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中国文化

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Chuyang

怀念以前的中文

看冯梦龙《笑史》。写到一女子,写到女子容颜。只用“玉净花明”四字,再无赘言。写女子,自不必写了眉再写眼,写了鬓再写簪的。只这一玉,一花,一净,一明。女子便已如玉的美,如花的好。便已莹莹如月,皎然出矣。好一个玉净花明!读来齿间留香,令人心向往之。


读庾信《小园赋》。读到“一寸二寸之鱼,三竿二竿之竹”,便觉山也朗润,水也清和。

胸间蓄水,心底植竹。遥想,鱼衔花影去,风送竹响来。
读书,喝酒。有风邀风,有月邀月。纵无小园,也已幸甚。


柳宗元《始得西山宴游记》言:到则披草而坐,倾壶而醉;醉则更相枕以卧,卧而梦。
坐,醉,梦,卧。古人便是如此简单。
定不是华屋,定不是华筵,定不是强劝而醉。醉...


看冯梦龙《笑史》。写到一女子,写到女子容颜。只用“玉净花明”四字,再无赘言。写女子,自不必写了眉再写眼,写了鬓再写簪的。只这一玉,一花,一净,一明。女子便已如玉的美,如花的好。便已莹莹如月,皎然出矣。好一个玉净花明!读来齿间留香,令人心向往之。


读庾信《小园赋》。读到“一寸二寸之鱼,三竿二竿之竹”,便觉山也朗润,水也清和。

胸间蓄水,心底植竹。遥想,鱼衔花影去,风送竹响来。
读书,喝酒。有风邀风,有月邀月。纵无小园,也已幸甚。


柳宗元《始得西山宴游记》言:到则披草而坐,倾壶而醉;醉则更相枕以卧,卧而梦。
坐,醉,梦,卧。古人便是如此简单。
定不是华屋,定不是华筵,定不是强劝而醉。醉了也定不是去洗浴,定不是去按摩,定不是去歌舞的。
卧则枕草,梦则露白。


可为什么现在的中文里,废话这么多??


古人失恋了说“从此无心爱良夜,任他明月下西楼。”

现在失恋了:家人们,咱就是说今天就是纯纯心肌梗塞一整个EMO住的状态,整一个就是王八退房憋不住了属于是,咱也就是说他非要驾鹤西去撒手人寰咱也没办法纯纯大无语,从今往后姐就是女王的自信大动作了。


咱就是说,属于是,一整个大动作,无语住了,狠狠,整个就是,笑不活了……据说学名唤做“鬼打墙文学”。


文字本质上就是智力的剩余,废话本质上就是思想的懒惰。


现在似乎有一种时尚,就是欣然迎合低龄化、巨婴化的用词和语法。


你看裁员这个词太没人情味,不如就叫毕业;抑郁这个词太低情商了,不如就叫玉玉症;你看火灾消防员太烫嘴,不如就叫蓝朋友吧;企业家这个词太没意思,不如就叫马爸爸。


最近的疫情里,防疫人员说成了大白,阳性成了两脚羊,上海成了生煎包。好好的一句“上海加油”,却又成了“大白来羊窝抓羊,小羊人乖乖毕业,生煎包加油加油”。


好像什么事都是过家家,憨态可掬、喜气洋洋。


我总觉得,一些很严肃的地方,一些很沉重的话题,不该被这么戏谑的甜白傻表达,不该把他人的苦难,轻慢成小朋友的调侃打闹。


而语言的低幼、散漫和模仿,也会使得思想的深度、克制和独立,逐渐地远离我们。


这么多年,我们为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌,语言和思想原本很有力量,原本是那样的铁骨铮铮,荡气回肠。

一篇《滕王阁序》本质上就是一个天才的苦吟,一夜之间,凭空多出十几个成语,让我们知道什么是人杰地灵,萍水相逢。

李白从宫廷到山野,漂泊一生,感慨一生,写了那么多年,我们说亲情才有了天伦之乐,说说爱情有刻骨铭心,说豪迈可以用一掷千金。


我怀念那个贾岛推敲的年代,怀念那个“两句三年得,一吟双泪流”的年代,怀念那个张口“秋分清,秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊”的年代。



Chuyang

以艺济世 -- 曹雪芹的燕子风筝

一向以熟读红楼梦、喜爱曹雪芹自居的我,居然无比汗颜地发现,曹鸿儒不但会写《红楼梦》,而且还是设计、绘制风筝的顶尖高手,并且是风筝中的佼佼者 - 扎燕风筝的大师。


明代陈沂《诌刍录·风筝》中这样描写:风筝“即纸鸢,又名风鸢,初,五代,李邺于宫中作纸鸢,引线乘风为戏,后于鸢首以竹为笛,使风入作声如鸣,俗称风筝。”作为一种娱乐工具,风筝逐渐从帝王贵族的玩物发展到民间,与市民生活和民俗紧密相联。


中国北方的风筝种类很多,但最具代表性的是“扎燕”,这是因为燕子每到春天要飞回北方,象征大地回春,有报喜之意,所以,以燕子为题制作风筝体现了人们向往冬去春来的心愿。......

一向以熟读红楼梦、喜爱曹雪芹自居的我,居然无比汗颜地发现,曹鸿儒不但会写《红楼梦》,而且还是设计、绘制风筝的顶尖高手,并且是风筝中的佼佼者 - 扎燕风筝的大师。


明代陈沂《诌刍录·风筝》中这样描写:风筝“即纸鸢,又名风鸢,初,五代,李邺于宫中作纸鸢,引线乘风为戏,后于鸢首以竹为笛,使风入作声如鸣,俗称风筝。”作为一种娱乐工具,风筝逐渐从帝王贵族的玩物发展到民间,与市民生活和民俗紧密相联。


中国北方的风筝种类很多,但最具代表性的是“扎燕”,这是因为燕子每到春天要飞回北方,象征大地回春,有报喜之意,所以,以燕子为题制作风筝体现了人们向往冬去春来的心愿。而提到扎燕,当数以制作扎燕著称的曹雪芹风筝,后人称为“曹氏风筝”。曹氏风筝用拟人手法创造出了燕子家族:肥燕、瘦燕、幼燕、雏燕、对燕、半瘦燕,不仅形似,更追求神似,例如,要使燕子表现出象人一样的喜有于色,则必须要把握“眉上轩,见喜颜;嘴上翘,定是笑” 的画法。所谓“意匠”还有一个涵义,是从风筝的绘画中能够体现出吉祥的祝愿,如 “十全福寿”、“四世同堂”等,借图寓意,功夫全在画上。


由汉声编辑室编撰的《曹雪芹扎燕风筝考工志》,收录了曹雪芹扎燕风筝图谱,详细图解扎燕风筝的画诀和扎糊诀,清楚地呈现了六种扎燕的不同工艺技法,是难得的传承曹雪芹风筝制作技艺的佳作。


大文豪曹雪芹,透过风筝艺术,以天为纸,风筝为画,将整个扎燕家族升上天空,正像是一幅家庭团圆幸福的画作,同时也是他内心的寄托和祝愿吧。


挑选了几张曹氏风筝的美图,分享在此。



一念

曾教授当了麦当劳员工

美国一家麦当劳餐厅,进来一位顾客。

顾客:“给我来一份麦当劳早餐”

服务员:“现在已经过了9点,我们早餐已经停止供应”

顾客有些愠怒:“我不管,我就是要一份早餐!”

服务员:“对不起,先生。现在已经过了9点,我们早餐已经停止供应”

顾客气急败坏,从怀里拿出手枪,啪,拍桌上:“给我来一份麦当劳早餐!!”

服务员惊慌失措,连忙问经理:“经理,怎么办?”

经理急了:“快给他,给他!!”


后来,曾教授到了这家店,听说了这件事情,感到不可思议。

曾教授给别人讲:“在我们中国,这样的事绝对不会发生。”

别人不信

曾教授:“不信?那我来给你们试试看”


此时,进来一位顾客。......


美国一家麦当劳餐厅,进来一位顾客。

顾客:“给我来一份麦当劳早餐”

服务员:“现在已经过了9点,我们早餐已经停止供应”

顾客有些愠怒:“我不管,我就是要一份早餐!”

服务员:“对不起,先生。现在已经过了9点,我们早餐已经停止供应”

顾客气急败坏,从怀里拿出手枪,啪,拍桌上:“给我来一份麦当劳早餐!!”

服务员惊慌失措,连忙问经理:“经理,怎么办?”

经理急了:“快给他,给他!!”


后来,曾教授到了这家店,听说了这件事情,感到不可思议。

曾教授给别人讲:“在我们中国,这样的事绝对不会发生。”

别人不信

曾教授:“不信?那我来给你们试试看”


此时,进来一位顾客。

顾客:“给我来一份麦当劳早餐”

曾教授:“好的,没问题!”,然后走进后厨,逛了一圈:“不好意思先生,我们这里没有早餐了”

顾客:“不会吧,我看那旁边那份不就是早餐吗?”

曾教授:“那是别人吃一半退掉,我们要送去质检的。你要吗?要的话送给你了”

顾客连忙摆摆手说:“不用了不用了,只好等下次早点来了”

于是,一次可能发生的危机被巧妙化解了。

(这篇简短文字是根据曾教授演讲内容整理而成)

杨译杰真的是个心理咨询师

通俗好懂!以讲故事的方式讲透正念

通俗好懂!以讲故事的方式讲透正念

野人红天

朱雀,四象就差一个了,期待一下吧

朱雀,四象就差一个了,期待一下吧

野人红天

白虎---------------...<我的四象系 ! !!啊啊,感觉剪纸有点好看呢

白虎---------------...<我的四象系 ! !!啊啊,感觉剪纸有点好看呢

Chuyang
唐朝管小女孩叫小茶,嫩绿的茶...

唐朝管小女孩叫小茶,嫩绿的茶叶尖儿以及盎然的朝气。


茶的雅称是不夜侯,耳环在古代某些地区被称为“丁香”。


雪的雅称叫寒酥,蟋蟀的雅称是促织,牵牛花雅称叫朝颜,衔蝉是猫的别称。


广东人把蟛蜞叫做“礼云子”,因为它走路的时候两只钳总是碰在一起,好像一直在作揖,彬彬有礼。


苦瓜,又叫半生瓜。 
因为当你回味过来苦瓜的滋味时,人生就已经走过一半了。


三月的太阳叫桃花太阳。


又听重庆朋友说,他们这儿伞的方言叫:撑花。 觉得特别妙。


夜晚也叫瞑昏, 抽烟也叫食熏。


在三毛的笔下,粉丝被称作春雨。“这是春天下的第一场雨,下在高......


唐朝管小女孩叫小茶,嫩绿的茶叶尖儿以及盎然的朝气。


茶的雅称是不夜侯,耳环在古代某些地区被称为“丁香”。


雪的雅称叫寒酥,蟋蟀的雅称是促织,牵牛花雅称叫朝颜,衔蝉是猫的别称。


广东人把蟛蜞叫做“礼云子”,因为它走路的时候两只钳总是碰在一起,好像一直在作揖,彬彬有礼。


苦瓜,又叫半生瓜。 
因为当你回味过来苦瓜的滋味时,人生就已经走过一半了。


三月的太阳叫桃花太阳。


又听重庆朋友说,他们这儿伞的方言叫:撑花。 觉得特别妙。


夜晚也叫瞑昏, 抽烟也叫食熏。


在三毛的笔下,粉丝被称作春雨。“这是春天下的第一场雨,下在高山上,被一根一根冻住了。“


月亮的别称就多了,最喜欢的还是是这几个:望舒,海鏡,寒璧 ……

H哥

为何中国象棋中要设置马脚

为何中国象棋中要设置马脚?

因为封建皇权

不知道各位有没有开过一个脑洞:

如果单一棋子叛变,那么几步棋可以威胁王位?

直接说结论:

没有任何棋子可以在2步内胁君离开王位。

先说双士,他们是最靠近将帅的近卫。

然而实际上,即便他们叛变,只要君王安居王位,他们也永远不可能威胁君主。


永远无法威胁君主

双相同理,他们是文臣,是国家的辅翼,不用深赴险地,只需拱卫疆土。

但是同样的,大多数时候,他们即便进入九宫,也遥遥在王座之下,不可能威胁九五至尊。


虽能进入紫禁城,但是难以近身

小兵更加悲催,他们在国内(过河之前)甚至只能前进。

过了河之后,按理说将在外君命有所不受,...

为何中国象棋中要设置马脚?

因为封建皇权

不知道各位有没有开过一个脑洞:

如果单一棋子叛变,那么几步棋可以威胁王位?

直接说结论:

没有任何棋子可以在2步内胁君离开王位。

先说双士,他们是最靠近将帅的近卫。

然而实际上,即便他们叛变,只要君王安居王位,他们也永远不可能威胁君主。


永远无法威胁君主

双相同理,他们是文臣,是国家的辅翼,不用深赴险地,只需拱卫疆土。

但是同样的,大多数时候,他们即便进入九宫,也遥遥在王座之下,不可能威胁九五至尊。


虽能进入紫禁城,但是难以近身

小兵更加悲催,他们在国内(过河之前)甚至只能前进。

过了河之后,按理说将在外君命有所不受,但是增加的自由仅限向左向右,仍然不被允许折返。

别说回头造反了,连当逃兵都是不被允许的。他们终其一生都无法见到己方君王。

尤其是马前卒,任人驱策不说,还被自己人嫌弃(蹩马脚),因此大多数时候会为了疏通马路而送掉,即便侥幸过河也在象口之下。

马前卒旧时指在马前供奔走役使的人,现用来比喻在前面吃苦受累,处境危险的人 。


无法回头,只能向前进

国际象棋中的卒子杀入底线,就能升变为【后】,翻身农奴把歌唱。这反映了西方文化中的投机冒险和个人英雄主义。

而中国象棋中的卒子沉底,不仅不能升职,反而沦为低兵老卒,失去作用。(唯有三高兵才能破士象全)

中国封建社会根深蒂固的阶级固化思维便是如此。一日为卒,终身为卒。

百姓无法觉醒,这是统治阶级希望看到的。


说个题外话,象棋中的兵卒是五个,这并非巧合。

古人的兵制以五计数。

五人为伍,五伍为行,四行为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军

《过秦论》:蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中。便是在说出身军旅。

因此如果1兵是1人,那么1卒应为5×5×4=100人。

好一个1vs100公平策略游戏。


接下来说说强子(車马炮),能否威胁王位。

首先排除炮,因为单独的炮不可能成事。

炮需要炮架子,所以独自叛变的炮无从借力,将会寸步难行。

说个题外话,其实“炮”是错字。

象棋发明于春秋战国,那时没有火药,只有投石车。而投石车才需要“架子”。

投石车发射石头块(石包)作为炮弹,因此【炮】应当写作【砲】。

正确的写法【砲】


再说中国象棋最强子——車。

車看似有着最霸道的能力,但是他被远调戍边。他是最可倚重的大将,但是君王让他远离权力的中心,这自然是畏惧他的能力。

如果車想要威胁王位。最快的路线就是車九进一,随后車九平五。这只需要2步棋。

但是毫无疑问,即便車再霸道,因为他孤掌难鸣,所以老帅甚至无需亲自吃掉車,只需命令近仕将逆乱的車格杀即可。

到最后,車仍然无法逼迫老帅离开王位。

車九进二是相口,車九进三是兵林,不再赘述。

因此,单独的車如果想要挑战君主,且自身不被忠诚的同僚击杀。至少需要3步棋。

这个过程还不可避免的,需要吃掉己方一个兵。


中兵:草(一种植物)

而这时,皇帝只需好整以暇地补一手士象,即可令車毫无办法。

单車难破士象全。皇城坚不可摧。

最后终于说到马了。

单独的正常的马,如果想要威胁君王。需要4步棋,实现我草吗(划掉)

卧槽马。

马二进三,马三退五,马五进六,马六退七

当然了,这建立在这匹马跳到君王面前时,没有被当作疯马杀死的前提下。(马回窝心,必有灾星)

那么终于说到为什么要设置马脚了。

如果没有马脚,那么马只需两步就可以挂角将军。


跳拐角马,再挂角

此时,君王终于被迫离开王位,走帅五进一,不然就得帅五退一,又称掀棋盘。

拼着一身剐,敢把皇帝拉下马。

因此,无马脚的话,将会使得这匹变异的马突破封建礼教,直接一跃进入新中国。(马克思:那我走?)

中国:怎么了这是?喝了核废水?

日本:你礼貌吗?


反观国际象棋,王身边的后倘若叛变。王必死无疑,都没处说理去。

中国象棋什么时候才能站起来,气抖冷。

凑合过呗,还能离咋滴?

最后谈谈很多答主的观点。

认为“如果马无马脚,将会使得先手方开局用炮打死马”的观点。

在象棋里,先手方开局就用己方的炮打死对方的马。

这被称之为“杀惊”。


杀惊

实际上,棋协为了帮助后手方保留棋局变化,象棋里有“遁马”的规定。

红方杀惊。此时,规则允许黑方可先走一步马(即"遁马"象棋术语),接着再走一着其它棋,等于一次走两着,也可暂不动马,直接走一着其它棋,但这样后手就只能走一着棋。

如此一来,黑方自然可以先起黑马,再反过来杀惊一下。红无便宜。

或许“遁马”就是为了防止红方强行令黑方“你马没了”而设计的规定。


写在最后:

中国象棋相比国际象棋,承载了更多的文化底蕴。

“象棋”并非因为棋子【象】而得名。而是出自《易经》,取“包罗万象”之意。

(大象在汉朝始传入中国,因此象棋之象不该是大象)

小小的棋盘之内,不仅还原了两国相争,弃子取势之理。也暗藏君主厚黑,御下治国之道。

马有马脚,象有象眼。这些规则,既说明了骑兵怕马失前蹄,大象怕一叶障目。同时也反映了封建时代尊卑有别,长幼有序的特点。

烂柯真诀妙通神,一局曾经几度春。

自出洞来无敌手,得饶人处且饶人。

小小的马脚里,有大大的学问。

罱丛

李子柒

日出而作,日落而息;三月桃花开,采来桃花酿成酒;五月樱桃季,开始酿樱桃酒、煨樱桃酱、烘樱桃干;从手工造纸,养蚕缫丝,再到制作各种家居物件……李子柒的视频多以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心,充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。


李子柒视频走红之后,也招来了一些质疑。有人说她的视频肤浅简单、深度不够,也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活,缺乏对中国现实更为丰富的表现。


文化学者贾静楠认为,李子柒视频美化了中国农村生活,并不能代表全部农村,但其中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容,传递出中国传统文化和审美意蕴,田园牧歌式的影像满足了国内外一些观众对于传统中国的想象,说...

日出而作,日落而息;三月桃花开,采来桃花酿成酒;五月樱桃季,开始酿樱桃酒、煨樱桃酱、烘樱桃干;从手工造纸,养蚕缫丝,再到制作各种家居物件……李子柒的视频多以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心,充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。


李子柒视频走红之后,也招来了一些质疑。有人说她的视频肤浅简单、深度不够,也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活,缺乏对中国现实更为丰富的表现。


文化学者贾静楠认为,李子柒视频美化了中国农村生活,并不能代表全部农村,但其中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容,传递出中国传统文化和审美意蕴,田园牧歌式的影像满足了国内外一些观众对于传统中国的想象,说明中国文化可以创新手段发扬光大。


在北京大学中文系教授张颐武看来,李子柒视频让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面,对于增进世界对中国的理解、破除刻板印象有积极意义,而这种大众文化传播方式更有着独特优势。


“大众文化从感性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象,从而更进一步地降低跨文化传播中的折扣,也为更多的高雅文化传播打开了空间,往往能起到事半功倍的效果。”他说。


李子柒被写入考卷引发家长担忧。出题者:语文是一门包罗万象的学科




在李子柒的视频中,乡村是田连阡陌、桃花流水,充满着诗情画意,她置身于繁花硕果之间,一双巧手可提阔刀可执绣针,仿佛无所不能。


有人质疑她的视频不过是摆拍作秀,遮掩了真实农家生活的脏污泥泞、粗糙朴素。而这幅"虚幻"的农村画卷,恰恰迎合了西方对中国的刻板印象,与他们对中国传统的诗意想象不谋而合。


长居于冰冷、刚硬的钢筋水泥之间,谁又不.渴望掬一捧清凉的泉水.嗅一口怡人的花香?"国之交在于民相亲,民相亲在于心相通",外国观众在中国乡村的青山绿水中.在中国传统美食.传统文化的包围中能够寻求到共情与共鸣.这不就是一种积极而正向的文化传播吗?




对照李子柒视频下的评论,有英语、日语、韩语、泰语等,语言种类多样,而且一致表达对李子柒视频的喜爱之情,从侧面说明她的内容具有强大的跨文化传播力。原因何在?


首先,李子柒视频中没有台词,再加之她本人说话很少,这就突破了语言的局限性,让观看者专注于视频内容。反之,一些主打语言特色的中文视频,即便加上英文字幕,由于受众缺乏相似的文化背景和语言环境,理解上有困难,使得这些视频在海外传播效果大打折扣。


其次,李子柒视频内容差异化明显。在海内外,美食、田园生活的视频都容易传播,因为它切实满足了大众的心理需求。“久在樊笼里,复得返自然”,生活节奏快、竞争压力大的都市居民,总是希望在自然风光和原始劳作中得到慰藉。李子柒的视频另辟蹊径,成功描摹了一个大多数人求而不得的田园生活,独具风格的内容让她在视频竞争中脱颖而出。


此外,李子柒的视频满足了西方受众对中国乡村的想象。长期以来,中国乡村都是作为一个“文化他者”存在于西方受众的脑海中。由于缺少新闻报道和实际体验,中国乡村在西方世界有两种典型印象,要么是贫穷落后的,要么是诗意神秘的。李子柒的视频将东方诗意神秘的一面具象化展示出来,具有了独特的审美价值。




《南华早报》在对李子柒进行专访时,曾评价道“李子柒的视频有着电影质感,但真正令观众惊艳的.是她对于食物.自然和中国文化的深厚知识底蕴。”从屋内篾灯到屋外秋千,从夏荷作酒到冬梅作馅,从随手所制的胭脂到兴起而编的衣裳,一屋两人三餐四季,李子柒的视频总给人以扑面的古朴气、传统味。


在日常视频之外,她还专辟了一个东方非遗传承系列,将只存留于时光深处的非物质文化遗产拣出洗净、细细打磨,重新以精致而生动的短视频形式呈现于人们眼前。在视频下方的评论区里,李子柒往往会附上长文,详细讲解与之相关的非遗历史起源和传承现状,赋予视频本身更厚重而深沉的历史意义。


看完视频,有人想起了自己儿时曾亲密接触的传统文化,有人深深惊叹于非遗工艺的纷繁复杂,有人因参与了相似的传承工作而深有共鸣-李子柒短视频的良好口碑与热烈回响印证了此种创新性传承的成功,她瞄准了当代年轻人的碎片化需求与审美需求,使得传统文化与现代生活相互映衬,让抽象而遥远的传统具象化为精致的形式与个性的表达,这不也是一种传承的“匠心”么?


而无论是借潮流宫廷剧之东风的爆款故宫文创,还是搭科技与现代传媒之快艇的原创文化节目,都在进一步阐述创新的重要性。文化传承不能疏离地止步于博物馆冰冷的玻璃展柜,只有将传统融入生活,以创新赋予传承更多的参与感与体验感,让大众感知到文化的温度,才能真正促活传统。




古老戏台上的坚守固然令人钦佩,但以新形式.新方法搭建的新时代文化展台“也是可喜的变化。白先勇炮制青春版昆曲《牡丹亭》,李子柒以短视频呈现非遗的“前世今生",单霁翔让故宫文创成为网络爆款……


他们的创新性传承勾起了诸多年轻人的文化记忆,掀起了互联网的国风浪潮。没有传统,就没有文明,而只有将传统与革新结合起来,才能做到强强联手.让华夏文明永远熠熠生辉。




文化输出不能靠生搬硬讲,将文化语言转化为打动人心的文化故事,才能推动中华文化走向世界。博主李子柒凭着古风美食短视频在海外走红,她的视频没有一个字夸中国好,但她讲好了中国文化,讲好了中国故事,让更多外国人迷上中国文化,爱上中国传统。


习近平主席多次强调:“国之交在于民相亲.民相亲在于心相通。“我们要把握国际话语权,有效传播中国声音,就要以文晓人.以情动人,唯有如此,才能在不同文明间架起沟通的桥梁。




“李子柒现象”是一种文化现象,满足了人们在诗意中寻找文化原乡的精神需求。大凡了解农村生活的人都知道,真实的中国农村生活并没有像李子柒视频描述的那样唯美、典雅,但在现代社会消费文化大潮下,人们开始追求传统、回归自然、寻找乡愁,为日益物化的心灵寻求诗意栖息之所。古色古香的景观、自然采摘的食材、古朴简单的炊具、传统繁复的工序、充满仪式感的手作……李子柒的视频恰恰呈现了传统农耕文化中的三种关系:人与人、人与物、人与自然的关系,满足人们“虽不能至,然心向往之”的情愫。


对李子柒展示的并非农村真实图景而进行非议的人们,不妨思考这样一个问题:我们应该向世界展示一个什么样的中国?无疑,中国是立体的、多维的,有现代化大都市,也有传统农村。农村生活也是多元的、丰富的,既有沿海地区的新农村,也有西部的偏远农村;有的在工业化浪潮中跨入城镇行列,与城市生活差距不断缩小,有的远离尘嚣,依然保持着农耕传统。李子柒所呈现的,则是中国古代文人向往、讴歌的田园生活,世外桃源式的生活即使不完全是现代农村图景,至少在历史轴线上看,也是真实发生过、非虚构的。用它作为素材,向世界展示中华文化,并没有什么不妥,因为它不是唯一的。当众多中华文化符号像拼图一样拼在一起,一个全面、真实、立体的中国便跃然纸上。


"李子柒现象"还是一个传播学上的"麻雀".值得传播行业认真“解剖"。草根出身的李子柒,没有显赫的背景和深厚的学识,仅凭个人之力(后期有小团队),短视频产品短则几分钟、长则十几分钟,没有大团队参战、大成本投入的大制作,甚至连英文字幕都付诸阙如,低成本制作却能在海外圈粉无数,等级不比传媒巨头逊色,说明了什么?文化是人类共通的语言。那些充满人性关怀、给人精神愉悦的文化作品,有一种打动人心的力量,而这与作品主题是否宏大、制作是否大气并无直接关联。有时候,那些习惯于宏大叙事.满足于空洞说教的大制作,其效果反而不如接地气有灵气的小制作。”不着一字,尽得风流",李子 柒的作品,胜在人性化与诗意化,而这恰恰是现代人心灵所渴求的。


中华文化博大精深、中国面貌美丽动人、中国精神气象万千,要让全世界都听到中国故事、听清中国声音,只有一个李子柒是不够的,需要更多李子柒脱颖而出,用心讲好中国故事、做好文化输出,让世界真正认识一个全面、真实、立体的中国。




其次,李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心,通过生动有趣的形式展现出来,受到各国公众的“跨文化”喜爱,这同样具有积极意义。李子柒通过生动丰富、具有现场感的介绍,让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知,自然而然地跨越文化障碍,也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。她当然不可能全面、整体地反映中国形象,但全面和整体需要的就是许许多多不同的片断所形成的生动鲜活的立体形象,没有许许多多不全面、不整体的传播,就不可能构成真正的传播丰富性。


文化传播还要了解受众需求。传播往往不能只考虑“我有什么”,还要考虑“他对什么感兴趣”。文化传播既要以我为主,也要对受众有深入理解。如果只是把“我的内容”做简单单向传播往往不会产生良好效果。李子柒视频所展现的是中国人生活中真实的存在,能够吸引对这样的文化和生活样态缺少了解人们的强烈兴趣,这显然不是刻意的扭曲与迎合,也没有流于粗俗和低级,而是注重传播的题材吸引力。这说明选择合适的素材是传播的重要方面。


李子柒走红是文化传播规律和特征的具体展现。它是相当成功的文化传播,创造了中华文化跨文化理解的一个部分。我们要避免大众文化传播产生消极的效果,但我们更需要有越来越多的李子柒,让他们用自己的能力生动鲜活地创造中华文化的影响力。文化传播不是一厢情愿的事,它需要更多的路径、方式和内容。


李子柒的视频,没有过多高深讲解,只是通过中国式衣食住行,体现生活之美好和中国传统文化之精致。正因如此,她的作品能跨越地域、超越语言,引发外国观众广泛共鸣。外国网友评论说:“这简直像是在看国家地理+迪士尼+厨神当道”“她正在教我们认识我们所不了解的中国”。有网友看了她的视频后表示,很想去中国看看。




与其纠结于李子柒的视频算不算文化输出,或许我们更该思考一下.怎么样才算是文化输出,或者说怎样才能更好地进行文化输出。李子柒在YouTube平台的粉丝量已经高达735万,这个庞大数字背后是无数个被中国乡村风貌与习俗所吸引的受众。外国网友的追更与喜爱,已经印证了这种方式的成功。


毕竟,如何重新认识真正的当代中国农村,在新时代需要新的答案。乡村的原生态之美,动人心魄,雨后山林、农耕日常、酿酒品茗,是视频,也是现实。我们可以重新发现乡土中国的美好,也可以自信地对外展示中国农村的形象。所以,别急着否定李子柒的文化输出,也别匆忙定义中国农耕生活的落后。                                         --中国青年报《别急着否定李子柒,也别匆忙定义农耕生活》




李子柒被写入小学语文考卷,目的是为了展现中华民族为理想而奋斗的这种精神,但是李子柒毕竟作为一个网络公众人物而小学生接触网络甚少,对于网络的分辨能力较差,若将李子柒写进考卷,这就存在一种引导学生多多关注网络世界发挥网络公众人物的榜样作用的倾向。


 小学的年纪本就应该多多向外面的世界去探索,去拓展,但是这份考卷里面出现的一个网络公众人物,就会给孩子一个提示:你应该去网络世界里面多探索,多寻找一下里面的榜样,发挥他们的榜样作用。若因此而导致小学生沉迷于网络而没有把更多的时间放在现实生活的探索中,我觉得这样反而会得不偿失。 


同时,李子柒作为一个网络公众人物,虽然是中国文化的大使,但是在她的身上存在的争议还是很多的,如果小学生因为这一些争议的某一些消极方面认为这就是考卷上所倡导的正确的价值观的话,反而会错误的引导小孩学习在一些公众人物上面的消极的负面的地方以及品质。 


再有,在考卷上出现网络公众人物,这本来就是一个比较偏门的出伐,因为小学生接触网络,接触手机以及电子产品的机会就很少,这样子就无法保证所有的学生都是已经全面的了解到了这样子一些公众人物,他的背景,他的作为以及它的影响,这样子可能会造成一定程度上的考试不公。 


因此我觉得将李子柒写入考卷应该慎重,再慎重。站在学生的角度上,充分的考虑学生了解的知识面,学生了解到这样一个人物之后会产生的一些影响。而不是片面的,从一个人物的,一个单薄的角度去引导学生。

......

很早之前的想法 对校园欺凌say no

就是说 早在之前看流星花园第一集的时候 

看见那可怕的校园欺凌 我就在想 

“有钱真的能这样吗 在中国也是吗”

我对这个问题保持疑问

我们中国是社会主义制度的国家

而泰国不一样 是君主立宪制(如果我没有记错)

但是 中国最近几年的校园欺凌新闻层出不穷 让我迟疑了

中国 中华人民共和国 是以人民至上的

所以 我想写的文 女主从小接受的是中国式教育 

公办学校 同学和睦 到了泰国贵族学校当交换生

觉得Thyme的这种校园欺凌方式实...

就是说 早在之前看流星花园第一集的时候 

看见那可怕的校园欺凌 我就在想 

“有钱真的能这样吗 在中国也是吗”

我对这个问题保持疑问

我们中国是社会主义制度的国家

而泰国不一样 是君主立宪制(如果我没有记错)

但是 中国最近几年的校园欺凌新闻层出不穷 让我迟疑了

中国 中华人民共和国 是以人民至上的

所以 我想写的文 女主从小接受的是中国式教育 

公办学校 同学和睦 到了泰国贵族学校当交换生

觉得Thyme的这种校园欺凌方式实在是太小学生了

她用自己的方法对校园欺凌重拳出击

口羊猹拖拉机斯基

学校作业让画的传统节日相关的绘本。选了花朝节做的十二花神的群像,lof一次只能发十张。。可恶。

学校作业让画的传统节日相关的绘本。选了花朝节做的十二花神的群像,lof一次只能发十张。。可恶。

Yonky

(未经授权,禁止商用)
主题选用的凤凰
故有《凤求凰》

《山海经》曰:“有五采鸟三名:一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。”
后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟

凤凰是一公一母的传说动物,其形态有别于野鸡。凤是雄性,凰是雌性。凤与凰的区别是:凰无冠或小或简,无凤胆(又称鸳鸯思);另外在尾上也有区分,凤为三尾,凰为两尾。凤的画法:凤凰的画法有“八似”:“首似锦鸣、嘴似鹦鹉、脖似孔雀、身似鸳鸯、翅似大鹏、足似仙鹤、毛似孔雀、冠似如意。”


(未经授权,禁止商用)
主题选用的凤凰
故有《凤求凰》

《山海经》曰:“有五采鸟三名:一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。”
后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟


凤凰是一公一母的传说动物,其形态有别于野鸡。凤是雄性,凰是雌性。凤与凰的区别是:凰无冠或小或简,无凤胆(又称鸳鸯思);另外在尾上也有区分,凤为三尾,凰为两尾。凤的画法:凤凰的画法有“八似”:“首似锦鸣、嘴似鹦鹉、脖似孔雀、身似鸳鸯、翅似大鹏、足似仙鹤、毛似孔雀、冠似如意。”


国潮周

莫高窟奇妙游|风吹沙粒鸣,又见繁华景。

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身临其境、沉浸式体验敦煌莫高窟壁画艺术的魅力!

风吹沙粒鸣,又见繁华景。

掠影随光现,和光动人心。

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跟随国潮周从全新视角感受敦煌石窟壁画中的丰富文化内涵和充盈的美学价值。

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快让我当小狗

浅谈中国文化部分发展历史

一些拙见,欢迎指正。


  许多人在谈及中国文化时,都会首先从《诗经》《楚辞》开始提起,两本现实和浪漫主义的书奠定了中国文学的蓬勃生机和源远流长。中国文化也就此逐渐发展。


  中国的文学是有着漫长而庞大的经脉,是追溯源流,是辨认主峰,这一切都是对于今天中国文化来说所要做的。我们应该在文化原有基础上做加法,而不是去掉中国文化鲜为人知的部分。


  中国文化与西方文化不同的地方在于中国文化从未有发生过断/裂或是被破/坏的痕迹,它始终以一个完整的面貌展现在我们面前...

  

一些拙见,欢迎指正。



  许多人在谈及中国文化时,都会首先从《诗经》《楚辞》开始提起,两本现实和浪漫主义的书奠定了中国文学的蓬勃生机和源远流长。中国文化也就此逐渐发展。





  中国的文学是有着漫长而庞大的经脉,是追溯源流,是辨认主峰,这一切都是对于今天中国文化来说所要做的。我们应该在文化原有基础上做加法,而不是去掉中国文化鲜为人知的部分。



 

  中国文化与西方文化不同的地方在于中国文化从未有发生过断/裂或是被破/坏的痕迹,它始终以一个完整的面貌展现在我们面前。中国文化并不像西方文化具有强烈的浪漫主义色彩,它是劳动人民从自身生活到政/治理想的主要结构表现。中国文学自隋朝科举制以来便与政/治紧密相连,包括在唐宋两朝许多诗词歌赋当中,都可以看出鲜明的政/治色彩。





  中国的文化并不是从始至终都源于自身的独立发展,在形成的过程当中也与西方的文化不断交流融合。




   在古代唐朝西方的文化就不断传入,唐朝的执/政者并没有对此进行阻拦,而是在一定程度上提倡了两种文化的交融。



  比如佛/教在唐朝时得到了大力的发展,并且在往后的作品包括人们的思想观念上都受到了巨大的影响。在一定程度上也冲击了儒学在中国文学史以及中国文化内涵上的地位与影响。自此佛/教与道/教以及儒学一起成为中国主要思想发展的主要派别。




  佛/教的魅力针对于中国传统文化在存在方式上的种种乏力,成为他融入中国文化的主要理由,而他所表现的精神生命力,在后续的漫长岁月中,也得到了很大的体现。逐渐引出了近乎平和的大唐文化。



  

  中国文化到了宋朝的时候,发生了极大程度上的改变。提起它的文化生态,形象成为了一个繁荣开明的时代,在一定程度上超越了唐朝在文化上的一些表现。虽然宋朝战/乱频繁,但文化也没有就此出现断/裂,政/治的动荡并不能影响文化的动荡, 宋朝在文化上出现的新的高峰,反而使得中国的文化得到了空前的发展。值得一提的是,宋朝理学的出现,也为后世文化的发展提供了很大的思想基础。




  中国文化的延伸要允许外邦民族的加入。到了元朝,草原文化入侵中原也使得中国文化出现了粗犷奔放的一面,但好在执政者没有抵制汉文化,反而选择了延续下来,所以此时的中国文化同时也保留了汉民族的内敛与深沉。选择使用汉文化这对于外邦人来说是一个很难的决定,但很显然对于中国文化无疑是一个正确的决定。





  近代中国文化是从明清两代开始。腐/朽的八股取士阻碍了文化思想的活跃以及器物科技的发展。此时的社会背景已全然与唐宋两代不一样,以沉闷为主的变/态社会。这反倒激发了小说与戏剧的发展,这两个发展给中国文化添上了不同的色彩,使中国文化不仅仅只局限于诗词歌赋,而更多的是市井文化的表达。但从总体上来看待明清文化,它始终是中华文化走向衰落的表现。





  余秋雨先生在《中国文脉》中写道:寻找文脉是一种拯救。而在我看来,这种拯救还需要众多学者的极大努力。








春天快乐。

Chuyang

上巳节 - 中国最古老的情人节

[图片]


草长莺飞三月三,

一个美好而诗意的节日。

适合认真相爱,缓慢生活!


三月三,生轩辕

上巳节是纪念黄帝的日子,

相传中华民族文明始祖

轩辕黄帝在这天诞生。


上巳节与花朝节一样为女儿节,

也是古代的情人节。

少年男女,

在这天与爱人
花下漫步、约会,

未婚男女遇到心悦之人,

则大胆私定终身,

互赠一束芍药花作为约定。

最浪漫的爱,
心悦君兮君亦知,

两情相悦,
山盟海誓,携手白头。


[图片]


溱与洧,方涣涣兮。

士与女,方秉蕳兮。

女曰观乎?
士曰既且。且往观乎?

洧之外,
洵訏于且乐。

维士与女,
伊其相谑,赠之以勺药。

(《诗经·...


草长莺飞三月三,

一个美好而诗意的节日。

适合认真相爱,缓慢生活!


三月三,生轩辕

上巳节是纪念黄帝的日子,

相传中华民族文明始祖

轩辕黄帝在这天诞生。


上巳节与花朝节一样为女儿节,

也是古代的情人节。

少年男女,

在这天与爱人
花下漫步、约会,

未婚男女遇到心悦之人,

则大胆私定终身,

互赠一束芍药花作为约定。

最浪漫的爱,
心悦君兮君亦知,

两情相悦,
山盟海誓,携手白头。



溱与洧,方涣涣兮。

士与女,方秉蕳兮。

女曰观乎?
士曰既且。且往观乎?

洧之外,
洵訏于且乐。

维士与女,
伊其相谑,赠之以勺药。

(《诗经·郑风·溱洧》)

这山水间流淌
开来的自由恋爱之日,

是中国最古老的情人节。


公元353年的上巳节,

王羲之和四十几位文友聚会于兰亭,

在兰亭清溪两旁席地而坐,

将盛了酒的觞放在溪中,

由上游浮水徐徐而下,

觞在水的面前打转或停下,

谁就得即兴赋诗并饮酒。

是为“曲水流觞”。


赋诗饮酒过后,

王羲之将大家的诗汇集起来,
挥毫作序,

写下了天下
第一行书《兰亭集序》。


上巳节也是“祓除畔浴”的日子,
即春浴日。

人们常常在水边

用佩兰等香草来
洗去冬日积垢和陈疾,

祓除不祥,祈求福祉。

后来屈原把这叫做“浴兰汤”,

把心里积存的陈年旧事

一并清除,心无挂碍。


该快乐的时候赶紧快乐,

方不辜负这三月春的美意。


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