乱写
嬴政×李斯 可能有ooc 混了流血的仕途
只是一篇小短文，不太满意的一篇，可能会经常锁
李斯确是追名逐利，否责他不会来到秦国。他不会为没前途的小国而计谋，也不会为了什么理想去奋斗。
他生来自私。
从来都不见得他多高尚，他是成功的离间者，诡诈的阴谋家，六国的敌人，大秦的功臣。
他是李斯，是秦王政最信任的人。
信任？也不完全只有信任，可能也有别的，因为秦王政每每看向他的眼神实在不算太干净。
人都是飘摇不定且纠结繁杂的，自私的计谋家也确有不那么自利的一面，而李斯的慷慨的那一面呢，给了秦王政。慷慨？说实话也不全是慷慨，夹杂了那么点为臣而不该有的......
嬴政×李斯 可能有ooc 混了流血的仕途
只是一篇小短文，不太满意的一篇，可能会经常锁
李斯确是追名逐利，否责他不会来到秦国。他不会为没前途的小国而计谋，也不会为了什么理想去奋斗。
他生来自私。
从来都不见得他多高尚，他是成功的离间者，诡诈的阴谋家，六国的敌人，大秦的功臣。
他是李斯，是秦王政最信任的人。
信任？也不完全只有信任，可能也有别的，因为秦王政每每看向他的眼神实在不算太干净。
人都是飘摇不定且纠结繁杂的，自私的计谋家也确有不那么自利的一面，而李斯的慷慨的那一面呢，给了秦王政。慷慨？说实话也不全是慷慨，夹杂了那么点为臣而不该有的私欲。于是他在纠结着这些私欲，在纠结着这些慷慨。
但这些繁杂的纠结是不能为他人所知的，所以他装得很像，像从未纠结过一样。
他装得确实太像了，就是秦王政都有些不耐烦了。于是看着李斯本就复杂而强烈的眼神里又夹杂了点恼怒。
难道自己还不够偏袒吗，还不够信任吗，还不够明显吗？明明是朝廷上下都能看出的东西，明明是人尽皆知的！
所有人都懂的，李斯自己是却一幅茫然，一副纯净的样子。凭什么呢？有点像被辜负的，有点像被背弃的，有点像他发现异人并不是他的父亲，有点像他发现他的母亲与嫪毐的奸情。
委屈之感涌上心头。
委屈，我们的暴君已经记不得自己多久没有委屈过了。
委屈会像水桶里的水一点一点慢慢积攒的，然后就会溢出来，接着就一发不可收拾，因为你不能把水重新一滴不漏地填回那个桶里，再者这桶已经盛不下一滴甚至还在源源不断往外溢水。
我们的秦王政显然不是那个会去尝试把水重新捧起来或者是去亲自擦干净地板的人。
要擦也只能是这件事的始作俑者擦。
然后呢？然后就在那年冬天秦王政把李斯召入他的房间了。
他要当面问问，他还要李斯把他的委屈一滴不留地擦干，一滴不留地倒干净并且让这人把水龙头也砸了。
“先生可知罪啊。”嬴政要笑不笑道。
“臣何罪？”李斯或许是感觉到了大王的不悦。但他不太清楚，或应该说是不太确定是不是因为这事。
所以他不太敢轻举妄动，他察觉这对自己不利。
他跪在秦王政的前面，准确来说是前下方因为秦王政盘腿坐在床上而秦王俯视着自己像多年前那个解衣表忠贞的寒冬一般，只不过如今在这秦王的寝室里。
而且更近，很多，近很多。
往窗那看还能看见梅花伴雪映于窗，即使隔了厚布也能看见梅那红嫩欲滴的模样。
比那年更红，嬴政如此想到。
好吧回忆总想哭，他多希望李斯能像多年前那样主动脱衣表个忠贞顺便能将他一把揽于己怀？当然后者才是秦王政的真正目的。
他想到这里不免觉得有些不好意思，不过他不会腼腆一笑了，他在用莫测的表情掩饰自己内心的小小龌龊。
不过这又如何？身为一国之君独揽大权他李斯能被看上是他的荣幸才对！任性的秦王政想到这不免又理直气壮起来。对啊！我心虚什么掩饰什么！
然后他的表情又变了一变，当然压迫感自是不降而增。
总之看得出他思绪万千。
李斯又怎看不出觉不到啊，他害怕这种沉默，每一分每一秒都是对于他的折磨。诡计多端的计谋家啊面对着自己身着睡袍的大王竟全无对策只得干等，但脑袋空空可不像李斯的作风。
他准备继续装傻充愣然后试图躲过这一场浩劫，他也不曾想自己费尽心机好不容易当上个客卿还得把身卖了，当然这只是李斯的猜想，我指卖身。
不过我们都知道他是个预言家。
而且相当准确。
“先生，人或不可过于自私”嬴政缓缓下床站在李斯面前垂眸道。
李斯的双手不禁微微颤抖起来，只见他顿首（就是磕头）道：“臣不知何罪。”当然语句中夹着无法掩饰的颤抖，更衬他的弱小。
“望大王，，，”话没说完，嬴政便一把抓住李斯后颈的衣领让李斯抬起头来正对着他。不过嬴政愣了一下，因为在他发力的一瞬间，他发现先生是真的很轻。
当然李斯对此也是毫无防备所以他的上身被嬴政轻易掀起，而他的官帽也因此掉落。
就鼻尖对鼻尖了。
沉默。
沉默。
嬴政打破这个沉默。
“寡人说了，先生不能那么自私。”
嬴政温热的呼吸拍在李斯的脸上而李斯自是大气不敢喘。这种窒息感是从未有过的，而这么近的距离也是从未有过的。
看着这少年的眼眸李斯脑中瞬间乱作一团。
“先前能脱衣自证，如今尚可？”这句是陈述还是疑问，恐怕嬴政也不自知，他用的是陈述的语气。
完了，此话一出秦王何意不辨自现。
紧绷的弦断了。
然后李斯颤抖着闭上了双眼。
君要奸臣，臣不服也得服。当然了他自己也不是说完全抗拒，甚至是隐隐着开心。
在此之前他始终认为是自己自作多情，身为臣怎可有非分之想？而如今是秦王政理直气壮将自己强掠上床，我李斯又何罪之有？
只是因为心中那道屏障，他不能做逾越屏障的事情，而秦王政可以。
总的来说秦王政确实逼迫他把水擦干并且把水龙头拧上了，但是水龙头会不会被李斯重新打开尚不确定。
不过我们可以知道李斯是非常不情愿把水擦干的，当然不情愿可能得打个双引号。
看得出李斯还是非常自私并且诡计多端的。
【搬运】公孙鞅身上体现出的INTJ价值观
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。
常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
（对下层人，不能和他们商议开创的计划，可以和他们分享成功的利益。讨论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，成就大业不与一般人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。
普通人只知道安于旧习，学者往往陷于所知道的范围，这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外的事。聪明的人制定法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。）
——《资...
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。
常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
（对下层人，不能和他们商议开创的计划，可以和他们分享成功的利益。讨论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，成就大业不与一般人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。
普通人只知道安于旧习，学者往往陷于所知道的范围，这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外的事。聪明的人制定法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。）
——《资治通鉴》公孙鞅
满清末年满人为什么没有被灭呢？
从清末到民国是以“和平交权”的方式，在形式上完成了国民革命之推翻“封建主义”的任务，结束了中国封建社会的历史责任，这是中国人民用集体的智慧所取得的成就，其根本原因是“满汉联姻”的方式使民族冲突并没有成为当时的主要矛盾，也使得满人权贵能够顺利地退出历史舞台是由于中国当时之国情的舆论场所决定。
中国当时主要革命对象是推翻“帝国主义”或打倒列强，使得封建社会背景下的统治者是被争取或被团结的对象，才会造成出现“扶清灭洋”的群众运动，才直接造成大革命的果实最终落入到北洋政府手中，也是南方革命党的妥协性间接地使得大革命走向失败的结果，也让满人逃脱了“制裁”的命运走向。
“外蒙古独立”事件的发生......
从清末到民国是以“和平交权”的方式，在形式上完成了国民革命之推翻“封建主义”的任务，结束了中国封建社会的历史责任，这是中国人民用集体的智慧所取得的成就，其根本原因是“满汉联姻”的方式使民族冲突并没有成为当时的主要矛盾，也使得满人权贵能够顺利地退出历史舞台是由于中国当时之国情的舆论场所决定。
中国当时主要革命对象是推翻“帝国主义”或打倒列强，使得封建社会背景下的统治者是被争取或被团结的对象，才会造成出现“扶清灭洋”的群众运动，才直接造成大革命的果实最终落入到北洋政府手中，也是南方革命党的妥协性间接地使得大革命走向失败的结果，也让满人逃脱了“制裁”的命运走向。
“外蒙古独立”事件的发生，改变了最初的“驱除鞑虏，恢复中华”的政治纲领，也是造成末代皇帝选择加入到“伪满洲国”的影响因素之一，也是国民大革命时期属于旧民主主义革命的客观事实，也是满人权贵退守他们的“龙兴之地”之历史事件的火药桶，这些历史缘由最终使得满人没有被灭掉的历史进程。
为什么游牧民族人口稀少农耕民族人口多?
自古以来游牧民族的“不稳定”，尤其是“直系通婚”是造成了他们的人口素质低下的主要原因，再加上“抢婚制度”更是造成了他们之间的矛盾，最终导致了他们的灭亡。而在中国古代为了挽救游牧民族的命运，也曾出现过不少类似于“孝文变法”的路径选择，其中不少都是在某一时期内游牧民族的数量虽然有所增加，但是很大一部分却是被同化到了其它的民族之中。
游牧民族的“部落式”联盟性质使得统治时间处于临时性的历史阶段，一旦一代强者没落后，就会陷入到“汗位之争”的漩涡中，就会间接地使得民族人口基数容易受到权力斗争影响而持续下降，加上战争年代更加会让“人口复盘计划”落空，严重地进入到“内忧外患”的地步，最终结局就会导致像西夏......
自古以来游牧民族的“不稳定”，尤其是“直系通婚”是造成了他们的人口素质低下的主要原因，再加上“抢婚制度”更是造成了他们之间的矛盾，最终导致了他们的灭亡。而在中国古代为了挽救游牧民族的命运，也曾出现过不少类似于“孝文变法”的路径选择，其中不少都是在某一时期内游牧民族的数量虽然有所增加，但是很大一部分却是被同化到了其它的民族之中。
游牧民族的“部落式”联盟性质使得统治时间处于临时性的历史阶段，一旦一代强者没落后，就会陷入到“汗位之争”的漩涡中，就会间接地使得民族人口基数容易受到权力斗争影响而持续下降，加上战争年代更加会让“人口复盘计划”落空，严重地进入到“内忧外患”的地步，最终结局就会导致像西夏王朝一样走向历史的尽头。
为何我们中国汉人不喜欢武力征服世界？
古代文人士大夫或史官对于皇帝评价是至关重要的政治任务，直接让他们的口碑决定了皇帝的政治地位和历史地位，而古代皇帝一旦沉迷于“穷兵黩武”，文人士大夫们就会发出批评之声。这些批评影响了皇帝的声望，严重也影响了皇帝的心态。
如果皇帝自我膨胀或野心勃勃或付诸武力，那么就容易导致政治动荡和社会不稳定的内部因素，就会给与外敌可乘之机的历史教训是根本原因，也是中原王朝进入“守成”之时的大部分选择，才会诞生历史上的“太平盛世”或“天下大治”的和平环境。
中国人口基数较大的阶级成分是农民，与土地制度相关的政治制度设计安排，决定了稳定的社会状态，才会使得古代各个阶级都处于相对的平稳环境。军事行动在中国...
古代文人士大夫或史官对于皇帝评价是至关重要的政治任务，直接让他们的口碑决定了皇帝的政治地位和历史地位，而古代皇帝一旦沉迷于“穷兵黩武”，文人士大夫们就会发出批评之声。这些批评影响了皇帝的声望，严重也影响了皇帝的心态。
如果皇帝自我膨胀或野心勃勃或付诸武力，那么就容易导致政治动荡和社会不稳定的内部因素，就会给与外敌可乘之机的历史教训是根本原因，也是中原王朝进入“守成”之时的大部分选择，才会诞生历史上的“太平盛世”或“天下大治”的和平环境。
中国人口基数较大的阶级成分是农民，与土地制度相关的政治制度设计安排，决定了稳定的社会状态，才会使得古代各个阶级都处于相对的平稳环境。军事行动在中国军事战略中属于下下策或动乱年代的组成部分，也就是被迫的军事压力才会做出的最终选择，就会使得动员规模比西方更为复杂或系统化，就会使得后勤经济成本加大，考验了政治人物的集体智慧。
在漫长的观察与接触中，我发现中国人真的很喜欢信奉苦难，甚至到了偏执和迷信的地步。而在这其中，往往是带着一种“自己不愿吃苦，偏要叫他人忍受苦难”，甚至“乐于用他人的苦难作为街头巷尾的消遣”的居高临下气息的。
在这其中，一些经典论调，有如下几种：
1、认为“嫁给大山的女人”是幸福的。
2、认为鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮是幸福的（这种人似乎忽视了阿斗表面上认他为父，实际上是把他当孙子）。
3、认为生长在充满纠纷的中国原生家庭与充满内卷的应试教育中的中国青少年是幸福的。
4、甚至含冤而死的英雄也有可能是幸福的。
5、有的人甚至会说被强奸的女孩子可能会“很享受”，所以，“她们也应该是幸福的”...
在漫长的观察与接触中，我发现中国人真的很喜欢信奉苦难，甚至到了偏执和迷信的地步。而在这其中，往往是带着一种“自己不愿吃苦，偏要叫他人忍受苦难”，甚至“乐于用他人的苦难作为街头巷尾的消遣”的居高临下气息的。
在这其中，一些经典论调，有如下几种：
1、认为“嫁给大山的女人”是幸福的。
2、认为鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮是幸福的（这种人似乎忽视了阿斗表面上认他为父，实际上是把他当孙子）。
3、认为生长在充满纠纷的中国原生家庭与充满内卷的应试教育中的中国青少年是幸福的。
4、甚至含冤而死的英雄也有可能是幸福的。
5、有的人甚至会说被强奸的女孩子可能会“很享受”，所以，“她们也应该是幸福的”。
6、“996是福报，太幸福了”。
7、“你有车有房吃穿不愁，你就应该幸福呀，这样的你是没有自杀的权利的”。
……
还有更多种“幸福”，我已经想不出来，而且不必多言。再说下去，恐怕任何正常人听来都要感到毛骨悚然；然而这却是中国社会时时刻刻发生的现实，并且还将要持续到肉眼不可见的未来。然后盲目而麻木的民众将会被持续浸泡在这种“幸福”当中，等到危机出现，也还是会像例行祈祷一样高唱“幸福”。
有一个案例，可以充分说明这种怪异思想的基本逻辑——前阵子有同类告诉我，她的ISFJ同学被他人翻了聊天记录，也会感到“幸福”；因为在这个人眼中，这是他人关心自己的表现。
先不论这种现象到底是否具有这种价值，一想起这个案例，我就明白了这些类似的事情到底是因何而生的。可以说，我算是恍然大悟：原来，异化Si-Fe眼中的“幸福”，就是自己安于一隅的“蜗居”，就是不思进取，就是腐朽，就是没有任何清楚的界限，就是“专挑善人去限制，而对恶人全无办法”的“儒家”思想。——只要是主观意义上的“风平浪静，安于现状”，那么就像农耕社会的生产规律一样，“风调雨顺，五谷丰登”，一定就是“幸福”。“自己认为是幸福，所以在客观现实上就真的是幸福”——所以打碎了瓶子，也可以解释为“岁岁平安”的寓意，而不管这个瓶子的实际价值（尤其是对他人而言的价值）。这就是中国人最深的“阿Q精神”：“精神幸福法”。
这似乎是我们文化中最普遍的，而又最不愿意用分析的眼光去提及的东西。所以，在大多数时候，它就像幽灵一样，虽然如影随形，却“无人知晓”。
——我又想到，日本不愧精于学习中国文化。他们在二战中为了调动民众而大量使用的宣传方法，便就是这种“精神幸福法”。所以，有大量愚民心甘情愿为天皇送死，将为虎作伥当成自己的职责，死在“幸福”中。
但中国人民似乎并不认为这是幸福。他们因为自己的命根子被侵犯，所以能够认清日本人的真面目，捍卫自我利益，保家卫国。所以我们的战争胜利了，我们的日子还在过下去。
——然而，一旦把视角放到自己的生活上，中国人时常所追求的“幸福”，依然是那么可笑而廉价，仿佛是在日复一日地重复念叨“只要能活下去就好，我才不管别的，因为与我无关”。——何尝不说，这是一种极度异化的Si-Ti呢？ISFJ不健康意识形态的循环，就这样在中国人的头脑中循环了几千年，“历史悠久”，从未止息。看似是“安稳而幸福”（高阶Si-Fe），实则是“腐朽而冷漠”（低阶异化Si-Ti）。
——而由于那残存的Fe，中国人往往时常依然不愿承认自己的冷漠，所以总要调动一种大家表面上看起来热情和气的氛围，然而实际上只是在进行“例行公事的Si仪式”，“吃完饭后，各回各家，各找各妈”。所以，这种“各回各家”的事情，当然就只能当作饭后的谈资笑料，而不能变成真正进到自己内心里去的苦痛了——因为那总是“别人的日子”。
然而当别人的日子过得不错的时候，一些人总不免又要心理不平衡，所以“精神幸福”机制就又要在这个时候出来调节，抬高自己的处境了。所以有的中国人至今总要说外国人都是野人，而自己最为文明；而中国式家长总要认为自己最为权威，孩子没了自己肯定不行。
——总而言之，这种“精神幸福法”，简直是中国人意识形态中最“实用”的一个工具，而且足以将其他所有的工具都踩在脚下。什么善于农耕、擅长做笔记记录历史，什么三皇五帝、三纲五常，通通都比不上这一套的出现频率。这一套可以说就是中国人意识中的“救苦救难大慈大悲观音菩萨”，可以让我们永远保留一个说服自己的理由，安心地过自己的日子，把我们如同轮回一般的历史不断延续下去，然后变成史书上淡淡的几行墨痕，供人“复刻”。
——所以即便过了封建社会，历史上的千千万万个“完颜构”，也依然不会“下跪”。“狗皇帝”依然可以心安理得地当自己的狗皇帝，正如千万农民都心安理得地当自己的被压迫者。
然而在这个世界上却早有人说过：“痛苦不等于高尚，因为警报也不等同于高尚”。将痛苦自以为是地升华为幸福，正好就是忽视“火灾警报”的理由。——而这时如果出现了愿意为火灾而献身的人，会是怎样一幅画面呢？中国历史中无数个惨死的逆行者，无非就是这么一个概念的种种不同面相罢了。
而当他们葬身火海，某些无知群众就要急不可耐地献上“幸福的花圈”，如同想要将他们尽快“超度”一般了。——毕竟，“隔岸观火”在一些人的意识形态中，并不是罪孽的象征，而是自我的安稳和幸福的证明。这世界上最为腐朽的国人，便就是如此这般苟活于世的。
旧中国压迫百姓最厉害其实就是官本位大山是吗？
正方：在旧中国，官吏为了保住自己的位置或利益，往往将自己的利益置于国家与人民之上。官本位使其往往只注重自身的权力与利益，而忽视了民众的利益与需要。这就造成了民国政权不能独立行使其职权，从而使其丧失了民众的支持，并最终退出历史舞台。
反方：在很长一段时间里，旧中国不会有什么变化，主要是由于旧中国政府在西方帝国主义控制下，已经失去了对中国社会的主导权，而沦为奴役中国人的“工具人”，这就是旧中国的变革和革命时期人们的命运无法得到改变的主要原因。
正方：旧中国官本位意识才会导致顽固派顺利的登上了历史舞台，才会导致旧中国的服务对象还是带有封建买办性质，让国人无法站起来，也使得沦为西方列强控制下的“代......
正方：在旧中国，官吏为了保住自己的位置或利益，往往将自己的利益置于国家与人民之上。官本位使其往往只注重自身的权力与利益，而忽视了民众的利益与需要。这就造成了民国政权不能独立行使其职权，从而使其丧失了民众的支持，并最终退出历史舞台。
反方：在很长一段时间里，旧中国不会有什么变化，主要是由于旧中国政府在西方帝国主义控制下，已经失去了对中国社会的主导权，而沦为奴役中国人的“工具人”，这就是旧中国的变革和革命时期人们的命运无法得到改变的主要原因。
正方：旧中国官本位意识才会导致顽固派顺利的登上了历史舞台，才会导致旧中国的服务对象还是带有封建买办性质，让国人无法站起来，也使得沦为西方列强控制下的“代理人”，才会被成为新民主主义革命的主要对象。
反方：西方列强已经控制了旧中国当时的经济命脉或政治主导权，才会造成旧中国政府无能为力的地步，才会出现军阀混战的局面，才会在两次世界大战过程中没有“主人翁”角色，也使得民族工商业发展进入停滞期。
总之，旧中国的当时国情决定主要矛盾是中华人民与帝国主义之间的矛盾，而民族矛盾或阶级矛盾是次要矛盾。
“烂摊子”
（新中国成立初期，国民党留给我们的是一个“烂摊子”，我读到数据才第一次对当时艰难的程度有切实的体会，放这里供各位回忆一下种花家的艰难创业史……）
1949年10月28日，政务院副总理兼财经委员会主任陈云在接见苏联驻华大使罗申时，向他指出，中国经济形势的特点是“复杂和困难”的。对外贸易由于国民党封锁海岸已陷于瘫痪。新政权控制的所有港口，只有天津还有进出口业务。其贸易额不超过300万美元。缺乏专业技术干部也是经济恢复的一个最严重的难题。陈云在谈话中指出，“缺少忠实于人民政府的技术干部，严重制约着国家经济的恢复。我们从国民党手里接收的工程师和专业技术人员总共才两万人，按其政治信仰，大多数是反动...
（新中国成立初期，国民党留给我们的是一个“烂摊子”，我读到数据才第一次对当时艰难的程度有切实的体会，放这里供各位回忆一下种花家的艰难创业史……）
1949年10月28日，政务院副总理兼财经委员会主任陈云在接见苏联驻华大使罗申时，向他指出，中国经济形势的特点是“复杂和困难”的。对外贸易由于国民党封锁海岸已陷于瘫痪。新政权控制的所有港口，只有天津还有进出口业务。其贸易额不超过300万美元。缺乏专业技术干部也是经济恢复的一个最严重的难题。陈云在谈话中指出，“缺少忠实于人民政府的技术干部，严重制约着国家经济的恢复。我们从国民党手里接收的工程师和专业技术人员总共才两万人，按其政治信仰，大多数是反动分子和亲美分子。在最大的鞍山钢铁联合企业里，70位工程师中的62位是日本人，一般都对中国人尤其是对共产党人怀有敌意”。且大多数中共党员的普通教育和文化程度很低。根据1950年3月中共中央组织部部长陆定一接见苏联驻华代办谢巴耶夫时通报的材料，当时华北有150万党员，其中130万是文盲或半文盲；在领导人员中（区委和区委以上），将近50%的人没有文化或文化不多。
苏联驻华大使馆参赞齐赫文斯基在他的题为《人民民主在中国的胜利和1949年的国民经济》的报告中指出了下述事实：在天津、上海、重庆、广州这样一些重要工业中心解放时，那里75%以上的工业企业已经瘫痪。国民党军队撤退时留下了一片废墟——炸毁了堤坝，践踏了几万公顷农田、带走或炸毁了火车机车和车厢，毁坏了发电站和仓库，破坏了交通、电报和无线电通讯设施，凿沉了船只。国民党撤离上海时，毁坏了国际无线电台，炸毁了江南造船厂的主要车间和江湾机场的油库，凿沉了4艘油船和10艘轮船。从无锡逃跑时焚烧了1000多辆满载从上海送来的工业设备的卡车。从武汉到广州的100多座铁路桥被炸掉了90多座。在汉口毁坏了30多艘船，炸毁了连接武汉三镇的所有铁路桥梁。此外，1949年12月19日由周恩来签发的《政务院关于生产救灾的指示》说：今年各地灾情异常严重。全国被淹耕地约1亿亩，粮食减产约120亿斤，灾民约4000万。
——沈志华：《毛泽东、斯大林和朝鲜战争》，广东人民出版社2003年版，第129-130页。
国家和天下的区别
国家权力机器作为现代国民意识与民族意识共建的产物，一方面是国家权力及其自身在“民族”意义上的存在，另一方面也是现代国民意识与民族意识在“国家”意义上的共建。国家权力机器在“民族”与“国家”这两种不同的意义上存在，就会造成现代化的国家治理模式与经济模式之间存在一定程度的差异性，使得现代化转换过程中适应国情之需才会造成国家可持续发展的顺畅性。
天下的世界观体系与中国古代的朝贡体系是密切相关的，也是与中国一直以来的土地公有制度演化的历史进程有直接关系。天下体系中，国家与家族的关系是一体两面，而国家与家族之间的关系是一种联系，所以天下体系必然会形成中国人的生存法则与思想体系。从根本上来说，中国一......
国家权力机器作为现代国民意识与民族意识共建的产物，一方面是国家权力及其自身在“民族”意义上的存在，另一方面也是现代国民意识与民族意识在“国家”意义上的共建。国家权力机器在“民族”与“国家”这两种不同的意义上存在，就会造成现代化的国家治理模式与经济模式之间存在一定程度的差异性，使得现代化转换过程中适应国情之需才会造成国家可持续发展的顺畅性。
天下的世界观体系与中国古代的朝贡体系是密切相关的，也是与中国一直以来的土地公有制度演化的历史进程有直接关系。天下体系中，国家与家族的关系是一体两面，而国家与家族之间的关系是一种联系，所以天下体系必然会形成中国人的生存法则与思想体系。从根本上来说，中国一直以来的国家命运相关程度更为深远，国家命运决定家庭命运的走向是普遍现象，而家族关系是官僚体系的纽带。
重新认识一下
再次很高兴认识你，期待我们的故事
我姓张，很大众的姓啊，当然你也可以叫我同志（我更喜欢别人这么叫我）
[图片]
花开花落会有时
思绪漂浮不定
从前是的混圈怪，哈哈哈
回看以前的一些内容觉得……嗯一言难尽，想把内容升级一下，奈何文笔有限，所以我争取故事之类的内涵。
主要还是以那兔为载体，但由于这个形象本身存在的问题，可能还是会引发亿点摩擦。
由于我在学校的时间比较多，所以更新会很慢，并且我目前要把一些历史串联起来，而我有恰巧不学历史，所以很受限制，倒不是说对历史不感兴趣，不过，困难是可以战胜的。
不过话说，这么久不更，换了这么多名字，你还记得我吗（期待...
再次很高兴认识你，期待我们的故事
我姓张，很大众的姓啊，当然你也可以叫我同志（我更喜欢别人这么叫我）
花开花落会有时
思绪漂浮不定
从前是的混圈怪，哈哈哈
回看以前的一些内容觉得……嗯一言难尽，想把内容升级一下，奈何文笔有限，所以我争取故事之类的内涵。
主要还是以那兔为载体，但由于这个形象本身存在的问题，可能还是会引发亿点摩擦。
由于我在学校的时间比较多，所以更新会很慢，并且我目前要把一些历史串联起来，而我有恰巧不学历史，所以很受限制，倒不是说对历史不感兴趣，不过，困难是可以战胜的。
不过话说，这么久不更，换了这么多名字，你还记得我吗（期待
对了，这个放在这里了，欢迎大家
左π居多，粉红注意
古代侠客如何消失的
先秦时代存在是因为封建制度的法律不够完善，秦始皇统一后之相关法律的连坐等制度的威慑起模范作用，战国时代是侠客的黄金期；侠客的历史土壤已经一去不复返了，其客观原因在于古代之分工的阶级斗争已经结束了，无统治阶层之矛盾，其主要矛盾是社会矛盾。
侠客主要以墨家为主的思想流派，墨家这个组织的分离对于侠客这个组织的打击程度较高，无理论的思想支持，秦朝以后的侠客是散兵游勇，反抗程度不及农民起义等群众运动；在当今之侠客无思想之领域，没有思想源泉就没有发展之过程。
侠客与流民、强民等不安分的群体有密切联系，是王权统治打压的主要对象；当今的社会结构已经重新建构，侠客的支持的社会意识形态没有了生存环境之土壤。侠...
先秦时代存在是因为封建制度的法律不够完善，秦始皇统一后之相关法律的连坐等制度的威慑起模范作用，战国时代是侠客的黄金期；侠客的历史土壤已经一去不复返了，其客观原因在于古代之分工的阶级斗争已经结束了，无统治阶层之矛盾，其主要矛盾是社会矛盾。
侠客主要以墨家为主的思想流派，墨家这个组织的分离对于侠客这个组织的打击程度较高，无理论的思想支持，秦朝以后的侠客是散兵游勇，反抗程度不及农民起义等群众运动；在当今之侠客无思想之领域，没有思想源泉就没有发展之过程。
侠客与流民、强民等不安分的群体有密切联系，是王权统治打压的主要对象；当今的社会结构已经重新建构，侠客的支持的社会意识形态没有了生存环境之土壤。侠客是王权统治下的不公正体现的民意产物，是古代中国平民反抗统治阶层的组织之一；当今是法治社会，不能动用侠客等私人武装的私人刑法，侠客之人治社会的裙带关系断了联系。
何时中国再无贵族精神？
“礼崩乐坏”或“春秋无义战”时期，就已经是无贵族、无礼教、无王道之“三无”时代，春秋五霸与战国七雄共同构成了东周时期的战乱频发之历史悲剧，百姓流离失所、土地流失、强民行为等动乱事件 频发之朝代。
“无贵族”造成“地痞流氓”现象诸多，人伦悲剧随时随地发生，贵族精神已经被家族制度所裹挟，造成门客只忠于大家族的现实情况。
“无礼教”造成“三家分晋”、“田氏代齐”等政治事件的发生，造成满门被杀或被流放之悲剧，“周天子”被成为了只能在授爵的公共场合才有短时间的象征意义。
“无王道”造成“霸道”，才能诞生白起这种“人屠”的强人现象，使得儒家等学术流派只能靠“游学”之惨痛人生的进程。
综上......
“礼崩乐坏”或“春秋无义战”时期，就已经是无贵族、无礼教、无王道之“三无”时代，春秋五霸与战国七雄共同构成了东周时期的战乱频发之历史悲剧，百姓流离失所、土地流失、强民行为等动乱事件 频发之朝代。
“无贵族”造成“地痞流氓”现象诸多，人伦悲剧随时随地发生，贵族精神已经被家族制度所裹挟，造成门客只忠于大家族的现实情况。
“无礼教”造成“三家分晋”、“田氏代齐”等政治事件的发生，造成满门被杀或被流放之悲剧，“周天子”被成为了只能在授爵的公共场合才有短时间的象征意义。
“无王道”造成“霸道”，才能诞生白起这种“人屠”的强人现象，使得儒家等学术流派只能靠“游学”之惨痛人生的进程。
综上所述，秦国是在周朝之基础上登上历史舞台的，最终形成中国封建社会制度下的贵族精神完全荡然无存，使得“强人”登上了历史舞台（项羽的失败原因是“时代弄人”之大背景）。