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人文社科

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晚牧书摘
威廉·詹姆斯在《...

威廉·詹姆斯在《心理学原理》(1890年)中写道:

“如果可行,对一个人最残忍的惩罚莫过如此:给他自由,让他在社会上逍游,却又视之如无物,完全不给他丝毫的关注。当他出现时,其他的人甚至都不愿稍稍侧身示意;当他讲话时,无人回应,也无人在意他的任何举止。如果我们周围每一个人见到我们时都视若无睹,根本就忽略我们的存在,要不了多久,我们心里就会充满愤怒,我们就能感觉到一种强烈而又莫名的绝望,相对于这种折磨,残酷的体罚将变成一种解脱。”

威廉·詹姆斯在《心理学原理》(1890年)中写道:

“如果可行,对一个人最残忍的惩罚莫过如此:给他自由,让他在社会上逍游,却又视之如无物,完全不给他丝毫的关注。当他出现时,其他的人甚至都不愿稍稍侧身示意;当他讲话时,无人回应,也无人在意他的任何举止。如果我们周围每一个人见到我们时都视若无睹,根本就忽略我们的存在,要不了多久,我们心里就会充满愤怒,我们就能感觉到一种强烈而又莫名的绝望,相对于这种折磨,残酷的体罚将变成一种解脱。”

晚牧书摘
那通过图像去观看的时间是一种从...

那通过图像去观看的时间是一种从视线中丢失的时间。存在与时间大不相同。图像闪烁永恒,当它超越了存在与时间。

《愤怒与神秘:勒内·夏尔诗选》(俄耳甫斯诗译丛)
作者:[法]勒内·夏尔
译者:张博
出版社:译林出版社

那通过图像去观看的时间是一种从视线中丢失的时间。存在与时间大不相同。图像闪烁永恒,当它超越了存在与时间。

《愤怒与神秘:勒内·夏尔诗选》(俄耳甫斯诗译丛)
作者:[法]勒内·夏尔
译者:张博
出版社:译林出版社

晚牧书摘
你曾说什么?你对我说起一种如此...

你曾说什么?你对我说起一种如此遥远的爱
以致它重返你的童年
多少计谋正被施行在记忆中!

《愤怒与神秘:勒内·夏尔诗选》第180页
作者:(法)勒内·夏尔
翻译:张博
出版社:译林出版社

你曾说什么?你对我说起一种如此遥远的爱
以致它重返你的童年
多少计谋正被施行在记忆中!

《愤怒与神秘:勒内·夏尔诗选》第180页
作者:(法)勒内·夏尔
翻译:张博
出版社:译林出版社

子鱼

关于人文社科读书学习方法的思考

https://mp.weixin.qq.com/s/T6JMdrJPfRd9rfjcfDG4nQ 

《越来越不提(也不会)问题的中国大学生,与不偷懒的美国大学生》


今天上午本想找关于《理想国》的公号文,无意中找到了这一篇,读后我反省起自己学习方式,意识到了之前习焉不察的问题。


想起美学课上老师说的,读人文经典(ps:是《理想国》《诗学》等这种理论文本)要入乎其中,出乎其外。沿着作者思考的思路去理解他,他讨论了什么问题,以什么样的方式讨论?他得出的结果什么,这里面他对一些东西的价值排序是什么?这大概是我理解到的入乎其中。


然后出乎其外,他为什么要讨论这个问题(对他...

https://mp.weixin.qq.com/s/T6JMdrJPfRd9rfjcfDG4nQ 

《越来越不提(也不会)问题的中国大学生,与不偷懒的美国大学生》


今天上午本想找关于《理想国》的公号文,无意中找到了这一篇,读后我反省起自己学习方式,意识到了之前习焉不察的问题。


想起美学课上老师说的,读人文经典(ps:是《理想国》《诗学》等这种理论文本)要入乎其中,出乎其外。沿着作者思考的思路去理解他,他讨论了什么问题,以什么样的方式讨论?他得出的结果什么,这里面他对一些东西的价值排序是什么?这大概是我理解到的入乎其中。


然后出乎其外,他为什么要讨论这个问题(对他来说重要性在何处?)?为什么要以这样的方式去讨论?这时也要考虑作者的立场是什么?(他的阶级、利益诉求)写这本书的目的是什么?他写这本书的面向是哪一群体?


再有就是纵向、横向比较,看同中之异,异中之同是什么。在历史的脉络里,他对于一个问题、一个概念的思考,和前人后人什么差异。在同一时代,他们对同一问题的思考有什么差别……为什么会有这样的差别?


啊还有就是自己看的时候,也可能自然地产生一些疑问,就是自己觉得“不顺”“奇怪”的地方。有可能是自己习以为常是观念、思考方式和作者的冲突了。这时候要注意的是,搞清楚自己的问题本身,究竟在问什么,是什么意思。然后,自己为什么会问这个问题?这种差异和分歧,也可以是阅读时的切入点,或是自己提升的点。


……


这些思考的方式是在大学的课上学到的,如今写出来只是回忆。在刚刚了解到这些的时候,我有一种仿佛掌握了窍门的自如感,并且有一种淡淡的、自以为超越了过去自己的骄傲,以及超越了大多数人的傲慢。但是过去我没有正视这种想法、以及真实的自己,自以为自己已经掌握了这样的思考方式,并对大多数知识有了把控感。如今看到这篇文章,感觉不仅点清了我的现实状况、我的思维误区,还让我意识到了我盲目扩大了这种思考方式的效用——自以为知道了它就能轻松搞定一切。这种我自己都没有意识到的想法,让我之前在自学人文经典时,总是为自己遇到的阻塞而苦闷困惑:为什么我已经掌握了这种思考方式,却仍然如此困难重重?遂放弃,觉得肯定不是我的问题。哈哈哈,果然解决问题还是不容易滴,我还是太年轻了。


文章中的一段话一针见血地指出了我这个问题:“学生花费了大量时间上课、上网,却很少读书。由于思考能力的丧失,学生对未来产生了深深的迷茫和恐惧。他(她)们不得不选修大量课程,企图通过学习知识使自己充实起来,用课程填充时间。在他(她)们的意识里,无论外部世界如何变化,只要有一技之长在手,心里就有底儿。然而,当面对未来一个完全不同的世界时,你现在所掌握的技能性知识也许不能帮助你有效地解决未来面临的难题。于是,一个奇怪的现象出现了:学期开始时,学生拼命地选课修课,力图使自己充实起来;学期结束时,却发现自己陷入了更深的迷茫和空虚之中——除了拿到了一个分数外,还剩下些什么呢?再加上互联网和智能手机的普及,学生基本上没有时间去读书,因而更没有时间去思考,导致思考能力进一步退化。”


其实,我觉得自己掌握了这种思考方式,就能有效解决各种难题,和文章所说的“他(她)们不得不选修大量课程,企图通过学习知识使自己充实起来……在他(她)们的意识里,无论外部世界如何变化,只要有一技之长在手,心里就有底儿。然而,当面对未来一个完全不同的世界时,你现在所掌握的技能性知识也许不能帮助你有效地解决未来面临的难题。”本质上是一样的思维方式。


害,答案是主动挖掘出来的。不是提问之后就有现成的确定答案等着自己去摸索,考试的思维是有一个确定的答案需要你去了解和掌握。但那些现成的知识,也都是别人主动挖掘出来的东西啊,尤其在人文社科领域,答案的独创性就更明显了。而自己提出的问题,真的还是得靠自己去不断思考摸索才能找到答案的——至少是自己满意的答案,找现成的很难。想起刚上大学的我,当许多人的建议扑面而来时,我以为不断吸收这些建议,就能够帮助我应对大学各种可能的问题,然而过了一两年才发现,这些其实无法解答我内心的困惑,而这个困惑恰恰是我前行的阻滞。这几年有意无意地顺着困惑思考着,最终发现只有自己去找,去思考,才会得出答案,而这个答案显然带着个人的独特性。


关乎自己心灵的问题是如此,关于外部世界的问题也是如此吧(这儿也特指人文社科类)。思考的方式本身是一种相对确定的“知识”,但即使一群人知道这样的提问思路,提出了一样的问题,但个人追求思索得出的答案肯定都各有不同,答案不是一个统一的“已经确定好的”等待我们去探索的东西。


答案,是这个不确定的世界里,人主动挖掘出的某种独特的“确定”。


最后ps,关于文中提到的思考方式,其实就是努力跳脱出自己观念的成见,不从自己观念的成见中去理解这经典,而要去理解经典本身的思想。在下面这篇文章里有具体解释:

https://mp.weixin.qq.com/s/zkv1nE5g8V9dtPeH2fU1Tw 

《文科生读书最坏的习惯,是不把自己向前推动、向上提起》


摘取片段:

读书最坏的习惯,是不把自己向前推动、向上提起,进入到著者的思想结构或人生境界之中,以求得对著者的如实的了解;却把著者拉到自己的习心成见中来,以自己的习心成见作坐标,而加以进退予夺,于是读来读去,读的只是自己的习心成见;不仅从幼到老,一无所得,并且还会以内己的习心成见去栽诬著者,栽诬前人。始而对前人作一知半解的判断,终且会演变而睁着眼睛说瞎话,以为可以自欺欺人。这种由浮浅而流于狂妄的毛病,真是无药可医的。所以我觉得每人应先选定一部古典性质的书,彻底把它读通。不仅要从训诂进入到它的思想,并且要了解产生这种思想的历史社会背景;了解在这些背景下著者遇到些什么问题,他是通过怎样的途径去解决这些问题;了解他在解决这些问题中,遇到些什么曲折,受到了哪些限制,因而他把握问题的程度及对问题在当时及以后发牛了如何的影响;并且要了解后来有哪些新因素,渗入到他的思想中,有哪种新情势对他的思想发生了新的推动或制约的力量,逐步地弄个清楚明白,以尽其委曲,体其甘苦,然后才知道一位有地位的著者,常是经历着一般人所未曾经历过的艰辛,及到达了一般人所未曾到达的境界:不仅因此可免于信口雌黄的愚妄,并且能以无我的精神状态,遍历著者的经历,同时即受到由著者经历所给与读者的训练,而将自己向前推进一步,向上提高一层。再从书本中跳了出来,以清明冷静之心,反省自己的经历;此时的所疑所信,才能算是稍有根据的。自然这须要以许多书来读一部书,必须花费相当的时日,万万不可性急的。 ”



晚牧书摘
从分析的角度来说,社会运动也没...

从分析的角度来说,社会运动也没有“好”与“坏”、进步与倒退之分。它们全都是“我们是谁”的征候,也都是我们的社会转型的路途,因为转型可能通往天堂,可能通往地狱,也可能通往天堂般的地狱。这并不是一种偶发之感,因为在我们的世界里,社会变迁的过程往往采取了各种狂热与暴力的形式,使得我们很难把它们与积极的社会变迁联系到一起。不过,这毕竟是我们的世界,是矛盾重重、千差万别的我们,是我们必须要去理解的事物,也是我们必然要面对、必须要征服的事物。

《认同的力量》第二版
作者:(美)曼纽尔·卡斯特
翻译:曹荣湘
出版社:社会科学文献出版社

从分析的角度来说,社会运动也没有“好”与“坏”、进步与倒退之分。它们全都是“我们是谁”的征候,也都是我们的社会转型的路途,因为转型可能通往天堂,可能通往地狱,也可能通往天堂般的地狱。这并不是一种偶发之感,因为在我们的世界里,社会变迁的过程往往采取了各种狂热与暴力的形式,使得我们很难把它们与积极的社会变迁联系到一起。不过,这毕竟是我们的世界,是矛盾重重、千差万别的我们,是我们必须要去理解的事物,也是我们必然要面对、必须要征服的事物。

《认同的力量》第二版
作者:(美)曼纽尔·卡斯特
翻译:曹荣湘
出版社:社会科学文献出版社

晚牧书摘
既然斯万认识她多年,他又不是白...

既然斯万认识她多年,他又不是白痴傻瓜,他当然知道底细。我并不否认她水性杨花,可是斯万本人呢,按照你们不难想象的此刻满天飞的闲言碎语,他也喜欢寻花问柳。然而,她感激他为她做的一切,所以,和大家的担心相反,她变得像天使一般温柔。

几乎所有的人都对这门婚事感到惊讶,他们大概不明白爱情这个现象具有纯粹的主观性,它是一种创造,它将我们本身的许多因素附加在社会中某人身上,从而创造一个与这同名人毫不相似的人。

——普鲁斯特《追忆似水年华》


(她:指:奥黛特,斯万的夫人;读到第二部的时候,为斯万娶了奥黛特有些惋惜,但是后来想想,有点“不是一家人不进一家门”)

既然斯万认识她多年,他又不是白痴傻瓜,他当然知道底细。我并不否认她水性杨花,可是斯万本人呢,按照你们不难想象的此刻满天飞的闲言碎语,他也喜欢寻花问柳。然而,她感激他为她做的一切,所以,和大家的担心相反,她变得像天使一般温柔。

几乎所有的人都对这门婚事感到惊讶,他们大概不明白爱情这个现象具有纯粹的主观性,它是一种创造,它将我们本身的许多因素附加在社会中某人身上,从而创造一个与这同名人毫不相似的人。

——普鲁斯特《追忆似水年华》


(她:指:奥黛特,斯万的夫人;读到第二部的时候,为斯万娶了奥黛特有些惋惜,但是后来想想,有点“不是一家人不进一家门”)

晚牧书摘
“无论是在何处,所有事物都一律...

“无论是在何处,所有事物都一律平等地在时间的长流中共存,想到这里,就觉得其中的意义是相当深远的。”


《在漫长的旅途中》

作者: 星野道夫 / Michio Hoshino

出版社: 上海人民出版社

出品方: 世纪文景

译者: 蔡昭仪


“无论是在何处,所有事物都一律平等地在时间的长流中共存,想到这里,就觉得其中的意义是相当深远的。”


《在漫长的旅途中》

作者: 星野道夫 / Michio Hoshino

出版社: 上海人民出版社

出品方: 世纪文景

译者: 蔡昭仪


晚牧书摘

“善与善”的冲突。这种冲突不是由于谁的过失,而是由于某些不可避免的冲突,流散于世间的不同因素,不可调和的价值观之间的冲突。重要的是人们献身于他们信仰的价值观。

《浪漫主义的根源》
以赛亚·柏林


“善与善”的冲突。这种冲突不是由于谁的过失,而是由于某些不可避免的冲突,流散于世间的不同因素,不可调和的价值观之间的冲突。重要的是人们献身于他们信仰的价值观。

《浪漫主义的根源》
以赛亚·柏林


晚牧书摘
原则就是原则。约翰啊,生命中的...

原则就是原则。
约翰啊,生命中的每一件事都是画线问题,你得自己决定你要把线画在哪里。你不能帮别人画那条线。当然啦,你可以试试,但不会有用的。遵守别人定下的规矩可不等于尊重生命。如果你想尊重生命,你就得自己画那条线。

《我们在此相遇》
作者: [英]约翰·伯格
译者: 吴莉君
出版社: 广西师范大学出版社

原则就是原则。
约翰啊,生命中的每一件事都是画线问题,你得自己决定你要把线画在哪里。你不能帮别人画那条线。当然啦,你可以试试,但不会有用的。遵守别人定下的规矩可不等于尊重生命。如果你想尊重生命,你就得自己画那条线。

《我们在此相遇》
作者: [英]约翰·伯格
译者: 吴莉君
出版社: 广西师范大学出版社

晚牧书摘

在发达现代性中,财富的社会化生产与风险的社会化生产系统相伴。相应地,稀缺社会的分配问题和分配冲突,也同科技引发的风险在生产、界定及分配过程中产生的问题和冲突叠合在一起。


《风险社会:新的现代性之路》

作者:[德]乌尔里希·贝克

译者:张文杰,何博闻

出版社:译林出版社


在发达现代性中,财富的社会化生产与风险的社会化生产系统相伴。相应地,稀缺社会的分配问题和分配冲突,也同科技引发的风险在生产、界定及分配过程中产生的问题和冲突叠合在一起。


《风险社会:新的现代性之路》

作者:[德]乌尔里希·贝克

译者:张文杰,何博闻

出版社:译林出版社


晚牧书摘

若无品格,只好诉诸心术。

——加缪《堕落》 

若无品格,只好诉诸心术。

——加缪《堕落》 

晚牧书摘

人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发,来界定自己所经历的困扰。他们只管享受安乐生活,一般不会将其归因于所处社会的大起大落。普通人很少会意识到,自己生活的模式与世界历史的进程之间,有着错综复杂的关联。他们通常并不知道,这种关联如何影响到自己会变成哪种人,如何影响到自己可能参与怎样的历史塑造。


《社会学的想象力》

作者:(美)C.赖特·米尔斯

翻译:李康


人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发,来界定自己所经历的困扰。他们只管享受安乐生活,一般不会将其归因于所处社会的大起大落。普通人很少会意识到,自己生活的模式与世界历史的进程之间,有着错综复杂的关联。他们通常并不知道,这种关联如何影响到自己会变成哪种人,如何影响到自己可能参与怎样的历史塑造。


《社会学的想象力》

作者:(美)C.赖特·米尔斯

翻译:李康


晚牧书摘
巴尔扎克在《两个少妇的回忆录》...

巴尔扎克在《两个少妇的回忆录》中描写两种婚姻的典型,这描写只要把它所用的字汇与风格改换一下,那么在今日还是真确的。两个女主人中的一个,勒南(Renée de l' Estorade)代表理智,她在给女友的信中写道:“婚姻产生人生,爱情只产生快乐。快乐消灭了,婚姻依旧存在;且更诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻,只须具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。”勒南,虽然嫁了一个年纪比她大而她并不爱的丈夫,终于变得极端幸福。反之,她的女友鲁意丝(Louise de Chaulieu)虽然是由恋爱而结婚的,却因过度的嫉妒,把她的婚姻生活弄得十分不幸,并以嫉妒而致丈夫于死...

巴尔扎克在《两个少妇的回忆录》中描写两种婚姻的典型,这描写只要把它所用的字汇与风格改换一下,那么在今日还是真确的。两个女主人中的一个,勒南(Renée de l' Estorade)代表理智,她在给女友的信中写道:“婚姻产生人生,爱情只产生快乐。快乐消灭了,婚姻依旧存在;且更诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻,只须具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。”勒南,虽然嫁了一个年纪比她大而她并不爱的丈夫,终于变得极端幸福。反之,她的女友鲁意丝(Louise de Chaulieu)虽然是由恋爱而结婚的,却因过度的嫉妒,把她的婚姻生活弄得十分不幸,并以嫉妒而致丈夫于死地,随后自己亦不得善果。巴尔扎克的论见是:如果你联合健康、聪明、类似的家世、趣味、环境,那么只要一对夫妇是年青康健的,爱情自会诞生。“

转引自  安德烈·莫洛亚《人生五大问题》

傅雷 翻译


夏萝同学

【电影让精神病患者更被污名化了吗?】

2020.05.13

#神经现实##小丑##精神病#

你能想起电影中的精神病患有哪些?

希区柯克《惊魂记》里的杀手?《沉默的羔羊》里的汉尼拔?《禁闭岛》里的小李子?……又或者是最近的《小丑》?

现象级电影《小丑》在全球引发观影热潮,而自从上映以来,银幕内外引发的争议就没有消停过。其中,电影是否在污名化精神病患者,得到了两极分化的评论。


为了调查这部电影是否会影响人们对精神病患者的态度,奥塔戈大学(University of Otago)的达米安·斯卡夫(Damian Scarf)等人分别给受试者观看《小丑》和《终结...

【电影让精神病患者更被污名化了吗?】

2020.05.13

#神经现实##小丑##精神病#

你能想起电影中的精神病患有哪些?

希区柯克《惊魂记》里的杀手?《沉默的羔羊》里的汉尼拔?《禁闭岛》里的小李子?……又或者是最近的《小丑》?

现象级电影《小丑》在全球引发观影热潮,而自从上映以来,银幕内外引发的争议就没有消停过。其中,电影是否在污名化精神病患者,得到了两极分化的评论。

 

为了调查这部电影是否会影响人们对精神病患者的态度,奥塔戈大学(University of Otago)的达米安·斯卡夫(Damian Scarf)等人分别给受试者观看《小丑》和《终结者:黑暗命运》。并在前后分别完成了《对精神疾病患者的偏见》(Prejudice TowardPeople With Mental Illness, PPMI)量表。

结果表明,《小丑》确实新增了对精神疾病患者的负面看法,而在没有精神疾病患者的《终结者》中,受试者的负面看法降低。而曾经有精神病史的人,PPMI的得分较低。

 

《小丑》在不同群体间引起了差异化的情感共鸣。一些人认为,这会导致刻板印象的延续,但也有另一些人称,电影只不过真实反映了这些被社会拒绝的边缘人。那么你呢?在看完《小丑》之后,是希望远离这些「不正常」的人,还是多了一份包容?


晚牧书摘
雪莱曾写过:“法律自命能统御情...

雪莱曾写过:“法律自命能统御情欲底不规则的动作:它以为能令我们的意志抑制我们天性中不由自主的感情。然而,爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉;它受着阻抑时便死灭了;爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧,都是不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人,是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。”

转引自《人生五大问题》
作者:安德烈·莫洛亚
翻译:傅雷

雪莱曾写过:“法律自命能统御情欲底不规则的动作:它以为能令我们的意志抑制我们天性中不由自主的感情。然而,爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉;它受着阻抑时便死灭了;爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧,都是不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人,是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。”

转引自《人生五大问题》
作者:安德烈·莫洛亚
翻译:傅雷

晚牧书摘

我常常有一种无尽删减的欲望,一种无伤大雅的欲望,因为要满足它实在是太容易了;尽管它如此剧烈,我内部无边的力量要成全它实在是太容易了。啊!欲望是徒劳的。
——
《在适当时刻》,南京大学出版社
(法)莫里斯·布朗肖|著
吴博|译

我常常有一种无尽删减的欲望,一种无伤大雅的欲望,因为要满足它实在是太容易了;尽管它如此剧烈,我内部无边的力量要成全它实在是太容易了。啊!欲望是徒劳的。
——
《在适当时刻》,南京大学出版社
(法)莫里斯·布朗肖|著
吴博|译

晚牧书摘
喜欢哲学、社会学的盆友们可以关...

喜欢哲学、社会学的盆友们可以关注一下我的微博~

呐,希望有一天,我们可以线上来一场读书会,读书、讨论。

一起进步!

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呐,希望有一天,我们可以线上来一场读书会,读书、讨论。

一起进步!

晚牧书摘

在喜剧的核心处,存在着一种情感的麻木。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

在喜剧的核心处,存在着一种情感的麻木。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

晚牧书摘
对于西方的“正义”概念,我们不...

对于西方的“正义”概念,我们不欲做文字训诂的探讨,而直接进入对正义的定义:
毕达哥拉斯:正义基本上就是平等,就是对等。这种“对等”既有“平等互利”的意思,又有“以牙还牙”进行同等报复的意思。
巴门尼德有《论正义》一诗,认为正义是“有力的复仇者”,正义是不允许产生,也不允许毁灭的,是绝对的。
柏拉图《理想国》:“正义原则就是每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”
亚里士多德《政治学》及《尼各马可伦理学》卷五中言:正义是社会性、政治性的品德,是树立社会秩序的基础。正义总是关系到他人,正义分为两类,一类是分配财富和荣誉,即分配的正义,一类是在交往中提供是非...

对于西方的“正义”概念,我们不欲做文字训诂的探讨,而直接进入对正义的定义:
毕达哥拉斯:正义基本上就是平等,就是对等。这种“对等”既有“平等互利”的意思,又有“以牙还牙”进行同等报复的意思。
巴门尼德有《论正义》一诗,认为正义是“有力的复仇者”,正义是不允许产生,也不允许毁灭的,是绝对的。
柏拉图《理想国》:“正义原则就是每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”
亚里士多德《政治学》及《尼各马可伦理学》卷五中言:正义是社会性、政治性的品德,是树立社会秩序的基础。正义总是关系到他人,正义分为两类,一类是分配财富和荣誉,即分配的正义,一类是在交往中提供是非的标准,即纠正的正义,正义是中道、平衡、均等和相称,正义就是把各人应得的给各人。
查士丁尼《法学总论》:“正义是给予每个人以其应得的东西的坚定而恒久的意志。”
托马斯·阿奎那《神学大全》:正义“是一种习惯,依据这种习惯,一个人以一种永恒不变的意愿使每个人获得应得的东西”。“公理或正义全在于某一内在活动与另一内在活动之间按照某种平等关系能有适当的比例。”正义可分为自然的正义与实在的正义,自然的正义即根据当然的道理,当一个人拿出一定量的东西时,他可以得到同样多的东西作为交换,实在的正义即通过契约或协议产生正义,后者服从前者。当代神学家布伦纳(Brunner)《正义与社会秩序》:“一种态度、一种制度、一部法律、一种关系,只要能使每个人获得其应得的东西,那么它就是正义的。”
罗尔斯《正义论》:“在某些制度中,当对基本权利和义务的分配没有在个人之间做出任何任意的区分时,当规范使各种对社会生活利益的冲突要求有一恰当的平衡时,这些制度就是正义的。”

——何怀宏《伦理学是什么》

晚牧书摘
伦理可分为个人伦理与社会伦理两...

伦理可分为个人伦理与社会伦理两个方面,如果我们用“正当”(right)一词表示个人行为是“符合道德”的,那么我们可以用“正义”(justice)一词来表示社会实践——包括制度、政策及制度中人的行为的“符合道德”。因此,我们在此是把“正义”作为对社会道德评价的基本范畴来使用和探讨的,正义即社会正义,正义即“符合道德”,问一个社会是不是正义的,就等于问:一个社会是不是符合道德的;而如果我们问一个人及其行为是否符合道德,我们不用“正义”,而用另外的字眼,如“正直”“正当”乃至“公正”等等。

——何怀宏《伦理学是什么》

伦理可分为个人伦理与社会伦理两个方面,如果我们用“正当”(right)一词表示个人行为是“符合道德”的,那么我们可以用“正义”(justice)一词来表示社会实践——包括制度、政策及制度中人的行为的“符合道德”。因此,我们在此是把“正义”作为对社会道德评价的基本范畴来使用和探讨的,正义即社会正义,正义即“符合道德”,问一个社会是不是正义的,就等于问:一个社会是不是符合道德的;而如果我们问一个人及其行为是否符合道德,我们不用“正义”,而用另外的字眼,如“正直”“正当”乃至“公正”等等。

——何怀宏《伦理学是什么》

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