體』當作集體中的部分、構成群體的數字、以及實現集體最大利益的手段——一個能體會人是目的不是手段的人,總是會活得有些沉重。

再见二丁目

集体主义这种东西到底是为什么存在的?
人的生命价值是不可估量的。
扳轨道问题,以一人生命换五人生命,是非常具有迷惑性的,然而迷惑你的是生命被量化了,五人生命大于一人生命,这是非常可笑的。
那么有人说要把这边的人加大,由五人增至一百人,这是一个悖论,因为火车一次性撞不死一百个人,同理,一百个人的生命价值并没有办法和一个人相较,一百个无价与一个无价,没有比较的意义。
如果你认为你要对那五人的死负责,这就更搞笑了,反而是你扳动轨道后你要为那一人的死负责,因为那五人的死在情景中已经被设定了,而另外一人无需为那五人的死负责。
我坚持个人主义,就如陀思妥耶夫斯基所说的那般。

集体主义这种东西到底是为什么存在的?
人的生命价值是不可估量的。
扳轨道问题,以一人生命换五人生命,是非常具有迷惑性的,然而迷惑你的是生命被量化了,五人生命大于一人生命,这是非常可笑的。
那么有人说要把这边的人加大,由五人增至一百人,这是一个悖论,因为火车一次性撞不死一百个人,同理,一百个人的生命价值并没有办法和一个人相较,一百个无价与一个无价,没有比较的意义。
如果你认为你要对那五人的死负责,这就更搞笑了,反而是你扳动轨道后你要为那一人的死负责,因为那五人的死在情景中已经被设定了,而另外一人无需为那五人的死负责。
我坚持个人主义,就如陀思妥耶夫斯基所说的那般。

颗粒感

幸福可以学来,可以到永远


《活出乐观的自己》- 马丁·塞利格曼

三个月前开始看这本书,刚看了一半,就有种终于找到知音的感觉,就是这样啊!去年年初,开始走进抑郁的边界,觉得生活无意义,活的很累,身体也没况欲下。找了很多方法想走出来,但是最终又退了回去。

看了这本书才知道,这个过程就是 反刍。因为反刍,一次次将自己推进情绪的深渊,无法自拔。可能有这种经历的人看这本书的时候会有更多共鸣,也会有很多的理解体会,因为所有的理论都与发生在自己身上的一切相吻合。

本书的结构很简单,解释悲观的特征,解释乐观的特征,然后告诉我们乐观的方法,三部曲。因为这本书看的也比较久了,就谈谈对我印象最深刻的几...


《活出乐观的自己》- 马丁·塞利格曼

三个月前开始看这本书,刚看了一半,就有种终于找到知音的感觉,就是这样啊!去年年初,开始走进抑郁的边界,觉得生活无意义,活的很累,身体也没况欲下。找了很多方法想走出来,但是最终又退了回去。

看了这本书才知道,这个过程就是 反刍。因为反刍,一次次将自己推进情绪的深渊,无法自拔。可能有这种经历的人看这本书的时候会有更多共鸣,也会有很多的理解体会,因为所有的理论都与发生在自己身上的一切相吻合。

本书的结构很简单,解释悲观的特征,解释乐观的特征,然后告诉我们乐观的方法,三部曲。因为这本书看的也比较久了,就谈谈对我印象最深刻的几个部分吧。如果你也有情绪的困境,或者你身边有人正处在抑郁的困境里,可以买这本书送给他,一定要看一看,不保证能完全解救你,但是会让你视野开阔很多,也更加了解自己近期的言行缘由何处。

印象最深的共四处:

第一:习得性无助。大多数抑郁来自于习得性无助,遭遇某件事的严重打击,或者连续多次遭遇沉重的打击。让人产生了无力控制人生,无力控制生活的无助感,这种无助感会慢慢发展成绝望,进而演变成抑郁症。

我的抑郁源自连续多次的自尊心打击,使我原本看待事物时,认为一切问题都将解决的态度彻底发生了变化,因为2年多,我依然无法改变发生在我身上的事情,而且还反复出现。


第二:悲乐观程度检测表

当我看到这个测试题时,以为只是简单的情绪性格测试,就跟我们平时网上做的,或者医院心理科的那个测试题一样。但是做了一遍,深感其中的科学性以及设计者的良苦用心。我测出来的大部分结果是中立区,不悲观也不乐观,但是有一个指标偏向悲观,所以我的最终结果是 中立偏悲观。

我一直以为自己是一个极度乐观的人,当然心理出现问题以后肯定不是了。但我依然不是重度悲观者,其实我的状态还是相对合理亚健康的。认真做一下这个检测你会更加了解自己。我给一个朋友做了,我一直觉得他不自信,还有点自卑,结果他的结果是中度乐观主义者。不过看他平时处事态度,确实他活的很少有压力。

第三:ABCDE模型

在如何习得性乐观,做一个乐观的人一章,作者提到了这个模型。说实话,Not that easy. 我做了几次,有些事情可以反驳,但是有些事情,当我们处在极度愤怒的时候,真的很难反驳自己。 ABCDE分别是

A:不好的事

B:想法

C:后果

D:反驳

E:激发

这个需要联系,即使做了好几次,依然有种绝知此事要躬行的感觉。


第四:抑郁症泛滥的原因

我不知道这篇是不是塞利格曼教授自己写的,但是这种宏观的视角解释抑郁产生的原因确实令人深思。

这部分也是本书的结尾,告诉我们抑郁症的泛滥源自于个人主义的兴起以及公共意识的消失。所以要解决这问题就得从这两方面入手:

①改变个人跟团队的关系,做更多有益团体,他人的事情,比如公益

②个人主义的另外解读,习得性乐观,也就是本书一直在讲的这个理论方法。


Anyway,此数真的值得看,如果你有需要。




杨安催眠雅姐

★杨安金言★20151112

★杨安金言★20151112
对企业而言,一个人的成功不是真正的成功,团队的成功才是真正的成功。对个人而言,个人主义在职场上根本行不通,作为职场中的个体,你可能会凭借自己的才能取得一定的成绩,但你无法取得更大的成功。

——亚洲第一催眠大师杨安


★杨安金言★20151112
对企业而言,一个人的成功不是真正的成功,团队的成功才是真正的成功。对个人而言,个人主义在职场上根本行不通,作为职场中的个体,你可能会凭借自己的才能取得一定的成绩,但你无法取得更大的成功。

——亚洲第一催眠大师杨安



谢仙鹿

粉墙和过往

我与你在梦里相遇
似曾相识 云淡风轻
你说
家里刚刷的墙壁是粉红色 有空去饮一杯茶
我点点头
你就笑笑走开了

留我怅然若失在梦里

过了两日
我在街角慢慢走
还真看见了粉色墙壁的房子 我走进去
想喝一杯茶
想起了你
你的酒窝 和洁白牙齿的笑

我就相信了 饮茶的约定

夜里我醒来
默默好像闻到茶香
忘了是夏还是冬天
心里颤抖半分钟

想起你说刚刷了粉色的墙

我跑遍地球南北 东西左右
想找那面粉色的墙
茶是什么味道
要安面什么样的窗

我就怕你不喜欢

后来的后来
再也没有见到你
人生漫漫 世间长长
白日要落 夜幕要凉

好了 我的故事 就那么简单

我与你在梦里相遇
似曾相识 云淡风轻
你说
家里刚刷的墙壁是粉红色 有空去饮一杯茶
我点点头
你就笑笑走开了

留我怅然若失在梦里


过了两日
我在街角慢慢走
还真看见了粉色墙壁的房子 我走进去
想喝一杯茶
想起了你
你的酒窝 和洁白牙齿的笑

我就相信了 饮茶的约定


夜里我醒来
默默好像闻到茶香
忘了是夏还是冬天
心里颤抖半分钟

想起你说刚刷了粉色的墙


我跑遍地球南北 东西左右
想找那面粉色的墙
茶是什么味道
要安面什么样的窗

我就怕你不喜欢


后来的后来
再也没有见到你
人生漫漫 世间长长
白日要落 夜幕要凉

好了 我的故事 就那么简单




Dougie
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