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古典学

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Feanaro

尼禄厨为了给同学安利也算是费劲心机了,不过好奇大家怎么看最后一个问题

尼禄厨为了给同学安利也算是费劲心机了,不过好奇大家怎么看最后一个问题

墨莉忒

克莱德·克拉克洪《论人类学与古典学的关系》摘抄

现代派的确使民族志方法流行起来,这使多数人类学叙述空前地注重小写的“人”,使其制作之文本愈加接近“普通人生活”的复述。此阶段,“直接观察”“第一手资料”的“民族志”渐渐疏远了本来富有神话、宇宙论与历史想象力的大写的“人”的世界。


◆ 译者前言


克拉克洪的主题演讲分为三部分。他首先回顾了人类学与古典学的历史关系,然后探讨了对人的研究和以人为中心的文化,最后试图对希腊文化的特征做出界定。可以说,第一讲主要涉及人类学学科史上“摇椅人类学家”这一代人的研究;第二讲则主要谈及希腊人类学的问题,从哲学著作中分析希腊人的思想观念;第三讲围绕涉及希腊神话人物的戏剧...

现代派的确使民族志方法流行起来,这使多数人类学叙述空前地注重小写的“人”,使其制作之文本愈加接近“普通人生活”的复述。此阶段,“直接观察”“第一手资料”的“民族志”渐渐疏远了本来富有神话、宇宙论与历史想象力的大写的“人”的世界。

 

◆ 译者前言

 

克拉克洪的主题演讲分为三部分。他首先回顾了人类学与古典学的历史关系,然后探讨了对人的研究和以人为中心的文化,最后试图对希腊文化的特征做出界定。可以说,第一讲主要涉及人类学学科史上“摇椅人类学家”这一代人的研究;第二讲则主要谈及希腊人类学的问题,从哲学著作中分析希腊人的思想观念;第三讲围绕涉及希腊神话人物的戏剧、诗歌等材料来分析希腊文化所具有的特征。在第三讲中,他以“一元”与“多元”等九对二元对立的特征项为标准,通过列举材料来阐释他自己认为的希腊文化所具有的特征。

 

克拉克洪指出,阿那克萨戈拉、阿基劳斯以及亚里士多德等人曾预示过生物进化的观念;“希波克拉底时代就已经出现了对动物王国的达尔文式的看法以及比较解剖学的知识,但在古典时期之后,直到文艺复兴时期才再一次出现这种看法和知识”;第欧根尼也曾解释过人类的直立行走;伊壁鸠鲁等人还讨论了语言分化的问题;赫西俄德做出了文化阶段的划分;希罗多德已然把握了今日称之为“文化相对性原则”的东西……

 

刘小枫认为,韦尔南的古希腊宗教人类学与列维-施特劳斯的原初宗教人类学看起来就像是一把双刃利剑,将古典文明从西方传统身上切割下来。

 

◆ I 历史回顾

 

赫尔曼·乌西诺出版了一本关于神及其起源与演化的人类学与心理学分类研究(1904)。一种类型的神被坚持用来表示令人恐惧的单个现象,例如闪电。其他类型的神则象征着另一类现象,比如打雷。乌西诺坚称:因为语言的变动使得神的名称不再简单易懂时,后一种类型的神会逐渐演变为人格神(a personal god)。

 

埃尔文·罗德关注的则是希腊人的灵魂崇拜以及他们对不朽的信仰。他强调,在理解希腊宗教时原始宗教和民俗是十分重要的。他将信仰不朽的源头追溯至迷狂崇拜(the ecstatic cults)。而且,他在希腊文化中推断出的萨满教元素——正是牛津大学希腊语钦定讲座教授(多兹)最近刚刚恢复并发展的主题。

 

弗雷泽有关图腾制度与外婚制、《旧约》中的民俗的著作以及长达12卷的名著《金枝》,构成了一个井然有序而又穿透时空的信息宝库,这些信息的主题包括了巫术、禁忌、生殖崇拜、垂死的神明、不朽的观念、牺牲、替罪羊,等等,诸如此类。由于弗洛伊德的大胆筹划席卷了潜意识和非理性领域,于是弗雷泽给我们绘制了有关人类行为非理性领域的新鲜且富于想象力的图表——习俗。

 

在巴霍芬关于母权的论著(1861)中,他从希罗多德将利西亚人说成是母系的这一说法出发,重建了一个完整的母权社会制度。他坚称,在古典古代时期母权社会先于父权社会而产生。女性统治着家户,这种状态源于事实上她们是丰产女神在这个世界的代表。一种社会组织的形式、一种宗教的形式以及一种生计的类型(农业),被紧密地联系在一起。作为一个进化论者,巴霍芬提出了这样一种普遍阶段的进化序列:原初为杂交阶段(promiscuity),随后女性的反叛导致了母权的出现;随之而被“更高级”的母权制(matriarchy)阶段所取代。

 

美国人摩尔根从律师转变为人类学家,在社会结构研究以及一般而言的真正人类学历史上具有重要地位。他在《古代社会》(1877)中花大量笔墨比较了希腊、罗马以及印第安部落易洛魁人的社会制度。在《人类家庭的血亲和姻亲制度》(Systems of Consanguinity and Affinity,1870)中,他探讨了希腊和罗马的亲属制度。

 

我近似地将利特尔的书看作是希腊文化研究者所利用的“旧式”人类学以及“新式”人类学之间的分水岭。一方面,他将摩尔根的人类学视为值得信赖的人类学,并且他继续对图腾制度、希腊的母系继嗣向父系继嗣的转化以及普遍的源头感兴趣;另一方面,利特尔诠释希腊神话时高度依赖马林诺夫斯基的观点,既求助于19世纪对社会功能的解释又求助于“现代”的解释。

 

“旧式”人类学以及“新式”人类学之间的本质区别是什么呢?为了相关的这些目的,我认为应该在这里列举以下事项:

1.对过于简单化的(simpliste)进化方案的极端怀疑论以及附带地在起源上已经减少了的兴趣。

2.前提是文化既有组织也有内容,而且每一种文化的特殊性都在于模式上的可选择性。

3.将每种文化聚集为模式的网络同时增加却又限制了人类的潜力。

4.强调文化的非理性方面;每一种文化都成了自由利用理性的障碍。

5.通过合并大量的心理学理论,尤其是弗洛伊德的心理学理论来扩展人类学理论。

 

希腊文化研究的真正价值与其说是理解我们自身的起源,不如说是为当代西方文化提供一组对照。

 

列维-施特劳斯在分析俄狄浦斯神话(1955)时,也试图在那些描述的内容中,至少找出他认为含蓄中的共同要素或者最大的共同点。他一直探究构成单位,类似于语言的音素和语素,或许在跨文化层面上这两者是可以被拿来比较的。每一个总的构成单位存在于一组关系之中,但是这堆关系(类似于音位学上的一堆不同特征)界定了神话隐藏的观念内涵。列维-施特劳斯对俄狄浦斯故事的“翻译”指出,这个故事建立在两组对立关系之上:①过度强调血缘关系与过于忽视血缘关系;②否认人的自然生成与坚持人的自然生成。

 

荷马时代的文明也就是人类学家所谓的“耻感文化”(shameculture)。被禁止的以及非理性的冲动外在于神与魔鬼之上。随后的古风时代(Archaic Age)展现了从“耻感文化”到“罪感文化”(guilt culture)的转变,后者是由起于紧密的家庭组织与不断增长的个人权利之间的张力所决定的。家庭的团结解释了这一事实,即父亲的罪责就像他的债务一样可以由儿子继承。为了战胜“人类的无知以及不安全感带来的毁坏”,这样的世界需要由迷狂的预言所提供的神圣保障,尤其是在德尔菲。但是它也需要能够祓除个体所感染上的非理性冲动的酒神节(Dionysiac)以及类似仪式。潜意识现象的文化决定性被希腊关于梦的知识所证实。尤其是在神庙里睡觉时,梦里显现了神、祭司、父母或其他类似阿斯克勒庇俄斯的人物。这些人物的显现透露出的事件(在不利用象征论的情况下)以及他们施与的帮助或忠告都证实了潜意识现象的文化决定性。在这些情况下,病人在梦中的经历也显示了他们对疾病的潜意识态度。如果说直到公元前5世纪,“俄耳甫斯教”的(orphic)观点坚持认为梦是“灵魂自身天生的力量”标志(Dodds, p.118),这是一种新宗教范式的表现,也就是“清教徒式”(puritanical)的表现。它的起源可以追溯到公元前7世纪,与黑海周围的萨满教文化紧密关联。萨满教以其对神圣源头本身神秘的个人主义宗教体验“掀起了一个个人主义不断高涨的时代,在这个时代对酒神狄奥尼索斯的集体迷狂不再完全有效”(p.142)。萨满教赞同转世信仰,也支持对身体的厌恶以及对快乐的谴责。由巫术技巧带来的纯洁变成了“拯救的首要意涵”(p.154)。因此,古典时代拥有穆瑞所总结的各种官方以及非官方宗教观念与信仰的“遗传沉积”(inherited conglomerate)。植根于公元前6世纪艾奥尼亚的智者的启蒙预示着解除这一“遗传沉积”,而且智者的理性论带来了“从无意义的法则以及非理性的犯罪感中……解放的感觉”(p.189)。然而,理性论也有其危险。它使人能够“证明残忍地对待自己是合理的”;此外,“少数人的信仰与多数人的信仰之间存在的分离变得绝对化”(p.192)。“在公元前5世纪后三十几年的雅典,以宗教为由成功地对知识分子进行了控诉”(p.189),由此,这种普遍的反应得到了印证。柏拉图试图稳定“遗传沉积”衰变所固有的危险处境。他认为人类理性(human reason),即“苏格拉底哲学的理性精神”(rationalSocratic psyche),等同于萨满式传统可解开的神秘本性。柏拉图相信“诗人、先知和‘疯狂’(corybantic)在某种意义上成为获得神或恶魔恩典的渠道”(p.218),并打算进行改革且将以一个“新的国家教会,……一种对阿波罗以及太阳神赫利俄斯的联合崇拜……阿波罗代表着平民大众的墨守传统,而赫利俄斯则象征着哲人新的‘自然宗教’”(p.221)作为终结。然而,柏拉图失败了,沉积的瓦解在继续。

 

严格说来,人类学并不是一门社会科学,虽然现今它经常被称为社会科学。它确实包含社会科学的元素,至于观点、方法以及内容现在都是类似的。然而从历史上看,它一方面来源于自然科学,另一方面又源于人文科学。最初被称为人类学家的那群人原本是被训练成为物理学家、自然历史学家、比较解剖学家、地质学家——或者古典学家、历史学家以及哲学家的。


◆ II 人的研究和以人为中心的文化

 

对荷马来说,世界主要是指地中海东部流域。不过,他确实知道“无可责难的埃塞俄比亚人(Ethiopians)”,他们是奥林匹斯山的众神在一个12天的盛宴中拜访的人;荷马也知道阿比人(Abii)(或许是斯基泰人),他们是“最正义之人”,生活在北方;荷马还知道神秘的淮阿喀亚人(Phaeacians)。荷马对风俗的多样性鲜少表露出兴趣。他却谈论起生活在没有themistes(法典地美士地),即人类已建立的习惯法情况下的独角巨人(Cyclopes)。在公元前8世纪,对赫西俄德来说,生活在大地尽头的就是埃塞俄比亚人,给母马挤奶的斯基泰人以及伊特鲁斯坎人(Etruscans)。

 

在短暂的纤毛虫、因太阳照射而温暖的水或粘泥中几乎无定形的所有动物以及有思维的高等脊椎动物之间,人类只不过作为一种特别的理性物种而存在着。按照这种希腊思想的重要路径,毫无疑问人类是被特殊地创造出来的。这种希腊思想是与艾奥尼亚自然主义者同时出现的。人类是自然的一部分,也是在自然内部发展演变的。希波克拉底时代就已经出现了对动物王国的达尔文式的看法以及比较解剖学的知识,但在古典时期之后,直到文艺复兴时期才再一次出现这种看法和知识。

 

要是牛、马或者狮子也有手,要是它们能用手绘画,而且能像人所做的那样创造艺术作品,那么,马大概会按马的样子描绘神,而牛会将神画成牛的样子,并且按照它们各自的形象来描绘神的身体……埃塞俄比亚人将他们的神画成黑皮肤、塌鼻子的样子;色雷斯人(Thracians)说神有蓝眼睛和红头发。

 

哪里有国王,那里就一定有最多的懦夫。如果人的心灵被奴役,他们拒绝轻易地、草率地冒风险来增加其他人的权力。但是独立自主的人为他们自己的行为而非其他人的行为冒险,他们愿意并渴求进入危险之中,因为他们自己享有胜利的奖励。

 

沃纳·耶格尔在《教化》(Paideia)一书中问道:为什么像希腊人这样的以人类为中心的民族,只有在他们制定出一门物理性质的科学之后,才系统地探讨人性问题?他给出的答案如下:通过研究外部世界,尤其是通过医学与数学,希腊人只有在建立了一门精确的技术并由此开始内在人性的研究之后,才认为人性是一个理论问题……希腊精神将外部宇宙看作是由定律支配的,这一精神探究支配心灵的内在规律,并最终找到对内在宇宙的客观看法……因此事实上,心灵哲学是以自然哲学为先导的,这具有深刻的历史意义,当我们将文化史当作一个整体进行研究时它就会显现出来。(1939, pp.150—151)

 

比起复数的人(men),希腊人对大写的人(Man)更感兴趣。

 

anthropos,metron panton(人是万物的尺度)

 

尽管个体的本体论性质在逻辑上优先于任何既定的社会法则,但是在《理想国》中,柏拉图为我们呈现了一个当代心理人类学的论题:一个既定社会的文化是围绕一个被挑选出来的人格类型进行整合的。从整体上看,参与一个既定文化的构造的个体身上承担着那个社会树为典型的社会特征。

 

正如《理想国》能被看作是一组关于理想国家的蓝图那样,它也能被视为有关人性的人类学论文。柏拉图设想,人类天生的不平等导致了经济上的劳动分工以及对那些足以胜任治理工作的几乎大部分人的选择、养育和教育。柏拉图答应要证明(《理想国》《高尔吉亚篇》[Gorgias]、《法律篇》)出在宇宙的自然法范围内,在人的physis(自然)之中,存在着一个nomos(法则),一个有关发展和控制的原则,而不是与智者学派一样认为在physis(自然)与nomos(法则)之间存在一个必然的冲突。这意味着,虽然有遗传差异,人性还是有某种普遍的一致性(这证明了柏拉图的心理学分析是正确的),不过只有在人性被社会所塑造时才能实现人的全部本质;人是遗传、环境以及个性的混合物,但绝对不是由它们中的任何一个所决定的。只有在一个完美社会中,因素之间的完美平衡才是可想象的;在任何现存的社会中,甚至连最美好的天然能力(physis,自然)都不能得到合适的养料(trophe,营养),或者实际上因其而腐坏,而且腐坏得越严重,其原初的许诺就越伟大。因此,在先天与后天的培育方面,柏拉图重视今日人类学家以人与文化的方式所提出问题。

威廉·格林教授写道:“看上去似乎现代人类学最新的趋势是心照不宣地回归柏拉图主义。”(1953, p.49)就以下基本观点而言,我倾向于同意他的看法:

1.普遍或“原始”人性的存在。

2.文化相对论并没有导致道德虚无主义,也没有导致对伦理的绝对事物完全否定,而是形成了发现这些绝对事物的比较的且科学的方法。

3.必须在“自然”与个体之间置入一个中项(文化)。

 

◆ III 希腊文化的简要语法

 

卡尔·贝克尔在《十八世纪哲学家的天国》(The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers)中所写到的那些概念:

如果能够找到在任何时代都被当作知识秘密入口的诡秘小门,我们最好去寻找含义不确定且不太显眼的词语,这些词语获准从舌头或者笔端悄悄地滑出,既无所畏惧也缺乏研究;在不变的重复过程中已经失去了其隐喻性意义的词语,无意识地被误认为是客观现实……在每个时代,这些有魔力的词语都有自己的入口和出口。(1935, p.47)

这些观念未必是正在谈论的文化所独有的,但是它们是由那些难以翻译成其他语言的词语所指定的(比如,希腊语中的hamartia [悲剧性的错误], moira[命运], sophrosyne[克制])。

 

价值观是将个体对他的愿望与需要的满足复杂化的标准。在不同的文化中价值观所采取的形式是不同的,它们往往始终如一而又坚韧不拔地坚持,而且它们并不仅仅是相互矛盾的人类欲望的随机结果。

 

每个人的言语都是一种个人特有的方言(idiodialect),甚至这种变异也随时间和场景的变化而变化。

 

1、“确定”vs.“不确定”。

 

赋予宇宙中的规律(合法性)以优先权,这一规律与偶然或者神的心血来潮形成对照,而确定与不确定这一对比由该优先权决定。这里在我看来,希腊文化明显处在“确定的”这一极上。伊俄卡斯忒可以说:“偶然控制着我们。”亚里士多德勉强承认,但显然他并不喜欢不确定事件的范畴。但正如多兹所评论的,直到希腊化时代,对偶然之神的崇拜才实现全面普及。许多学者都曾在艾奥尼亚的哲学家—物理学家们(philosopher-physicists)或者悲剧作家们那里找到有关科学观的第一条陈述:一个合法而又有序的世界。实际上,就算对荷马来说,也不存在任何“意外”。对他来说,就像对弗洛伊德一样,一切不知怎么的都是确定的。在后来的希腊文化中出现了两种决定论,尽管通常融入了具体的情况。一方面存在埃斯库罗斯所说的“缠在毁灭(ate)无法可解的罗网里”;另一方面则是艾奥尼亚人自然主义的规则。(据多兹观察,在埃斯库罗斯时代,比起主流雅典人,主要的艾奥尼亚人更加超脱于超自然主义。)但这两者都是“事物无情活动”的形式。

 

2、“一元”vs.“多元”。

 

艾奥尼亚以及西西里岛的哲学家都带着铤而走险的信念寻找单一原则或本质,认为一切现象最终衍生自水或者火,或者数字。赫拉克利特的“万物皆变;无物永驻”,终究是一份对无止境地延续的宣言,而且他的“对立造成和谐,如长笛与里拉琴”是对统一的断言。他的宇宙仍然是充满了张力的一个统一体。我们都知道,德谟克利特将事件难以言表的丰富面向还原为终极粒子(ultimate particles,原子)以及纯粹的几何影像。而且,在其大部分优美而又卓越的残篇中,有一个残篇就以动人的方式否认了现象世界与最终的科学实在之间任何的二元性:甜是从俗约定的,苦是从俗约定的,实际上只有原子和虚空。用感官来反驳:可怜的理性,在把你的论证给予我们之后,你又想打击我们?你的胜利就是你的失败。

 

我认为相信必然规律的希腊人既是超自然的又是自然的,他们具有一个深刻的一元观念,这个观念是关于宇宙以及在其中的经验的。

 

3、“人类”vs.“超自然物”。

 

犹太人(Jews)视正义(righteousness)为至上美德。基督徒将上帝所悦之事当作至善(highestgood)。希腊人并不是这样的。圣保罗评论说,“对希腊人而言,基督似乎是愚蠢的,因为他们追求智慧”(人类的一种品质)。甚至直到公元前3世纪,在希腊语言中才出现意思是“上帝之爱”(love of God)的词语。

 

在其他文化中,放在超自然物上的重点是消极的——也就是说,对超自然力量的恐惧。希腊文化中并不是完全没有这种注解,而是通常被高傲的蔑视,即便人类在败给恶毒的超自然力之手时还是能够发出胜利的断言。

 

4、“邪恶”vs.“良善”。

 

在希腊人生活的全部爱好之外,具有一种继续不断的特征,包括必死的忧郁、对超自然世界的冷漠或凶恶的恐惧以及对其他人类的凶恶的恐惧。

 

5、“个人”vs.“群体”。

 

如果说《奥瑞斯特斯三部曲》是一部城邦的抽象公正战胜了部落“以眼还眼、以牙还牙”的习俗的赞歌的话,那么《安提戈涅》则是一种宏伟的论断,断言个人有责任坚持一些权利,甚至是违反正确地形成的权威。

 

许多希腊人远远超出了autarky(自给自足),他们谈到了authadeia(高傲自大),这是一种任性的独立的特别品质,它使人不屈服于命运,并且让人冷酷而又自豪地谈论。Authadeia(高傲自大)是阿伽门农、克吕泰涅斯特拉、埃阿斯、普罗米修斯、安提戈涅以及其他无数悲剧人物的突出品质。

 

6、“自我”vs.“他者”。

 

在德摩比勒隘口(Thermopylae,温泉关)的纪念碑上刻着“过客啊,请带话给斯巴达人,说我们踏实地履行了诺言,长眠在这里”。 

 

7、“自由”vs.“束缚”。

 

格林在其著作《莫伊拉》(Moira)中已经概括了如下传统观念。人类的错误(hamartia,悲剧性的错误)导致了不可避免的后果。如果兴旺繁荣(olbos,幸福)或者过度感(koros,足食、过饱)怂恿一个人去做过度的行为(hybris,傲慢),他将会遭到报应(nemesis,报应)。确实,某些更早的希腊人认定,除了任何不端行为之外,只有兴旺繁荣或许会使人毁灭(ate,毁灭),因为它引起了众神的嫉妒(phthonos,嫉妒)。赫西俄德使得毁灭(ate,毁灭)成为傲慢(hybris,傲慢)的惩罚,并津津有味地评论说甚至是贵族也无法逃脱。

 

毫无疑问,希腊人感觉到在宇宙中以及在人类经验里都存在受自然规律支配的秩序。他们相当清楚有些事情是adunata,“不可能的”。to pepromene这一短语在希腊悲剧中出现得非常频繁,指的是a fait accompli(既成事实),一些无法不被完成的事情。在希腊著作中,存在对男子气概忍耐苦难的赞美。忍受与放弃——甚至过默默无闻的生活都是口号。希腊人已经大量而又深刻地意识到了必要性。阿伽门农在奥利斯(Aulis)将他的女儿伊菲革涅亚作祭品献祭之前,他评论说:“我主动承担了必要性的缰绳”。这一评论具有典型的希腊特色。

 

希腊人在裁判并谴责自身的、其他人的以及国家的邪恶时感到自由。他们并非如此天真以至于都没有意识到这并不是尽善尽美的世界。他们相当了解天真之人常常遭受苦难而邪恶之人却常常获得成功。但是他们保留道德判断的珍贵自由。普罗米修斯是文学作品中第一个伟大的反抗。亚当和夏娃做出了违抗但并不是反抗。希腊人在天性上以及在理性上找到了充分的正当理由来藐视人类制定的法律,并且抗议神圣的裁决。希腊人的态度与埃德娜·文森特·默蕾所表达的没什么不同:

我知。我明。我了。

但我不赞同,也不甘心。

 

苏格拉底将hamartia(悲剧性的错误)定义为一种无知,但是他毕生的使命在于证明这种无知,道德观念的无知,本身就是一种hamartia(悲剧性的错误)。

 

在一些显著的以及具有希腊特色的意义上,希腊人坚持认为人应该是自由的而非被束缚的。这并不完全是某些基督徒思想家所认为的“自由意志”与“道德责任”的观念。然而,在符合自然规律的必要性的框架下,人具有某种程度上的自由,而且也确实是负有责任的。惠特曼将这些情感赋予希腊人:我们越是紧密地在这个世界上寻找一个令人满意的公正,那么我们就越不可避免地被驱使走向幻灭并且承认公正与人同在而非与神同在;人比他所梦想的还要更具责任感,尽管是以一个不同的方式进行的;而且,或许人身上的这种品质就是一种神性。(1951, p.21)

 

8、“纪律”vs.“满足”。

 

希腊人通常将sophrosyne(克制)与hybris(傲慢)配成一对,后者原初的意思是“人身攻击与殴打”,从未失去其身体暴力的弦外之音。这种过于自负的傲慢或目中无人或轻率鲁莽被宣告是超过了行为的适当界限,而且只能带来毁灭。但是自制是希腊价值中被积极珍视的还是被消极警告的呢?看起来大体上是后者。

 

9、“现在”vs.“过去”。

 

荷马总是用chronos(时间)来暗示一段时间,从未用它来指一个时间点,但是chronos(时间)沿着这个方向发展却从未影响到我们的基本观念。当亚里士多德需要一个抽象观念时,他发现有必要谈及to pote,“当时”(the when)。也存在kairos(契机),时间的特定时刻。事实上对希腊人来说,固定不变的是自我:时间在他背后,然后他继续走在时间之前,成为他眼前可见的未来(比较opisso的用法),然而时间对我们来说却是被变动的当下所切割的。

 

按照亚里士多德的说法,希腊人觉得人只是pneuma kai skia,“一个气息与影子”。“时间就是万物之父”,因此人们必须在时间逃走之前抓住这些时刻。

 

智者永远年轻;他们的思想

因与白天勇敢的光同在而得以维护。

 

伯利克里在他著名的葬礼演讲中,除了他提到“记忆将是铭刻在人民心中的”之外,对无论怎样的不朽都不抱任何幻想。

 

因此我将希腊文化中的价值—重点的轮廓概述如下,这一概述是不完全的:

坚持存在主义的假设,即宇宙是确定的,而且是单一的,邪恶比良善更突出;

相信个人具有自由的制度而且在道德上是负有责任的;

重视人类,将之与超自然相对立;

个人对立于群体;

自我相对于他者;

当下对立于过去也对立于将来;

重视不同语境下的纪律与满足。

 

希腊的人文主义明智而又正直地看待经验整体,寻觅亚里士多德所谓的“对美的拥有”的美德(arete),它拥有最好的高尚心灵以及胜利的平静,比如在索福克勒斯那里,神不能使之圣化,魔鬼也不能亵渎它。

当然,以修昔底德的措辞来说,希腊的遗产是一个ktema esaei,“不朽的占有”,在来世一切都将继续留存。

墨莉忒

人类学与古典学相关学者、书籍

※ 整理自克拉克洪《论人类学与古典学的关系》 Ⅰ 历史回顾。

※ 按学者出生年份及去世年份排序,部分未有注释的放在最后。

※ 不局限于人类学与古典学相关,但大部分是。


巴霍芬(J.J.Bachofen,1815—1887),瑞士人类学家和法学家,著有《母权论》


摩尔根(LewisH.Morgan,1818—1881),美国民族学家、原始社会史学家,以对易洛魁人的研究著称,著有《古代社会》(1877)

《人类家庭的血亲和姻亲制度》(Systems of Consanguinity and...

※ 整理自克拉克洪《论人类学与古典学的关系》 Ⅰ 历史回顾。

※ 按学者出生年份及去世年份排序,部分未有注释的放在最后。

※ 不局限于人类学与古典学相关,但大部分是。


巴霍芬(J.J.Bachofen,1815—1887),瑞士人类学家和法学家,著有《母权论》

 

摩尔根(LewisH.Morgan,1818—1881),美国民族学家、原始社会史学家,以对易洛魁人的研究著称,著有《古代社会》(1877)

《人类家庭的血亲和姻亲制度》(Systems of Consanguinity and Affinity,1870)

 

梅因(Sir HenryMaine,1822—1888),19世纪英国著名的法律史学家,历史法学派在英国的代表人物,晚期历史法学派的集大成者。因其著作《古代法》(1861)而被西方学者公认为英国历史法学的创始人。

 

麦克伦南(JohnMcLennan,1827—1881),苏格兰法学家和原始社会史家。麦克伦南的主要贡献是指出了外婚制到处流行及其重大意义,并认定母权制的世系制度是最初的制度。

 

库朗热(Fustel deCoulanges,1830—1889),又译古郎治、古朗士,法国历史学家。

《古代城邦》(La CitéAnitque,1864)

 

爱德华·泰勒(E.B.Tylor,1832—1917),英国著名人类学家,著有《原始文化》《人类学》等名著,提出过万物有灵论。

1888年讲座:关于“希腊文和拉丁文著作篇章的人类学解释”

 

赫尔曼·乌西诺(HermannUsener,1834—1905),又译乌塞纳、乌斯纳、乌瑟纳尔,德国神话学与哲学家,在古典文献以及宗教学上做出了重大贡献。

 

安德鲁·朗(AndrewLang,1844—1912),又译朗格、兰等,英国著名文学家、诗人、民俗学家、历史学家。

《宗教的产生》(The Making of Religion,1898)

 

埃尔文·罗德(ErwinRohde,1845—1898),德国古典学者。他是尼采的好友,曾在德国基尔大学、海德堡大学任教。

 

沃德·福勒(WardeFowler,1847—1921),英国罗马宗教史学家。

 

简·哈里森(JaneHarrison,1850—1928),剑桥学派“神话—仪式”学说的创立者,她是英国维多利亚时代的文坛女杰。

《忒弥斯:希腊宗教的社会起源研究(Themis:a Study of the Social Origins ofGreek Religion,1912)

 

亚瑟·伊文思(ArthurEvans,1851—1941),英国著名历史考古学家。

 

威廉·里奇韦爵士(Sir WilliamRidgeway,1853—1926),英国考古学家。

 

弗雷泽(James GeorgeFrazer,1854—1941),英国人类学家、民族学家、宗教史学家。著有《金枝》《<旧约>中的民俗》等名著。

 

杰文斯(F.B.Jevons,1858—1936),比较宗教学家。

 

博厄斯(Franz Boas,1858—1942),又译波雅士,美国人类学之父。他是富于创见而且著作宏富的学者,对体质人类学、描述与理论语言学、美洲印第安人种学以及民俗和艺术研究,都有巨大贡献。他倡导的博厄斯学派以历史具体主义以及文化相对论著称。

 

格洛兹(GustaveGlotz,1862—1935),法国巴黎大学的希腊史教授,法兰西学院的古史专家,是库朗热的学生。

 

马雷特(Robert RanvlphMarett,1866—1945),英国人类学家,著有《心理学与民俗学》

《古典学与人类学》(Anthropologyand the Classics,1908)

 

赛克斯(Edward ErnestSikes,1867—1940),古典学者。

《希腊人的人类学》(The Anthropology of the Greeks, 1914)

 

约翰·迈尔斯(John NowellLinton Myres,1869—1954),英国考古学家、历史学家。

《谁是希腊人?》(Who Are the Greeks,1930)

 

道金斯(RichardMacGillivray Dawkins,1871—1955),英国考古学家。

 

弗朗西斯·康福德(FrancisCornford,1874—1943),英国古典学者和诗人。

 

奥古斯都·雅尔德(Auguste Jardé,1876—1927),法国考古学家,著有《希腊人的形成》等书。

 

克鲁伯(A.L.Kroeber,1876—1960),又译克虏伯,博厄斯的学生,美国著名人类学家。

《文化发展的构型》(Configurations of Culture Growth, 1944)

《历史上的欧克美那》(The Historical Oikumene,1946)

 

罗宾逊(David MooreRobinson,1880—1958),美国古典考古学家、历史学家。

 

赫伯特·詹宁斯·罗斯(HerbertJennings Rose,1883—1961),英国科学院院士,圣安德鲁大学希腊语教授。

 

虎藤(E.A.Hooton,1887—1954),又译胡顿、胡敦、胡藤等。他是美国体质人类学家,长期在哈佛大学任教,任皮博迪考古学与民族学博物馆馆长。中国著名考古学家李济曾师从虎藤。

 

卡尔·布列根(CarlBlegen,1887—1971),美国考古学家,以其对皮洛斯和特洛伊的现场挖掘著称,美国辛辛那提大学校园内有布列根图书馆。

 

里斯·卡彭特(RhysCarpenter,1889—1980),古典艺术史学家。


亚当斯(Sinclair MacLardyAdams,1891—),古典学者。

 

奥尼恩斯(R.B.Onians,1899—1986),古典学者。

《欧洲思想的起源》(The Origins of European Thought,1951;1954年第2版)

 

阿兰·利特尔(Alan MacNaughtonGordon Little,1901—),曾为霍巴特学院的希腊文教授。

《雅典戏剧中的神话与社会》(Myth and Society in Attic Drama,1942)

 

休·亨肯(HughHencken,1902—1981),美国考古学家。

《印欧语言与考古》(Indo-Euro-pean Languages and Archaeology,1955)

 

安德鲁·布恩(Andrew RobertBurn,1902—1991),英国著名历史学家、古典学家。

《赫西俄德的世界》(The World of Hesiod,1936)

 

乔治·汤姆森(George DerwentThomson,1903—1987),英国马克思主义哲学家,希腊语以及爱尔兰学者。

《埃斯库罗斯与雅典》(Aeschylus and Athens, 1941)

《古希腊社会研究》(Studies in Ancient Greek Society, 1949)

 

梅耶·福蒂斯(MeyerFortes,1906—1983),生于南非,英国社会人类学家。

《西非宗教中的俄狄浦斯与约伯》(Oedipus and Job in West African Religion,1959)

 

里奇蒙德·拉铁摩尔(RichmondLattimore,1906—1984),美国诗人。他还是希腊古典学的翻译者,他的翻译作品以《伊利亚特》与《奥德赛》著称。

 

列维-施特劳斯(Lévi-Strauss,1908—2009),法国著名神话学家、人类学家,结构主义人类学派的创始人。

 

芬利(Moses I.Finley,1912—1986),英国剑桥大学达尔文学院教授。

《奥德修斯的世界》(The World of Odysseus,1954)

 

诺曼·布朗(NormanBrown,1913—2002),美国哲学家。

《小偷赫尔墨斯》(Hermes the Thief,1947)

 

安吉尔(John LawrenceAngle,1915—1986),英裔美国体质人类学家,曾师从克拉克洪。

 

休·劳埃德-琼斯(Hugh Lloyd-Jones,1922—2009),英国古典学者,他是牛津大学的希腊语钦定教授。

 

吉尔伯特·穆瑞

《希腊宗教的五个阶段》(Five Stages of Greek Religion,1925)

 

多兹

《希腊人与非理性》(The Greeks and the Irrational,1951)


塞德里克·惠特曼(CedricWhitman),以荷马研究著称。

 

加德纳

 

古利克

 

雷蒙德·弗斯

南山侍亭

【抽奖】《伊利亚特》200粉丝福利

没想到我竟然200粉了!我好激动!决定抽一本罗念生 先生翻译的一本《伊利亚特》

在评论区随意评论然后随机抽楼层~

开奖时间是下周五 英国时间11点(北京时间晚上18点)如果我没开奖的话请提醒我 谢谢wwwww

没想到我竟然200粉了!我好激动!决定抽一本罗念生 先生翻译的一本《伊利亚特》

在评论区随意评论然后随机抽楼层~

开奖时间是下周五 英国时间11点(北京时间晚上18点)如果我没开奖的话请提醒我 谢谢wwwww

南山侍亭

今天翻译奥维德的《达芙妮》,最喜欢的一句是:

Filius huic Veneris ,"Figat tuus omnia,Phoebe, te meus arcus " ait,"quantoque animalia cedunt cuncta deo,tanto minor est tua Gloria nostra."

我来用英语瞎翻一下

The ...

今天翻译奥维德的《达芙妮》,最喜欢的一句是:

Filius huic Veneris ,"Figat tuus omnia,Phoebe, te meus arcus " ait,"quantoque animalia cedunt cuncta deo,tanto minor est tua Gloria nostra."

我来用英语瞎翻一下

The son of Venus said to him " Your arrow could shoot everything, Phoebus, my arrow could shoot you. As how much animal yield to a god, likewise,your glory is less than mine. 

最后一句企鹅译本翻的比较带感(

As mortal creatures must yield to god, your glory will likewise prove to be subject

大胆猜测一下,当阿波罗嘲讽丘比特的时候,丘比特内心可能:“mmp 敢嘲笑我,我要给你点儿颜色尝尝!”

于是阿波罗后文就变成了舔狗🤦‍♀️



南山侍亭

写完学习古希腊语的推荐书加工具了

古希腊语工具书以及软件 

我写完了!欢迎大家围观并红心蓝手55

古希腊语工具书以及软件 

我写完了!欢迎大家围观并红心蓝手55

南山侍亭

有助于学习古希腊语的书和工具

(趁着古希腊语课还没开始我先利用短暂的时间摸个鱼)

我学习古希腊语时间断断续续也快有一年了,今天做作业的时候才发现我现在已经能越来越快的写完了,写完所有练习题只花了两个半小时,这点是让我很惊喜的。因为一年前我必须花一整天的时间才能把习题写完。

目前还是一名古希腊语学习者,不敢夸口说能分享经验,只能推荐一些比较有用的工具和方法,以及自己的一点点体会。还请首页各位朋友批评指正。

1. 相关书籍

(1)Textbook: Greek: An Intensive Course/athenaze (3rd)英语版或意大利语版

我的教材...

(趁着古希腊语课还没开始我先利用短暂的时间摸个鱼)

我学习古希腊语时间断断续续也快有一年了,今天做作业的时候才发现我现在已经能越来越快的写完了,写完所有练习题只花了两个半小时,这点是让我很惊喜的。因为一年前我必须花一整天的时间才能把习题写完。

目前还是一名古希腊语学习者,不敢夸口说能分享经验,只能推荐一些比较有用的工具和方法,以及自己的一点点体会。还请首页各位朋友批评指正。

1. 相关书籍

(1)Textbook: Greek: An Intensive Course/athenaze (3rd)英语版或意大利语版

我的教材是GAIC(又称H&Q)这本教材以语法讲解和练习而闻名。这本教材比较适合古希腊语暑校使用,因为强度大,前后连接又很紧密。平心而论,这本是比较适合自学的教材(除了课后练习没有答案以外),整个语法系统非常完备,而且知识点前后相连。如果前面基础打牢的话,后面一步一步上台阶是没有问题的。b站也有相关课程的讲解,libgen上面也有这本教材的电子版,资源是可以获得的。

这本书的缺点就是没有课文,相当于语法书配练习题,比较枯燥,而且不利于记忆词汇。因为最好的记词汇的方法是在文本语境中认识它,理解它的意思,而不是把它单拎出来看。而且书上练习题和实战(指读原文)差距较大。

在这一点上athenaze(2卷本)做的不错,既兼顾语法又兼顾词汇,趣味性比较强,但是不适合自学。对于我来说,athenaze是那种学完语法后用以掌握词汇的书,在我学了大半的GAIC之后再去看athenaze就觉得just soso。但是英国大学的古典系,硕士初、中级古希腊语班基本上都用athenaze,这意味着我可能语法之后直接过渡到原文阅读,会有点点吃力。

意大利版的athenaze比英语版有趣很多,而且有很多插图来解释词汇,能帮助记忆。

(2)语法书:

中文:《剑桥古希腊语语法》、《希腊语语法》(信德麟)这两本书我推荐第一本。《剑桥古希腊语语法》最近出了中译本,所以我赶紧入了这本书。这本书语法和句法分开,解释非常的详细,可以当作工具书参考。只不过让我有点点不适应的是,我的教材是英文的,所以知道的术语都是英文术语,这些术语翻成了中文还有点不习惯。

信德麟先生这本《希腊语语法》也算是国内系统讲解古希腊语的一本著作,但与剑桥相比还是略差一些。

(3)原文阅读练习

在学完语法之后,作为初学者应该要进行原文阅读巩固语法和积累词汇。

作为一名刚学完语法的初学者,可以用Geoffrey Steadman的Greek and Latin Texts with Facing Vocabulary and Commentary系列上手原文阅读。我现在在用这个系列读李维和柏拉图的《申辩》篇。这个系列的好处是正文开始之前会列一个必背单词表,帮助巩固复习。并且在每页下面会标注生词和重要语法点,能够帮助练习。

注意这只是一个初级的学术训练,还远达不到古典系训练的要求,注释本才是古典系标配。(比如剑桥出的The Iliad: A Commentary 几乎对原文的每行诗进行了详注)

(4)词典

由水建馥、罗念生二位先生编纂的《古希腊语汉语词典》出版时间较早,纸质版好像已绝版。这个我并没有接触过,网上看了一圈评价是内容不错,但排版编辑有很大瑕疵。如果要对古希腊语进行汉语翻译可能需要参考。

我目前接触到的希英词典是北京大学出版社影印出版的Liddell& Scott的《希英词典》这本很全,而且一个词条后面的意思解释都有对应的文献出处,方便查阅。

我觉得唯一缺点就是北大印的这版不是很便携🤦‍♀️而且字好小🤦‍♀️ 打算去英国再淘一本希英词典。


2. 古希腊语学习软件

(1)背单词

我吹爆anki anki是一个比较自由的背单词软件,可以自己录入卡片。正面是生词,反面是释义。学古典语言建议不要用大陆手机号注册anki,这样的话卡片组范围比较小,主要是针对国内的应试。建议在官网上用邮箱注册,这样的话可以在官网上下载卡片组,官网上就有许多古希腊语和拉丁语教材的单词卡片。我找到了我的教材CIAG和韦洛克的卡片下载下来,导入到anki就可以了。

我的老师之前推荐做纸质版的卡片,正面写词,反面写变格和释义。但我觉得纸质版不方便携带,而且做起来很费劲,所以倾向于电子化。而且安卓手机版的anki和电脑版anki可以同步账号和进度,非常方便。但苹果的话好像只能用手机号注册。我是把下载下来的卡片组改格式发到手机上,手动导入进软件的。

anki唯一一个缺点就是,排序比较僵化。举个例子,GIAC有20课,它的排序是这样的1,10,11,12,13……19,2,20,3,4,5……依次类推,顺序好像也调不了(捂脸)

但作为日常背单词的软件已经够用了(韦洛克的latin卡片组甚至还带发音)

(2)Goldendict

Goldendict和欧陆类似,是一个很神奇的查词软件。导入古希腊语和拉丁语词典包的话,还可以查变格!(划重点,查变格)

我一般会用它查变格,因为在做翻译的时候会碰上拿不准的变格形式,会检查确认一下。

Goldendict虽好,但是不能太依赖了。现在越来越觉得电子软件的便利反而让我变笨了,比如我稀烂的拉丁语(x)如果以快速阅读原文并理解为目的的话,用Goldendict是无妨的,但如果从语言本身学习来说,Goldendict其实并不适合。(所以还是该背什么背什么吧,比如变格+变位)

(3)attikos和logeion

attikos可能是古典系学生比较常用的软件,这个里面导入了常见的古希腊文学、历史、哲学作品的希腊语原文,然后在阅读过程中可以点击单词,看到对应的英文意思以及它的变格或者变位。通常搭配logeion一起使用,可以在logeion里看到具体的意思解析。但是不推荐单独用logeion,因为它不能查变格,而且单词量有限。和Goldendict导入古希腊语词包相比差远了(x)

注:这两个软件只能在苹果系统里下载


3. 相关网站(可能和古希腊语无关,和古希腊有关)

对于校外用户想看古希腊作品的原文及英译,首推Persus Digital Library(中文常称珀尔修斯网)国内可上,就是加载有点点慢。

这个网站收录了许多古典作品及其英译,可以选择version(English or Greek/Latin)这个网站的好处是它把所有的古典作品文本数字化了,意味着可以用搜索功能查找想要的材料。比如我在写毕业论文的时候,在Persus网里找到了泡赛尼阿斯希腊志的英译全文,然后用全文搜索Asklepious,得到了相关的材料。

另外还有洛布古典丛书,每册书籍都是希英或者拉英对照。洛布的古典数据库一般只有国外高校会买,国内高校除少数几所外几乎没买。比如我校南开大学,只在去年洛布数据库限期免费的时候接了一个接口……个人用户要交600+美刀年费……

但是神奇网站libgen上几乎有洛布全套丛书的pdf,所以如果我要找在某一古典文本里的出现的某个词或者意象之类的,我会先用Persus网的搜索功能,记下出现的卷数章节。然后到libgen上下载pdf,当作引用。


(这回是真完结了)







南山侍亭

医学理论与阿斯克勒庇俄斯崇拜兴起

(忙里偷闲分享一下毕业论文的节选)对阿斯克勒庇俄斯与当时医学的关系进行浅显的梳理(老师当时答辩还问了我这个问题hhhh,可能这部分写的不是很详细)

要求:禁止复制、转载

    受现代科学思潮影响,上世纪中期的很多学者以“理性”与“非理性”的观点对古希腊的医学进行划分,[ 代表作为E.P.菲利普斯的《古希腊医学》(Greek medicine)]认为阿斯克勒庇俄斯与像希波克拉底的医生是截然不同的两个系统。然而著名的希波克拉底誓言开篇这样说道:“我向阿波罗、阿斯克勒庇俄斯、健康之神、药神等所有男神女神发誓,请他们见证,我将竭尽我的才智,履行这...

(忙里偷闲分享一下毕业论文的节选)对阿斯克勒庇俄斯与当时医学的关系进行浅显的梳理(老师当时答辩还问了我这个问题hhhh,可能这部分写的不是很详细)

要求:禁止复制、转载

    受现代科学思潮影响,上世纪中期的很多学者以“理性”与“非理性”的观点对古希腊的医学进行划分,[ 代表作为E.P.菲利普斯的《古希腊医学》(Greek medicine)]认为阿斯克勒庇俄斯与像希波克拉底的医生是截然不同的两个系统。然而著名的希波克拉底誓言开篇这样说道:“我向阿波罗、阿斯克勒庇俄斯、健康之神、药神等所有男神女神发誓,请他们见证,我将竭尽我的才智,履行这个誓言和契约。”[ Hippocrates. The Oath.1-10. Loeb Classics] 从这段话中可以看出古希腊的医生与阿斯克勒庇俄斯的关系并非是此前学者们所想象的对立关系。在柏拉图的《会饮篇》中,厄律克西马库从医学角度谈论爱的时候这样说道:“先生们,医生必须能够调和身体中不和谐的元素,迫使这些元素相亲相爱。我们知道最敌对的元素就是那些对立的元素——冷与热、甜与酸、湿与干,等等——如果大家都像我一样相信我们这些诗人的话,那么阿斯克勒庇俄斯之所以能创建医学,就在于他能把爱与和谐注入这些对立的元素。”[ 柏拉图《会饮篇》186E] 这段话有两个值得注意的点:第一厄律克西马库以当时的医学理论进行举例,第二他认为阿斯克勒庇俄斯创建了这些医学理论。换句话说,厄律克西马库把现代人认为看似不可调和的“理性”与“宗教”融为了一体。
    事实上医学理论的发展略早于阿斯克勒庇俄斯的兴起,它最开始与早期哲学一同发展,哲学家们将对宇宙和外界的感知类推至人体中,对人身体中的元素进行猜测。比如公元前六世纪末至五世纪初的医师阿尔克迈翁(来自克罗同)认为:人身体有冷、热、干、湿,苦、甜这几种元素,它们存在于人类的体液中,而健康的要义就在于平衡这些元素。他关于人体元素的理论随后被引入到希波克拉底的理论中。[ Phillips, E.D. 1973. Greek medicine. London: Thames and Hudson,pp.20-21.] 又如恩培多克勒认为爱(Love)与冲突(Strife)是宇宙的基本元素,它们相互作用推动宇宙的运行,一切事物以它们为来源。这两种元素也在人体中存在,它们也推动人生命阶段的变化。[ Empedocles, , and William E. Leonard. The Fragments of Empedocles. La Salle, Ill: Open Court, 1973. Print,pp.22-24.] 还有许多前苏格拉底时代的哲学家提出了一些关于人身体的理论,比如阿那克萨戈拉、阿波罗尼亚的第欧根尼等等。但这些理论是在哲学范围下提出来的。医学理论的集大成著作是《希波克拉底文集》,传统上认为这是希波克拉底一人的著述,但现在学着通过研究、考证发现这是由一批医师在公元5世纪左右撰写的不同文章汇总而成的著作。这些文章不仅吸收了前人关于人体的理论,也对疾病进行细化分类,探讨它们的来源与解决办法。这部著作的出现标志着医学开始独立于哲学发展,形成自己的体系,也为医生专业化奠定基础。希波克拉底誓词中提到“视业师为父母,与其终身合作……视其子嗣为我兄弟,彼若想学医,将无条件授予,口授箴言给我子及业师之子,及恪守此誓的弟子,除此之外不授予他人。”[ Hippocrates. The Oath.10-20. 译文参考中译本《希波克拉底文集》] 这段表明医学作为一种系统的技艺(techne)开始传授给许多人[ 关于医学是否被当成技艺(techne)的辨析,参看Wickkiser, Bronwen Lara. 2008. Asklepios, medicine, and the politics of healing in fifth-century Greece: between craft and cult. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.pp.22-23.],并形成了医师团体。
    那为何厄律克西马库将医学理论归结于阿斯克勒庇俄斯的创造呢?笔者认为,在医学诞生之初以希波克拉底理论为基础行医的人可能面对人们的质疑,因此他们必须选择一个保护神来增加自己的说服力,而在神话中被描述可以救活死人的阿斯克勒庇俄斯便成为了最好的选择。如同部分诗人称其为荷马的后代(Homeridae)以获得权威一样,医生也宣称自己是阿斯克勒庇俄斯的后代(Asklepiadae),这样他便会在广大民众中获得权力和威望。[ Wickkiser, Bronwen Lara. 2008. Asklepios, medicine, and the politics of healing in fifth-century Greece: between craft and cult. Baltimore: The Johns Hopkins University Press. P.54. 后文再引用不再全文注释] 尽管阿斯克勒庇俄斯被医生视作保护神,那么阿斯克勒庇俄斯崇拜的兴起与医生有何联系呢?韦基泽认为古希腊医生认识到医学的能力是有限的,故而为了维护他们的声誉,他们往往会拒绝长期患病的人,这些被医生拒绝的人大多会选择阿斯克勒庇俄斯。[ Wickkiser, 2008,p.106.] 埃皮达鲁斯神庙的铭文记载病患大多患有长期疾病,这些病人来到神庙治愈后可能会传播其治疗效果,并吸引更多人前来崇拜,促进了阿斯克勒庇俄斯崇拜的繁盛。综上可以看出,阿斯克勒庇俄斯与古希腊医生是相辅相成的作用,医学发展推动了阿斯克勒庇俄斯崇拜的崛起,而阿斯克勒庇俄斯的神话渊源又为医生提供了庇护。

南山侍亭
夜深了……搞搞古希腊涩Q文学(...

夜深了……搞搞古希腊涩Q文学(x

第二张图没有过审,不知道第一张能不能过🤦‍♀️

摘自《古希腊抒情诗集》第二卷(文景)

我是18年大三时候买的这套诗集,19年读完第一卷,现在才拾起来第二卷。三年过去了,我从一开始只能读中文部分到现在还是看中文,但古希腊语可以看懂大部分语法结构,结合注释能看懂认识的词……心情略微复杂

学到了一个描述:古希腊人把XXOO叫作το θειον χρημα 直译过来就是神圣的事情 译者注释说是因为这属于阿芙罗狄忒的事业

我:笑出声

不愧是你,古希腊人

夜深了……搞搞古希腊涩Q文学(x

第二张图没有过审,不知道第一张能不能过🤦‍♀️

摘自《古希腊抒情诗集》第二卷(文景)

我是18年大三时候买的这套诗集,19年读完第一卷,现在才拾起来第二卷。三年过去了,我从一开始只能读中文部分到现在还是看中文,但古希腊语可以看懂大部分语法结构,结合注释能看懂认识的词……心情略微复杂

学到了一个描述:古希腊人把XXOO叫作το θειον χρημα 直译过来就是神圣的事情 译者注释说是因为这属于阿芙罗狄忒的事业

我:笑出声

不愧是你,古希腊人

南山侍亭
和朋友一块读柏拉图的申辩,看着...

和朋友一块读柏拉图的申辩,看着这个大长句子,只想说苏格拉底不愧是你(

和朋友一块读柏拉图的申辩,看着这个大长句子,只想说苏格拉底不愧是你(

Christine Arendelle

格劳刻歌集 第一篇

【设定】美狄亚故事中格劳刻公主的心声(详细设定见设定集)

本篇基于欧里庇得斯的《美狄亚》,但并不严格遵守文本和古希腊社会的所有设定。如果搭配奥维德《拟情书》食用会发现彩蛋!

以下内容为格劳刻看着美狄亚之子送来毒王冠和毒袍子之时(可以理解成两个孩子走向格劳刻的那段时间)的dramatic monologue

---------------------------------------

格劳刻:


我站在了这里

面前是一顶金冠

和精致长袍

那织工不出自任何希腊妇女之手

如果事先知晓真相

我便无法感到骄傲

而我已知晓


你可爱的孩子们啊,美狄亚,双眼还不谙世事

眼中的...

【设定】美狄亚故事中格劳刻公主的心声(详细设定见设定集)

本篇基于欧里庇得斯的《美狄亚》,但并不严格遵守文本和古希腊社会的所有设定。如果搭配奥维德《拟情书》食用会发现彩蛋!

以下内容为格劳刻看着美狄亚之子送来毒王冠和毒袍子之时(可以理解成两个孩子走向格劳刻的那段时间)的dramatic monologue

---------------------------------------

格劳刻:


我站在了这里

面前是一顶金冠

和精致长袍

那织工不出自任何希腊妇女之手

如果事先知晓真相

我便无法感到骄傲

而我已知晓


你可爱的孩子们啊,美狄亚,双眼还不谙世事

眼中的纯真仿佛不会熄灭

眼泪是他们生活中的陌生人

我不禁想这是否会成为历史

那个版本的历史里我们从未相遇,也从未存在

不曾让青春沦陷于

一个男子

于是他们的未来能够成为真正的未来

而不是在过去中掩埋


你的美貌和你惊人的功绩

早已漂洋过海传到这里

传到一位女子的耳中

你将遇到她、恨她

当时却不知道她

就是我

但这些已是命中注定

我不曾做什么,不过是默默等待、默默观看

看你如何走近,看如何走近

随后我的手被牵起

随后我的躯干被压挤

但我原本或许可以做些什么


我曾经遇见一位水手

以歌相知,以心相许

海风追逐着波涛到天际

而我,害怕那遥远残酷的旅程

只在岸边祝他好运

因为我不通巫术,也不会研制毒药

只能做远航的负担

可是在梦中我遍游四海,乘着那方舟

与我的爱人飞翔在云端

你是幸运的,你那毒死我的凶手和杀害亲身骨肉的罪人

因为受人背叛

总是要好过不曾开口、不曾尝试,和不曾自由过火


而我——透过窗户看见了一切的我

知晓了你的痛苦和我既定的命运

既定,是因为我从未有、也从未想过有选择

我应该感谢你让我不必成为不光彩的妻子——

让真正的屈辱无人知晓!

从而只有我知道自己是多懦弱


让愤怒的毒火灼烧我吧

烧光那早就该化为灰烬的

一切;当激情之火

才刚刚被点燃

我们,如此盲目的我们

甚至会追随。

让我们乘着爱神的彩车,驾着白鸽而去

到一个欢乐的永无之乡,即便我们杀光了那里的男人

也会被原谅,并被加冕为女王。

愿你成为这样的女王,愿你再也不会被抛弃、不必飘零于城邦之间

愿你的热情在她们中间得到安放


与此同时,伊阿宋的目光也在灼烧着我

于是我佯装出厌恶和爱慕虚荣的神情

再见了,再见

在珀耳塞福涅的庇护下,我们再相遇

南山侍亭

开放提问外加一个置顶

直播之后我涨粉速度涨的好快🤣受宠若惊55

正式自我介绍一下,我是南山侍亭(名字瞎取的不要问我什么意思)大家可以叫我燕夕,本科南开大学中文系双修世界史,2021年大学毕业,即将去伦敦国王学院读MA Classics 

现在已经到🇬🇧了,作息是英国时间

跨专业申请古典学,目前仍是菜鸡一枚,因为还在学古希腊语和拉丁语(流泪)

拉丁语教材:韦洛克第七版(推荐英文版)

古希腊语教材:Greek: An Intensive Course(以语法练习而臭名昭著?)

未来研究方向:不确定,但感兴趣的是赫淮斯托斯,古希腊的宗教生活以及社会史相关...

直播之后我涨粉速度涨的好快🤣受宠若惊55

正式自我介绍一下,我是南山侍亭(名字瞎取的不要问我什么意思)大家可以叫我燕夕,本科南开大学中文系双修世界史,2021年大学毕业,即将去伦敦国王学院读MA Classics 

现在已经到🇬🇧了,作息是英国时间

跨专业申请古典学,目前仍是菜鸡一枚,因为还在学古希腊语和拉丁语(流泪)

拉丁语教材:韦洛克第七版(推荐英文版)

古希腊语教材:Greek: An Intensive Course(以语法练习而臭名昭著?)

未来研究方向:不确定,但感兴趣的是赫淮斯托斯,古希腊的宗教生活以及社会史相关

我是那种如果把喜欢的东西当研究对象就会研究的很烂的人,所以我都是按照兴趣研究,可能会在研究过程中喜欢上研究对象,但失去了兴趣🤦‍♀️所以我确定学术研究方向就像猎艳一样(x)

如果大家在有关于中文/历史/古典学/古希腊神话 的问题欢迎砸向我!(用提问箱提问即可,看到就会回答)

我可以提供的解答包括但不限于

高中文综如何学习

文史双修课业量以及如何平衡

如何跨专业申请古典学

怎样在国内环境下学习古典语言

古典学书单推荐

外国文学书单推荐

《花间集》分析(我们当中出了一个叛徒x

如何顺利找到学术资料(古希腊相关安利珀尔修斯网)

不定时直播学习古希腊语日常(比如周六会直播做题,有空会直播背古希腊和拉丁语单词,或者直播古希腊语翻译……

……


Feanaro

古希腊语文学相关答疑

大家有啥想问的可以问我~

大家有啥想问的可以问我~

Christine Arendelle

格劳刻歌集 Glauce's Songbook 设定集

受许多人的鼓励和启发决定重新开始创作,以及,用中文写作。


【背景介绍】

格劳刻是古希腊剧作家欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中,科林斯(Corinth)国王克瑞翁的女儿。伊阿宋来到科林斯后正是为了娶她而背弃了美狄亚,她也最终因为美狄亚送她的毒袍子、毒王冠而死。然而格劳刻在很大程度上是一位沉默的“反派”和受害者。她没有直接对美狄亚表示敌意,甚至在剧中没有一句台词、没有一秒的舞台亮相(是真的!美狄亚俩孩子甚至都在台前晃了好几晃)就这么死了。这真的合理吗?

更何况与格劳刻有关的所有信息都是传信人报的,传信人的观察和报告真的可靠吗?传信人报告的这些“现象”,真的可以反映格劳刻的内心吗?

于是就有...

受许多人的鼓励和启发决定重新开始创作,以及,用中文写作。


【背景介绍】

格劳刻是古希腊剧作家欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》中,科林斯(Corinth)国王克瑞翁的女儿。伊阿宋来到科林斯后正是为了娶她而背弃了美狄亚,她也最终因为美狄亚送她的毒袍子、毒王冠而死。然而格劳刻在很大程度上是一位沉默的“反派”和受害者。她没有直接对美狄亚表示敌意,甚至在剧中没有一句台词、没有一秒的舞台亮相(是真的!美狄亚俩孩子甚至都在台前晃了好几晃)就这么死了。这真的合理吗?

更何况与格劳刻有关的所有信息都是传信人报的,传信人的观察和报告真的可靠吗?传信人报告的这些“现象”,真的可以反映格劳刻的内心吗?

于是就有了这个系列!这里将会有一些相互之间可能相关也可能不相关的、体裁可能相同也可能不同的小作品,希望能带来一个更丰满的格劳刻。


【进一步的设定和disclaimer】

先来disclaimer:众所周知希腊神话版本众多,美狄亚的故事远不止欧里庇得斯一家!这个系列或许会在不同传统的美狄亚故事之间瞬移/融合,在单篇小故事前面会标注来自哪个文本。

出于创作需要会改/人为忽略一些小细节。莫在意就是玩儿。


第一篇是以前的存货,天亮了发(困ing)

南山侍亭

解答提问:阿斯克勒庇俄斯在阿尔戈斯的神庙

@Parhelia🌌 这位朋友希望我分享关于阿尔戈斯的阿斯克勒庇俄斯神庙的描述或者发生的故事

刚刚直播忘了🤦‍♀️

由于时间紧我目前只找到了泡赛尼阿斯在《希腊志》中的描述,我先放上来。

Pausanias, Description of Greece 2. 21. 1 :

"[In the market-place of Argos is] a temple of Asklepios."

Pausanias...

@Parhelia🌌 这位朋友希望我分享关于阿尔戈斯的阿斯克勒庇俄斯神庙的描述或者发生的故事

刚刚直播忘了🤦‍♀️

由于时间紧我目前只找到了泡赛尼阿斯在《希腊志》中的描述,我先放上来。

Pausanias, Description of Greece 2. 21. 1 :

"[In the market-place of Argos is] a temple of Asklepios."

Pausanias, Description of Greece 2. 23. 4 :

"The most famous sanctuary of Asklepios at Argos contains at the present day a white-marble image of the god seated, and by his side stands Hygeia . . . The original founder of the sanctuary was Sphyros, son of Makhaon [son of Asklepios] and brother of the Alexanor who is honoured among the Sikyonians in Titane."

这个英文大概介绍了阿斯克勒庇俄斯神庙的建立人,以及神庙的神像。用白色大理石雕刻坐着的阿斯克勒庇俄斯和旁边站着的Hygeia(晚期神话传说中好像把她称为阿斯科勒庇俄斯的女儿?)

Hygeia其实是洁净女神,她也是现在英语中Hygiene(中文译作“卫生”)这个词的来源。

古希腊人们可能对于社会生活中出现的新的概念进行神化,然后修改神话谱系。关于Hygeia的出现也是一个很有意思的话题,也可以当成一个研究方向(扯远了)

回到阿斯克勒庇俄斯神庙上来,这位朋友给我限定的是阿尔戈斯,英语大概是Argos。Argos位于希腊的Argolis地区,在这个地区还有一个更著名的阿斯克勒庇俄斯的圣地,埃皮达鲁斯。关于埃皮达鲁斯的铭文以及更多史料可以参加我前两条发在LOFTER的推荐书目。如果你想知道阿斯克勒庇俄斯在阿尔戈斯神庙发生的事有两条路,一条是翻文献记载(推荐埃德斯坦因的书,见上上条动态)另一个是翻阿尔戈斯地区阿斯克勒庇俄斯的考古报告,但我不确定该神庙是否被挖掘过,以及考古报告是不是英文的🤦‍♀️

我能力有限,也只能解答到这里了

Venetrix

罗马宗教入门参考书籍:

(暂时没调格式)

Beard, North and Price (1998), Religions of Rome

两卷本,一卷梳理历史一卷按专题梳理史料。史料那一本超好玩!有葬礼、占卜、职官、节日、寺庙之类的。


Rüpke,A Companion to Roman Religion

靠谱Companion,里面Galinsky的“Continuity and Change: Religion in...

罗马宗教入门参考书籍:

(暂时没调格式)

Beard, North and Price (1998), Religions of Rome

两卷本,一卷梳理历史一卷按专题梳理史料。史料那一本超好玩!有葬礼、占卜、职官、节日、寺庙之类的。


Rüpke,A Companion to Roman Religion

靠谱Companion,里面Galinsky的“Continuity and Change: Religion in the Augustan Semi-Century”对奥古斯都所谓宗教改革的总结很有意思


Scheid, North 还有Ando都有综述性的monograph,Scheid的是An Introduction to Roman Religion, 后两个都叫Roman Religion

综述型的书还是挺多的


Rüpke的另一本Religion in Republican Rome: Rationalization and Ritual Change要更偏理论一点


-占卜:Driedger-Murphy的Roman Republican Augury: Freedom and Control

我正在看的书!看书名就知道这种富有张力和平衡感的人神关系很好玩,但作者自己的推断见仁见智吧


Santangelo的Divination, Prediction and the End of the Roman Republic

码住想要看的书。Santangelo真是我命运般的指明灯


因为我的兴趣主要在共和国,占卜的发展在共和国也面临一个转折点,所以这一次列的书大部分都是共和国的。以后如果学到其他的还会继续补充

记一下,改天分享一些有占卜官标志的钱币

楼上雅座一位@VERGILIA 

南山侍亭

阿斯克勒庇俄斯的神话起源

     这是我毕业论文的一部分内容,在此分享给大家。初心是希望能和大家多多交流,也希望大家尊重我的劳动成果,不要复制转载,谢谢!

     阿斯克勒庇俄斯在古希腊神话中是阿波罗之子。品达说马人喀戎抚育了他,并且称赞他是一位祛除四肢病痛的手艺人,在各种疾病中都给予帮助的英雄。[ Edelstein, Emma J., and Ludwig Edelstein. Asclepius: collection and interpretation of the testimonies. Vol. 1...

     这是我毕业论文的一部分内容,在此分享给大家。初心是希望能和大家多多交流,也希望大家尊重我的劳动成果,不要复制转载,谢谢!

     阿斯克勒庇俄斯在古希腊神话中是阿波罗之子。品达说马人喀戎抚育了他,并且称赞他是一位祛除四肢病痛的手艺人,在各种疾病中都给予帮助的英雄。[ Edelstein, Emma J., and Ludwig Edelstein. Asclepius: collection and interpretation of the testimonies. Vol. 1. JHU Press, 1945,p.3 后文再次引用本书将不单独标注。] 阿波罗多洛斯在《书库》中细化了这个故事,阿斯克勒庇俄斯被喀戎抚养,从他那里得到了治疗与打猎的技艺。然后他成为一名外科医生,他不仅能够治疗病人,也能复活死人。但是宙斯对这件事感到不满,于是用闪电将他杀死。[ E. Edelstein and Edelstein 1945,l:8-9,T3.]狄奥多罗斯在他的著作中提到了阿斯克勒皮俄斯的神化,在他死后人们将其列入到神的行列中,并为他建立神圣的区域和祭坛。[ E. Edelstein and Edelstein 1945,l:12,T5.] 除此之外还有许多文献记载了阿斯克勒庇俄斯的传说。尽管这些文献的细节略有偏差,但基本都认同阿斯克勒庇俄先是一位凡人,死后成为神这一说法,他起初并不在奥林匹斯众神之列。
      阿斯克勒庇俄斯被推崇为神的时间并不明确,但在品达的诗歌中他仍被称为一名匠人(craftsman)和英雄(hero),说明他被推崇为神的时间不早于公元前6世纪。但可以肯定的是在公元前5世纪对阿斯克勒庇俄斯的宗教崇拜就已经兴盛了,在埃皮达鲁斯、雅典等地都建起了他的神庙。为何阿斯克勒庇俄斯会被“神化”呢?埃德因斯坦从两方面进行了解释,他认为人们关于英雄的看法发生了一定的变化,英雄在公元前5世纪左右丧失了他的重要地位。另一方面,神与人之间的界限不再那么分明,人们觉得伟大的个人、具有奇迹成就的人能获得神性[ E. Edelstein and Edelstein 1945,2:95.]。因此阿斯克勒庇俄斯与奥林匹斯众神不同的是,他并不是自然力所形成的神(如神谱中第二代提坦神和第三代奥林匹斯神),他是技艺的化身,也是医师的守护神。品达在诗中称他为“craftsman”,是以技艺谋生的手艺人。将医师归入手艺人的传统可追溯到《奥德赛》中,医师同预言者、木工一样是懂技艺的人,他们在大地上漫游,受到各地的欢迎。[ Odyssey.17.383-386.] 从这个角度考虑,阿斯克勒庇俄斯是一位由人创造出来的神,可以称他为“半神’。故而他是为人类服务的。埃德因斯坦认为宙斯对阿斯克勒庇俄斯的态度与对普罗米修斯的态度是一样的,因为他们都与人类站在一边,所以宙斯憎恶并处罚他们。[ E. Edelstein and Edelstein 1945,2:48.]换句话说,阿斯克勒庇俄斯不会像阿尔忒弥斯、埃勒提亚那样对人类有攻击性,他治疗人类的疾病且很少伤害他们。
      在神话中阿斯克勒庇俄斯是一名医师,普遍认为他的医术习自喀戎,但神话中对他如何治疗疾病以及治疗哪方面疾病几乎没有描述。《伊利亚特》中描述阿斯克勒斯的两个孩子作为医师随着希腊大军攻打特洛伊,其中马卡昂为墨涅拉奥斯拔下箭头,吮出黑血并敷上药膏。[ Iliad.4.210-220.] 在特洛伊战争之前,阿斯克勒庇俄斯跟随阿尔戈英雄远征[ E. Edelstein and Edelstein 1945,l:36,T63.],可以推测在神话中阿斯克勒庇俄斯一开始和他的儿子一样是治疗战争创伤的。尔后随着人们对疾病认知的逐步加深,人们赋予他们的治疗范围也越来越广。比如在公元前6世纪,史诗诗人Arctinus认为“马卡昂擅长用外科处理身体,波达勒里奥斯则擅长用饮食处理疾病以及处理看不见的病情。”[ E. Edelstein and Edelstein 1945,l:67-68,T141.] 但其核心仍是修复人们的身体,使其恢复正常。品达说阿斯克勒庇俄斯能治疗各种疾病,随着时间发展疾病包含的范围不断扩大的,但疾病的核心仍是身体中的异常现象。

南山侍亭

医神阿斯克勒庇俄斯研究一些书目资料

1. Asclepius: A Collection and Interpretation of the Testimonies By Emma J. Edelstein and Ludwig Edelstein

分为两卷,第一卷是古典文学作品(希腊、罗马)中所有提及阿斯克勒庇俄斯的文段摘录并配上英文翻译(泪目)第二卷是对阿斯克勒庇俄斯神话、宗教、崇拜、神庙等等一系列的分析(非常经典,必读之作)

2. The Epidarurian...

1. Asclepius: A Collection and Interpretation of the Testimonies By Emma J. Edelstein and Ludwig Edelstein

分为两卷,第一卷是古典文学作品(希腊、罗马)中所有提及阿斯克勒庇俄斯的文段摘录并配上英文翻译(泪目)第二卷是对阿斯克勒庇俄斯神话、宗教、崇拜、神庙等等一系列的分析(非常经典,必读之作)

2. The Epidarurian Miracle Inscriptions: Text, Translation and Commentary By Lynn R. LiDonnici

这本是阿斯克勒庇俄斯在埃皮达鲁斯神庙的铭文文本,解析加评论。每个文本都记载了病患的病情以及痊愈的经过,可以当小故事看,非常非常神奇。之前分享的一则阿斯克勒庇俄斯铭文也出自这里。

3. Corinth Results of Excavations Conducted by The American School of Classical Studies at Athens. Volume 14 the Asklepiepion and Lerna

4.  Cure and Cult in Ancient Corinth: A Guide to the Asklepieion By American School of Classical Studies at Athens 

这两本都是阿斯克勒庇俄斯在科林斯的考古报告,前者是出版时间较早,对整体挖掘情况做了总结,比如雕像样式数量等等。后者似乎选取了一些出土的文物进行详细的解析。如果要研究崇拜习俗的话会有帮助。(后面这本我在写毕业论文时候没有用到,所以只能泛泛说一下)

(以上四种都可以在libgen网站上找到电子版)

5. The Athenian Asklepieion: The People, Their Dedications, and the Inventories By Sara B. Aleshire 

这本是关于在雅典阿斯克勒庇俄斯神庙的铭文,但是出土的基本都是神庙内部的账册,记载的是收上来的贡品(对于研究习俗也很有帮助)

(不过这本目前无电子版,google book上都没有……我是通过内部手段拿到的电子版……我导在美国一页一页扫描整理成的pdf,有兴趣的朋友看有无机会找到实体书)

6. Asklepios at Athens: Epigraphic and Prosopographic Essays on the Athenian Healing Cults

这本在libgen上有!似乎是上一本的延续以及更深刻的分析(但我最后实在来不及看了,所以只说个大概)

7. Asklepios, Medicine, and the Politics of Healing in Fifth-Century Greece.

这本libgen上没有,但是国内古典系重镇诸如北大、复旦、中山都有这本书的实体!我是通过馆际互借手段,然后去整本复印的。

这本书可以分为两个部分,阿斯克勒庇俄斯与医学的关系以及阿斯与政治的关系。我读的较多的是第一部分,作者通过论述系统的描述了在医学发展背景下,医师是如何把阿斯神化,并借他的名行医。以及阿斯克勒庇俄斯与希波克拉底之间的关系,他们并不是想象中处于互相对立的状态,而是相互补充的。在埃皮达鲁斯的阿斯克勒庇俄斯神庙铭文中,病人的病情都是长期的顽疾,诸如不孕(这是另一个概念以后有机会再聊),目盲,聋哑等等。虽然铭文故事的记载很奇幻,但最后都是治好了的。古希腊人可能既采用希波克拉底式的方式医治自身疾病,也去神庙睡觉。因为阿斯克勒庇俄斯被认为是解决顽疾的最后手段。医师也需要一个庇护神,就如同诗人自称是荷马的后代一样(这点参看Edelstein的第二卷)

第二部分则分析了阿斯克勒庇俄斯崇拜被引入雅典这一行为的政治意蕴(也很有意思)


以上书目全是英文,如果对医神非常之爱并且想从古希腊神话、古希腊社会对他进行研究的话,以上书目可供参考。




南山侍亭

一则阿斯克勒庇俄斯神庙铭文

在古典时代中后期,阿斯克勒庇俄斯崇拜崛起并席卷希腊各地。这一时期古希腊人流行的治病方式就是去医神庙里睡一觉。有些人在梦里看见神给他治病或者梦见了奇异的现象,醒来之后便药到病除。

在埃皮达鲁斯的阿斯克勒庇俄斯神庙里发现了几块stele(石碑/石柱)上面记载了许多铭文,有关于病人的梦疗经历。这些铭文已被译为英文,放上一个很有趣奇幻的治病经历。

[图片]

(大概是最奇妙的治疗尿结石的方法x


如果想更深入了解阿斯克勒庇俄斯有关神话以及崇拜欢迎加入8/21神奇专业在哪里之上古文明直播 并且向我提问


在古典时代中后期,阿斯克勒庇俄斯崇拜崛起并席卷希腊各地。这一时期古希腊人流行的治病方式就是去医神庙里睡一觉。有些人在梦里看见神给他治病或者梦见了奇异的现象,醒来之后便药到病除。

在埃皮达鲁斯的阿斯克勒庇俄斯神庙里发现了几块stele(石碑/石柱)上面记载了许多铭文,有关于病人的梦疗经历。这些铭文已被译为英文,放上一个很有趣奇幻的治病经历。

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