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古文观止

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谷粒啾啾

【古文观止】屈原列传

从前有一个很厉害的人,他曾担任过楚怀王的左徒,我们后面就叫他阿左吧。阿左这个人博闻强识,对内对外都是一把好手,简而言之就是个人才,所以楚怀王非常信任他。


但是我们都知道,通常人才的从政生涯都不会是一帆风顺的,阿左也不例外。

由于他太过有才,于是就引起了同事的嫉妒。

有一次怀王让阿左制订法令,他还没有定稿呢,他的同事就想拿走修改以此邀功,阿左当然不肯,于是同事就跑到怀王面前给他穿小鞋,说阿左现在膨胀了,不把别人放在眼里。怀王因此很生气,从此就疏远了他。

阿左:???


诚信却被怀疑,忠实却被诽谤,阿左能够没有怨恨吗?

当然不可能!

于是,阿左痛心、阿左苦闷、阿左化悲愤为灵...


从前有一个很厉害的人,他曾担任过楚怀王的左徒,我们后面就叫他阿左吧。阿左这个人博闻强识,对内对外都是一把好手,简而言之就是个人才,所以楚怀王非常信任他。


但是我们都知道,通常人才的从政生涯都不会是一帆风顺的,阿左也不例外。

由于他太过有才,于是就引起了同事的嫉妒。

有一次怀王让阿左制订法令,他还没有定稿呢,他的同事就想拿走修改以此邀功,阿左当然不肯,于是同事就跑到怀王面前给他穿小鞋,说阿左现在膨胀了,不把别人放在眼里。怀王因此很生气,从此就疏远了他。

阿左:???


诚信却被怀疑,忠实却被诽谤,阿左能够没有怨恨吗?

当然不可能!

于是,阿左痛心、阿左苦闷、阿左化悲愤为灵感,一气之下就写下了一首传世名曲。

阿左通过这首歌唱出了对楚国命运和人民生活的关心,表达要求革新政治的愿望和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。

此曲一出,震惊四座,全网疯传,不转不是楚国人!(不是)

如果说《国风》虽然多写男女爱情,但不过分而失当,《小雅》虽然多讥讽指责,但并不宣扬作乱,那么这首歌可以说兼有了二者的特点。


这首歌我们后来都知道,就是大名鼎鼎的《离骚》,而阿左,就是中国浪漫主义文学的源头、最伟大的诗人之一——屈原。


如果说一开始怀王还只是听信谗言,不辨是非的话,那么随着屈原的罢免,怀王则变得越来越智障了。

有一次秦国为了攻打齐国,于是派了自家的大忽悠家张仪去离间齐国的同盟国楚国。

张仪骗怀王,如果楚国能和齐国绝交的话,那么秦国就会给楚国六百里的土地。

然后怀王就真的信了,当即和齐国一刀两断,从此死生不复相见!

齐国:???



后来怀王去找秦国要地的时候,大忽悠家张仪又出来了。

张仪:啥?六百里?怀王你疯了吧!我们当时说的是六里啊,你可不能趁火打劫啊!

怀王:???



发现自己被忽悠了的怀王十分生气,于是他怒向心头起、恶向胆边生,当即发动军队要和秦国拼个你死我活。

结果不仅被秦国打趴下了还被魏国趁火打劫,原来的老相好齐国也因为之前绝交的事生气,根本不来帮他。

怀王:o(╥﹏╥)o



事情过去了一年,秦楚讲和,怀王为了不争馒头争口气,硬是放弃了土地,把张仪要了过来。

张仪:受宠若惊啊


然而张仪是什么人,大名鼎鼎的大忽悠家啊,于是他贿赂了一个人,让他到怀王的一个宠姬面前编造一套谎话,让宠姬给怀王吹枕头风。

也不知道是怀王是真的很爱这个宠姬还是这个宠姬嘴皮子真的很6,又或是根本就是因为这个怀王是个智障,总之最后怀王竟然真的把张仪给放了。

张仪:没想到吧,爷又出来了!


在齐国出使的屈原得知此事后满头黑人问号。

屈原:为什么不杀张仪?

怀王:对哦!我好像又被忽悠了......

屈原:???


顺嘴提一句,张仪贿赂的这个人就是当年给屈原穿小鞋的反派同事。



怀王的奇葩之事到此还没有结束。

秦楚通婚,秦要求和怀王会面,屈原不同意,但怀王的小儿子子兰却劝怀王去。

结果怀王的结局大家也都知道了,不听屈原劝阻的怀王还是去了秦国,最终客死异乡。

子兰用自己的实际行动为我们大家生动的展示了什么叫坑爹。


怀王死了之后大家都能难过,也都因此看子兰不太顺眼,这其中就包括屈原。

结果这个事被子兰知道后当即就让人到他哥哥,也就是顷襄王面前说屈原坏话,最终把屈原放逐了。

再顺嘴提一句,子兰找的这个人还是之前给屈原穿小鞋、帮张仪骗楚王宠姬的那个同事。

又双叒叕是你?!


被放逐的屈原披散头发的走到了江滨,半路上碰到了一个渔父,在和渔父的对话中说出了那两句千古名言——


“举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒。”


“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?”


于是他写了《怀沙》赋,然后便抱着石头,自投汨罗江而死。


屈原死后,楚国虽然也有几个在文学上有他几分造诣的人,但终究都只敢在自己的专辑里暗戳戳的讽刺几句,根本没有他敢于直言进谏的勇气。

于是楚国一路走向衰落最终被秦国干掉了。


司马迁:我为屈原的志向不能实现而悲伤。但是贾谊在凭吊他的文章里责怪屈原应该凭他的才能去游说诸侯,这让我又有点茫然,我本觉得屈原和贾谊是很像的人,但这么一看好像又不太像了。


——《屈原列传》


谷粒啾啾

【古文观止】阴饴甥对秦伯/寺人披见文公/烛之武退秦师

《左传》—阴饴甥对秦伯

《左传》—寺人披见文公

《左传》—烛之武退秦师


故事的一开始,发生了一场“韩原大战”,晋国大败,晋的国君晋惠公被俘。

然后晋侯的外甥阴饴甥就找到了秦伯秦穆公想聊聊放人的事。


秦伯:哎呀,你们的国君被我抓了,你们现在咋想的啊?

阴饴甥:讲真,这个事有点尴尬。

阴饴甥:我们现在想法很多啊,有一部分人觉得你肯定不会让国君回来了,准备收拾收拾跟你拼了。还有一部分就觉得你人挺好,懂事明理,只要我们国君认错,你一定会放回来的。

阴饴甥:别人怎么想我也管不了了,但我觉得你是一个以德报怨的人,对吧,你肯定会放我们国君回来的,对吧[可怜]

秦伯:emmmm...


《左传》—阴饴甥对秦伯

《左传》—寺人披见文公

《左传》—烛之武退秦师


故事的一开始,发生了一场“韩原大战”,晋国大败,晋的国君晋惠公被俘。

然后晋侯的外甥阴饴甥就找到了秦伯秦穆公想聊聊放人的事。


秦伯:哎呀,你们的国君被我抓了,你们现在咋想的啊?

阴饴甥:讲真,这个事有点尴尬。

阴饴甥:我们现在想法很多啊,有一部分人觉得你肯定不会让国君回来了,准备收拾收拾跟你拼了。还有一部分就觉得你人挺好,懂事明理,只要我们国君认错,你一定会放回来的。

阴饴甥:别人怎么想我也管不了了,但我觉得你是一个以德报怨的人,对吧,你肯定会放我们国君回来的,对吧[可怜]

秦伯:emmmm

秦伯:你说的对,我就是这么一个好人!


然而这个晋国君晋惠公到底干了啥呢?

这位仁兄小时候不受宠被谗害逃亡在外,后来贿赂秦穆公把他送回国即位,结果一即位就背弃了割城池的许诺。

后来,晋国饥荒,他向秦国求援,秦国应了。

结果第二年秦国饥荒,找他求救,被他拒了。

这位晋惠公用自己的实际行动向大家展现了过河拆桥、卸磨杀驴、忘恩负义、不要碧莲。



成功救回晋惠公的阴饴甥最近有点飘,飘到什么地步呢?


阴饴甥伙同他的一个小伙伴准备一把火烧了晋文公(重耳)的房子。毕竟站队一时爽,一直站队,站错了,很可能就哪天嗝屁了[吃瓜]

这个时候有一个叫寺人披的人找到了重耳。

寺人披:阿耳,听我一言

晋文公:不听[左哼哼]你小子当年上赶着想杀我的事我还没忘呢,断袖为证!

寺人披:阿耳,这就是你的不对了。谁叫你爹想杀你,我忠于国君的命令难道不对么?

晋文公:行吧,算你说的有道理[嘘]

后来,阴饴甥和他的同伙被反杀,杀他俩的人就是秦穆公,没错,就是前面和阴饴甥谈笑风生的那个秦伯。



晋文公和秦穆公在联手搞死了阴饴甥和他的小伙伴之后,彼此之间找到了合作的默契和感觉,于是他们再次双剑合璧联手攻郑。

郑文公:???

郑文公担心,郑文公害怕,郑文公没办法,只好找到烛之武打算让他去劝退秦师。

烛之武:昨天的我,你爱理不理,今天的我,你高......

郑文公:大佬,我错了,救郑一命吧[可怜]

烛之武:ojbk


烛之武拆CP的核心思想是——

(对秦穆公)你俩搞我们最终只能他获益,你啥都捞不到,不如留着我们,你还能有点好处。再说了,你还没忘记他哥(就是那个人渣晋惠公)之前是怎么搞你的吧,他们就是贪得无厌,你觉得呢?

秦穆公:nsdd,在下告辞[作揖]


由于秦穆公临阵放鸽子,导致晋非常的被动,晋人都很气愤。

晋文公他舅:怎么样,要不要收拾一顿这个秦穆公?

晋文公:别吧,毕竟是对我有恩的人,也是我重要的伙伴,他走了,我们也走吧。

这么一看,晋文公和晋惠公真是高下立判

(秦晋锁了,钥匙我吞了!)


谷粒啾啾

【古文观止】宫之奇谏假道/虞师晋师灭夏阳

《左传》—宫之奇谏假道

《谷梁传》—虞师晋师灭夏阳


有一天,晋要伐虢,而夏阳正好在虢和虞中间,于是晋打算问虞借道然后先干掉夏阳。

夏阳:我招谁惹谁了???

借道的事《宫之奇谏假道》里是从虞国的角度写的,本篇是从晋国角度写的。

晋国打算用良马和美玉来找虞借道,晋献公担心东西给了道借不来舍不得,晋大夫荀息说反正最后也要灭了他们,现在也就算暂时放在他们那,以后还会是我们的。而且这些东西都是虞国君喜欢的,宫之奇是劝不住他的。

全文高潮是荀息讲的一句话,他说,这个事只有中等智力以上的人才能想明白,我估计虞国君是中等智力以下的人。

虞国君:???

虞国君:有被冒犯到╭(╯^╰)╮...

《左传》—宫之奇谏假道

《谷梁传》—虞师晋师灭夏阳



有一天,晋要伐虢,而夏阳正好在虢和虞中间,于是晋打算问虞借道然后先干掉夏阳。

夏阳:我招谁惹谁了???

借道的事《宫之奇谏假道》里是从虞国的角度写的,本篇是从晋国角度写的。

晋国打算用良马和美玉来找虞借道,晋献公担心东西给了道借不来舍不得,晋大夫荀息说反正最后也要灭了他们,现在也就算暂时放在他们那,以后还会是我们的。而且这些东西都是虞国君喜欢的,宫之奇是劝不住他的。

全文高潮是荀息讲的一句话,他说,这个事只有中等智力以上的人才能想明白,我估计虞国君是中等智力以下的人。

虞国君:???

虞国君:有被冒犯到╭(╯^╰)╮

最终晋国成功借道,灭了夏阳,虞虽未出兵但也算帮凶,所以说虞师晋师灭夏阳。



再看《宫之奇谏假道》。

首先里面有一句非常经典的话——


“辅车相依,唇亡齿寒”


虞公:晋侯又问我们借路了,这次伐虢。

宫之奇:老大,不能借啊,伐完虢就是我们啦[允悲]

虞公:胡说,晋国可是我们的同宗老铁,我老铁怎么会搞我呢?

宫之奇:老大你醒醒啊,“老乡见老乡,背后来一枪”你没听说过么?

虞公:我这些年祭祀活动搞得这么好,鬼神肯定会保佑我的。

宫之奇:这些鬼神都没有心的啊,老大,听我的,不要借[跪了]

虞公:不听[微笑]

宫之奇:你这人怎么不听劝呢,行吧,你和你老铁玩去吧,我先溜了[作揖]


果然,不久之后——

晋国:虞国老铁,我们来啦[酷]






一直摸烧卖

[读书]敬姜论劳逸

今天在喜马拉雅听《古文观止》。其实听古文大部分是听不懂的,偶尔有一两句能听出来说啥,就停下来找一下原文看看。《敬姜论劳逸》是听到“沃土之民不材,淫也。瘠土之民,莫不向义,劳也”听出来的,我的内心想卧槽照这个理论不是要拼命压榨平民吗?谁这么big胆歪屁股?然后就去找了原文。

这句话乍一看和连着前两句看意思都差不多,就是表达“有钱的人就闹事没钱的人就乖乖干活”的意思。但是如果有耐心看完后面那段漫长的论述,就知道敬姜说的并不是“民”而是“士大夫”:后面的论述全是天子如何要求臣下亲自种地搬砖顺从昼夜和节气作息,虽然有以为民之表率的意思在里面,但也可以理解为不能脱离群众。其次,原文里有“使无慆淫”这样...

今天在喜马拉雅听《古文观止》。其实听古文大部分是听不懂的,偶尔有一两句能听出来说啥,就停下来找一下原文看看。《敬姜论劳逸》是听到“沃土之民不材,淫也。瘠土之民,莫不向义,劳也”听出来的,我的内心想卧槽照这个理论不是要拼命压榨平民吗?谁这么big胆歪屁股?然后就去找了原文。

这句话乍一看和连着前两句看意思都差不多,就是表达“有钱的人就闹事没钱的人就乖乖干活”的意思。但是如果有耐心看完后面那段漫长的论述,就知道敬姜说的并不是“民”而是“士大夫”:后面的论述全是天子如何要求臣下亲自种地搬砖顺从昼夜和节气作息,虽然有以为民之表率的意思在里面,但也可以理解为不能脱离群众。其次,原文里有“使无慆淫”这样的句子,翻译是不能骄奢淫逸贪图享乐,也算是在敲打士大夫阶层恭俭持家吧。再次,原文开头,敬姜的儿子说“我们家这么有钱你还亲自纺线这会让领导笑我持家无能”,是劝说母亲放弃劳动,母亲后面的长篇大论实际中心只有一个,就是反驳儿子,绝不能放弃劳动安享富贵。

虽然完整看下来,屁股也没有特别正,没能上升到“不忘初心”或者“从群众中来到群众中去”的高度,不过也跟老妈平时训的“不要以为日子好过了就能偷懒要好好干活才不会翻车”差不多,很朴实的训诫。(虽然敬姜说的一点都不朴实)


说了那么多,我真实的感想是。

断章取义不好,要认真看完全文才能判断对面到底是不是友军啊。

狼堡

字体袖珍地好像小抄的手账贴纸 都是重点 全文背诵

金属书签准备改装一下做BJD道具用

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大漠孤山

《与韩荆州书》译文探讨

    李白《与韩荆州书》中,有“愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之”一句。

    在目前众多的书籍(比如几种版本的《古文观止》),以及一些音频讲解中,对这句的译文均为“希望您不因自己富贵而对他们骄傲,不因他们贫贱而轻视他们”。其中“不以富贵而骄之”的译文很值得商榷。

    首先从句式结构上来说,“富贵而骄之”与“寒贱而忽之”是并列的,展开来就是“不以富贵而骄之,不以寒贱而忽之”,“之”都是指拜在韩荆州(韩朝宗)门下的学生而言的。此处“骄”不是“骄傲”的意思,是“骄贯”...

    李白《与韩荆州书》中,有“愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之”一句。

    在目前众多的书籍(比如几种版本的《古文观止》),以及一些音频讲解中,对这句的译文均为“希望您不因自己富贵而对他们骄傲,不因他们贫贱而轻视他们”。其中“不以富贵而骄之”的译文很值得商榷。

    首先从句式结构上来说,“富贵而骄之”与“寒贱而忽之”是并列的,展开来就是“不以富贵而骄之,不以寒贱而忽之”,“之”都是指拜在韩荆州(韩朝宗)门下的学生而言的。此处“骄”不是“骄傲”的意思,是“骄贯”之意。与“忽”——“轻视”之意——相对应。

    再从文意上来说,对于投奔门下的学生来说,韩为长、为师,谈不上骄傲不骄傲,谈其本人富贵与否也毫无意义。

    综上,对这句话的白话文翻译应是“希望您不要因为他们出身富贵而骄贯他们,也不要因为他们出身贫贱而轻视他们。”


Artemisia Claviceps

摸鱼

晏殊牛逼!(破声)

灵感来源是被框住的部分


我觉得我只会摸这种屑字图了


字还不好看……
[图片]

晏殊牛逼!(破声)

灵感来源是被框住的部分


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字还不好看……

沉墨815
曾子易箦 先秦 原文:   曾...


曾子易箦

先秦

原文:

  曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰:“华而睆,大夫之箦与?”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰:“呼!”曰:“华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然。斯季孙之赐也,我未之能易也。元,起易箦。”曾元曰:“夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。

解释:
这篇古文选自《古文观止》。曾子是孔子的弟子。晚年患重病卧床,一家人在屋里照护着曾子。其中曾子的弟子子春坐在床边,曾子的两个儿子曾元和曾申坐在床脚下,而...


曾子易箦

先秦

原文:

  曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰:“华而睆,大夫之箦与?”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰:“呼!”曰:“华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然。斯季孙之赐也,我未之能易也。元,起易箦。”曾元曰:“夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。

解释:
这篇古文选自《古文观止》。曾子是孔子的弟子。晚年患重病卧床,一家人在屋里照护着曾子。其中曾子的弟子子春坐在床边,曾子的两个儿子曾元和曾申坐在床脚下,而童子持烛立于房间的角落。童子发现曾子身下的竹席光鲜而华美,就说:”那是大夫以上的人才能使用的”。子春制止童子不要说下去。曾子却听到了,惊惧地啊了一声。童子又重复提醒这竹席只有大夫才能享用。曾子说:“是啊,那是鲁国大夫季孙送给我的,我还没有换掉。曾元,你扶我起来,把这竹席换下去”。曾元回答说:“您现在病得很重,不能移动身体。如果幸运地挨到早晨,我们一定遵从您的意思,换掉这竹席”。曾子说:“你们爱我还不及这僮仆呀。君子爱护人是以道德的标准去做的,而小人爱人则是无原则地迁就。我又有什么要求的?无非是要得到正道(封建礼教)而死去,这就足够了”。曾元只好把曾子抬起来,更换竹席,换好后再把曾子放在竹席上,曾子还没睡安稳就死了。

此文是要告诉我们,礼教是比生命还重要的。曾子迂腐是迂腐了些,但其严于律己,知错必改的精神还是值得人们赞扬的。文革期间大批特批的“克己复礼”,如今能否历史地看待,仔细地想想,何谓对错?

沉墨815

相州昼锦堂记


欧阳修


  仕宦而至将相,富贵而归故乡。此人情之所荣,而今昔之所同也。


  盖士方穷时,困厄闾里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。一旦高车驷马,旗旄导前,而骑卒拥后,夹道之人,相与骈肩累迹,瞻望咨嗟;而所谓庸夫愚妇者,奔走骇汗,羞愧俯伏,以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士,得志于当时,而意气之盛,昔人比之衣锦之荣者也。

  惟大丞相魏国公则不然:公,相人也,世有令德,为时名卿。自公少时,已擢高科,登显仕。海内之士,闻下风而望余光者,盖亦有年矣。所谓将相而富贵,皆公所宜素有;非如穷厄之人,侥幸得志于一时,出于庸夫愚妇之不意,以惊骇而夸耀之也...

相州昼锦堂记


欧阳修


  仕宦而至将相,富贵而归故乡。此人情之所荣,而今昔之所同也。


  盖士方穷时,困厄闾里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。一旦高车驷马,旗旄导前,而骑卒拥后,夹道之人,相与骈肩累迹,瞻望咨嗟;而所谓庸夫愚妇者,奔走骇汗,羞愧俯伏,以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士,得志于当时,而意气之盛,昔人比之衣锦之荣者也。

  惟大丞相魏国公则不然:公,相人也,世有令德,为时名卿。自公少时,已擢高科,登显仕。海内之士,闻下风而望余光者,盖亦有年矣。所谓将相而富贵,皆公所宜素有;非如穷厄之人,侥幸得志于一时,出于庸夫愚妇之不意,以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛,不足为公荣;桓圭衮冕,不足为公贵。惟德被生民,而功施社稷,勒之金石,播之声诗,以耀后世而垂无穷,此公之志,而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉!

  公在至和中,尝以武康之节,来治于相,乃作“昼锦”之堂于后圃。既又刻诗于石,以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄,盖不以昔人所夸者为荣,而以为戒。于此见公之视富贵为何如,而其志岂易量哉!故能出入将相,勤劳王家,而夷险一节。至于临大事,决大议,垂绅正笏,不动声色,而措天下于泰山之安:可谓社稷之臣矣!其丰功盛烈,所以铭彝鼎而被弦歌者,乃邦家之光,非闾里之荣也。

  余虽不获登公之堂,幸尝窃诵公之诗,乐公之志有成,而喜为天下道也。于是乎书。

  尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。

沉墨815

黄冈竹楼记

宋代:王禹偁

  黄冈之地多竹,大者如椽。竹工破之,刳去其节,用代陶瓦。比屋皆然,以其价廉而工省也。
  子城西北隅,雉堞圮毁,蓁莽荒秽,因作小楼二间,与月波楼通。远吞山光,平挹江濑,幽阒辽夐,不可具状。夏宜急雨,有瀑布声;冬宜密雪,有碎玉声。宜鼓琴,琴调虚畅;宜咏诗,诗韵清绝;宜围棋,子声丁丁然;宜投壶,矢声铮铮然;皆竹楼之所助也。
  公退之暇,被鹤氅衣,戴华阳巾,手执《周易》一卷,焚香默坐,消遣世虑。江山之外,第见风帆沙鸟,烟云竹树而已。待其酒力醒,茶烟歇,送夕阳,迎素月,亦谪居之胜概也。彼齐云、落星,高则高矣;井干、丽谯,华则华矣;止于贮妓女,藏歌舞,非骚人之事,吾所不取。...

黄冈竹楼记

宋代:王禹偁

  黄冈之地多竹,大者如椽。竹工破之,刳去其节,用代陶瓦。比屋皆然,以其价廉而工省也。
  子城西北隅,雉堞圮毁,蓁莽荒秽,因作小楼二间,与月波楼通。远吞山光,平挹江濑,幽阒辽夐,不可具状。夏宜急雨,有瀑布声;冬宜密雪,有碎玉声。宜鼓琴,琴调虚畅;宜咏诗,诗韵清绝;宜围棋,子声丁丁然;宜投壶,矢声铮铮然;皆竹楼之所助也。
  公退之暇,被鹤氅衣,戴华阳巾,手执《周易》一卷,焚香默坐,消遣世虑。江山之外,第见风帆沙鸟,烟云竹树而已。待其酒力醒,茶烟歇,送夕阳,迎素月,亦谪居之胜概也。彼齐云、落星,高则高矣;井干、丽谯,华则华矣;止于贮妓女,藏歌舞,非骚人之事,吾所不取。
  吾闻竹工云:“竹之为瓦,仅十稔;若重覆之,得二十稔。”噫!吾以至道乙未岁,自翰林出滁上,丙申,移广陵;丁酉又入西掖;戊戌岁除日,新旧岁之交,即除夕。有齐安之命;己亥闰三月到郡。四年之间,奔走不暇;未知明年又在何处,岂惧竹楼之易朽乎!幸后之人与我同志,嗣而葺之,庶斯楼之不朽也!

沉墨815

范仲淹《严先生祠堂记》赏析

            范仲淹《严先生祠堂记》赏析


原文:

      先生,汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》,乘六龙,得圣人之时,臣妾亿兆,天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象,归江湖,得圣人之清。泥涂轩冕,天下孰加焉?惟光武以礼下之。
      在《蛊》之上九,众方有为,而独“不事王侯,高尚其事”,先生以之。在《屯》之初九,阳德方亨,而能“...

            范仲淹《严先生祠堂记》赏析


原文:

      先生,汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》,乘六龙,得圣人之时,臣妾亿兆,天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象,归江湖,得圣人之清。泥涂轩冕,天下孰加焉?惟光武以礼下之。
      在《蛊》之上九,众方有为,而独“不事王侯,高尚其事”,先生以之。在《屯》之初九,阳德方亨,而能“以贵下贱,大得民也”,光武以之。盖先生之心,出乎日月之上;光武之量,包乎天地之外。微先生,不能成光武之大,微光武,岂能遂先生之高哉?而使贪夫廉,懦夫立,是大有功于名教也。
      仲淹来守是邦,始构堂而奠焉,乃复为其后者四家,以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长!”

 

学习体会:

   古文观止收录北宋范仲淹两篇文章,其中一篇《岳阳楼记》脍炙人口,其名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君”。黄口稚子皆耳熟能详。千百年来为后世广为传颂,被视为文人官员处世立身的典范。另一篇题为《严先生祠堂记》我则是第一次认真阅读。篇幅不长却同样可以作为激励人奋发向上的经典好文。

   文中的严先生,名光,字子陵。东汉时期的名人。与光武帝刘秀是同学。刘秀继承大统之前,与严光关系极为亲密,甚至同榻抵足而眠,据说严光睡觉时都敢把臭脚架在刘秀的肚子上。可见两人亲密无间。可是刘秀登基做了东汉的开国皇帝之后,严光选择的是“不事王侯,高尚其事”,激流勇退。悄悄地回老家富春山隐居起来,钓钓鱼,以田园山林为乐。等到刘秀坐稳了江山回过头来寻找严光时,严光反复拒绝出仕。甚至皇帝亲自到居处求他出山做官,也劝他不动。这种视荣华富贵为泥土的高风亮节多为后人传颂。其死后的近千年里,当地的百姓年年为他祭祀。到了宋朝,范仲淹被贬至睦州做地方官后,感念严光的名节,为其修建了祠堂,并撰文记之。

  《严先生祠堂记》以刘秀和严光两人相互对照,提光武帝礼贤下士的海量,和严光看重名节的高格调。文字少而引典多,读完之后,使人明白严光的为人。建祠堂撰记文,目的就是为了弘扬正气,令“贪夫廉,懦夫立”。当今的核心价值观,是否与严之“泥涂轩冕”的圣人之清有异曲同工之妙?抽空读读此文,顺便受些祖先的教益,便也省得时下芸芸之众之累,热衷于钻营官场,追求名利,贪污腐化。查查网络,发现严氏祠堂竟然是当地主流教育的基地。

  掩卷细思,觉得范仲淹写此文之心态微妙。满怀激情建祠堂写此文,颂扬严光之品德,”云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长”,正面歌颂固然义正词严。然范是有所期盼的,他提出“有功名教”,先有贤明如光武帝者,才能有严光之才俊的出现。下放到睦州当地方官,老范对圣上有所期盼也。

  再翻翻古文观止,类似的不想当官的情况还不少。君不见《介子推不言禄》,有大功于晋国的介子推,却淡泊名利,功成之后选择携老母隐居深山。李密的《陈情表》,晋武帝召李密为太子洗马,他以为祖母尽孝而拒之,天下孝为先矣。《归去来辞》,陶渊明不愿违心混迹官场,热爱纯朴的农村田园生活。采菊东篱下,悠然见南山,此愿足矣。独善其身的魏晋文人,岂为能五斗米折腰?或许能学学朗州司马刘禹锡的《陋室铭》,山林之中建一茅屋,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形,天然氧吧中却有安贫乐道之想,以德修身之念,何陋之有?

沉墨815

从司马光的《谏院题名记》谈开

      从司马光的《谏院题名记》谈开

        沉墨815


    古者谏无官,自公卿大夫,至于工商,无不得谏者。汉兴以来,始置官。

    夫以天下之政,四海之众,得失利病,萃於一官使言之,其为任亦重矣。居是官者,常志其大,舍其细;先其急,后其缓;专利国家而不为身谋。彼汲汲於名者,犹汲汲於利也,其间相去何远哉!

    天禧初,真宗诏置谏官六员,责其职事。庆历中,钱君始书其名於版,光恐久而漫灭。嘉祐八年,刻於石。后之人将历指其名而议之曰:“某也忠,某也诈,某也直,某也曲。”呜呼!可...

      从司马光的《谏院题名记》谈开

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    古者谏无官,自公卿大夫,至于工商,无不得谏者。汉兴以来,始置官。

    夫以天下之政,四海之众,得失利病,萃於一官使言之,其为任亦重矣。居是官者,常志其大,舍其细;先其急,后其缓;专利国家而不为身谋。彼汲汲於名者,犹汲汲於利也,其间相去何远哉!

    天禧初,真宗诏置谏官六员,责其职事。庆历中,钱君始书其名於版,光恐久而漫灭。嘉祐八年,刻於石。后之人将历指其名而议之曰:“某也忠,某也诈,某也直,某也曲。”呜呼!可不惧哉!


  司马光此文选自古文观止。文章较短,论述了谏官的重要性。其职相当于今天的中央纪检委书记吧?文中提到谏官作为一级正式的官吏始见于汉朝。向皇帝进谏,责任重大,因为它可以影响朝政。司马光任谏官是在宋仁宗年间,那时皇上还是能够听得进谏官的话的,谏官有名有实。司马光认为,要正确地行使好谏官的职责,需要人人都有敬畏之心,同时谏官也要有约束自己的东西。从庆历年始,谏官的名字和介绍被刻于木碑上,以供后人评点。爱惜名节者就会极为重视自己的身后名,起到监督的作用。这也激励自己和别的官员廉洁奉公,勤政于法,做个好官。因为谁都不想被后人认为是个奸臣,人人都想当个正直的好官,从而心存戒惧。

  全篇简短,然字字如金,无一冗句。司马光的谏官从廉洁的角度来讲确实做到位了。正如他自己所说,无一事可不对人讲。作为封建王朝的守卫者,无疑是个好官。他要守护的是现成的礼法,看不惯有违当朝或祖宗法度的事。可是在北宋年间,以王安石为代表的改革派,确要变一变祖宗之法,这与司马光的守法观点形成了严重的对立。王安石说:“天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。” 我不知道这种尖锐的对立,谁更可取。王安石的改革最终是失败了,因为皇帝不允许太过激烈的改革。并且王的改革在小范围内是成功的,而放在全国,过于机械生搬硬套的章法加之被后期的奸臣利用,最终以失败告终。保守派和改革派轮流执政,均欲致对方以死地而后快。可怜如苏轼之类的明智者,却多方面不讨喜。他认为现有的制度是要改变改变的,却又反对王安石们的大刀阔斧,而被王一派人认为是保守派。而以司马光为首的保守派又认为他是改革派,也排斥他的观点,并在政治上打击他。皇上也不喜欢苏轼的观点,因为他的观点总与执政一派的观点不同。有时候真理往往掌握在少数人手中且注定被人诟骂。

  人常说,历史是由后人来评说的。看看宋朝的改革派和保守派的作为,真真正正地把后人搞糊涂了。在特定的事例上,历史是由当时的人来评说的,后辈们说不清楚。


沉墨815

晁错论


宋代苏轼


  天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变,而不为之所,则恐至於不可救;起而强为之,则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士,为能出身为天下犯大难,以求成大功;此固非勉强期月之间,而苟以求名之所能也。


  天下治平,无故而发大难之端;吾发之,吾能收之,然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之,使他人任其责,则天下之祸,必集於我。

  昔者晁错尽忠为汉,谋弱山东之诸侯,山东诸侯并起,以诛错为名;而天子不以察,以错为之说。天下悲错之以忠而受祸,不知错有以取之也。

  古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水,凿龙门,...

晁错论


宋代苏轼


  天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变,而不为之所,则恐至於不可救;起而强为之,则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士,为能出身为天下犯大难,以求成大功;此固非勉强期月之间,而苟以求名之所能也。


  天下治平,无故而发大难之端;吾发之,吾能收之,然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之,使他人任其责,则天下之祸,必集於我。

  昔者晁错尽忠为汉,谋弱山东之诸侯,山东诸侯并起,以诛错为名;而天子不以察,以错为之说。天下悲错之以忠而受祸,不知错有以取之也。

  古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水,凿龙门,决大河而放之海。方其功之未成也,盖亦有溃冒冲突可畏之患;惟能前知其当然,事至不惧,而徐为之图,是以得至於成功。

  夫以七国之强,而骤削之,其为变,岂足怪哉?错不於此时捐其身,为天下当大难之冲,而制吴楚之命,乃为自全之计,欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者,谁乎?己欲求其名,安所逃其患。以自将之至危,与居守至安;己为难首,择其至安,而遣天子以其至危,此忠臣义士所以愤怨而不平者也。

  当此之时,虽无袁盎,错亦未免於祸。何者?己欲居守,而使人主自将。以情而言,天子固已难之矣,而重违其议。是以袁盎之说,得行於其间。使吴楚反,错已身任其危,日夜淬砺,东向而待之,使不至於累其君,则天子将恃之以为无恐,虽有百盎,可得而间哉?

  嗟夫!世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚,未必无功,惟其欲自固其身,而天子不悦。奸臣得以乘其隙,错之所以自全者,乃其所以自祸欤!

无用良品

「文」是教你有骨气

本文授权转载自看理想公众号(ID: ikanlixiang)

第49夜《古文观止》I

我们太容易把儒家那套变成驯化老百姓的工具,但不要忘了支撑它的那股气,它不是给你心灵鸡汤,灌迷汤,它不是叫你做顺民,它要你做的是一个刚健的人。」


- 外文一样的文言文 -

2015年是科举制度废除一百一十年的日子,一般人对科举制度的认识是,古代一种选取官员的制度,谁写文章写得好,谁就能够一路高升。但其实它是一种特别精巧、复杂的综合智力测验,不像表面看的那么简单。比如八股文,其实很复杂,很难写好的。

在今天我们看古文几乎等于看外文一样,文言文跟白话文的区分,是现代中国跟古代中国一个标志性的...

本文授权转载自看理想公众号(ID: ikanlixiang)

第49夜《古文观止》I

我们太容易把儒家那套变成驯化老百姓的工具,但不要忘了支撑它的那股气,它不是给你心灵鸡汤,灌迷汤,它不是叫你做顺民,它要你做的是一个刚健的人。」


- 外文一样的文言文 -

2015年是科举制度废除一百一十年的日子,一般人对科举制度的认识是,古代一种选取官员的制度,谁写文章写得好,谁就能够一路高升。但其实它是一种特别精巧、复杂的综合智力测验,不像表面看的那么简单。比如八股文,其实很复杂,很难写好的。

在今天我们看古文几乎等于看外文一样,文言文跟白话文的区分,是现代中国跟古代中国一个标志性的分水岭。要读懂文言文,对于今天的人来讲有点难度。很多观众抱怨,为什么我不多讲讲中国的古代经典?

今天我们来认识古文,给大家推荐一部书,是两三百年来无数读书人拿来当古典文章入门书:《古文观止》

不同于我们今天以为的“古文”是指古代用文言文写的文章,《古文观止》的编者吴楚材、吴调侯两叔侄所讲的“古文”,它最核心的是指唐宋八大家所带领的古文运动,它所建立的“古文”意义。


-「文」是一种精神上的总象征 -

说到“古文运动”,首先必须要讲“百世之文宗”韩愈韩文公。

当年韩愈要提倡的“古文”,是针对当时写文章的骈体文,骈体文从魏晋一直到中唐都很盛行,是一种贵族文学,讲究形式上的华美,但流于一种浮靡跟浅薄。韩愈很看不上。

但是各位要注意,韩愈如果只是在文学上发动一场新文学运动,他的地位就不会那么高了。苏轼写他是 “匹夫而为百世师,一言而为天下法”,为什么把文章写好,会有这么重要的地位?这牵涉到我们中国人对“文”这个东西的理解

儒家传统向来讲究文以载道,这个“文”不仅指狭义的文章,在中国古代它其实很广泛,一个时代,它的典章、制度、礼乐、人情、规则……这种种都可以叫“文”,这个“文”是一种精神上的总象征,集结了一整个时代一切广泛的文化、社会表现于一身。“文”在古典中国人看来,远远不只是表面的文学那么简单,它还牵涉到整个民族的真精神。

我们读韩愈以来的古文传统,他讲的不再只是一种文学,它还包括文章背后蕴含的一整套中国文明精神,这也是一个十分中国人的思维方式


△ 韩愈《进学篇》,鲜于枢书法


-「古文」背后所蕴藏的精神 -

韩愈跟柳宗元,他们提倡古文,不只是文章文学要写得好,要恢复到以前那种比较朴质、比较简洁、比较优雅的古文,而且还应该要振兴“文”后面蕴藏的一种中国古典的、原始的、刚健的儒家精神

韩愈所说提倡的以前那种“古文”指的是秦汉以前的中国古代散文,比如说从《尚书》到《左传》,一直到《史记》。这是一个典范,韩愈要复活它,但又不完全照搬。你看他的《进学解》,大家历来称美,叫它“寓参差于整齐”:文章既有古代散文那种散漫,而且还带着一种骈体文色彩。

“古文运动”并不只是简单地否定骈体文,而是像辩证法一样,吸收它优秀的东西,纳入进来,丰富表达。

韩愈他的年代是中唐,“安史之乱”过后,天下大乱,藩镇割据。他看到天下礼崩乐坏,重建这一切要从“文”开始。他们真正想复活的是古典里面,那种儒家为主的中华文明骨干精神。

在中国古代,做官跟做文人常常是合二为一,不可分割的。我们相信,一个人人如其文,文如其人,他的文章是能够体现出他在应对人生种种命运曲折变化,其背后的精神气节的。


- 浩然正气,盈塞于天地之间 -

你看韩愈写柳宗元那篇墓志铭,柳宗元自己官途已经很糟糕,但为了好友刘禹锡,他跟皇上提出:我替他去那个地方,他不怕得罪皇上,韩愈夸他“士穷节乃见”。

韩愈在《进学解》用问答体的方法,假装有一个弟子嘲笑他:老师,你看你的文章写得好,学问做得大,做人品德又好,样样事儿都做得好,但做官不会做,做人不会做,搞得你现在仕途这么糟糕,你还跟我们讲什么“业精于勤而荒于嬉”,你算了吧,哈哈哈!

韩愈说:当年孔子讲一句话就是圣贤的话,做一件事儿就是圣贤的典范,但是你看他的遭遇:老死在路上。古来圣贤里面,真正在人生事业上做到成功的没有几个,但为什么他们仍然值得学习?

我们不应该理会仕途遭遇的命运如何,要始终有个真精神把握住,就像韩愈,他不怕得罪皇上,该说的话直接对他讲,苏轼说他是“勇夺三军之帅”,这叫骨气,这叫中国士大夫、传统读书人的节义

这个才是儒家的真精神,是国学的真精神今天大家讲国学热,常教大家背《弟子规》,《弟子规》表面上教大家的是一套打乖乖牌的道理,我们太容易把它变成驯化老百姓的工具,但不要忘了支撑这套东西的是刚才我讲的这股气

这股气,它不是给你心灵鸡汤,灌迷汤,它不是叫你做顺民,它要你做的是一个刚健的人。儒家在这个意义上讲,是一种刚健的人生,而“文”就是这种刚健精神的表现。再扩大言之,它会贯穿整个文明,整个政治社会的典章制度都被它充盈,有一股浩然正气,盈塞于天地之间

这就是古文,我们要读这样的古文,于是观止


StDev

周郑交质

明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能间之?

明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能间之?

StDev

郑伯克段于鄢

多行不义必自毙。

不及黄泉,无相见也。

多行不义必自毙。

不及黄泉,无相见也。

栗子仔

1126日日课反省

    我常以为,人做不擅长的事情,不过是耗时长、弯路多,精疲力竭罢了,只是未能意识到所谓力不从心才是最煎熬的,若是知道方向与解决办法,无论耗时多长无论碰壁多少次,总归是在正确的路上行进着,在无尽的探索中还有这一线希望。然而若是无头苍蝇,瞎猫横行,而非得要找到黑暗中的目的地,那滋味可真是磨人。

    可是擅长与否只是人生不同的阶段,擅长的事情也是从否定开始,一步步生出巧心来的。可黢黑的路,不只是难以解决的烦忧,更带着一丝恐慌和不耐,要是磨去这些杂念,便也总归能找到亮光的罢。...


    我常以为,人做不擅长的事情,不过是耗时长、弯路多,精疲力竭罢了,只是未能意识到所谓力不从心才是最煎熬的,若是知道方向与解决办法,无论耗时多长无论碰壁多少次,总归是在正确的路上行进着,在无尽的探索中还有这一线希望。然而若是无头苍蝇,瞎猫横行,而非得要找到黑暗中的目的地,那滋味可真是磨人。

    可是擅长与否只是人生不同的阶段,擅长的事情也是从否定开始,一步步生出巧心来的。可黢黑的路,不只是难以解决的烦忧,更带着一丝恐慌和不耐,要是磨去这些杂念,便也总归能找到亮光的罢。

    今天读了古文观止里,臧哀伯劝谏鲁哀公莫要将郜鼎置于太庙。这郜国早为宋所灭,然而宋国某臣篡位弑君,渴望得到支持援助,便将郜国的鼎献给鲁哀公,此等不义之举伤天害理,鲁哀公却欣然受之,更加逾越礼节之事在于将郜鼎置于太庙,让天下大臣百姓都知晓国君所受之物。

    臧哀伯认为啊,君王应该彰显明德,而闭塞阻止违背天理的事情发生。所谓昭德塞违当如此。所以君王应当遵循法度、明确赏罚等级,一举一动皆要合礼合法,如此才能为天下人为朝堂臣做好表率。而哀公助纣为虐,旁观宋国大逆不道之事,不为天讨伐也就罢了,受了贿赂不行仁义也一言难尽,最过分的是居然还堂而皇之将受得的贿赂置于太庙,让百官见证,这是想如何引导百官呢?今后若是百官窜虐,受贿欺骗,当如何处罚呢?毕竟君王就是对助纣为虐,欣然受贿的行为可是非常“推崇”的啊!

    君王不正,歪斜毫厘,臣民便差之千里,治国当戒慎乎己身,若是如此张狂乱度,该如国人何?如天命何?

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宋玉对楚王问朝代:春秋战国|作...

宋玉对楚王问
朝代:春秋战国|作者:宋玉
  楚襄王问于宋玉曰:“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!”

  宋玉对曰:“唯,然,有之!愿大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》,国中有属而和者,不过数十人。引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。

  故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鬐于碣石,暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼...

宋玉对楚王问
朝代:春秋战国|作者:宋玉
  楚襄王问于宋玉曰:“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!”

  宋玉对曰:“唯,然,有之!愿大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》,国中有属而和者,不过数十人。引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。

  故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鬐于碣石,暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲,士亦有之。夫圣人瑰意琦行,超然独处,世俗之民,又安知臣之所为哉?”

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南朝齐孔稚珪骈体文《北山移文》

南北朝时期上百年的战乱,政权更替频繁。北方经历五胡十六国历史最黑暗时期,南方稍安定些,处在宋齐梁陈的时期。自东晋以来,南方的文人们一直崇尚魏晋遗风,自命清高。动不动喜欢移居,待价而沽。这些隐士不能一概而论,像陶渊明这种真隐士采菊东篱下悠然见南山者,或林逋那样大隐于市,梅妻鹤子,当然受人尊敬。抑或有诸葛孔明那样有匡扶济世之才,隐居卧龙岗,那也是真本事。可是在南朝有这么一位假装清高者,叫周颙的,也学名士那样隐居北山,盼着官方来招仕。其目的就是为了求取高官。朝廷诏令一到,就屁颠屁颠地应召做官,为文人们所不齿。可能”厚颜无耻”的成语大概就是从这而来的吧?
孔稚珪的这篇文...

南朝齐孔稚珪骈体文《北山移文》

南北朝时期上百年的战乱,政权更替频繁。北方经历五胡十六国历史最黑暗时期,南方稍安定些,处在宋齐梁陈的时期。自东晋以来,南方的文人们一直崇尚魏晋遗风,自命清高。动不动喜欢移居,待价而沽。这些隐士不能一概而论,像陶渊明这种真隐士采菊东篱下悠然见南山者,或林逋那样大隐于市,梅妻鹤子,当然受人尊敬。抑或有诸葛孔明那样有匡扶济世之才,隐居卧龙岗,那也是真本事。可是在南朝有这么一位假装清高者,叫周颙的,也学名士那样隐居北山,盼着官方来招仕。其目的就是为了求取高官。朝廷诏令一到,就屁颠屁颠地应召做官,为文人们所不齿。可能”厚颜无耻”的成语大概就是从这而来的吧?
孔稚珪的这篇文章采用拟人化方法,讥讽其虚伪本质。对比了他出仕前后的行为,活灵活现地刻画出一位假隐士的虚伪和丑陋。
文章描述了三种隐士:一是卓尔不群者,二是寄情山水者,三则是周之类的假隐士。以虚构的北山神仙起笔,来声讨假隐士,继而描述前两种真隐士来反衬周这第三类隐士的虚情假意,揭露假之丑陋可恨。最后又借山神之口,拒绝周颙之类再次入山,来表达作者的鄙夷不屑。
本文被选为《古文观止》中,南朝时期的骈文太过久远,读起来很费劲,如果没有注释,我很难将此文读通。不像唐代的文章,如《滕王阁序》,读起来朗朗上口。

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