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五百罗汉

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榜单数据更新于2020-01-23 01:03
黔岑往事
有蜻蜓竖在他的头上/有睡影如僧...

有蜻蜓竖在他的头上/有睡影如僧定在他垂垂的眼皮上/多少个长梦短梦短短梦/都悠悠随长波短波短短波以俱逝…………

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有蜻蜓竖在他的头上/有睡影如僧定在他垂垂的眼皮上/多少个长梦短梦短短梦/都悠悠随长波短波短短波以俱逝…………

                                                                   ~    周梦蝶

在路上

2017-重庆-罗汉寺

寺庙很小,被高楼包围,正在修。五百罗汉堂数罗汉停有意思,值得一试。

2017-重庆-罗汉寺

寺庙很小,被高楼包围,正在修。五百罗汉堂数罗汉停有意思,值得一试。

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五百罗汉057无作慧善尊者,无作的意义何在?

无作慧善尊者,即无作菩萨。

"无作"是佛教为人处世的规范之一,本世不做恶事,来世就聪慧善良。

无作有三:一名身无作,要爱护世间的一切生命,不做任何有损于生命存在的事,否则就是罪恶;二名口无作,不说污秽的语言;三名心无作,心要清净,排除对财物及感情贪恋,消除对他人的怨恨,也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以"无作"为本,一切都改恶从善,来生就不会有苦果的报应。

据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载,尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化众生,做出无尽的功德事业。



无作慧善尊者,即无作菩萨。

"无作"是佛教为人处世的规范之一,本世不做恶事,来世就聪慧善良。

无作有三:一名身无作,要爱护世间的一切生命,不做任何有损于生命存在的事,否则就是罪恶;二名口无作,不说污秽的语言;三名心无作,心要清净,排除对财物及感情贪恋,消除对他人的怨恨,也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以"无作"为本,一切都改恶从善,来生就不会有苦果的报应。

据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载,尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化众生,做出无尽的功德事业。


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五百罗汉056无忧禅定尊者通过禅定彻底离弃诸种忧恼

无忧禅定尊者,无忧,即破除了忧愁烦恼。人生在世,往往不能摆脱贪、嗔,痴的影响,生出无穷的忧恼。

佛教认为,修习禅定能除去烦恼。禅定,即止一处而拂去妄念。禅定有四种,由浅入深,亦称四禅:初禅脱离欲恶不善法,可感觉到离开欲界的喜和乐,但心中仍有寻(觉)、伺(观);至二禅时,寻、伺断灭,达到内等净,得定生喜乐,即所得喜乐是对禅定自身的感受;三禅舍去二禅之喜乐,任住非苦非乐的行舍境界,修成正念、正如,产生离喜妙乐;四禅达致清净和念清净,即舍去三禅的妙乐,唯念修养功德,住于不苦不乐的境界。

尊者通过循序渐进地修习禅定,彻底离弃诸种忧恼,不苦不乐,终成阿罗汉。



无忧禅定尊者,无忧,即破除了忧愁烦恼。人生在世,往往不能摆脱贪、嗔,痴的影响,生出无穷的忧恼。

佛教认为,修习禅定能除去烦恼。禅定,即止一处而拂去妄念。禅定有四种,由浅入深,亦称四禅:初禅脱离欲恶不善法,可感觉到离开欲界的喜和乐,但心中仍有寻(觉)、伺(观);至二禅时,寻、伺断灭,达到内等净,得定生喜乐,即所得喜乐是对禅定自身的感受;三禅舍去二禅之喜乐,任住非苦非乐的行舍境界,修成正念、正如,产生离喜妙乐;四禅达致清净和念清净,即舍去三禅的妙乐,唯念修养功德,住于不苦不乐的境界。

尊者通过循序渐进地修习禅定,彻底离弃诸种忧恼,不苦不乐,终成阿罗汉。


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五百罗汉055愿护世间尊者是护世四大天王之一

愿护世间尊者,为护世四大天王之一。

佛教宇宙观认为,有三千大千世界。大世界内包含无数个小世界;小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数,每个小世界内教有一尊佛主宰。

每个小世界都以须弥山为中心,四周是大海,海的四面各有一洲,东面叫东胜身洲,南面叫南瞻部洲,北面叫北俱罗洲,西面叫西牛贺洲。须弥山的半山腰又有一山,名犍陀罗,犍陀有四个山峰,每一山峰住一护世天王,每王各率二十八部众镇守一方。

若有凶神恶鬼残食世间众生,天王便率本部神兵神将前往剿灭,保护世间众生,使他们不受迫害。



愿护世间尊者,为护世四大天王之一。

佛教宇宙观认为,有三千大千世界。大世界内包含无数个小世界;小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数,每个小世界内教有一尊佛主宰。

每个小世界都以须弥山为中心,四周是大海,海的四面各有一洲,东面叫东胜身洲,南面叫南瞻部洲,北面叫北俱罗洲,西面叫西牛贺洲。须弥山的半山腰又有一山,名犍陀罗,犍陀有四个山峰,每一山峰住一护世天王,每王各率二十八部众镇守一方。

若有凶神恶鬼残食世间众生,天王便率本部神兵神将前往剿灭,保护世间众生,使他们不受迫害。


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五百罗汉050伽耶天眼尊者是如何通过修持禅定而得天眼通的?

佛教将眼分为五种:一肉眼,肉身所有之眼;二天眼,色界天人所有之眼,人中修禅定可得之,不问远近内外昼夜,皆能得见;三慧眼,谓二乘之人,照见真空无相之理之智慧;四法眼,谓菩萨为度众生照见一切法之智慧;五佛眼,佛陀身中具备前四眼者。

尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云:“天眼所见,自地及下地六道中众生诸物,若近若远,若粗若细,诸色莫不能照。”

尊者之名由此德行与神通而来。


佛教将眼分为五种:一肉眼,肉身所有之眼;二天眼,色界天人所有之眼,人中修禅定可得之,不问远近内外昼夜,皆能得见;三慧眼,谓二乘之人,照见真空无相之理之智慧;四法眼,谓菩萨为度众生照见一切法之智慧;五佛眼,佛陀身中具备前四眼者。

尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云:“天眼所见,自地及下地六道中众生诸物,若近若远,若粗若细,诸色莫不能照。”

尊者之名由此德行与神通而来。

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五百罗汉045莎底比丘尊者被毒蛇咬伤后是如何得救的?

莎底,意译为吉祥。

佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,有一新出家不久的比丘名莎底,为园内僧众烧水沐浴。

据《佛说大金色孔雀王咒经》载,他正劈柴时,一条黑蛇从朽木孔穴窜出,咬伤其右脚拇指,蛇毒沿血脉向全身四溢,他两眼上翻,口吐涎水白沫,昏绝于地,阿难见状,急往佛陀处,以额著地,向佛行礼,请教解救方法。

佛陀说,我有大孔雀明王咒,威力极大,能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼,保护世间一切有情众生获得安乐,阿难用咒语依法救治。吉祥获救后,潜心学佛,终得正果。



莎底,意译为吉祥。

佛陀在舍卫国祗树给孤独园时,有一新出家不久的比丘名莎底,为园内僧众烧水沐浴。

据《佛说大金色孔雀王咒经》载,他正劈柴时,一条黑蛇从朽木孔穴窜出,咬伤其右脚拇指,蛇毒沿血脉向全身四溢,他两眼上翻,口吐涎水白沫,昏绝于地,阿难见状,急往佛陀处,以额著地,向佛行礼,请教解救方法。

佛陀说,我有大孔雀明王咒,威力极大,能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼,保护世间一切有情众生获得安乐,阿难用咒语依法救治。吉祥获救后,潜心学佛,终得正果。


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五百罗汉044伽耶舍那尊者其母梦大神持鉴而孕

伽那,仙人名;舍那,乃卢舍那(佛名)之略,即卢舍那佛身之意。伽耶舍那,意即(毗)卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多,摩提国人,姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。

据说其母梦大神持鉴而孕,凡七日而生,肌体莹如琉璃,自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此,忽有凉风吹来,令人身心悦适,僧伽难提说:“此道德之风也,当有圣者出世,嗣续祖灯乎!”于是与徒众在山谷中寻觅,找到了手持圆境的伽耶舍多。

出家后,一次闻风吹铜铃声,僧伽难提问:“铃鸣耶,风鸣耶?”答:“非风非铃,我心鸣耳。”问:“心复谁乎?”答:“俱寂静故”,僧伽难提遂付正法藏于他,说偈日:“有种有心地,因缘能发明。干缘不相碍,当生...


伽那,仙人名;舍那,乃卢舍那(佛名)之略,即卢舍那佛身之意。伽耶舍那,意即(毗)卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多,摩提国人,姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。

据说其母梦大神持鉴而孕,凡七日而生,肌体莹如琉璃,自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此,忽有凉风吹来,令人身心悦适,僧伽难提说:“此道德之风也,当有圣者出世,嗣续祖灯乎!”于是与徒众在山谷中寻觅,找到了手持圆境的伽耶舍多。

出家后,一次闻风吹铜铃声,僧伽难提问:“铃鸣耶,风鸣耶?”答:“非风非铃,我心鸣耳。”问:“心复谁乎?”答:“俱寂静故”,僧伽难提遂付正法藏于他,说偈日:“有种有心地,因缘能发明。干缘不相碍,当生生不生。”说毕踊身虚空现十八种种变,化火光三味自焚其身。众以舍利起塔供奉,尊者恶业灭尽,功德圆满,得阿罗汉果。

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五百罗汉043眼光定力尊者遍观十方世界,驱除世间邪恶

眼光定力尊者,尊者眼放光明,遍观十方世界,目光所触,使愚者生智、痴者复慧,破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想,使善良众生入于清净福德之道。

尊者既能施惠于芸芸众生,亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依,恶迹昭著者心生恐惧,大渐大愧而痛改前非。



眼光定力尊者,尊者眼放光明,遍观十方世界,目光所触,使愚者生智、痴者复慧,破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想,使善良众生入于清净福德之道。

尊者既能施惠于芸芸众生,亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依,恶迹昭著者心生恐惧,大渐大愧而痛改前非。


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五百罗汉012婆苏槃豆尊者,为何被称为世亲菩萨

  婆苏槃豆尊者,古印度罗阅城人,姓毗舍,俗称世亲菩萨或天亲菩萨,乃世人亲近供养之意,作《大乘百法明门论》、《妙法莲华经》、《无量寿经》等。为无著菩萨之同母弟,被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。

  尊者父光盖,母严一,家富无子,父母乃祷佛塔求子,一夕,母梦吞明暗二珠,觉而有孕,后一月果产一子,即尊者。年十五,礼光度罗汉出家,感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前,常一食不卧,六时礼佛,清静无欲,为众所归。闍夜多欲度之,乃对众云:“我不求道,亦不颠倒;我不礼佛,亦不轻慢;我不长坐,亦不懈怠;我不一食,亦不杂食;我不知足,亦不贪欲。心无所希,名之曰道。”他闻其说,遂发无漏智,后继闍夜多衣...


  婆苏槃豆尊者,古印度罗阅城人,姓毗舍,俗称世亲菩萨或天亲菩萨,乃世人亲近供养之意,作《大乘百法明门论》、《妙法莲华经》、《无量寿经》等。为无著菩萨之同母弟,被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。

  尊者父光盖,母严一,家富无子,父母乃祷佛塔求子,一夕,母梦吞明暗二珠,觉而有孕,后一月果产一子,即尊者。年十五,礼光度罗汉出家,感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前,常一食不卧,六时礼佛,清静无欲,为众所归。闍夜多欲度之,乃对众云:“我不求道,亦不颠倒;我不礼佛,亦不轻慢;我不长坐,亦不懈怠;我不一食,亦不杂食;我不知足,亦不贪欲。心无所希,名之曰道。”他闻其说,遂发无漏智,后继闍夜多衣钵,宣通佛经,广化众生,行化至后那提国时,付法予摩奴罗,跏趺而逝。

  据说他为了取舍阿毗达摩一系理论,曾匿名化装,到有部的学术中心迦湿弥罗城,学习有部教理四年,后回到富娄沙富城,用经量部教义,批判有部,集众宣说。且随讲随写,著成《阿毗达磨俱舍论》。此论一出,颇有争论,而无有能破者,时人称此论为聪明论。

  世亲在北印度宣扬小乘,隐蔽大乘,其兄无著怜悯之,托以疾病,诱其来见,命弟子于邻室宣读《华严经•十地品》,世亲闻之,感到其法深妙,方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误,要割舌以谢过。无著对他说:“你先前既用舌头诽谤大乘,现在何不用舌头来赞扬大乘呢?”

  这样世亲乃舍小入大,广造论释,宣扬大乘,与其兄共同创立唯识宗。他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中,充分阐明了他“识生似外境现”的思想,意即外境本来并不存在,由于识生起的作用,转变成为心的对象,如同病目见空花。他的这两部论颂,集唯识思想之精华,也是唯识学说发展的高峰。

  又据考证,世亲有同名之二人,即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同,系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载,以二人为一人。

  婆苏槃豆,又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。

  罗汉解签:

  越是洁白的东西越容易被污染,光明磊落的人也有内心迷惑的时候;身处安稳的环境中,要多思量可能出现的危险,作好应对的准备。礼让谦恭是处世第一要义,凡事殷勤谨慎才能顺达顺利。

  得此偈者,正处危局中,名誉也恐有污损。凡事都须更加殷谨待人更应谦虚礼让,切莫太出风头。





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五百罗汉011迦那行那尊者化缘路上差点冻死也不违戒

  迦那行那尊者是佛祖释迦摩尼的四大声闻弟子之一。“行那”的意思是:在逆境之中能够坚持佛法,一心一意,毫不动摇。迦那尊者因具有上述品德,所以被称作迦那行那。

  在迦那尊者还是一个年轻僧人的时候,有一次,他离开寺庙外出化缘,当来到一个名叫大林的村落时,天气突然间迅速变冷,酷寒无比,树上的小鸟都被冻死了。大林村离迦那所在的寺庙很远。而他又仅仅穿着单薄的僧衣,这样下去恐怕性命难保。在危急的关头,好心的村民为他拿来了御寒的棉衣,让他换下僧衣,将棉衣穿上。

  然而,虽然已经被冻得脸色发青,迦那并没有忘记佛教的戒律,戒律规定:出家人必须身着僧衣,不戴帽子,否则会受到严厉处罚。天气越来越冷了,看...


  迦那行那尊者是佛祖释迦摩尼的四大声闻弟子之一。“行那”的意思是:在逆境之中能够坚持佛法,一心一意,毫不动摇。迦那尊者因具有上述品德,所以被称作迦那行那。

  在迦那尊者还是一个年轻僧人的时候,有一次,他离开寺庙外出化缘,当来到一个名叫大林的村落时,天气突然间迅速变冷,酷寒无比,树上的小鸟都被冻死了。大林村离迦那所在的寺庙很远。而他又仅仅穿着单薄的僧衣,这样下去恐怕性命难保。在危急的关头,好心的村民为他拿来了御寒的棉衣,让他换下僧衣,将棉衣穿上。

  然而,虽然已经被冻得脸色发青,迦那并没有忘记佛教的戒律,戒律规定:出家人必须身着僧衣,不戴帽子,否则会受到严厉处罚。天气越来越冷了,看着迦那冻得发紫的脸,村民们纷纷上前劝他,可是迦那不为所动,他盘腿而坐,默诵经文,希望从中能找到抵御严寒的智慧。不久,他终于想出两全的办法,他没有脱下僧衣,而直接把棉衣套在僧衣上。这样的穿法,虽然看上去显得便扭,可是却很暖和,并且不违背佛教的戒律。

  就这样,迦那安然无恙地躲过了致命的寒冷。他虽然暂时穿着俗衣御寒,但是内心对佛教的信仰却无丝毫动摇。因为这件事,迦那被称作很有智慧的人。

  尊者法相:

  尊者法相所现为身体向左侧坐,左手执拄杖,形貌瘦削,长眉浅须,神态凄苦,面色忧虑。尊者于逆境中坚持佛法,恪守佛规,一心一意,毫不动摇。

  罗汉解签:

  不要随波逐流锱铢必较,应心态平和随遇而安。安乐的环境中也可能隐藏着未知的危险,只有俱安思危、未雨绸缪才会远离困境。

  得此偈者,貌似顺达却已潜藏着危机,这都因其对金钱过于计较,若少一分贪心,多一些远虑,自能化解祸患,转危为安。





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五百罗汉010因陀得慧尊者为何又被称为蛇神山人

  因陀得慧尊者,本名因陀罗,即帝释天,为佛教之护法神,乃十二天之一,为忉利天(三十三天)之主,居于须弥山顶忉利天之善见城,率领四天王等众,故称天主、帝(帝释)、释迦天王、释迦因陀罗。因陀罗原为婆罗门教、印度教之神。

  吠陀时代,因陀罗为雷雨之神,甚受崇拜。因善于攻城陷阵,后渐发展为战神,为英堆或战士之守护神。与梵天、毗沙门天等都是最早被融入佛教的神祗。在佛教经典中,以之为忉利天之天主,为护法善神之一。据传为达摩达之弟子。曾在白象山中修行,证行阿罗汉果。

  据《景德传灯录》、《传法正中记》等书的记载,自佛祖将正法眼藏付于摩诃迦叶,代代传承,至西天第二十四祖为师子尊者。师子尊者付法藏...


  因陀得慧尊者,本名因陀罗,即帝释天,为佛教之护法神,乃十二天之一,为忉利天(三十三天)之主,居于须弥山顶忉利天之善见城,率领四天王等众,故称天主、帝(帝释)、释迦天王、释迦因陀罗。因陀罗原为婆罗门教、印度教之神。

  吠陀时代,因陀罗为雷雨之神,甚受崇拜。因善于攻城陷阵,后渐发展为战神,为英堆或战士之守护神。与梵天、毗沙门天等都是最早被融入佛教的神祗。在佛教经典中,以之为忉利天之天主,为护法善神之一。据传为达摩达之弟子。曾在白象山中修行,证行阿罗汉果。

  据《景德传灯录》、《传法正中记》等书的记载,自佛祖将正法眼藏付于摩诃迦叶,代代传承,至西天第二十四祖为师子尊者。师子尊者付法藏于二十五祖婆舍斯多,并旁出以祖,是为达摩达,达摩达又有两个弟子,因陀罗即其一。达摩达在师子尊者遇害后,便到象白山中隐居修行,享年甚长,因陀罗一直随侍身旁。因陀罗有四个著名弟子,即达磨尸利帝、那迦难提、破楼求多罗、婆罗波提,宗列为嫡系传法序列,很受敬重。

  “慧”在佛教中有广狭两义,广义指智慧,狭义谓“于法能有简择”。已修达“慧”的境界的人,当然是受到敬佩的高僧。

  因陀得慧尊者形象通常呈天人形,坐于巨象上,以千眼庄严其身。据《杂阿含经卷四十》载,因陀罗具有聪明智慧,能观千神之义,故称千眼。

  因陀罗,又作因陀逻、因达罗、因提黎、因提、因祗、释提桓因、富竺陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼、因提利。意译作天主、帝,即最胜、天上之义。此外,因陀罗之别名,自古所传逾千种。

  据说,他原来是印度的一个和尚,居住在蛇神山上,因此又被人称作蛇神山人。蛇神山上有许多灵蛇出没,普通人轻易不敢上山,但因陀得慧经常走山路,却出入平安,从来没有被蛇咬过。人们因此认为他道行高深,连蛇都怕他,所以对他非常尊敬。其实,蛇之所以不伤害他,是因为他每次化缘,都特意多要一些食物,在上山的时候,一路将食物分给蛇吃,蛇将他视作主人一般,自然不会伤害他了。

  后来,山上的蛇由于频频伤人而触动了天怒。雷雨之神因陀罗王降临到蛇神山的上空,用暴雨和雷电击杀群蛇,灵蛇纷纷被杀死。当时,因陀得慧正在山洞修行,忽然看到有很多小蛇逃到他的洞前,它们不断地向因陀得慧点头乞求,希望得到他的帮助。

  因陀得慧不禁大发慈悲之心,他走到洞外,将袈裟铺在地上,向天神祷告说:“灵蛇伤人,自然应该受到惩罚,但是小蛇仔并没有做恶事,希望天神收起雷霆之怒,饶恕它们吧。”他的话似乎打动了天神,不一会儿,蛇神山上的雷雨便平息了,那些躲在袈裟底下的小蛇,因此得以保全了性命。

  进过这次劫难以后,蛇神山上的蛇再也不敢乱来,只有遇到恶人它们才会去咬,而善良的人经过那里,则丝毫不会受到侵犯。因陀得慧也通过这件事,明白了世间的报应丝毫不差,因果循环无穷无尽,从此他更加勤奋修行,终于成为德行高深的罗汉。

罗汉解签:

  天道神机不要用心去枉自猜疑,遇事须审时度势、冷靓思量,如此才能凭借东风之力浩然前行,直上青云腾空万里。

  得此偈者,喜欢猜疑别人的想法,易见风使舵,遇事不独立思考;目前又遇好机会,但应冷静思考,谋定而后动,以便乘势而上。





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五百罗汉009憍梵波提尊者

梵波提,号牛相比丘。

  他精通佛法,德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云:他在过去世作比丘时,因摘一茎之禾观看它是否已经成熟,有数颗谷粒堕地,遂于五百世中受生牛身,所以还遗留有牛之习性,食后常如牛之虚哺咀嚼,故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重,因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤,而堕于众苦,乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。

  佛陀入灭后,迦叶等诸尊者结集法藏时,遣人至天宫将其迎回,尊者始知世尊及舍利弗等已入灭,未久,亦归寂

  梵波提,又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

罗汉解签...


梵波提,号牛相比丘。

  他精通佛法,德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云:他在过去世作比丘时,因摘一茎之禾观看它是否已经成熟,有数颗谷粒堕地,遂于五百世中受生牛身,所以还遗留有牛之习性,食后常如牛之虚哺咀嚼,故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重,因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤,而堕于众苦,乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。

  佛陀入灭后,迦叶等诸尊者结集法藏时,遣人至天宫将其迎回,尊者始知世尊及舍利弗等已入灭,未久,亦归寂

  梵波提,又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

罗汉解签:

  世间万事万物都有它的规则,命里有时终会有,命里无时莫强求。人应各安天命,不要逆天而行。

  得此偈者,一切都不尽人意,正欲有所行动以图改变。但宜稳定心性,对自己的个性和能力作出正确判断,不要枉自追求,否则可能得不偿失。





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五百罗汉008施幢无垢尊者

  施,布施;幢,名驮缚若,又称计都,丝织之旗幡。置于佛前,藉以表麾群生,制服众魔;无垢,指清净而无垢染。施幢无垢尊者,稽诸史实,实无其人。

  施幢无垢尊者虔诚地归依佛法,对佛陀极为尊敬,他一方面布施一面旗幡于佛前,以赞述佛法,另方面又谨守戒律,刻苦修习,已臻于清静无染、佛性纯洁的境界,证得阿罗汉果。

  另据传说,施幢无垢尊者原本是一位国王,他在位的时候,出于对的崇敬,做了大量有益众生的善事。随着功德的增进,他越来越感到:尘世的荣华富贵是毫无意义的,只有佛教才能让人永远摆脱痛苦和绝望。因此,他下定决心要建一座宏伟的寺庙,借此表达自己诚心皈依的强烈愿望。

  如施幢无垢所愿,这座寺...


  施,布施;幢,名驮缚若,又称计都,丝织之旗幡。置于佛前,藉以表麾群生,制服众魔;无垢,指清净而无垢染。施幢无垢尊者,稽诸史实,实无其人。

  施幢无垢尊者虔诚地归依佛法,对佛陀极为尊敬,他一方面布施一面旗幡于佛前,以赞述佛法,另方面又谨守戒律,刻苦修习,已臻于清静无染、佛性纯洁的境界,证得阿罗汉果。

  另据传说,施幢无垢尊者原本是一位国王,他在位的时候,出于对的崇敬,做了大量有益众生的善事。随着功德的增进,他越来越感到:尘世的荣华富贵是毫无意义的,只有佛教才能让人永远摆脱痛苦和绝望。因此,他下定决心要建一座宏伟的寺庙,借此表达自己诚心皈依的强烈愿望。

  如施幢无垢所愿,这座寺庙建成之后,装饰得金碧辉煌,果然气势雄伟壮观,这就是后来有名的那烂陀寺。从此,来此朝拜的香客络络不绝,不少僧人在这里修成正果,有的成为菩萨,有的成为罗汉。唐代僧人陈玄奘到印度去取经,也是住在这座寺中。

  像施幢无垢尊者一样,他的后人也同样乐善好施,对佛教抱着虔诚的信仰。正因为如此,他们家族才得以世世为王,永远受到人们的尊敬和爱戴。

罗汉解签:

  佛法院惠于大众的同时,菩萨也达到自度。坚贞的信念不可少,孜孜以求必然会有所成就。

  得此偈者,行事艰难,须知人在成就自己的同时,也应成就他人,切不可只有一己私利,而全然不顾及他人的感受;而且还应目标定如一,如此方能行事顺利,所愿之事也才有实现。




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五百罗汉006闻声得果尊者

闻声得果尊者,稽诸史实,实无其人。闻,谓可听;声,为五尘之一耳根所对之境;据《持地论》说:“从他闻声而通达,故名声闻,”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解,故曰声闻。”得果,为三乘圣人各得自乘之果法。

  据传,闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道,当下领会四谛之理,得到了修行的果实,断见思之惑,证得阿罗汉果,往生于不生不灭的涅槃极乐境界。

  证果是三乘圣人各得自乘之果法。闻声得果尊者悟性极高,尊着者听了佛陀讲法的声音,而突然悟道。又一次,佛陀在讲四谛法,尊者一听,就领会真义,并得到修行的果实,断了见思之惑,证得阿罗汉果,常寂于不生不火的涅槃境里。

  在佛的弟子中,闻声得果尊者...


闻声得果尊者,稽诸史实,实无其人。闻,谓可听;声,为五尘之一耳根所对之境;据《持地论》说:“从他闻声而通达,故名声闻,”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解,故曰声闻。”得果,为三乘圣人各得自乘之果法。

  据传,闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道,当下领会四谛之理,得到了修行的果实,断见思之惑,证得阿罗汉果,往生于不生不灭的涅槃极乐境界。

  证果是三乘圣人各得自乘之果法。闻声得果尊者悟性极高,尊着者听了佛陀讲法的声音,而突然悟道。又一次,佛陀在讲四谛法,尊者一听,就领会真义,并得到修行的果实,断了见思之惑,证得阿罗汉果,常寂于不生不火的涅槃境里。

  在佛的弟子中,闻声得果尊者是佛陀比较喜欢的弟子之一,也经常随侍在佛祖的身边。

  尊者出身尊贵,出家前是位王子。有一天,尊者在御花园嬉戏,宛然有一种奇妙的声音在远处响起。尊者感到非常好奇,就循着声音去找声响,当尊者走到一座巍峨的大山面前时,这种奇妙的声音就突然消失了,周围寂静一片。尊者感到疑惑不解,准备就原路返回时,佛祖在他的面前宛然出现。佛陀的突然出现让尊者感到惊讶不已。佛陀就问尊者,为何到这里来?到这里又是干什么?

  尊者回答佛祖说,刚才听到奇妙的声音,感到好奇,于是循声音就到这边。佛祖就问尊者听到什么声音。尊者说听到既有有情的声音,也有无情的声音。

  佛陀接着问尊者,既然你说听到既有情与无情的声音。什么是有情的声音呢?又是无情的声音呢?尊者回答说,有情的是人所发出来的,那无情的就是神的声音、雷电的声音、风声和水声。

  佛陀听了尊者的回话后,非常满意认为尊者能从声音里辨明是非,具有非同常人的智慧,就收他为弟子,成为比丘。

  尊者静坐的法相,左手托宝五珠,右手笼袖,置在膝上,皱纹满面,悲苦神情。(山定)


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五百罗汉005迦留陀夷尊者

迦留陀夷尊者

迦留陀夷尊者学问高深,为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘,六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教,出家为僧。

  据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载,迦留陀夷其身极黑,尝夜行乞食,时天黑暗,乞至他家,他家妇人正怀身孕,于闪电中乍见之,谓鬼神来,乃惊怖堕胎,后闻迦留陀夷为佛弟子,妇人乃发声恶骂。如来知之,即制定过午不得乞食之戒。又,《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经,迦留陀夷有同名异人数人。

  迦留陀夷,又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。...


迦留陀夷尊者

迦留陀夷尊者学问高深,为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘,六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教,出家为僧。

  据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载,迦留陀夷其身极黑,尝夜行乞食,时天黑暗,乞至他家,他家妇人正怀身孕,于闪电中乍见之,谓鬼神来,乃惊怖堕胎,后闻迦留陀夷为佛弟子,妇人乃发声恶骂。如来知之,即制定过午不得乞食之戒。又,《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经,迦留陀夷有同名异人数人。

  迦留陀夷,又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。

  迦留陀夷尊者当初奉净饭大王的命令,侍奉做太子的佛陀时叫优陀夷,他出家后的名字叫做迦留陀夷,当佛陀立志要出家时,迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后,再奉净饭大王的命令,迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷没有真正发心出家,而是因为在佛陀的威德摄受之下,勉勉强强的剃除须发,换着袈裟。

  论起迦留陀夷这个人,他是常常因为女人的事给别人批评,给佛陀诃斥,可以说,他是常常失败在女人的手中。有时一阵风潮之后,他也知道忏悔谢罪,但他生性放荡,无法永远控制住自己的情感。每当他给外境诱惑得理智敌不过情感时,他就浸在水中,希望藉此能改换性情,他就是这么一位滑稽的人物。

  迦留陀夷虽然生性如此浪漫,但他很有才能,因为他当初在佛陀做太子时曾服侍过佛陀,所以谁都认识他,佛陀也完全知道迦留陀夷的为人。佛陀认定他是一个好人,每当他失败的时候,佛陀诃斥他几句以外从未计较其它的事情。

  佛陀的弟子中都料想不到佛陀会对放逸的迦留陀夷这么宽大包容,佛陀已不像才开始组织僧团时的那么严格,改过忏悔的人,佛陀认为他将来仍有希望,如果肯得悔改,佛陀是从没有不原谅的。

  佛陀对迦留陀夷的宽容,这事只有提婆达多最感到不满,因为他的毛羽未丰,集团的派系尚未成立,只有在背后集合和他同感的人发发牢骚,泄泄胸中的不平,在表面上是没有人敢反对佛陀的作风。

  佛陀知道人间的弱点,他知道悔改的人会渐渐的变好,迦留陀夷就是这么一个人物的代表。

  迦留陀夷和佛陀住在祇园精舍时,园中常有乌鸦聚集起来啼叫,那呱呱的声音很嘈杂,他不能安心静坐,非常发怒,他就特别做起弓箭来企图射杀乌鸦,后来给佛陀知道时,曾不客气的诃斥他一次。又有一次他进宫见波斯匿王,波斯匿王把他看为老朋友,进出一向是不要通报,他走进王宫,适值末利夫人早晨起身,知道迦留陀夷来时,她就赶快披起一件外衣,但一不小心披在肩上的衣服忽然掉下来,她很感到裸体的羞耻,赶快缩紧一团,迦留陀夷见了大喜,回来对大家说:『今天我看到末利夫人白净的身体。』佛陀知道时,也严重的申诉他一顿。说起迦留陀夷,他听说那里有美丽的女人,总要去看看;出门的时候,自己的东西总爱给少年的比丘去拿。他更爱三五成群的开玩笑,官僚的习气很重,佛陀总是不客气的诃斥他。

  他是常常给佛陀诃斥的一个人!

  有一天,迦留陀夷遇到一个美丽的婆罗门的姑娘,照例的他又给美色诱惑得不能自主,这个姑娘对迦留陀夷也很有意,他们一边走着,一边谈着,走到无人的地方,迦留陀夷就向她接吻。接吻的时候,迦留陀夷心中忽然吓了一跳,跟后他就推开这个姑娘,不敢再看一眼的逃回祇园精舍。这个姑娘,认为迦留陀夷出尔反尔,有意侮辱她,伤害了她的自尊心,她即刻殴伤自己的身体,撕破自己的衣服,回到家中哭闹着告诉父亲,说迦留陀夷用暴力调戏她。

  这个姑娘的父亲听后大怒,集合他的乡党,埋伏在一个地方等候迦留陀夷经过,他们用木棒打他,用脚踢他,等到迦留陀夷被打得不能支持时,就把他投进围绕在宫殿四周的护宫河中。

  巡视宫殿的卫兵见到迦留陀夷时,就把他营救上来,带去见波斯匿王,虽然是很有才能的迦留陀夷,这一次见到波斯匿王时,也不禁感到万分羞愧。他就对波斯匿王发誓说,以后绝对不再有这样的行为,波斯匿王替他裹伤敷药,派人好好的把他送回祇园精舍。

  佛陀以后就叫迦留陀夷服侍自己,一步一跟的不准他离开,不久,佛陀到鸯伽国的犍若精舍去说法,特地把迦留陀夷一同带去。佛陀说法时他要听讲;佛陀静坐时,他也在座旁参禅。

  有一天,他体味到参禅静坐的微妙,心中烦恼欲情的云雾,像给朗朗的日光照开。坐禅以后,他对佛陀说道:

  『佛陀!我今天好象从梦中醒来一样,我在佛陀座旁参禅,到今天才实实在在的体会到佛陀对我们的恩惠。我们所以能获得安稳的生活,心中离开无限的苦闷烦恼,都是因为有佛陀的教示,我到今天才感到佛陀的教示对我们是这么亲切。我有很多恶的习气,幸逢佛陀的善法救济,我感激得粉身碎骨也难以报答。过去,佛陀说过,过了正午,比丘最好不要再进饮食,那时我总是不能忍耐,信者晚上的供养又特别丰富味美,我现在才知道不非时食,确实经过佛陀深深的考虑。我过去在一个雷雨之夜,也曾和比丘们在街上托钵乞食,见到一个妊妇疑我们是鬼而堕胎,想起那些事实,我们很感激佛陀的教法。实在说来,做比丘的确要有正念、正定、正智能,如能这样,佛法才能安慰到我们的心,才能使我们自己的心灵快乐。我承受奉行佛陀的教法,高兴得真不知如何来形容,不知如何来报答佛陀才好。』

  佛陀听完迦留陀夷的话后,微笑的说道:

  『迦留陀夷!你已经知道出家修道的意义。可以说,世间上比出家修道、宣扬真理、体证法乐以上的快乐是没有的。唯有了知这种法乐的人,才知道涅槃的快乐到底是怎样的快乐。』

  迦留陀夷非常欢喜,他第一次受到佛陀褒奖和赞许。

  比丘中有甚深习气的是迦留陀夷,比丘尼中喜行恶法的是偷兰难陀,偷兰难陀好象是迦留陀夷的化身,但她没有迦留陀夷的才能,没有迦留陀夷善良的心。

  偷兰难陀虽剃发染衣,但她和别的比丘尼不一样,她泼妇似的性情一点都没有去除。佛陀对她像对迦留陀夷一样,常常诃斥她,诃斥以外,也没有把她逐出僧团。偷兰难陀最讨厌的就是大迦叶尊者,因为大迦叶那八风吹不动似的威严态度,她最不爱看。但她对佛陀的威严是非常非常的崇敬。见到大迦叶的圣者之颜,她就皱着眉,心如刀割。有一天大迦叶托钵乞食回来,路上和她相逢,她就向大迦叶唾吐骂道:

  『这是没有懂得万法平等和万法缘起的人,早上就遇到这个外道真不吉利。』

  偷兰难陀犯了八敬法,如果大迦叶报告佛陀,一定会把她驱逐出去,但大迦叶像没有听到她的话,根本就不和她计较。但这件事情传闻到迦留陀夷的耳中,他异常愤怒,他对偷兰难陀轻慢大迦叶,不尊敬长老的圣格,很是不平。他走到偷兰难陀的居所,指着她骂道:

  『你这个恶婆,你敢唾骂尊者大迦叶,你也敢唾俺吗?』

  兰难陀知道迦留陀夷的为人,还没有回口,迦留陀夷就打倒她,训斥她一顿。

  佛陀知道后,摇摇头,他知道少分证得圣果的人,见惑上的烦恼无明虽断,但思惑上烦恼无明尚不易除,佛陀再没有责怪迦留陀夷。

  迦留陀夷这个人,同谁都谈得来,同谁都能亲密的相处,这是他的特长,尤其接引女人来皈依佛陀,没有人再比他有办法。舍利弗、目犍连、大迦叶等,见到女人,总感到有些束手无策;而迦留陀夷则应付裕如,很多长老们作不到的事情,他都能毫不费心费力的做到。被大家都厌弃的人,被大家都认为没有办法的人,迦留陀夷还是很欢喜和他来往,他对任何人都没有怨毒的心,没有贡高我慢,若是值得敬重的长老,他是非常的尊敬,他是僧团中一个很有人缘的人,他也是大众取笑的对象。

  迦留陀夷在佛陀身边亲近一个时期,于道学上的修养很有进步,佛陀很关心他,很爱护他,总没有嫌他讨厌。佛陀回到祇园精舍的时候,他也回来,但佛陀后来很放心他的个人行动。

  有一天,迦留陀夷独自的走在街上乞食,他经过一个饼店,店中有个中年女人,他就向前对着那个女人笑着说了两声「很香」的话,那个女人就拿了八个烧饼供养他,他对女人说道:

  『你的烧饼很香,把这么多个给我一个人吃很是可惜,不如请你帮我拿到祇园精舍去,分给大家吃好吗?』

  那个女人很好说话,温和的点点头后,就拿着烧饼和迦留陀夷同到祇园精舍来。以这个为缘,这个女人就皈依佛陀。不久以后,丈夫也给妻子接引皈投到佛陀的座下,夫妇都成为热心佛教的虔诚信者,他俩只生养一个姑娘,招赘一个女婿在家,后来迦留陀夷和他们全家都很好,常常到他们家中去玩。可是,很不幸的这对夫妇不久就相继辞世,只留下姑娘和女婿。

  年轻的姑娘和丈夫很敬重迦留陀夷,很欢喜听他说教,有一天下午,迦留陀夷走到姑娘的家中,姑娘的丈夫出外去推销烧饼,因此,一件男女的奸情,无意中就给迦留陀夷看到。原来这个姑娘瞒着丈夫正和一个不知名的男人亲亲密密,听说这个男人是盗匪一类的人物,迦留陀夷见到时进退非常为难,也感到非常困惑,他怎样也想不到有这一出尴尬的场面。

  那个盗匪,见到迦留陀夷就很快的逃去,姑娘并没有感到羞愧,她心中反而怨怪迦留陀夷是故意的前来找她麻烦。迦留陀夷劝她要忠于丈夫,顾到名誉,早一点和那个盗匪离开,不然家庭的后果,一定非常不幸。

  姑娘没有把迦留陀夷的忠告听在耳中,她唯恐自己的秘密会给迦留陀夷告诉她的丈夫,因此,等迦留陀夷走后,经过一番考虑,她生起杀害迦留陀夷的心。饶舌的迦留陀夷,他不知道这个姑娘给爱情迷惑得失去理性,她无论怎样是不愿和那个男人分离。迦留陀夷万想不到忠告人家后果不幸的话,会带给他自己可怕的后果。

  姑娘等到男人又来时,就用媚惑的力量,向男人说出她的计划,她说,让迦留陀夷活着与彼此都很不利。

  那个男人不以为然的说道:

  『迦留陀夷是一位尊者,是大圣佛陀的弟子,很得波斯匿王的信仰,王宫中可以自由的进出,文武大臣都是他的朋友,杀害他,对我们是非常危险的事。』

  姑娘撒娇的气着说道:

  『你这么没有用!杀害他又不是给人知道。我们要得天长地久,他是眼中盯,不能不把他除去,你只要依着我的计划去做即行。』

  男人虽然还没有起杀心,但姑娘的话他也不敢违背。不久,这个姑娘装病叫迦留陀夷来。

  迦留陀夷来时,她又装着悔过似的说道:

  『谢谢你的光临前来,我现在已经决定和那个男人离开,请你放心!』

  迦留陀夷大喜,连声赞道:『很好!很好!』

  姑娘用种种动听的话,向迦留陀夷叙说,迦留陀夷也很高兴的对她说些道德伦常的话。他们谈到人静更深的时候,迦留陀夷才起身告辞,姑娘说要送他回去,他们就走着谈着,途中,等待的那个盗匪见到迦留陀夷时,即从他的身后连砍数刀,迦留陀夷就这样无声无息的被杀害了,姑娘和那个盗匪把迦留陀夷的尸体埋藏在一个粪坑之下。四野黑黝黝的,天空没有星光,阴森的夜风吹寒人的心房。

  迦留陀夷从此再不会回到祇园精舍,两天三天,当然是没有问题,三天五天以上,大家见不到迦留陀夷,不禁都怀疑起来。

  佛陀数日来就没有甚么说话,他告诉弟子们说,迦留陀夷的袈裟,今后他不会再用,最好请舍利弗为他转送给别人,并希望弟子们今后不要在世俗的人家太活跃。

  大家不知道佛陀的意思,只看到佛陀像是很悲哀的样子。

  有一天,迦留陀夷的尸骸被人发现,消息传到祇园精舍的时候,大家非常同情和惊慌,佛陀没有表示甚么,他举头望望天空的白云深处。

  波斯匿王听到迦留陀夷被害的报告,震怒得暴跳如雷,他下令限期逮捕凶手,他说一定要为迦留陀夷伸冤,这一件凶杀案就因此传遍全国。

  比丘们私下议论迦留陀夷的被害,一定是与女人有关,不是桃色纠纷,也是遭别人嫉妒。佛陀告诉大家,不要误会现在的迦留陀夷还是过去的迦留陀夷。世间上发生不幸的事情虽然离不开名利美色,但推论迦留陀夷的被害,说他也是贪爱名利美色,这样的理由不能成立。迦留陀夷的遭遇不幸,那是因为他不重小节,于在家的人群中太活跃的关系。最后,佛陀希望弟子要注重生活威仪,尤其走在街上,不要东张西望,不要和人太表示亲密。

  有人说,迦留陀夷被人凶杀而死,一定死得很苦,很悲惨,但舍利弗大比丘,坚持着说迦留陀夷被害的时候是很安乐,很平和的。舍利弗并举一段往事证明:

  那是一次舍利弗在王舍城森林中坐禅的时候,在离他不远的一个岩窟中有一位优波先那比丘尼也在修道坐禅。

  优波先那有一次进入三昧时,像有甚么东西在她身上爬着,并被咬了一口,后来见一条有名的毒蛇从她的衣服里爬出来,优波先那知道一定要死,但她一点都不惊慌,她安详的对舍利弗说道:

  『舍利弗尊者!我被毒蛇咬了,马上就会死,现在毒还没有在我的身上巡回,请你为我转告给左近的修道者。』

  舍利弗不信似的回答道:

  『没有这回事,被毒蛇咬了的人,颜色马上就会变的,我看你的颜色和往常一样,妳怎么说这样的话呢?』

  优波先那仍然平和的说道:

  『舍利弗尊者!佛陀说人的身体是四大五蕴假因缘集合的,没有「我」这个东西,也没有「我所有」的东西,人生像一场戏言,如幻如化,本来是空,毒蛇能咬众缘和合的色身,怎么能咬空呢?我的颜色不变,就是这个道理。』

  优波先那能解脱肉身的痛苦,静静的进入涅槃,见到的人,都很感动赞叹,舍利弗就以此说明觉悟的圣者,身体可遭凶报的力量死去,但心境却都是平和安乐的。

  不久,杀害迦留陀夷的那个盗匪被捕,民众中有人说那天还看到迦留陀夷和姑娘同走的,因此姑娘和盗匪经过审问后,波斯匿王下令判处极刑。

  从此,迦留陀夷的身体是毁灭了,但他的性灵却得救了。


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五百罗汉004须跋陀罗尊者

须跋陀罗尊者

须跋陀罗尊者,又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼,意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

  为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。

  据《大唐西域记》卷六等载,须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门,但聪慧多智,根机敏利,修习已得五神通(天眼通,天耳通、他心通、宿命通,如意通)。年一百二十岁,始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃,乃急奔佛所前往拜谒,于其夜出家受戒,净修梵行。据称,佛陀料其将至,预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前,佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义,入夜未久,即成阿罗汉。

  须跋陀罗成为俱解脱阿罗汉以后,就向佛禀白:“我不忍见世尊般涅盘。...


须跋陀罗尊者

须跋陀罗尊者,又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼,意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

  为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。

  据《大唐西域记》卷六等载,须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门,但聪慧多智,根机敏利,修习已得五神通(天眼通,天耳通、他心通、宿命通,如意通)。年一百二十岁,始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃,乃急奔佛所前往拜谒,于其夜出家受戒,净修梵行。据称,佛陀料其将至,预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前,佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义,入夜未久,即成阿罗汉。

  须跋陀罗成为俱解脱阿罗汉以后,就向佛禀白:“我不忍见世尊般涅盘。世尊是真正圣者,如此一席话的开示,我就能出三界生死了。但是众生福薄,您已经要入涅盘了!我不忍见世尊涅盘,想要先入涅盘。”

  一般而言,世尊在世时,阿罗汉们不许在寿尽之前提早入涅盘,除非舍报时候到了。若是想要提前走人,一定要禀报世尊核准,等世尊核准了才可以走人,不是你想入涅盘就可以随意入涅盘的;须跋陀罗懂这个道理,所以先向世尊提出请求。

  那时世尊为了崇扬正法的威德力,藉此来示现给众生看:真实佛法的智慧能使人顷刻之间就证得涅盘。于是便允许他:“汝自知时。”也就是允许他了,于是他就在世尊面前地上盘坐而入涅盘了,当时还在为佛陀入涅盘而在忙着各种事情的阿罗汉们,反而要先为这个最资浅的圣弟子处理后事。

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五百罗汉003有贤无垢尊者

有贤无垢尊者,即无垢威德菩萨。垢,指妄惑污秽净心,即烦恼。佛教有六垢、七垢之说。

  据《大方广三戒经》卷上载,尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下,但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼,眼界清净无所不见,能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光无所不照,并且能照及已往与未来。能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物,却不居德自傲,依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法,引导众生脱离苦海,到达极乐的彼岸。

  佛祖曾经告诫诸位菩萨,尘世充满了污垢与罪恶,如同一场噩梦,只有依照佛教的戒律勤奋修行,才能摆脱种种杂念,获得解脱。当...


有贤无垢尊者,即无垢威德菩萨。垢,指妄惑污秽净心,即烦恼。佛教有六垢、七垢之说。

  据《大方广三戒经》卷上载,尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下,但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼,眼界清净无所不见,能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光无所不照,并且能照及已往与未来。能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物,却不居德自傲,依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法,引导众生脱离苦海,到达极乐的彼岸。

  佛祖曾经告诫诸位菩萨,尘世充满了污垢与罪恶,如同一场噩梦,只有依照佛教的戒律勤奋修行,才能摆脱种种杂念,获得解脱。当内心扫除了一切尘埃,不再有私心杂念的时候,就可以成为无垢之身。

  有贤无垢尊者眼界开阔,能够不受山川、河流的阻隔,能看见远在天边的一切事物,就连一只小小的蚂蚁,也看得清清楚楚。同时。他又是无比智慧的,像他无所不达的目光一样,他也可以轻易将自己的智慧传达给远方的人。借助他的智慧之光,人们可以看到过去和将来的事情,甚至还可以目睹佛祖的非凡法力。

  有贤无垢尊者谦逊和蔼,深具慈悲之心,虽然他常常给人们施以惠泽,但从来没有半点骄傲。他的内心沉静明亮,一心一意弘扬佛法,引导世上众生脱离尘世的苦海。

  尊者法相所现为静坐,右脚架于座上,右手扶膝,头略向右偏,前额凸起,皱眉苦思,面容悲悯。尊者眼界清净,身心无垢,引导众生脱离苦海。

  禅诗

  君乃西方老修行,坚贞廉净心无尘

  步稳何愁影歪斜,极乐世界传美名。

  偈解

  注重修行的人,立身正当,内心清净,少有私心杂念,能够抵御世间的诸多诱惑。

  得此偈者,应端正自己的行止,不然会招致他人的诸多议论。但若自己立身正派,也不可一遇非议就改变初衷,反而更宜坚持,并会因此最终获得世人的广泛赞誉。


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五百罗汉002阿泥楼尊者

阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一,即阿那律。

  古代印度迦毗罗卫国城之释氏,佛陀之从弟,关于其身世,《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子,《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经•阿那律品》、《大智度论》卷十一等载,尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼,修道精进,堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡,被佛呵责,乃立誓不眠,以致患眼疾而失明。然以修行益进,心眼渐开,终于成为佛弟子中“天眼第一”,能见天上地下十方域之六道众生。

  佛陀入灭之际,他侍立于涅槃床前守...


阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一,即阿那律。

  古代印度迦毗罗卫国城之释氏,佛陀之从弟,关于其身世,《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子,《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经•阿那律品》、《大智度论》卷十一等载,尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼,修道精进,堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡,被佛呵责,乃立誓不眠,以致患眼疾而失明。然以修行益进,心眼渐开,终于成为佛弟子中“天眼第一”,能见天上地下十方域之六道众生。

  佛陀入灭之际,他侍立于涅槃床前守护。佛陀涅槃后,他曾参加第-次结集,贡献卓著。

  阿泥楼,又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。

  (一)五王子出家

  阿那律是甘露饭王的次子,又译为阿少兔楼陀。汉译无贫、如意。以过去世,曾以稗饭施辟支佛,九十一劫人天之中受如意乐,故名。是摩诃男的亲弟,佛陀的堂弟。佛成道六年后,回到他的故乡迦毗罗维城说法教化。看到亲弟弟难陀沉溺于孙陀罗的姿色之中,如果由他继承王位,国一定很快就要灭亡。儿子罗侯罗又是一个孩子,也不能担负起治国的重任。唯有度他二人出家,将王位继承权让给有作为的人,国家才能得救。于是就度难陀和罗侯罗出家。他二人出家后,阿难、提婆达多、婆娑、跋提、阿那律五位王子也跟佛陀出家。

  (二)倔强的性格

  佛陀对释种出家的人,要求特别严格。一次佛说法,阿那律打起瞌睡,佛陀批评他说:‘咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字’。阿那律听到佛的批评,跪下来求忏悔说:‘从今后,尽形寿,不再睡眠。’没有多久,阿那律因不睡眠,患了眼病。佛知道后,关心地劝慰他说:修行不食固然不行,太过了也是不行。一切众生都要有食物才能生存,耳以声为食,鼻以香为食,舌以味为食,眼以睡眠为食。修道也是这样,涅槃以不放逸为食,无为境界以禅悦法喜为食。你应睡眠,保护眼睛。并请名医耆婆为他医疗。阿那律倔强地回答说:我发了誓,尽形寿,不再睡眠,依然不肯睡眠,不久,他的眼睛终于瞎了。在僧团内规定:比丘乞食回来,要将一份留给病比丘食用,衣服破了、脏了同住的比丘要予以补洗。后来阿那律的三衣破得实在不能再穿了,要求阿难为他缝制一套新的三衣。佛陀知道此事,亲自为阿那律制衣,而且剪裁和缝制的水平很高,深为舍利弗、目犍连、阿难等人所敬佩。从这一事件中,可以看出佛在僧团中,从不高人一等,与弟子的关系是慈爱和平等相处。

  (三)天眼第一

  佛为阿那律缝衣以后,对他双目失明,十分怜愍,教他修习金刚照明三昧。不久,获证天眼通。不论远近内外,肉眼看不到的地方,证天眼通的阿那律,一目了然。佛说弥陀净土,有的人不相信,请阿那律以天眼通观察一下,果然不虚,使那些怀疑的人生起虔诚的信心。

  一次阿那律十分得意对舍利弗说:我的清净天眼,可以看见三千大千世界,我身体可以在广阔的天空中,自由地飞翔;我的不动正念,离染去执。舍利弗批评说:你说你的天眼可以看见三千大千世界,这是我慢心;你的身体可以在天空中飞翔,这是掉举心;你的心离染去执,这是狂妄心,有这三心的人,不能离烦恼得解脱。对舍利弗的批评,阿那律是虚心接受,从此再也不在别人面前说自己证得的境界。

  (四)修学八大人觉

  阿那律问佛如何修菩萨行,佛为说八大人觉法,令其修学。一、以无常观、苦空观、无我观、不净观来观察宇宙和人生一切事物。二、贪欲是众苦的根源,要断除贪欲才能解脱自在。三、断除无厌足心,安贫乐道,追求智慧。四、不间断地修福学慧,克服一切困难,战胜一切魔障,坚持到底,取得最后的胜利。五、学习一切知识,破除愚昧,并以自己学的知识贡献社会。六、对贫穷和愚昧的人,要给予物质上帮助,精神上安慰,不要嫌弃他们。七、不染世乐,过著清净安乐生活,不做五欲的俘虏。八、发愿普度一切众生,不做自了汉,将自己的一切悲愿救度众生。阿那律听了八大人觉法后,经常在定中思维,体证了宇宙人生的真理,找到了觉悟(成佛)的途径。

  佛陀逝世的前夕,问诸弟子:我说的四谛、十二因缘,是我证悟的真理。它是世间的明灯,苦海的慈航,入道的法门,证果的要道。谁对此有什么疑问,赶快提出,当为解说。阿那律合掌恭敬地对佛说:我们都坚信四谛、十二因缘法是宇宙人生真理。在世界上日可令冷,月可令热,雪山可以变成大海,大地可以变成废墟。佛说四谛、十二因缘法,不可令异。阿那律的话安慰了佛一生说法的苦心,微笑地人灭了。


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