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佛性

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茶禅一味
人生在最低谷时,不管你朝哪个方...

人生在最低谷时,不管你朝哪个方向努力,都是向上攀登的。人生的低处,是储蓄力量的阶段。


《蜗居》中有一句很经典的台词:人的一生是一条上下波动的曲线,有时候高,有时候低。


人无千日好,花无百日红。人的一生总是充满了坎坷与艰辛,总会遭遇到各种各样的不幸。


人生有三种境界,就好像是参禅。参禅之初,看山是山,看水是水;参禅有悟,看山不是山,看水不是水;顿悟之时,看山仍是山,看水仍是水。

人生在最低谷时,不管你朝哪个方向努力,都是向上攀登的。人生的低处,是储蓄力量的阶段。


《蜗居》中有一句很经典的台词:人的一生是一条上下波动的曲线,有时候高,有时候低。


人无千日好,花无百日红。人的一生总是充满了坎坷与艰辛,总会遭遇到各种各样的不幸。


人生有三种境界,就好像是参禅。参禅之初,看山是山,看水是水;参禅有悟,看山不是山,看水不是水;顿悟之时,看山仍是山,看水仍是水。

一个禅师
「新無門關 - 趙州狗子」 赵...

「新無門關 - 趙州狗子」


赵州和尚因僧问:“狗子还有佛性也无?”

州云:“无!”

「新無門關 - 趙州狗子」


赵州和尚因僧问:“狗子还有佛性也无?”

州云:“无!”

柴犬大富

对不熟的人总是觉得不好意思,不知道该说什么,于是话少让人觉得距离远。对很熟的朋友又觉得太熟了,很多话不说大家都明白,于是话少让人觉得距离远。佛性交友,最终孤独终老。怎么办?

对不熟的人总是觉得不好意思,不知道该说什么,于是话少让人觉得距离远。对很熟的朋友又觉得太熟了,很多话不说大家都明白,于是话少让人觉得距离远。佛性交友,最终孤独终老。怎么办?

茶禅一味
执在哪里卡在哪里,放下多少自在...

执在哪里卡在哪里,放下多少自在多少;迷在何处误在何处,觉悟几分圆通几分。凡事尽是妄,都是眼生繄;烦恼本无根,无非错用心。识得诸法空相,当知皆为客尘,万劫只在当下,一念旋归天真。不饮无明酒,不昧法性身,念念回光照,随缘作主人。

执在哪里卡在哪里,放下多少自在多少;迷在何处误在何处,觉悟几分圆通几分。凡事尽是妄,都是眼生繄;烦恼本无根,无非错用心。识得诸法空相,当知皆为客尘,万劫只在当下,一念旋归天真。不饮无明酒,不昧法性身,念念回光照,随缘作主人。

梦醒中

释迦牟尼成佛记(修订版).pdf放下屠刀,立地成佛

释迦牟尼既不是上帝,也不是神仙,他是一位悟得了人生Z*高真理的哲学家,他是播扬人生真谛的教育家,他是从颠倒迷惘中唤醒众生的先觉者。 什么是佛?佛是人生的觉者。 佛是己经觉悟了的众生,众生是尚未觉悟的佛。因此,人人都有佛性,人人都能成佛,人人都能大彻大悟,人人都能回归圆满,人人都能离苦得乐,觉海慈航,安抵人生的彼岸。不立文字,妙不可传,既有禅功,也有秘法,从对人生博大精深的初探,到对生命大彻大悟的圆觉,静观人生,勘破寰宇,直指人心,见性成佛。这本书Z*大的特色是:溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体,如同一盏不灭的慧灯,照亮每一个读者人生迷茫的航程,使其到达人生向往的安详、自在、潇...

释迦牟尼既不是上帝,也不是神仙,他是一位悟得了人生Z*高真理的哲学家,他是播扬人生真谛的教育家,他是从颠倒迷惘中唤醒众生的先觉者。 什么是佛?佛是人生的觉者。 佛是己经觉悟了的众生,众生是尚未觉悟的佛。因此,人人都有佛性,人人都能成佛,人人都能大彻大悟,人人都能回归圆满,人人都能离苦得乐,觉海慈航,安抵人生的彼岸。不立文字,妙不可传,既有禅功,也有秘法,从对人生博大精深的初探,到对生命大彻大悟的圆觉,静观人生,勘破寰宇,直指人心,见性成佛。这本书Z*大的特色是:溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体,如同一盏不灭的慧灯,照亮每一个读者人生迷茫的航程,使其到达人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。

目  录一个识破人生,而又无意改变世界的伟人(代序)第*章 “****,唯我独尊!”第二章 国王和妻妹的初恋第三章 少年启蒙第四章 新婚之夜第五章 苦难的世界第六章 声色的**第七章 远道寻师第八章 癫仙玄虚预卜第九章 夜奔第十章 千奇百怪的苦行林第十一章 “一切众生,皆有佛性”第十二章 放下屠刀,立地成佛第十三章 灵鹫山说法第十四章 成就无上正觉第十五章 初转**第十六章 善男信女第十七章 佛说十二因缘第十八章 旧地重游第十九章 竹林精舍里的经声第二十章 “末日的审判”第二十一章 波斯匿王的迷惘第二十二章 晨钟敲醒梦中客第二十三章 霖雨苍生第二十四章 生命的车轮第二十五章 摩登伽女第二十六章 秘法心传第二十七章 五百比丘尼第二十八章 “**莫甚于色”第二十九章 忍辱法门第三十章  悟境高妙第三十一章 佛门出了个叛徒第三十二章 “智慧第*”第三十三章 尾声

来源:evaon

梦醒中

释迦牟尼成佛记(修订版).pdf放下屠刀,立地成佛

释迦牟尼既不是上帝,也不是神仙,他是一位悟得了人生Z*高真理的哲学家,他是播扬人生真谛的教育家,他是从颠倒迷惘中唤醒众生的先觉者。 什么是佛?佛是人生的觉者。 佛是己经觉悟了的众生,众生是尚未觉悟的佛。

因此,人人都有佛性,人人都能成佛,人人都能大彻大悟,人人都能回归圆满,人人都能离苦得乐,觉海慈航,安抵人生的彼岸。

不立文字,妙不可传,既有禅功,也有秘法,从对人生博大精深的初探,到对生命大彻大悟的圆觉,静观人生,勘破寰宇,直指人心,见性成佛。

这本书Z*大的特色是:溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体,如同一盏不灭的慧灯,照亮每一个读者人生迷茫的航程,使其到达人生向往的安详、自在...

释迦牟尼既不是上帝,也不是神仙,他是一位悟得了人生Z*高真理的哲学家,他是播扬人生真谛的教育家,他是从颠倒迷惘中唤醒众生的先觉者。 什么是佛?佛是人生的觉者。 佛是己经觉悟了的众生,众生是尚未觉悟的佛。

因此,人人都有佛性,人人都能成佛,人人都能大彻大悟,人人都能回归圆满,人人都能离苦得乐,觉海慈航,安抵人生的彼岸。

不立文字,妙不可传,既有禅功,也有秘法,从对人生博大精深的初探,到对生命大彻大悟的圆觉,静观人生,勘破寰宇,直指人心,见性成佛。

这本书Z*大的特色是:溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体,如同一盏不灭的慧灯,照亮每一个读者人生迷茫的航程,使其到达人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。

释迦牟尼成佛记(修订版).pdf放下屠刀,立地成佛

目  录

一个识破人生,而又无意改变世界的伟人(代序)

第*章 “****,唯我独尊!”

第二章 国王和妻妹的初恋

第三章 少年启蒙

第四章 新婚之夜

第五章 苦难的世界

第六章 声色的**

第七章 远道寻师

第八章 癫仙玄虚预卜

第九章 夜奔

第十章 千奇百怪的苦行林

第十一章 “一切众生,皆有佛性”

第十二章 放下屠刀,立地成佛

第十三章 灵鹫山说法

第十四章 成就无上正觉

第十五章 初转**

第十六章 善男信女

第十七章 佛说十二因缘

第十八章 旧地重游

第十九章 竹林精舍里的经声

第二十章 “末日的审判”

第二十一章 波斯匿王的迷惘

第二十二章 晨钟敲醒梦中客

第二十三章 霖雨苍生

第二十四章 生命的车轮

第二十五章 摩登伽女

第二十六章 秘法心传

第二十七章 五百比丘尼

第二十八章 “**莫甚于色”

第二十九章 忍辱法门

第三十章  悟境高妙

第三十一章 佛门出了个叛徒

第三十二章 “智慧第*”

第三十三章 尾声

见字如面

佛,就在此刻

何为真经,何为佛性,世间一事一物,皆有佛性,皆为真经,菩萨为了让世人开悟,会扮成不同的人或物来到你我的身边,来启发我们,引领我们,佛真的不远,就在此刻。

总以为很远
远的要到二千五百年前
那颗菩提树下
去听真经
去听般若波罗蜜多
总以为有风的日子
才可以闻到你的呼吸
迎风而立中
拂去心里的尘埃
好在千年之后的夏夜里
透彻而淡然
总以为有雨的日子
才可以听到你字字珠玑
落入玉盘的声音
好在千年之后的菩提道中
不那么寂寞

其实,都很近
近的可以听到你的心跳
听到你用心
诵经的声音
那满庭的莲花
就在此刻,绽放

何为真经,何为佛性,世间一事一物,皆有佛性,皆为真经,菩萨为了让世人开悟,会扮成不同的人或物来到你我的身边,来启发我们,引领我们,佛真的不远,就在此刻。

总以为很远
远的要到二千五百年前
那颗菩提树下
去听真经
去听般若波罗蜜多
总以为有风的日子
才可以闻到你的呼吸
迎风而立中
拂去心里的尘埃
好在千年之后的夏夜里
透彻而淡然
总以为有雨的日子
才可以听到你字字珠玑
落入玉盘的声音
好在千年之后的菩提道中
不那么寂寞

其实,都很近
近的可以听到你的心跳
听到你用心
诵经的声音
那满庭的莲花
就在此刻,绽放

wanerlingxi

于法无住 不可取舍

于法无住


过去在唐玄宗开元年间,有一位沙门,法号马祖道一。他励志苦行,在衡山常常整日坐禅,用功不辍。当时,怀让禅师见他气度不凡,专心向道的志气可嘉,知道他是一个可造之法器,就设法想开导他。


有一天,怀让禅师问马祖说:“你整日坐禅,是为了什么?”


马祖回答说:“为了成佛呀!”


怀让禅师听后,便拿了一块砖头,在他庵前的石头上磨了起来。


一开始,马祖并不在意怀让禅师的奇怪举止,等到磨得时间久了,马祖才忍不住问对方说:“你磨这块砖头作什么呢?”


怀让禅师说:“我要将它磨来作镜子。”


马祖说:“磨砖怎么能作镜子呢?”


怀让禅师笑着说:“既然我磨砖不能作镜子...

于法无住


过去在唐玄宗开元年间,有一位沙门,法号马祖道一。他励志苦行,在衡山常常整日坐禅,用功不辍。当时,怀让禅师见他气度不凡,专心向道的志气可嘉,知道他是一个可造之法器,就设法想开导他。


有一天,怀让禅师问马祖说:“你整日坐禅,是为了什么?”


马祖回答说:“为了成佛呀!”


怀让禅师听后,便拿了一块砖头,在他庵前的石头上磨了起来。


一开始,马祖并不在意怀让禅师的奇怪举止,等到磨得时间久了,马祖才忍不住问对方说:“你磨这块砖头作什么呢?”


怀让禅师说:“我要将它磨来作镜子。”


马祖说:“磨砖怎么能作镜子呢?”


怀让禅师笑着说:“既然我磨砖不能作镜子,那么你坐禅就能成佛吗?”


马祖听了非常迷惑,便很恭敬的请示说:“那么,我应当怎样做才对呢?”


怀让禅师没有回答他,反问道:“比如有人驾牛车,如果车不走,到底是要打车呢?还是打牛?”


马祖无法回答。


怀让禅师为了要唤醒马祖的执迷不悟,便进一步对他说:“你是学习坐禅?还是学习坐佛?如果学习坐禅,禅并不是坐或卧等等的形式;如果学习坐佛,佛又不是固定的外相形状。对于现象世界的任何形相,不可执着,不应有所取舍。因此,你如果想要由这样坐禅成佛,就是杀死活生生的佛;如果你固执于坐相,决不是超越生死的正路。”


马祖听了恍然开悟,如饮醍醐,便放弃了苦行坐禅的法门。


我们的身体就象是一部车,心里的思想就等于是拖车的牛。坐禅身不动,好像车子是停住了,可是思想的牛还是在心中乱跳,那纵然坐禅坐到死,又有什么用呢?禅宗一向非常重视坐禅,但是怀让禅师却又说坐禅成不了佛,这到底是什么意思呢?其实,坐禅确实不能成佛,不过一般人还是得坐禅。释迦牟尼佛是坐禅成道的,过去的修行人也都在打坐。如果说,不论学佛或未学佛,只要打坐皆可成佛,那是不可能的。因为成佛或者是开悟,都是在于心,不在于坐。是在于心能不能明净?是不是能够没有执着、没有挂碍?不在于坐的姿势好不好?坐得久不久?腿痛不痛?这是了不相关的。如果只固执于坐禅的外在形式,心执著于外在的现象,那是不能使我们心灵达到清净空明,自由无碍的境界。同样的,如果固执于成佛的外在形相,那么必然失去了佛所启示的终极目标。


自古以来,佛教的各宗派都不反对坐禅,也确认打坐可以产生安定心的功能,但是心的安定,并不等于就是开悟成佛。如果像马祖那样不断的坐禅,是无法开悟的。所以,怀让才以磨砖作镜的行为,来点醒马祖。马祖放下了对坐禅的执着,转由心上去用功,所以最后他果然得到大成就。


佛教常以“镜”作比喻,人心如镜,对外境生出了种种的色相,如不对境,色相即不生。如果自己能够明白心如镜的道理,进一步就可了知镜本无色,无论对或不对外境,其实镜体的本身都无色相,所以心中如果不执著于外在一切相,自然就法体清净,能够体证一切法空,这就是用心的方法。


所谓“于法无住,不可取舍”,关键在于心,心灵对于一切万法,不可有肯定或否定那种绝对化的分别。心即是佛,佛即是心。若要成佛,只要直指心性,在心性上用功,因为心地就是道场,即是修行下手处,心外无法可修。


但是,我们千万要小心,不可误解祖师之意,以为明白心性就可以成佛,不用坐禅了。因为明白心性并不等于证到了佛性,住于佛性之中,所以达摩初祖见性后还在嵩山面壁九年入定,为的就是能如如住性境。


现代的学者一点静坐的工夫都没有,便拿“坐禅非道”的口头禅,为自己辩解,这是自己耽误,不是开悟。要实证佛法,除了学习坐禅以外,还要融汇佛法的心印。当心中灵光一闪,把过去现在未来人我是非一齐放下,此时自然就显现出光明的心体和万里晴空无私的境界了。


转自 

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本文来源:佛教正法弘扬

我这儿有本秘笈

汝無佛性

(1)

六祖惠能自新州來參謁五祖。五祖問曰:「汝自何來?」盧曰:「嶺南。」祖曰:「欲須何事?」盧曰:「唯求作佛。」祖曰:「嶺南人無佛性!若為得佛?」盧曰:「人即有南北,佛性豈然?」祖知是異人,乃訶曰:「著槽廠去!」盧禮足而退,便入碓房,服勞於杵臼之間,晝夜不息,經八月。

《五燈會元》卷1


(2)

溈山示眾云:「一切眾生,皆無佛性。」鹽官示眾云:「一切眾生,皆有佛性。」鹽官有二僧往探問,既到溈山,聞溈山舉揚,莫測其涯,若生輕慢。因一日與師(仰山)言話次,乃勸云:「師兄須是勤學,佛法不得容易。」師乃作此○相,以手拓呈了,却拋向背後,遂展兩手,就二僧索。二僧罔措,師云:「吾兄直須...



(1)

六祖惠能自新州來參謁五祖。五祖問曰:「汝自何來?」盧曰:「嶺南。」祖曰:「欲須何事?」盧曰:「唯求作佛。」祖曰:「嶺南人無佛性!若為得佛?」盧曰:「人即有南北,佛性豈然?」祖知是異人,乃訶曰:「著槽廠去!」盧禮足而退,便入碓房,服勞於杵臼之間,晝夜不息,經八月。

《五燈會元》卷1


(2)

溈山示眾云:「一切眾生,皆無佛性。」鹽官示眾云:「一切眾生,皆有佛性。」鹽官有二僧往探問,既到溈山,聞溈山舉揚,莫測其涯,若生輕慢。因一日與師(仰山)言話次,乃勸云:「師兄須是勤學,佛法不得容易。」師乃作此○相,以手拓呈了,却拋向背後,遂展兩手,就二僧索。二僧罔措,師云:「吾兄直須勤學,佛法不得容易。」便起去。時二僧却回鹽官,行三十里,一僧忽然有省,乃云:「當知溈山道,一切眾生皆無佛性,信之不錯。」便回溈山。一僧更前行數里,因過水,忽然有省,自歎云:「溈山道:『一切眾生,皆無佛性。』灼然有他恁麼道!」亦回溈山,久依法席。

《袁州仰山慧寂禪師語錄》


(3)

京兆府章敬寺懷暉禪師。僧問:「四大五蘊身中,阿哪箇是本來佛性?」師乃呼僧名,僧應諾。師良久曰:「汝無佛性。」

《五燈會元》卷3


(4)

朗州古堤和尚。尋常見僧來,曰:「去!汝無佛性。」僧無對。或有對者,莫契其旨。仰山到參,師曰:「去!汝無佛性。」山叉手近前三步,應喏。師笑曰:「子甚麼處得此三昧來?」山曰:「我從耽源處得名,溈山處得地。」師曰:「莫是溈山的子麼?」山曰:「世諦即不無,佛法即不敢。」山却問:「和尚從甚處得此三昧?」師曰:「我從章敬處得此三昧。」山嘆曰:「不可思議,來者難為湊泊。」

《五燈會元》卷4


(5)

潭州招提寺慧朗禪師,初參馬祖。祖問:「汝來何求?」曰:「求佛知見。」祖曰:「佛無知見,知見乃魔耳。汝自何來?」曰:「南嶽來。」祖曰:「汝從南嶽來,未識曹谿心要。汝速歸彼,不宜他往。」師歸石頭,便問:「如何是佛?」頭曰:「汝無佛性。」師曰:「蠢動含靈,又作麼生?」頭曰:「蠢動含靈,却有佛性。」曰:「慧朗為甚麼却無?」頭曰:「為汝不肯承當。」師於言下信入。住後,凡學者至,皆曰:「去!去!汝無佛性。」其接機大約如此。

《五燈會元》卷5


(6)

益州普通山普明禪師。僧問:「如何是佛性?」師曰:「汝無佛性。」曰:「蠢動含靈,皆有佛性,學人為何却無?」師曰:「為汝向外求。」

《五燈會元》卷7


(7)

僧問趙州:「狗子還有佛性也無?」師云:「無!」學云:「上至諸佛,下至蟻子,皆有佛性,狗子為什麼無?」師云:「為伊有業識性在。」

《趙州和尚語錄》卷1



空不异色

每日一禅之27:星星之火与根性

[原创] 每日一禅之27:星星之火与根性

龙马吾行·王永强


(图片来自网络,下同)

离离原上草,

一岁一枯荣。

野火烧不尽,

春风吹又生。 

白居易大诗人的名句,脍炙人口。一直以来,人们都以文学的角度来欣赏,其实此句是佛法文学的佳句。另一句,“星星之火,足以燎原”(出自《尚书》)也有同样的意境。

以上两句,其文义对象都是自然现象,都是与“火”和“柴草”相关,说明二层的因素:是事物内部的“种子”因素,注意这种子,不能简单地理解世间法的“内因”,它是历史性的一种多因素的积累,是“复合性的内外合体”;另一层,是指一种“缘起”,可以理解...

[原创] 每日一禅之27:星星之火与根性

龙马吾行·王永强

每日一禅之27:星星之火与根性
(图片来自网络,下同)

离离原上草,

一岁一枯荣。

野火烧不尽,

春风吹又生。 

白居易大诗人的名句,脍炙人口。一直以来,人们都以文学的角度来欣赏,其实此句是佛法文学的佳句。另一句,“星星之火,足以燎原”(出自《尚书》)也有同样的意境。

以上两句,其文义对象都是自然现象,都是与“火”和“柴草”相关,说明二层的因素:是事物内部的“种子”因素,注意这种子,不能简单地理解世间法的“内因”,它是历史性的一种多因素的积累,是“复合性的内外合体”;另一层,是指一种“缘起”,可以理解为外部条件。

你看,人们常说“人生一世,草木一秋”,但大家都认同草木是可以在下一个春天来临时再生,却不承认“人在来世再生”。对后者,如同“人死如灯灭”一样,是常人的愚见。

每日一禅之27:星星之火与根性
(不烧时,草长得不高。)

离离之草,之所以能“野火烧不尽,春风吹又生”,就是因为,炎热之火,虽烈但没有烧毁它的根,这个根是它复生的原因;星火可以燎原,也是因为存在火的根,即火的种子,这种根种子,一遇干燥的外缘:春风和可燃这物,必然死灰复燃。这种情况同样存在于人类社会中,人生在三世因果相续的六道流转中,若依情使性,来生虽可再生,但难于保住人身,根性一恶,便堕入了三恶道,而通过佛法修行,才能保住来世在人道再生。

修行境界高点的人,是不是一次成功在天界以上的空间中继续生命呢?不一定。就算是高僧大德,也分修行的彻底与否,不彻底的,就如同离离之草,来世仍然在人间作人。除非是自己能控制生命,乘愿再来人间度人的大菩萨,否则,难免重新做人。所以者何?

每日一禅之27:星星之火与根性
(野火烧不尽的草,也是一种妙用。)

就是前文中所说的“根性”,用修行之“火”除掉世人的“见思二惑”与“贪嗔痴”三毒后,在这一世把这种“劣根之种子”消灭掉,方法是“涅磐寂静”。可是,种子,对人来说,是人的本性习气,实难根绝。多数僧人、居士都不能达到百分百的灭除,故佛经上讲,有“究竟涅磐与无余涅磐”之分,只有达到“究竟涅磐”的菩萨果位以上的人,才能消灭“春风吹又生和星火燎原”的可能性,彻底断了六道循环的种子。

根性的种子,无时无处不在起作用,企图用主观制心的办法是难以压制的。如欲望,与生俱来,当遇外缘时,种子就要蠢蠢欲动;爱吃肉的人,见了肉就馋;爱偷的人,一遇机会就想伸手。故人间虽然科学技术和生存条件在大大改善,但人性的劣根性却有增无减、愈演愈烈。

每日一禅之27:星星之火与根性
(彻底转化种子的方法是 转识成智。)

为了防止春风吹又生,佛法的总持法门(六度万行)是三层:一是明理,认识性空缘起的如来真理;二是善护念,看守六门,常行诸善;三是修色法,转识成智,转化生理机制。细分法门有八万四千之多。

 

高僧大德,不止用一生一世来消除“常人的根性”(或叫人的根性),换来临终的究竟的、彻底的,不留毫发的灭度(人的色身的永久性终结,又叫常揖世间),就是为了来世再遇春风时,人生之草不再发芽。这是一个跨世纪的大工程,故言:“学佛乃大丈夫之事,非帝王将相所能为之。”

每日一禅之27:星星之火与根性
(佛陀正在给众生转基因。)

首发地址  时间 2014-09-5

弘善正法

星云大师:何谓佛性

今天要为大家讲一个比较深奥的问题,其实只是关于我们自己的,最重要的;

  何谓佛性佛性 就是成佛的性能,我们每一个人都有成佛的性能,只是我们自己不知道;当初释迦摩尼佛在印度菩提树下,金刚坐上 开悟了.悟到以后他第一句话讲的就是,奇哉、奇哉!


  大地众生,皆有如来智慧德相,皆有如来佛性,什么是如来的佛性,每一个人本具有的性能 ,什么东有都有性能 ,性能好价值就高,人也有性能,人的性能,比方说我能苦能乐,能忙能闲,能早能晚,能饱能饿。表示这性能很好,因此每一个人要发挥自己的性能,甚至于将来都可以成圣成贤成佛做祖,可是我们不知道自己有这种性能,何谓佛性呢?


  1、处凡愚二不...




今天要为大家讲一个比较深奥的问题,其实只是关于我们自己的,最重要的;

  何谓佛性佛性 就是成佛的性能,我们每一个人都有成佛的性能,只是我们自己不知道;当初释迦摩尼佛在印度菩提树下,金刚坐上 开悟了.悟到以后他第一句话讲的就是,奇哉、奇哉!


  大地众生,皆有如来智慧德相,皆有如来佛性,什么是如来的佛性,每一个人本具有的性能 ,什么东有都有性能 ,性能好价值就高,人也有性能,人的性能,比方说我能苦能乐,能忙能闲,能早能晚,能饱能饿。表示这性能很好,因此每一个人要发挥自己的性能,甚至于将来都可以成圣成贤成佛做祖,可是我们不知道自己有这种性能,何谓佛性呢?


  1、处凡愚二不减,就是在凡夫在愚痴的认识里面,佛性并没有减少,这个是人人本具 个个不无的


  2、在圣贤而不增,成佛成菩萨啦!你的佛性会增加,也没有,一样的.所以心、佛、众生、三无差别,佛是已觉悟的人,人是没有觉悟的佛,有先后,但是佛性是平等的,没有差别的。


  3、住烦恼而不乱,我们这个人在烦恼里面,可是尽管人生是非人我,可是佛性一点不乱的,就好像黄金,你把它做成,金戒指、金碗筷、金耳环、金项链,尽管千差万别,可是这个黄金的本性它变,所以人,尽管在五趣六道里面流转,是佛性不乱不变的。


  4、住禅定而不寂,在禅定里面,佛性也是朗朗光照的。


所以何谓佛性

  1、处凡愚二不减


  2、在圣贤而不增


  3、住烦恼而不乱


  4、住禅定而不寂


佛光星云

「微信号:fogxyun

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杞人
灵隐寺门前人很多,大家都忙着拍...

灵隐寺门前人很多,大家都忙着拍对岸的摩崖石刻。偶然一低头看到冷溪里的🐟游得自在,加之光影斑驳,感觉这几尾锦鲤也是有佛性的

灵隐寺门前人很多,大家都忙着拍对岸的摩崖石刻。偶然一低头看到冷溪里的🐟游得自在,加之光影斑驳,感觉这几尾锦鲤也是有佛性的

「感知的大门」
佛性不在一件袈裟,那只是外壳;...

佛性不在一件袈裟,那只是外壳;
佛心不在一次细小的善行,那只是起步。
大和尚未必一定有佛心,乡野庶民未必不是菩萨,
持久的修行在心,不在清风古刹。

佛性不在一件袈裟,那只是外壳;
佛心不在一次细小的善行,那只是起步。
大和尚未必一定有佛心,乡野庶民未必不是菩萨,
持久的修行在心,不在清风古刹。

璟鈺儿
佛有善法,空性即无常,无常即变...

佛有善法,空性即无常,无常即变动。是以,让自己如水灵活。现实人生里,有时要放下,才会轻松自在,有时却要坚持到底,才能达成目标。

佛有善法,空性即无常,无常即变动。是以,让自己如水灵活。现实人生里,有时要放下,才会轻松自在,有时却要坚持到底,才能达成目标。

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因为每个人都活得不一样,所以才叫做众生!


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