LOFTER for ipad —— 让兴趣,更有趣

点击下载 关闭

人文主义

726浏览    19参与
挖挖冷知识
人文主义文学的特征你知道吗?
人文主义文学的特征你知道吗?
丛文

地理课看汤加火山

深洋伏虎势,大块隐龙形。

俶尔积火盛,须臾四海惊。

云窒日月死,烟燎天地暝。

鱼狂崩水沸,鸟乱嘶风喑。

一朝一国灭,万民苦何因?

怒涛夺余乐,紫电慑余心。

同窗观者笑,声利不忍听。

天文穷地理,未尝解人情。

深洋伏虎势,大块隐龙形。

俶尔积火盛,须臾四海惊。

云窒日月死,烟燎天地暝。

鱼狂崩水沸,鸟乱嘶风喑。

一朝一国灭,万民苦何因?

怒涛夺余乐,紫电慑余心。

同窗观者笑,声利不忍听。

天文穷地理,未尝解人情。

Little Red

关于乌托邦文学

最早的关于乌托邦文学的书籍是托马斯·莫尔所著的《乌托邦》。(全名:《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)莫尔借水手希斯拉德之口描述其航海时发现的理想世界: 乌托邦小岛。(具体地理位置好像是南美洲附近,大西洋沿岸)这里的每个人都遵纪守法,抛去个人利益,只关心公众利益。既无假公济私,自私自利的官员贵族,也无为满足虚荣心而发动战争,不顾百姓性命的君主。这个空想世界由法律,基督教与道德维持,映射出16世纪欧洲内部的腐败与分裂。


乌托邦的命名: 来自于希腊语,意为"乌有之乡"(no place),英文译名为"...

最早的关于乌托邦文学的书籍是托马斯·莫尔所著的《乌托邦》。(全名:《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)莫尔借水手希斯拉德之口描述其航海时发现的理想世界: 乌托邦小岛。(具体地理位置好像是南美洲附近,大西洋沿岸)这里的每个人都遵纪守法,抛去个人利益,只关心公众利益。既无假公济私,自私自利的官员贵族,也无为满足虚荣心而发动战争,不顾百姓性命的君主。这个空想世界由法律,基督教与道德维持,映射出16世纪欧洲内部的腐败与分裂。


乌托邦的命名: 来自于希腊语,意为"乌有之乡"(no place),英文译名为"utopia",而其意大利语翻译则为“eutopia”,意为“美好的地方”。


《乌托邦》的影响: 托马斯·莫尔的《乌托邦》引发了许多人文主义者对理想基督教世界的追求。该书首次于1516年以拉丁语出版,接下来的50年内相继以意大利语,法语和荷兰语再版。1553年,弗朗切斯科·帕特里奇构造了一个与乌托邦相似的概念:幸福城;1602年,托马索·康怕内拉把理想中西班牙帝国经过改革后的样子写到小说《太阳城》里。除此之外,还有约翰·安德烈的《基督之城》,弗朗西斯·培根的《新大西岛》,都借鉴了最初的《乌托邦》描绘了一个与现实欧洲截然不同的理想,和谐的社会。在乌托邦文学带动下的一种新的观念,即空想社会主义,也开始在欧洲人文主义者之中散播。

阿賾

偉大的理性必將趨向於感性,而偉大的感性必定依託於理性。

因為無論理性或感性,都是出自於人的,也終究要歸結於人。

偉大的理性必將趨向於感性,而偉大的感性必定依託於理性。

因為無論理性或感性,都是出自於人的,也終究要歸結於人。

菀窈

西方人文主义发展史

●高二填词,不喜勿喷

●原曲:千本樱

●以高中历史人教版必修三第二单元西方人文主义起源与发展为主线

●欢迎翻唱,欢迎捉虫

●因为考虑要填入的东西太多,所以有些地方可能压不上韵,还请见谅

●希望对大家有帮助

@昤光 小朋友快来看鸭!

┄┄┄┄开始┄┄┄┄

世界在辩证发展

思想界两处生花

中国儒思和西方人文主义

古希腊奴隶政治¹

追本源智者学派

人是万物的尺度强调个人

代表人物普格泰戈拉

后来雅典 世风日下

苏格拉底“美德即知识”

重视教育 推崇理性

柏拉图《理想国》后亚理士多德²

他提三段论证 开逻辑学先河

先贤哲思闪烁 奈何教权降...

●高二填词,不喜勿喷

●原曲:千本樱

●以高中历史人教版必修三第二单元西方人文主义起源与发展为主线

●欢迎翻唱,欢迎捉虫

●因为考虑要填入的东西太多,所以有些地方可能压不上韵,还请见谅

●希望对大家有帮助

@昤光 小朋友快来看鸭!

┄┄┄┄开始┄┄┄┄

世界在辩证发展

思想界两处生花

中国儒思和西方人文主义

古希腊奴隶政治¹

追本源智者学派

人是万物的尺度强调个人

代表人物普格泰戈拉

后来雅典 世风日下

苏格拉底“美德即知识”

重视教育 推崇理性

柏拉图《理想国》后亚理士多德²

他提三段论证 开逻辑学先河

先贤哲思闪烁 奈何教权降落

黑暗的中世纪 人文主义没

古罗马废墟上 意大利现曙光³

资产阶级出场 还尚有些弱小

作用旧日辉煌 反教会和天皇

十四十六世纪 文艺复兴起.

             【间奏】

破长空但丁《神曲》

薄加丘和《十日谈》

著《歌集》彼得拉克“人文之父”⁴

达·芬奇《蒙娜丽莎》

拉斐尔重画圣母⁵

米开朗其罗雕塑《大卫》形象.

后期外传领域也拓宽⁶

发扬人性 研究天体

十六十七宗数改革行.

一五一七 教会引火⁷

马丁路德改革《九十五条论纲》 ⁸

加尔文在瑞士 提出了先定说

英王亨利八世  王权压抑教权

一五三四那年 《至尊法案》过

法国教权强盛 引胡格诺战争

西班牙推波澜 尼德兰掀资革

并行民族独立 在一五八一年

荷兰成立以商 业资本立国⁹

      【间奏】

十七十入启蒙的号角

起源英国 盛于法国

资本主义进一步发展

政治思想急需变革

英国洛克提出 行政立法两分

孟德斯鸠继承 提出分立三权¹⁰

先驱者伏尔泰 尽生追求自由

卢梭社会契约 寻民主共和¹¹

狄德罗辑全书 向社会做科普¹²

最后康德总结 《纯粹理性批判》¹³

宣场理性万岁 描绘新的蓝图¹⁴

至此人文主义 发展已成熟¹⁵

【注释】

1. 古希腊奴隶主民主政治繁荣促使西方人文主义产生。

2.柏拉图师从苏格拉底,亚里士多德是从柏拉图三人被称为“古希腊三杰”

3.意大利最先产生资本主义萌芽同时也是文艺复兴的起源地

4.彼得拉克最早提出以“人的学问”代替“神的学问”,被誉为“人文主义之父”

5.拉斐尔代表作《西斯廷教母》,一反中世纪的刻板画风,体现的人文主义的光辉

6.新航路开辟以后,世界贸易中心有地中海沿岸转移到大西洋沿岸 ,文艺复兴也随之外传,领域由文学艺术扩展到自然科学

7.1517年罗马天主教会兜售赎罪券,成为宗教改革的导火索

8.1517年马丁路德,在德意志掀起宗教改革,他的思想体现在《九十五条论纲》中

9.西班牙宗教改革(1566-1581年)——尼德兰战争。尼德兰战争兼三个性质于一身:资产阶级革命,民族独立和宗教改革。结果是在1581年,人类历史上第一个资本主义国家荷兰诞生。荷兰发展商业资本主义,成为17世纪的海洋霸主。

10.英国洛克与法国孟德斯鸠的思想,体现在美国1787年宪法中。

11.卢梭的思想指导了法国大革命

12.以狄德罗为代表的百科全书派,在启蒙运动中向全社会进行科普

13.德意志人康德提出人非工具,最终树立了人的主体地位。他对启蒙运动进行了经典总结,著有《纯粹理性批判》一书

14.在启蒙运动中启蒙思想家们基本上提出了两个政治蓝图,一个是以伏尔泰和孟德斯鸠为代表的君主立宪制,另一个是以读书为代表的民主共和制。现在的资本主义国家基本采用的都是这两种制度

15.启蒙运动标志着人文主义的发展成熟并进入理性化时期。

-利霖欣

深圳耳机耳塞厂商----利霖欣员工风采

走进利霖欣工厂大门,映入眼帘的是一面引人注目、颜色鲜艳的文化墙。墙上展示的同事大部分是企业“元老”以及优秀的员工。


例如:陈小梅,2010年2月18日入职采购部。该员工平时积极向上,不仅配合度较好,且平时工作表现也很努力,在工作时能以认真仔细负责的心态去做好自己的工作。

[图片]

郑均,2011年10月25日入职生产部,现任生产主管。该员工爱岗敬业、忠诚企业,能主动协调各部门进度,确保生产正常运行,按时完成上级领导安排的相关工作。

[图片]

杨广,2012年4月5日入职工程部,工作认真踏实,性格直爽,吃苦耐劳,与同事相处融洽,专业技术过关,能出色地完成每天的工作。善于合作,起带头...

走进利霖欣工厂大门,映入眼帘的是一面引人注目、颜色鲜艳的文化墙。墙上展示的同事大部分是企业“元老”以及优秀的员工。


例如:陈小梅,2010年2月18日入职采购部。该员工平时积极向上,不仅配合度较好,且平时工作表现也很努力,在工作时能以认真仔细负责的心态去做好自己的工作。


郑均,2011年10月25日入职生产部,现任生产主管。该员工爱岗敬业、忠诚企业,能主动协调各部门进度,确保生产正常运行,按时完成上级领导安排的相关工作。


杨广,2012年4月5日入职工程部,工作认真踏实,性格直爽,吃苦耐劳,与同事相处融洽,专业技术过关,能出色地完成每天的工作。善于合作,起带头作用。


伍学军,2016年2月15日入职销售部,现任外贸部经理。积极主动,爱岗敬业,业务知识扎实,业务水平优秀,人品端正,做事踏实,业绩突出,是销售部的业绩标杆人物!


他们对公司的发展做出了极大的贡献,功不可没,他们值得充分肯定,同时应该受到尊重!感谢所有上文化墙的家人们!


深圳市耳机厂家利霖欣科技承接OEM/ODM订单,耳机批发定制官网:

www.erjizhizaoshang.com,微信公众号:SZ-Linx,耳机定制热线:0755-81475059。

沐溟辰

当下两种文化焦虑症

与日益拓展的信息资源渠道相匹配的,观念的日益多元与更新换代的速率不经令社会似乎陷入了一种基于安全感缺失的焦虑:

是否这种自由蔓生式的文化发展模式,已经迷失了方向,以及侵蚀甚至销毁了所谓“正统”或“主流”价值体系?

这种担忧是基于这样一种观点:一个缺少主流价值观的民族文化的发展是不稳定的,且易于覆盖并遗失弥足珍贵的所谓“传统经典”。

对于以上两种担忧,即在当下文化的“迷失”与对正统文化“遗失”,在我看来,都是不必要的。


对于前者,其实大体来说是一种社会进步的体现。随着社会愈发开放与多元化,现世价值观普遍趋向于一种道德相对主义——即人们不再认为自己的信仰能够强烈到足以把自己...

与日益拓展的信息资源渠道相匹配的,观念的日益多元与更新换代的速率不经令社会似乎陷入了一种基于安全感缺失的焦虑:

是否这种自由蔓生式的文化发展模式,已经迷失了方向,以及侵蚀甚至销毁了所谓“正统”或“主流”价值体系?

这种担忧是基于这样一种观点:一个缺少主流价值观的民族文化的发展是不稳定的,且易于覆盖并遗失弥足珍贵的所谓“传统经典”。

对于以上两种担忧,即在当下文化的“迷失”与对正统文化“遗失”,在我看来,都是不必要的。

 

对于前者,其实大体来说是一种社会进步的体现。随着社会愈发开放与多元化,现世价值观普遍趋向于一种道德相对主义——即人们不再认为自己的信仰能够强烈到足以把自己的价值观强加于他人,转而更加崇尚作为自由主义核心美德的品质——宽容——它渐渐演化为一种信念,即几乎不存在理性的根据可以用来做出道德或伦理上的批判。

坚信文化相对主义与多向发展性的维柯提出过一种更为激进的理论:“真实即事实(the verum/factum equation)”。意为我们真正能够认识的只是我们创造的东西,换句话说,我们只能按照事物被创造的方式认识事物。

今天读了萨义德的《人文主义与民主批判》,书中他一针见血地指出:文化共存和彼此之间丰富的相互影响,远甚于其间的斗争。

他自己相信,在人文主义的名义下,对人文主义保持批判性的可能。

这种信念具体说来就是,人文主义中的历史世界是人类群众创造的,而并非上帝,而人类历史是不断的自我理解和自我实现的过程。这种人文主义无关乎排斥——与之相反地,它是让更多作为人类劳动、解放和启蒙的能量,以对集体的过去和现在误解的产物用于批评性的审视。

萨义德定义中的人文主义就是把它理解成民主的,对所有阶级和背景的人开放度,并且是一个永无止境的揭露、发现、自我批评和解放的进程,是人类的意志和主动性在形式上的成就。“甚至,”萨义德在《人文主义的范围》中大胆断言,“人文主义就是批评。”

现代相对主义之父弗里德里希·尼采把人类称为“红脸颊野兽(beast with red cheeks)”的创造价值的动物。他的那句“没有事实,唯有解释”,成为后代结构主义和后现代主义奠定基础下的相对主义者的箴言。

他认为,不同人类文化中所使用的各类“有关善恶的语言”是意志的产物,而不是出自真理或理性。启蒙不会带来有关权利或道德永恒的真理,实质上,它展示了在道德约定问题上无穷的多样性。

观念多维多向蓬勃发展的现象,似乎也应验了埃米尔·涂尔干关于道德相对主义的断言:现代社会中唯一能把人团结一起的价值观恰恰是个人主义价值观——因为人们将最大的道德义愤留给了道德主义。

因此,社会观念水位的上涨,对他人观念的互相包容一定程度阻止了文化互斥、歧视甚至冲突,更是对自由民主社会的健康发展有深远的裨益。


而对于第二种焦虑,即“正统”文化的怀旧,我认为也不能成立。因其实纵观历史,所谓“正统”其实也是处于不断变化之中的——与许多人认知相悖地,文化的连续性与一致性在很多条件下是不成立的。

若要审视当下文化发展对过去的影响,首先要讨论关于“历史”概念的定义。

关于历史的两种观点,一种认为,过去是一段实质上已经完成的历史;而另一种——也就是我站的立场认为,历史其实是尚未完结的,还处在构建之中的,依然对当前和突然出现的挑战,是一种对创造者以及还有待探究的一切敞开着的进行时。因为显然,任何一个人类的重大成就,无不与那个阶段的新事物,或者是艺术、思想或文化中最璀璨的结晶有着不可或缺的结合或包容。

正如人们并不是缺乏自由意志,也没有放弃道德选择,人们的道德选择是在特定的技术和经济体系内进行的,这种体系在特定时期造成特定的结果——文化也是特定时期的特定产物。

而横向来分析,文化相对主义认为文化规则具有主观随意性,是不同社会或社会中的团体中建构的产物,并认为没有普世的道德标准,人们无法对其他文化的规范作出批判。其实这也照应了打消上一种忧虑的论证。

其实不仅是文化,扩展开来说,社会发展的体系本身就是一个复杂适应系统(complex adaptive system)。达尔文主义者以及现代科学研究成果已断定,生物界所呈现的高度秩序,不是上帝或其他造物主所赐,而是来自较低级的生命互动。早期笛卡尔式的观念认为,可能存在着一种清晰明确的思想理论,它们不受现实条件的束缚,且免于历史的局限。然而,只要牵涉到历史和人文,那就是不可能成立的。

举个最简单的例子,一些最基础结构组成的非生命体的运动轨迹、趋势、模型等都是较为容易理解、预测和建立的,然而在它们组建成更为高级的系统甚至是有机的生命体时,其行为就会变得复杂甚至完全不可能仅凭理性计算得出。

社会秩序中,政治制度、历史事件、经济模型、文化发展,甚至在整个自然界,秩序都产生于盲目和非理性的生物演进和自然选择过程。

也就是说,理性并不足以产生出将社会凝聚在一起所需的道德约束,这也是启蒙运动最终会由于自身内在矛盾而溃败的原因。正如艾德蒙·伯克所认为的那样,大多数后来被证明可行的社会规则不可能通过事先的推理就被发现,而是通过持续的社会演进,在反复试错的基础上方能涌现。

 

今天历史中的众多人物却是昨日的叛乱分子。每一份文明的杰作也是野蛮的杰作。

文化潮流的发展,与其说是大断裂,不如说是大转型。


2018/02/08

许卓然

 

——————————————

References:

1. Francis Fukuyama. 大断裂:人类本性与社会秩序的重建[M]. 桂林:广西师范大学出版社.

2. Edward W. Said. 人文主义与民主批评[M]. 上海三联书店.

3. Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (New York: W. W. Norton, 1986).

4. Adam Seligman, The Problem of Trust (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1977).

5. Friedrich Nietzsche. Der Wille zur Macht[M]. 

 

 


沐溟辰

别作好吗

其实我也没有什么发言权。关于恋爱关系中的「作」,只是根据身边所见所感累积起表达个人观点的欲望促使我决定开始这篇泛泛而谈。

一时兴起拍脑袋,想写,以至能用的参考文献都不在身边。信马由缰往下写了,纯粹个人见解,随便喷。


首先关于「作」的行为举例说明,这里就不赘述了,当代中国社会每位有点阅历的人都有或深或浅的认识与体验。所以跳过举例分析,于此我直接表达自己的见解:


所谓「作」,其实是一种缺乏人文主义精神的双标以及自我物化与歧视。


首先是双标。「作」的一方往往不会换位思考,妄想对方可以理解甚至是预测自己的全部行为与想法。作为自己且仅是自己的行为主......

其实我也没有什么发言权。关于恋爱关系中的「作」,只是根据身边所见所感累积起表达个人观点的欲望促使我决定开始这篇泛泛而谈。

一时兴起拍脑袋,想写,以至能用的参考文献都不在身边。信马由缰往下写了,纯粹个人见解,随便喷。

 

首先关于「作」的行为举例说明,这里就不赘述了,当代中国社会每位有点阅历的人都有或深或浅的认识与体验。所以跳过举例分析,于此我直接表达自己的见解:

 

所谓「作」,其实是一种缺乏人文主义精神的双标以及自我物化与歧视。

 

首先是双标。「作」的一方往往不会换位思考,妄想对方可以理解甚至是预测自己的全部行为与想法。作为自己且仅是自己的行为主体,这一点显然是不成立的。且在妄求对方达到如此高度的同时,此主体大概也没有这种retrospective的能力,甚至根本没有把这个问题纳入过考虑范围。这就造成了一种不平等的局面,且双标的实施者也意识不到自己去权利与义务的一致性,也就是下意识否认了这种不平等的不合理性。

这种局面不仅对于被实施者,对于实施者也是不利的。对于关系的损害的显而易见的,对于社会文化建构也是如此。换位思考是人文主义的本质内涵,这种思维模式是在任何一种关系都应该被践行的。普遍不平等局面的形成会阻碍我们社会思想进步——就算仅仅局限于恋爱关系。比如在《大断裂:人类本性与社会秩序重建》中,关于美国上世纪六十年代开始盛行的个人主义(individualism)与社会失序关系的讨论中,事实与数据表明二者的正相关性,也就是个人主义的兴起导致了社会资本的衰退。而作者福山指出:问题并不出在个人主义本身而是对于这种这种价值观的理解。政治正确的个人主义,不是自私自利,只关心自己的利益,而是将每一个“他人”也理解为一个“自己”,用同等的努力捍卫其权利、尊严与利益不能被某种集体主义的口号或诉求所吞没。恋爱中的人文主义与个人主义亦是如此。

再谈及物化。中国当代社会的女权主义中总有一股歪风邪气。简单阐述,对比其他社会发展较为成熟的女权主义中存在一种主流观念:“这事我凭什么不能做?”而身边盛行的所谓女权的观念里:“这事我凭什么要做?”谈及女性权利一哄而上,义务时却一脸茫然,充其量仅为“伪女权”。伪女权者高呼争夺权利的同时殊不知这也是一种自我歧视——一种当代社会转型的歧视表现形式。例如在要求对方料其所想不然则大发脾气,其实是一种自我物化。当把自己当做一个独立的人,和对方的关系视作两个独立平等个体而非共同体看待,莫名的脾气在这种思维模式下就解释不通了。

 

关于「作」的表现形式,我根据身边案例抽象出了六种:【以下主语省略,且均为:恋爱关系中的某一方(据现实情况来看多为女方)(或双方)】

⑴.将自己自理能力缺乏与消极遭遇归罪于另一方的责任过失或归因为恋爱伴侣缺失;

⑵.将另一方工具化,把己所不欲强施于对方;

⑶.追求无条件不平等关系,亦所谓双标;

⑷.自认为有权并消极方式干涉对方内务;

⑸.胡思乱想缺乏沟通且拒绝沟通;

⑹.生气生气生气以及你猜我为什么生气。

此处为不完全归纳,仅起形成思维框架的作用。

意欲以后从事偏社会学研究领域,因此曾试图去理解很多身边怪相却失败告终,在这里也算是一样——个人认为以上行为是完全不理智且几乎不可理解。

不过还是简单分析了一下原因。首先,显然这是一种现代思潮与趋势,因此必然有文化影响因素;由于这种思潮的不理智性,因此必然存在一种不理智的文化舆论导向。比如,现代网络上流传的来自某些公众号与微博的言论,或其他媒体的间接宣传与输入,导致现代恋爱观一定程度上的扭曲。一句废话:盈利性媒体往往以牺牲正义性为代价迎合大众偏好,一定程度扭曲事实、夸张情感、制造言论,终而盈利并以达到导向舆论的副作用。于「作」这点上,个人认为,媒体扮演的角色是迎合人类本性中好逸恶劳的特质煽风点火。他们总是极力神圣化——或者说妖魔化——恋爱关系的作用:似乎完美伴侣来自国家分配,且关系确立以后便可一劳永逸为所欲为。举例依然避免,不过上文处避免是由于不必要,此处是因为我反感,不愿意举。

还有一个因素是中国传统文化观念的影响。西方的约会文化也许是对人的肉体欲望和精神依恋发展不成比例这个客观事实的承认,不过以对待外来文化“取其精华去其糟粕”的态度,约会文化在避免中国的“找对象文化”——暂且这么定义——所导致深陷泥潭之后的麻木方面,也有可取之处。且不谈约会文化若放置于中国社会所谓伤风败俗的后果,至少它确立了一种平等的情感关系。而非那种不愿承认肉体欲望或仅仅是幻觉与精神磨合度的不一致性的客观事实,非要求同步发展的拧巴局面。拧巴的结果无非两种:违背自然规律而导致的关系破裂,或所谓来都来了事已至此的——凑合吧。再次申明此处比较两种恋爱文化并非颂扬彼种而贬低此种,由柏拉图指出人类灵魂的三个组成部分:欲望、理性和激情,衍生出爱情三角理论:完美的爱=亲密+激情+承诺。而此处两种的极端情况其实都不符合这种稳定的三角关系,个人认为约会文化主要问题是缺乏“承诺”而“激情”泛滥,而身边大多「作」的行为大多是在“亲密”不足的情况下不成比例地追求“承诺”。

 还是举个栗子好了。比如最有名的那句“多喝热水”,我实在是看不出来有什么政治不正确的地方。生理期肚子疼或者感冒如何如何,说到底都是自己的事,也就是应该自己缓和解决的事。对方对此类情况的作用最多就是不同程度的关心,而这并不能成为依赖甚至无端向对方发泄的理由。其次,多喝热水这句话本身也没有问题,据我观察,周围人饮水量大多都处于不达标的状态。营养学老师告诉我们水是没有UL的,因此叮嘱多喝热水是于对方健康实际有效的呼吁,也是对社会总体健康状况进步做出贡献。

个人认为,其实建立健康和谐的关系与认真从事其他事本质上并无不同:成功在于1%的灵感99%的努力。以及大多数人的努力并没有达拼天赋的程度。而「作」的心理违背了这一点。常听周围有抱怨纠结对方是不是那个所谓“对的人”,其实并无必要。所谓“对”不是原因,是结果;或者说,“对”甚至也不是结果,只是一种事后的解释。

好的感情需要彼此平等地努力去维护与健全,以达到多重维度的全面稳定。这些维度包括但不仅限于:时间维度上的恒定,行为体现客观化,自我超越的意愿,利他与利己的平衡,同理心与共同成长等。达到这种稳定态需要建构一种复杂的自适应体系,需要彼此共同的努力,而非一方甚至双方根据自己意愿无理取闹为所欲为。

上文提到,在「作」的时候往往否认了一点:自己和对方并非共同体。在理智认识到这一点之后,需要做的是设定和对方的边界,建立新的互动模式。有需求有想法就直接表达,当主观愿望和实际有偏差时心平气和冷静沟通,以期双方效益最大化。其次要承认并理解自己的不安全感和可能存在的自卑感,接纳自己并逐步积累自我认同。这一点需要自我反省与修炼,同时要结合与对方相处时习惯性换位思考的模式。然后还要调整绝对化思维模式,树立合理的信念与预期。否则,依然回到上文,会导致由双标造成的不平等局面。

 

其实在经营维护一段关系中最重要的一点,还是对于自身独立主体的审视。要不断自我完善:要像雕刻家一样努力剔除自己身上的缺陷,如懒惰、愚蠢、暴怒、嫉妒等一切恶的因子,努力去积累智慧、美、财富等善的因子——无论是否处于一段感情中,尤其是正处于其中。对于此关系的独立思考与自我评估也很重要。比如要明确自己在关系中的所想追求,亲密还是自由,独立还是归属,开放还是封闭,稳定还是变化,聚合还是分离?一旦倾向于接受一种,就意味着或多或少要舍弃另外一种。

一旦要求对方履行或承受与目前状态不匹配的责任或压力,感到失望或受挫是必然的。曾经看到过知乎上一个相关话题的回答:“如果需要调整,你可以尝试把预期调整到合理的位置,先让感情这只小船在小河小江里试水。等之后信任建立,感情加深,小船升级为大船,能经历风暴后,再谈规划、谈忠诚、谈未来,或许这会是一个更理性的安排。”

 

以上是以一种较为理性批判的角度分析恋爱关系中的「作」的个人观点。综上所述,本人认为「作」无必要、不理智、损失大、可遏制。除标题外通篇仅发表泛泛而谈,没有呼吁没有号召没有自以为是的建设性建议。

所以——

祝有情人终成眷属

没有的就周末吃好玩好。

钢铁直男许卓然与你们同在。(๑・ิﻌ・ิ๑)

 

ThorinArt★梦想治愈世界
漫画改编的真人电影《攻壳机动队...

漫画改编的真人电影《攻壳机动队》给观众呈现了一个较为新颖的未来世界观,让人耳目一新。影片的叙事井井有条,并使用倒叙手法引人入胜。一些情节和设定和斯嘉丽之前主演的《超体》有点相似。影片的很多镜头在设计上花了不少心思,包括以少佐为首的角色设计,以及很多场景的建筑构成艺术给人带来了非常美的视觉体验。几位主要角色也各有特色,比如聪慧美丽且善于格斗的少佐、和少佐并肩作战的搭档巴特,以及永远出枪最快的全场最佳“麦克雷”公安九课课长。影片尾声也巧妙点题,突出了这个故事的人文主义思想。可谓是一部较为成功的漫改电影。

漫画改编的真人电影《攻壳机动队》给观众呈现了一个较为新颖的未来世界观,让人耳目一新。影片的叙事井井有条,并使用倒叙手法引人入胜。一些情节和设定和斯嘉丽之前主演的《超体》有点相似。影片的很多镜头在设计上花了不少心思,包括以少佐为首的角色设计,以及很多场景的建筑构成艺术给人带来了非常美的视觉体验。几位主要角色也各有特色,比如聪慧美丽且善于格斗的少佐、和少佐并肩作战的搭档巴特,以及永远出枪最快的全场最佳“麦克雷”公安九课课长。影片尾声也巧妙点题,突出了这个故事的人文主义思想。可谓是一部较为成功的漫改电影。

某中分

“我们没有给你固定的位置或专属的形式,也没有给你独有的禀赋。这样,任何你选择的位子、形式、禀赋,你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自然一旦被规定,就都为我们定的法则所约束。但你不受任何限制的约束,可以按照你的自由抉择决定你的自然,我们已将你置于世界的中心,在那里你更容易凝视世间万物。我们使你既不属天也不属地,既非可朽亦非不朽;这样一来,你就是自己尊贵而自由的形塑者,可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽,也能照你的灵魂决断,在神圣的更高等级中重生。”

上帝对亚当如是说。

——皮科《论人的尊严》


【听完贝九仿佛过了一个世纪……果然还是需要主动进入无底洞去试试深...

“我们没有给你固定的位置或专属的形式,也没有给你独有的禀赋。这样,任何你选择的位子、形式、禀赋,你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自然一旦被规定,就都为我们定的法则所约束。但你不受任何限制的约束,可以按照你的自由抉择决定你的自然,我们已将你置于世界的中心,在那里你更容易凝视世间万物。我们使你既不属天也不属地,既非可朽亦非不朽;这样一来,你就是自己尊贵而自由的形塑者,可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽,也能照你的灵魂决断,在神圣的更高等级中重生。”

上帝对亚当如是说。

——皮科《论人的尊严》


【听完贝九仿佛过了一个世纪……果然还是需要主动进入无底洞去试试深浅啊……


不会做梦

元旦的第一天,新年的礼炮声中,冰城之霾吞噬了整个城市。『江头纪实』

元旦的第一天,新年的礼炮声中,冰城之霾吞噬了整个城市。『江头纪实』

孤馆春寒

humanist

在《欧洲中世纪史》的一条注解中看到了关于人文主义的很好定义:

(不过真的看完和没看一样= =忘了好多,只记得零零散散)

“人文主义”在中世纪晚期发展成为一个具有多重含义的词

(1)对古典的崇尚

(2)一种强调文学、艺术、历史的教育方式

(3)对人的潜力所抱持的乐观态度,用早期的一名人文主义者的话说,人是“无拘无束”的

虽然可能和现在的教育理念有点差别,尤其是现在还要强调科学和技术的发展,但是我一直人文主义对于人本身的思考是很有意义的。人文与科学对于一个完整的人的教育和发展都很重要。

彼特拉克由此而成为了人文主义(humanist)教育之父——这种教育通过对古典语言和文学...

在《欧洲中世纪史》的一条注解中看到了关于人文主义的很好定义:

(不过真的看完和没看一样= =忘了好多,只记得零零散散)

“人文主义”在中世纪晚期发展成为一个具有多重含义的词

(1)对古典的崇尚

(2)一种强调文学、艺术、历史的教育方式

(3)对人的潜力所抱持的乐观态度,用早期的一名人文主义者的话说,人是“无拘无束”的

虽然可能和现在的教育理念有点差别,尤其是现在还要强调科学和技术的发展,但是我一直人文主义对于人本身的思考是很有意义的。人文与科学对于一个完整的人的教育和发展都很重要。

彼特拉克由此而成为了人文主义(humanist)教育之父——这种教育通过对古典语言和文学、历史、艺术的学习,使年轻的男孩们成长为优秀的基督徒与优秀公民。彼特拉克的信徒们不再将他们的儿子送进地方性学校、教堂学校,或者大学,而是请熟悉西塞罗风格拉丁语的家庭教师到家执教,或者让他们的儿子进入教授人文主义课程的新式学校。由此可以看出,这些彼特拉克信徒们多是富人,所以说,就在其他教育模式向越来越广泛的人群敞开的同时,这种新式的人文主义教育正吸引着富有贵族和富商们的兴趣,而对其他人并无很大影响。

 这些精英阶层的女儿们,有时也能和她们的兄弟一起接受教育;在当时,已经有不少女性人文主义者获得了极大的名声。不过,从总体上看,人文教育——以培养优秀公民为目标的教育——还是更加偏向男性。公元1528年,人文主义作家巴达萨尔·卡斯提莱尼(Baldassare Castiglione,1478—1529)以异常直率的方式对人文教育中的性别差异进行了陈述。他说女性应该在古典文学和历史方面获得更好的教育,但这只是为了让她们能更好地取悦男性。由此观点看来,一个受过良好人文教育的女人,也只不过是餐桌上的一个更好的伴侣罢了。

Response:

中世纪的女性地位依旧低于男性,应该说是时代的局限性。这个时候,如果有人提出女权的概念,也许会有大的支持反应,也许会遭到教会的反对和迫害。就像伽利略的提出了天堂是如何运行的遭到了教会的反对,很多时候舆论的主导权都是被垄断的。另外,整个社会群体也还不够团结,似乎除了教会和大学以外,人们并没有其他社会关系的组织,因此,从社会习惯的角度而言,这的确使提出这样的概念和想法很困难。



Four-夕岚

皮科《论人的尊严》

我们没有给你固定的位置或专属的形式,也没有给你独有的禀赋。这样,任何你选择的位子、形式、禀赋,你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自然一旦被规定,就都为我们定的法则所约束。但你不受任何限制的约束,可以按照你的自由抉择决定你的自然,我们已将你置于世界的中心,在那里你更容易凝视世间万物。我们使你既不属天也不属地,既非可朽亦非不朽;这样一来,你就是自己尊贵而自由的形塑者,可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽,也能照你的灵魂决断,在神圣的更高等级中重生。

我们没有给你固定的位置或专属的形式,也没有给你独有的禀赋。这样,任何你选择的位子、形式、禀赋,你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自然一旦被规定,就都为我们定的法则所约束。但你不受任何限制的约束,可以按照你的自由抉择决定你的自然,我们已将你置于世界的中心,在那里你更容易凝视世间万物。我们使你既不属天也不属地,既非可朽亦非不朽;这样一来,你就是自己尊贵而自由的形塑者,可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽,也能照你的灵魂决断,在神圣的更高等级中重生。

-值得Dxx-

<Hamlet>

To be, or not to be , that is the question、

脆弱,你的名字就是女人、

不,让给蜜糖一样的嘴唇吮舐愚妄的荣华,在有利可图的所在弯下他们生财有道的膝盖来吧、

你这已死的尸体这样全身甲胄,出现在月光之下,使黑夜变得这样的阴森,使我们这些为造化所玩弄的愚人由于不可思议的恐怖而心惊胆颤、

人们往往用至诚的外表和虔敬的行动,掩饰一颗魔鬼般的内心、

[ITSME]--勇敢地作出抉择,然后坦然地接受自己的命运、、、

To be, or not to be , that is the question、

脆弱,你的名字就是女人、

不,让给蜜糖一样的嘴唇吮舐愚妄的荣华,在有利可图的所在弯下他们生财有道的膝盖来吧、

你这已死的尸体这样全身甲胄,出现在月光之下,使黑夜变得这样的阴森,使我们这些为造化所玩弄的愚人由于不可思议的恐怖而心惊胆颤、

人们往往用至诚的外表和虔敬的行动,掩饰一颗魔鬼般的内心、

[ITSME]--勇敢地作出抉择,然后坦然地接受自己的命运、、、

konies

我的人文宣言

    对一个有信仰并努力追求的人,是没有人有资格说他做错了的。我们软弱,可以再爬起来;我们看不清现实,总会在伤痛之后清醒过来;我们失去幸福,总会在岁月后的回忆中高兴起来。

    崇尚浪漫的幻想,更追求内在的真相。


    《独唱团》第一辑 前言:

    几天前有人和我说起,当年上大学的时候,是个文学青年,理想做一个作家和记者,那时候我们都好吃香啊,如果再能写点小诗,弹点小吉他,摘些小花,女生们都被迷倒了。你看看现在,女生们再也不中意这些人了,她们中意的是……我...

    对一个有信仰并努力追求的人,是没有人有资格说他做错了的。我们软弱,可以再爬起来;我们看不清现实,总会在伤痛之后清醒过来;我们失去幸福,总会在岁月后的回忆中高兴起来。

    崇尚浪漫的幻想,更追求内在的真相。

    《独唱团》第一辑 前言:

    几天前有人和我说起,当年上大学的时候,是个文学青年,理想做一个作家和记者,那时候我们都好吃香啊,如果再能写点小诗,弹点小吉他,摘些小花,女生们都被迷倒了。你看看现在,女生们再也不中意这些人了,她们中意的是……我说,那你们还写点小诗,弹点小吉他,摘些小花么?他说,……。所以说,这个世界就是这样的,男性改变世界,女性改变男性的世界观。但总有一些世界观,是傻逼呵呵地矗在那里的。无论多少的现实,多少的打击,多少的嘲讽,多少的鸽子都改变不了。我们总是要怀有理想的。写作者最快乐的事情就是让作品不像现实那样到处遗憾,阅读者最快乐的事情就是用眼睛摸一摸自己的理想。世界是这样的现实,但我们都拥有处置自己的权利,愿这个东西化为蛀纸的时候,你还能回忆起自己当年冒险的旅程。
                                    ——韩寒

 

xianpengwang

重新认识世界

马克思《关于费尔巴哈提纲》第十一条说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”朱光潜先生认为这句话批评了一些哲学家自以为是的理性,这些人用一种形而上的语言解释世界的运行规律而不考虑别人如何从这种解释中获得感性的能够转化为行动的认识。若对朱先生的见解做一点延伸,马克思的批评可以适用于中国大多数学校的教育,“教师们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”这样说对教师们未必公平,因为中国教育的现状是在人们习惯于政府主导一切的情况下历史地形成的,但这个问题不能不引起重视。

“世界”是个过于笼统的称呼,解释也好,改变也罢,立足点只能是个人的世界。不过,对于...

 

马克思《关于费尔巴哈提纲》第十一条说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”朱光潜先生认为这句话批评了一些哲学家自以为是的理性,这些人用一种形而上的语言解释世界的运行规律而不考虑别人如何从这种解释中获得感性的能够转化为行动的认识。若对朱先生的见解做一点延伸,马克思的批评可以适用于中国大多数学校的教育,“教师们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”这样说对教师们未必公平,因为中国教育的现状是在人们习惯于政府主导一切的情况下历史地形成的,但这个问题不能不引起重视。

“世界”是个过于笼统的称呼,解释也好,改变也罢,立足点只能是个人的世界。不过,对于个人来说,世界观太遥远,人生观太矫情,价值观太隐蔽,所以他或她在上学到的只能是空洞枯燥的知识而非那劳什子的安身立命的学问。这就是中国教育的现状。这样的问题仍然太笼统,不妨从日愈艰难的大学生就业形势说起。

班级制教学的出现是为了适应工业革命对大批量合规格人才的需要,而在上世纪九十年代中期,中国关于高等教育方向的争辩却得出这样的结论:育人而非制器。如今大学生就业困难的形势很大一部分是被这种指导思想所误。高等教育究竟“育”样的人?“大学之道在于明德”,“人文教育关系到民族的存亡、国家的兴衰、社会的进退、人格的高低、思维的智愚、言行的文野”,“科学教育与人文教育相通相融”则“育人”,“相隔相离”则“制器”。说得多么美好啊,可惜市场需要的是“器”不是“人”,是“合规格”的“人财”而不是习惯于纸上谈兵的人才。急功近利的时代背景下,钱学森老关于培养通才的建议并不适合大规模来搞,只有那些淡泊宁静的人才有可能成为真正的通才,现实中更普遍地存在的是那种一朝成名到处都是专家的“著名学者”。“成名须趁早”,青春不我待,公平持正的言论总是被代表某一利益团体的偏激淹没,科学与人文的相通相融在哪里?

想要融合科学与人文,需要先明白什么是科学主义,什么是人文主义。科学主义与物理主义相近,与还原主义、操作主义相关,指的是认为一切现象都可以用科学进行解释并进而实现对现象的控制的一种观点。还原主义是指将事物在时间轴上位置向前推移,然后重演事物变化过程的一种思维方式,比如人类大脑如何从植物脑演进出动物脑然后发展出皮质层,比如人的相貌从古至今发生了怎样的变化以及为什么这样变化,比如语言如何从无到有并发展为现在的形式,比如社会秩序如何形成各种文化如何传播以及内在动力是什么。操作主义是指控制某些外在条件的情况下对事物的演进或变化过程进行操作的思维方式,比如经济学里的各种静态或比较静态均衡的取得,比如统计学和计量学中相关性分析与因果分析的应用,比如物理化学生物机电等学科的实验,等等。这些都是理性思维的应用结果。什么是人文主义呢?相对来言,可以称之为非理性思维的应用成果。通俗地解释,人文主义相当于艺术主义。早在上世纪三十年代量子力学取得突破性进展的时候,科学的力量就已经渗透到了人文领域,随后人工智能的发展更是显示了科技无与伦比的力量,但是,当人们享受科技带来的天翻地覆的变化和便捷的时候,人们却高呼“人文”的回归,为什么?科技力量太强大,人显得太渺小,人的自尊人的感情受到了伤害。《单向度的人》《逃避自由》。用控制论的观点解释,科技为人们带来更多的自由思考的时间,但人们害怕思考,需要归宿,种种非理性的行为产生了巨大的熵增,为了抵消这种无秩序的力量,一切感官享乐都会被起用,并美其名曰“文化”,只要给出一个原因,一个答案,人们便会安静下来,在时间的长河中缓慢地老去。美国够发达吧?占星术、风水堪舆、外星人、特异功能等“伪科学”大有市场。在中国就更不用说了,方舟子这个“反伪斗士”受到的攻击让人看了都心惊胆战。幸亏他在美国。人们宁愿相信一厢情愿的模糊不清的命运指示,而对人工智能的可控的模糊技术视而不见,这就是人文主义。

科学与人文的相通是科学解释人文,而非相反。科学与人文的相融是多数情况下奉行科学主义少数情况享受人文主义。我们的教育重视知识的传授多于科学思考方法的训练,怎么能够实现“育人”的目标呢?

象牙塔内的一切即便再无序也显得秩序井然,一旦踏入社会,我们才赫然发现世界之大无奇不有。所谓人情世故,大都出于对“理性”的节约。对于表面现象的认同统治者人们的行为:人类文明进步的一个标志,就是人们更加频繁地、不假思索地去采取行动。互惠,承诺和一致,社会认同,喜好,权威,短缺是社会默契知识,读完大学却不了解这些,说是白读了大学的确不算过分。虽然中国没有日本的“年工序列”制度,现实中重视经验多于对理论的认同。现实中,人类的所有缺点都真实存在着,谣言中伤、告黑状、推卸责任、扯皮、掩盖错误、形式主义……当然,这是少数情况。若是夸大其影响就会阻碍行动。

首先要适应,然后才有改变的可能。

首先是一器,然后才有为人的可能。

活着,是第一要务。

信息的确重要,其中最为关键的就是如何及早规划自己人生的信息。

人活着需要一种气势,一种力量,这种气势和力量并不完全来自科学的认知,更多地来自一种文化认同,一种自我认同,一种价值认同。这该是人文的主旨吧。

重新认识世界,“万物如刍狗”,有悲喜感情的是人,不是世界。要有热情,热情比才华更重要。也可说是情商吧。要有充足的自信。最佳的自信是:我也许现在还缺少一些什么,但是,我一定能够全力以赴赶上的!

在商业操作的种种技巧之外,在对人的种种本能进行淋漓尽致的利用之外,还有一种被称之为文化的存在不离不弃地伴随着你,赐予你力量!

 

LOFTER

让兴趣,更有趣

简单随性的记录
丰富多彩的内容
让生活更加充实

下载移动端
关注最新消息