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吴道子

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江左小熊猫

基友一直不遗余力地拐我做游戏。我说那就做唐代背景琴棋书画攻略向,分别对应男主薛易简、顾师言、张旭、吴道子。

追到薛易简,他就给你奏《凤求凰》;追不到,他就给你奏《长门怨》。

追到顾师言,他就在你和日本遣唐使对弈时支招一子解双征;追不到,他就袖手旁观你输棋后被叉下去打瘸。

追到张旭,他就带你去看公孙大娘舞剑并乘兴醉草;追不到,他就偷喝完你的窖藏好酒扬长而去。

追到吴道子,他就送你星月图满室生辉长夜如昼;追不到,他就画只驴尥蹶子把你家搞得乱七八糟。

基友:………………这是一个非遗保护教育的好主题😂😂😂😂

基友一直不遗余力地拐我做游戏。我说那就做唐代背景琴棋书画攻略向,分别对应男主薛易简、顾师言、张旭、吴道子。

追到薛易简,他就给你奏《凤求凰》;追不到,他就给你奏《长门怨》。

追到顾师言,他就在你和日本遣唐使对弈时支招一子解双征;追不到,他就袖手旁观你输棋后被叉下去打瘸。

追到张旭,他就带你去看公孙大娘舞剑并乘兴醉草;追不到,他就偷喝完你的窖藏好酒扬长而去。

追到吴道子,他就送你星月图满室生辉长夜如昼;追不到,他就画只驴尥蹶子把你家搞得乱七八糟。

基友:………………这是一个非遗保护教育的好主题😂😂😂😂

五十芥

中国画与诗,与画论

这不是一篇文艺批评,而是文艺批评史上一个问题的澄清。它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价,而只阐明中国传统批评对于诗和画的比较估价。

……我们要了解和评判一个作者,也该知道他那时代对于他那一类作品的意见,这些意见就是后世文艺批评史的材料,而在当时表示一种文艺风气……

……正像列许登堡所说,模仿有正有负,亦步亦趋是模仿,“反其道以行也是模仿”;圣佩韦也说,尽管一个人要推开自己所处的时代,仍然免不了和它接触,而且接触得很著实。

所以,风气是创作里的潜势力,是作品的背景,而从作品本身不一定看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论,看他们对具体作品的褒贬好恶,树立什么标准,提出什么要求,就容易了...

这不是一篇文艺批评,而是文艺批评史上一个问题的澄清。它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价,而只阐明中国传统批评对于诗和画的比较估价。

……我们要了解和评判一个作者,也该知道他那时代对于他那一类作品的意见,这些意见就是后世文艺批评史的材料,而在当时表示一种文艺风气……

……正像列许登堡所说,模仿有正有负,亦步亦趋是模仿,“反其道以行也是模仿”;圣佩韦也说,尽管一个人要推开自己所处的时代,仍然免不了和它接触,而且接触得很著实。

所以,风气是创作里的潜势力,是作品的背景,而从作品本身不一定看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论,看他们对具体作品的褒贬好恶,树立什么标准,提出什么要求,就容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回事,好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。

一时期的风气经过长时期而能保持,没有根本的变动,那就是传统。传统有惰性,不肯变,而事物的演化又使它不得不以变应变,于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变,因此惰性形成习惯,习惯升为规律,把常然作为当然和必然。传统不得不变,因此规律、习惯不断地相机破例,实际上作出种种妥协,来迁就事物的演变。

批评史上这类权宜应变的现象,有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经”,表示传统并不呆板,而具有相当灵活的机会主义。它一方面把规律解释得宽,可以收容新风气,免得因对抗而摇动地位。传统愈悠久,妥协愈多,愈不肯变,变的需要就愈迫切,不再能委曲求全,于是旧传统和新风气破裂而被它破坏。

新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西,和不相容的原有传统立异;而另一方面要表示自己大有来头,非同小可,向古代另找一个传统作为渊源所自。

……假如我们不很认识古代和外国的文艺传统或风气,对于它们的作品往往读起来就像隔雾看花,谈起来也未免隔靴搔痒,要把手边用惯的尺度去衡量,把耳边听熟的议论去附会。

就举一个文评史上的例罢。我们常说中国古代文评里有对立的两派,一派要“载道”,一派要“言志”。事实上,在中国旧传统里,“文以载道”和“诗以言志”只规定各别文体的功能,并非概论“文学”。“文”指散文或“古文”而言,以区别于“诗”、“词”。这两句话看来针锋相对,而实则水米无干……同一个作家可以“文载道”,以“诗言志”,以“诗余”的词来“言”诗里“言”不得的“志”。这些文体是平行的,但不是平等的,“文”为最高。西方文艺理论灌输进来成为常识以后,我们很容易把“文”理解为广义的“文学”,把“诗”认为文学创作精华的代名词……传统文评里有它的矛盾,但是这两句不能算是矛盾的口号。把外来概念应用得不很内行,就产生了这样一个矛盾的错觉。另一方面,当然也会产生统一的错觉,譬如中国旧诗和旧画是有矛盾的,并不像我们常说的那样融合无间。

诗和画号称姊妹艺术。有些人进一步认为它们不但是姊妹,而且是孪生姊妹。唐人只说“书画异名而同体”(张彦远《历代名画记》卷一《叙画之源流》)。自宋以后,评论家就彷佛强调诗和画异体而同貌。例如孔武仲《宗伯集》卷一《东坡居土画怪石赋》:“文者无形之画,画者有形之文,二者异跡而同趣”;冯应榴《苏文忠公诗合注》卷五〇《韩干马》:“少陵翰墨无形画,韩干丹青不语诗”;张舜民《画墁集》卷一《跋百之诗画》:“诗是无形画,画是有形诗”;释德洪觉范《石门文字禅》卷八:宋迪作八景绝妙,“人谓之‘无声句’。演上人戏余曰:‘道人能作有声画乎?’因为之各赋一首”;《宋诗纪事》卷五九引《全蜀艺文志》载钱鍪《次袁尚书巫山诗》:“终朝诵公有声画,却来看此无声诗。”两者只举一端,像黄庭坚《次韵子瞻、子由题,〈憩寂图〉》:“李侯有句不肯吐,淡墨写作无声诗”;或周孚《题所画梅竹》:“东坡戏作有声画,叹息何人为赏音”,例子更多。南宋孙绍远搜罗唐以来的题画诗,编为《声画集》;宋末名画家杨公远自编诗集《野趣有声画》,诗人吴龙翰所作《序》文里说:“画难画之景,以诗凑成,吟难吟之诗,以画补足”(曹庭栋《宋百家诗存》卷一九)。从那两部书名,可以推想这个概念的流行。

“无声诗”即“有形诗”和“有声画”即“无形画”的对比和西洋传统的诗、画对比,用意相类。古希腊诗人早说:“画为不语诗,诗是能言画”。嫁名于西塞罗的一部修辞学里,论互换句法所举第四例就是:“正如诗是说话的画,画该是静默的诗”。达文齐乾脆说画是“嘴巴哑的诗”,而诗是“眼睛瞎的画”。莱辛在他反对“诗画一律”的名作里,引了“那个希腊伏尔泰的使人眼花撩乱的对照”,也正是这句话,轻轻地又把他所敌视的伏尔泰带扫了一笔。“不语诗”、“能言画”和中国的“无声诗”、“有声画”是同一回事……古罗马诗人霍拉斯的名句:“诗会像画”,经后人断章取义,理解作“诗原如画”,彷佛苏轼《书鄢陵王主簿折枝》所谓:“诗画本一律”。诗、画是孪生姊妹的说法是千余年西方文艺理论的奠基石,也就是莱辛所要扫除的绊脚石,因为由他看来,诗、画各有各的面貌衣饰,是“绝不争风吃醋的姊妹”。

诗和画既然同是艺术,应该有共同性;而它们并非同一门艺术,又应该各具特殊性。它们的性能和领域的异同,是美学上重要理论问题,这里不想探讨。我有兴趣的是具体的文艺鉴赏和评判。我们常听人说:中国旧诗和中国旧画有同样的风格,表现同的艺术境界。那句话究竟是什么意思?这个意思是否能在文艺批评史里证实?

那句在国画展览会上、国画史之类著作里常听到、看到的话,和“诗原如画”、“诗画一律”,意义大不相同。“诗原如画”、“诗画一律”是树立一条原理,而那句话只是叙述一桩事实。前者认为:诗和画的根本性质或究竟理想是完全一致的;后者认为:中国传统里最标准的诗风和中国传统里最标准的画风是完全一致的。对于前一句,要求它言之成理,免于错误理论;对于后一句,要求它言之有物,免于歪曲历史。那句话的意思说破了就是:中国旧诗和中国旧画同属于“南宗”,正好比西洋文艺史家说,莎土比亚的戏剧和鲁本斯、雷姆勃朗德的绘画同属于“奇掘派”(Barock)。

中国画史上最有代表性的、最主要的流派当然是“南宗文人画”。董其昌《容台别集》卷四有一节讲得极清楚:“禅家有南北二宗,唐时始分。画之南北二宗,亦唐时分也;但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水,流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯驌以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡,一变构研之法;其传为张澡、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家,亦如六祖之后有马驹、云门、临济儿孙之盛,而北宗微矣。要之摩诘所谓‘云峰石跡,迥出天机,笔意纵横,参乎造化’者,东坡赞吴道子、王维画壁亦云:‘吾于维也无间然’,知言哉!”。董氏同乡书画家莫是龙《画说》一五条里有一条字句全同;董氏同乡好友陈继儒《偃曝余谈》卷下有一条大同小异,还把李思训、王维明白比为禅宗的北秀、南能。南、北画风的区别,也可用陈氏推尊的王世贞的话来概括,《弇州四部稿》卷一五四《艺苑卮言·附录》卷三:“吴、李以前画家,实而近俗;荆、关以后画家,雅而太虚。今雅道尚存,实德则病。”这些是明人论画的老生常谈,清人大体上相承不改,还把“南宗”的品目推广到董氏自己的书法上去:“太僕文章宗伯字,正如得髓自南宗”(姚鼐《惜抱轩诗集》卷八《论书绝句》三)。

民国初年有人开始反对,例如夏敬观先生的《忍古楼画说》就对董氏提出批评:“余考宋、元以前论画书,未见有‘南、北宗’之说。夫南、北画派诚有别,然必剿袭禅宗之名以名之,而‘南’、‘北’字均无所取义,盖非通人所为。李思训父子为唐宗室,王维太原祁人,均北人也。只张澡唐人,余皆宋人,安见唐时已分南北乎?”我认识的画家里,也有和夏先生所见略同的。

画派分南北和画家是南人、北人的疑问,很容易回答。从某一地域的专称引申而为某一属性的通称,是语言里的惯常现象。 譬如汉、魏的“齐气”、六朝的“楚子”、宋的“胡言”、明的“苏意”;“齐气”、“楚子”不限于“齐”人、“楚”人,苏州以外的人也常有“苏意”,汉族人并非不许或不会“胡说”、“胡闹”。杨万里《诚斋大全集》卷七九《江西宗派诗序》:“诗江西也,非人皆江西也”;更是文艺流派里的好例子。拘泥著地图、郡县誌,是说不通的。

其次,画派在“唐时”虽然未“分南北”,但唐时诗文评里早借用了禅宗分南北的概念。遍照金刚《文镜秘府论》南卷《论文意》:“司马迁为北宗,贾生为南宗,从此分焉”;伪託贾岛撰的《二南密旨》,据《四库全书总目》卷一九七的提要:“以《召南》‘林有朴遬,野有死鹿’句,及鲍照的“申黜褒女进,班去赵姬生’句,钱起‘竹怜新雨后,山爱夕阳时’句,为南宗;以《卫风》‘我心匪石,不可转也’句;左思‘吾爱段干木,偃息藩魏君’句,卢纶诗‘谁知樵子径,得到葛洪家’句,为北宗。”论画“剿袭禅宗之名”,或许“无所取义”,也还可以说有所藉鉴。不过,真是“无所取义”么?

把“南”、“北”两个地域和两种思想方法或学风联系,早已见于六朝,唐代禅宗区别南、北恰恰符合或沿承了六朝古说。其实《礼记·中庸》说“南方之强”省事宁人,“不报无道”,不同于“北方之强”好勇斗狠,“死而不厌”,也就是把退敛和进取分别为“南”和“北”的特征。《世说·文学》第四:“孙安国曰:‘南人学问清通简要。’褚季野曰:‘北人学问渊综广博。’支道林曰:‘自中人以还,北人看书如显处视月,南人看书如牖中窥日。’”历来引用的人没有通观上文,因而误解支道林为褒北贬南。孙、褚两人分举南、北“学问”各有特长;支表示同意,稍加补充,说各有流弊,“中人”以下追求博大,则流为浮泛,追求简约,则流为寡陋。“显处视月”是浮光掠影,不鞭辟入里,和“牖中窥日”的一孔偏面,同样不是褒词而是贬词。《隋书·儒林传》叙述经学,也说:“大抵南人约简,得其英华;北学深芜,穷其枝叶”,简直像唐后对南、北禅宗的惯评了。

看来,南、北“学问”的分歧也和宋、明儒家有关“博观”与“约取”、“多闻”与“一贯”、“道问学”与“尊德性”的争论,是同一类型的。这个分歧正由于康德指出的“理性”两种倾向:一种按照万殊的原则,喜欢繁多,另一种按照合併的原则,喜欢一贯。

禅宗之有南、北,只是这个分歧的最极端、最尖锐的表现。南宗禅把“念经”、“功课”全鄙弃为无聊多事,要把“学问”简至于无可再简、约至于不能更约,说什么“微妙法门,不立文字,教外别传”,“经诵三千部,曹溪一句亡”,“广学知解,被知解境风之所漂溺”(《五灯会元》卷一释迦牟尼章次、卷二惠能章次、卷三怀海章次)。李昌符《赠供奉僧玄观》:“自得曹溪法,诸经更不看”;张乔《宿齐山僧舍》:“若言不得南宗要,长在禅床事更多”;

都是说南宗禅不看“经”、省“事”。南宗画的理想也正是“简约”,以最省略的笔墨获取最深远的艺术效果,以减削跡象来增加意境。和石溪齐名“二溪”的程正揆反复说明这一点;他的诗文集《青溪遗稿》冷落无闻,不妨多引一些。卷一五《山庄题画》六首之三:“铁干银鉤老笔翻,力能从简意能繁;临风自许同倪瓒,人骨谁评到董源!”卷二二《题卧游图后》:“论文字者谓增一分见不如增一分识,识愈高则文愈淡。予谓画亦然。多一笔不如少一笔,意高则笔减。何也?意在笔先,不到处皆笔;繁皱浓染,刻划形似,生气漓矣。”卷二四《龚半千画册》:“画有繁减,乃论笔墨,非论境界也。北宋人千丘万壑,无一笔不减;元人枯枝瘦石,无一笔不繁。予曾有诗云”(即“铁干银鉤”那一首);《题石公画卷》:“予告石溪曰:画不难为繁,难于用减,减之力更大于繁。非以境减,减以笔;所谓‘弄一车兵器,不若寸铁杀人’者也。”卷二六《杂著》一:“画贵减不贵繁,乃论笔墨,非论境界也。宋人千丘万壑,无一笔不减,倪元镇疏林瘦石,无一笔不繁。”翁方纲《复初斋诗集》卷一二《程青溪〈江山卧游图〉》:“枯木瘦石乃繁重,千岩万壑乃轻灵”,正用程氏自己的语意;吴雯《莲洋集》卷六《题云林〈秋山图〉》:“岂但秾华谢桃李,空林黄叶亦无多”,也是赞叹倪瓒的笔墨简净。值得注意的是,程氏藉禅宗的“话头”来说明画法。“弄一车兵器,不是杀人手段,我有寸铁,便可杀人”,那是宋代禅师宗杲的名言,儒家的道学先生都欣赏它的;例如朱熹《朱子语类》卷八就引用了,卷一一五教训门徒又“因举禅语云:‘寸铁可杀人;无杀人手段,则载一车枪刀,逐件弄过,毕竟无益’。”南宗禅提倡“单刀直入”(《五灯会元》卷一一守廓章次、旻德章次)而不搬弄十八般武器,嘲笑“博览古今”的“百会”为“一尚不会”(同书卷七洛京南院和尚章次),所谓:“只要单刀直入,不要广参”(《宗镜録》卷四一)。那和“南人学问”的“清通简要”、“约简得英华”,一拍即合,只是程度有深浅。同一趋向表现在形象艺术里,就是绘画的笔墨“从简”、“用减”。“南宗画”的定名超出了画家的籍贯,揭出了画风的本质,难道完全“无所取义”么?

那末,能不能说南宗画的作风也就相当于最有代表性的中国旧诗的作风呢?

西洋批评家一般倾向于这种看法。例如有人说,中国古诗“空灵”、“轻淡”、“意在言外”,在西洋诗里,最接近韦尔兰的风格。另一人也说,中国古诗含蓄简约,韦尔兰的诗论算得中国文学传统基本原理的定义。

又有人说,中国古诗抒情从不明说,全凭暗示,不激动,不狂热,很少词藻、形容词和比喻,歌德、海涅、哈代等的小诗偶有中国诗的味道。虽然这些意见出于本世纪前期,但到现在还似乎有代表性。透过翻译而能那样鉴赏中国诗,很不容易。一方面当然证明中国诗的高度艺术和活力,具有坚强的抗译或免译性,经得起好好歹歹的翻译;一方面更表示这些西洋批评家俱有敏锐的艺术感觉和丰富的本国文学素养。

有个绘画史家也说过,歌德的《峰颠群动息》(Ueber allen Gipfeln ist Ruh)和海涅的《孤杉立高寒》(Ein Fichtenbaum steht einsam)两首小诗和中国画里的情调融合。有趣的是,他们把中国旧诗和韦尔兰联系;韦尔兰自称最喜爱“灰黯的诗歌”,不著彩色,只分深浅,那简直是南宗的水墨画风了!

董其昌所谓:“画欲暗,不欲明;明者如觚棱鉤角是也,暗者如云横雾塞是也。”在这些批评家眼里,豪放的李白、深挚的杜甫、直捷畅快的白居易、比喻络绎的苏轼——且不提韩愈、李商隐等人——都给“神韵”淡远的王维、韦应物同化了。

西方有句谚语:“黑夜里,各色的猫一般灰”;动物学家说,猫是色盲的,在白天看一切东西都是灰色。我们不妨也说,正像人黑夜看猫,猫白昼看事物,西洋批评家看五光十色的中国旧诗都是灰色诗歌。这当然有它的理由。习惯于一种文艺传统或风气的人看另一种传统或风气里的作品,常常笼统一概。譬如在法国文评家眼里,德国文学作品都是浪漫主义的,它的古典主义也是浪漫的、非古典的;而在德国文评家眼里,法国文学作品都只能算古典主义的,它的浪漫主义至多是打了对折的浪漫。德、法比邻,又属于同一西洋文化大家庭,尚且如此,中国和西洋就不用说了。

和西洋诗相形之下,中国旧诗大体上显得情感有节制,说话不唠叨,嗓门儿不提得那么高,力气不使得那么狠,颜色不著得那么浓。在中国诗里算得“浪漫”的,比起西洋诗来,仍然是“古典”的;在中国诗里算得坦率的,比起西洋诗来,仍然是含蓄的;我们以为词华够浓艳了,看惯纷红骇绿的他们还欣赏它的素淡;我们以为“直恁响喉咙”了,听惯大声高唱的他们只觉得不失为斯文温雅。

同样,从束缚在中国旧诗传统里的人看来,西洋诗空灵的终嫌著痕跡,淡远的终嫌有火气,简净的终嫌不够惜墨如金。这彷佛国际货币有兑换率,甲国的一块大洋只折合乙国的五毛。

西洋人评论不很中肯是可以理解的,他们对中国旧诗,不像个中人亲切知道,而只是外人看个大概,见大同而不见小异。我们中国批评家不会那样,我们知道中国旧诗不单纯是“灰黯诗歌”,“神韵派”绝不能代表中国旧诗。但是我们也还往往忽视一个事实:神韵派在旧诗传统里公认的地位不同于南宗在旧画传统里公认的地位;换句话说,传统文评否认神韵派是最标准的诗风,不象传统画评承认南宗是最标准的画风。

恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师,而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的,里面说:“弟子曰神会……谓余知道,以颂见托”;《神会和尚遗集·语録第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驛中问和上若为修道”的对话。在他身上,禅、诗、画三者可以算是一脉相贯,“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘〈蓝田烟雨图〉》说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”;《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚:“摩诘本诗老,佩芝袭芳蓀,今观此壁画,亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说:“‘敦’字义非不通,而终有嵌押之痕”,指摘得很对;“敦”大约是深厚之“义”,可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》:“又若王右丞之重深”,但和“清”连用,就很牵强流露出凑韵的窘态了。

沉括《梦溪笔谈》卷一七:“书画之妙,当以神会,难可以形器求也。如彦远画评言,王维画物,多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉,此难与俗人论也。”都穆《寓意编》:“王维画伏生像,不两膝著地用竹简,乃箕股而坐,凭几伸卷。盖不拘形似,亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士禎把王维这种画和他的诗融会,《池北偶谈》卷一八:“世谓王右丞画雪里芭蕉,其诗亦然。如‘九江枫树几回青,一片扬州五湖白’,下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名,皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通,《冬心集拾遗·杂画题记》:“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飆速朽之物,岂能凌冬不凋乎?右丞深于禅理,故有是画,以喻沙门不坏之身,四时保其坚固也。余之所作,正同此意,观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深;禅宗有一门“话头”,和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”,性质相同,例如《五灯会元》卷一〇光庆遇安章次:“古今相承,皆云:‘尘生井底,浪起山头,结子空花,生儿石女’”,又卷一二道吾悟真章次:“三面狸奴脚踏月,两头白牯手拿烟,戴冠碧兔立庭柏,脱壳乌龟飞上天。”假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”,那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。

试举一首传诵的诗,来说明王维的手法。《杂诗》第二首:“君自故乡来,应知故乡事;来日綺窗前,寒梅著花未?”赵殿成《王右丞集笺注》:“按陶渊明诗云:‘尔从山中来,早晚发天目,我居南窗下,今生几丛菊?’与右丞此章同一机抒,然下文缀语稍多,趣意便觉不远。右丞只为短句,有悠扬不尽之致。”批语不错,只是考订欠些。那首诗出于晚唐人伪託,并非陶潜真笔,上半首正以王维此篇为蓝本;下半首:“蔷薇叶已抽,秋兰气当馥。归去来山中,山中酒应熟。”又脱胎于李白《紫极宫感秋》:“陶令归去来,田家酒应熟。”

王维这二十个字的最好的对照是初唐王绩《在京思故园见乡人问》:“旅泊多年岁,老去不知回。忽逢门前客,道发故乡来。敛眉俱握手,破涕共衔杯。殷勤访朋旧,屈曲问童孩。衰宗多弟侄,若个赏池台?旧园今在否?新树也应栽。柳行疏密佈?茅斋宽窄裁?经移何处竹?别种几株梅?渠当无绝水,石计总成苔。院果谁先熟?林花那后开?羈心只欲问,为报不须猜。行当驱下泽,去剪故园莱。”

这首诗很好,但和王维的《杂诗》一比,就鲜明显出同一题材的不同处理。王绩相当于画里的工笔,而王维相当于画里的“大写”。王绩问得细致周详,可以说是“每事问”;王维要言不烦,大有“‘伤人乎?’不问马”的派头(《论语·八悄》又《乡党》)。王维彷佛把王绩的诗痛加剪裁,削多成一,像程正揆论画所说“用减”而不“为繁”。程正揆不是还说“意高则笔减,繁皱浓染,刻划形似,生气漓矣”吗?

我们只要把这种画评和王士禎的诗评对看一下,就更加清楚。《香祖笔记》卷六:“余尝观荆浩论山水而悟诗家三昧,其言曰:‘远人无目,远水无波,远山无皴。’又‘《新唐书》如今日许道宁辈论山水,是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰,略具笔墨,然而使人见而心服者,在笔墨之外也。’右王楙《野客丛书》中语,得诗文三昧,司空表圣所谓‘不著一字,尽得风流’者也。《蚕尾集》卷七《芝廛集序》大讲“南宗画”的“理”,接著说:“虽然,非独画也,古今风骚流别之道,固不越此。”南宗画和神韵派诗竟是同一艺术原理在两门不同艺术里的分别体现。

顺便一提:王士禎所引荆浩的话和赵执信《谈龙録》记王士禎说诗“如云中之龙时露一鳞一爪”,不能混为一谈;因为恰像“远人无目,远树无枝,远山无石,远水无波”(荆浩《山水赋》,一作王维《山水论》),远龙也理应无鳞无爪的。

既然“诗家三昧”是“略具笔墨”,那么,精细刻划风景的诗和擅长叙事、说理的诗都算不得诗家上乘了。例如谢灵运和柳宗元的风景诗都是描摹细致的,所以元好问《论诗绝句》自注:“柳子厚,唐之谢灵运。”宋长白恰巧把谢灵运的诗比于北宋画,《柳亭诗话》卷二八:“纪行诗前有康乐,后有宣城。譬之于画,康乐则堆金积粉,北宗一派也;宣城则平远闲旷,南宗之流也。”若把元好问的话引申,柳宗元也是北宗一派。无怪王士禎《论诗绝句》里把柳宗元压下去:“解识无声弦指妙,柳州那得并苏州!”“无声弦指妙”就是“不著一字,尽得风流”的另一说法;“苏州”就是韦应物。神韵派又一位大师司空图反复讲:“王右丞、韦苏州澄淡精致,格在其中,岂妨于遒举哉?”(《与李生论诗书》)“右丞、苏州,趣味澄夐”(《与王驾评诗书》)。在诗里既能叙事井井又会说理娓娓的白居易和神韵派更是话不投机。司空图《与王驾评诗书》:“元、白力劲而气孱,乃都市豪估耳”;翁方纲《石洲诗话》卷一:“一自司空表圣造二十四《品》,抉尽秘妙,直以元、白为屠沽之辈。渔洋先生韙之,每戒后贤勿轻看《长庆集》。盖渔洋教人,以妙悟为主,故其言如此。”最使神韵派为难的当然是传统推尊为“诗圣”的杜甫。

神韵派在旧诗传统里并未像南宗在旧画传统里那样佔有统治地位。唐代司空图、宋代严羽的提倡似乎没有显著的影响,明末陆时雍评选《诗镜》的宣传,清初王士禎通过理论兼实践的鼓动,勉强造成了风气。不过,这个风气短促得可怜。不但王士禎当时已有赵执信作《谈龙録》来强烈反对,乾隆时诗人直到晚清的“同光体”作家差不多全把它看作旁门小家的诗风。这已是文学史常识。

王维当然是大诗人,他的诗和他的画又具有同样风格,而且他在旧画传统里坐著第一把交椅,但是旧诗传统里排起坐位来,首席是数不著他的。中唐以后,众望所归的最大诗人一直是杜甫。借用意大利人的说法,王维和杜甫相比,只能算“小的大诗人”——他的并肩者韦应物可以说是“大的小诗人”,託名冯贄所作《云仙杂记》是部伪书,卷一捏造《文览》记仙童教杜甫在“豆垄”下掘得“一石,金字曰:‘诗王本在陈芳国’”,更是鬼话编出来的神话;然而作为唐宋舆论的测验,天赐“诗王”的封号和王禹偁《小畜集》卷九《日长简仲咸》:“子美集开诗世界”,可以有同等价值。元稹《故工部员外郎杜君墓系铭》称杜诗“兼综古今之长”,《新唐书》卷一二六《杜甫传赞》也发挥这个意思;《皇朝文鉴》卷七二孙何《文箴》说:“还雅归颂,杜统其众”;晁说之《嵩山文集》卷一四《和陶引辩》:“曹、刘、鲍、谢、李、杜之诗,《五经》也,天下之大中正也;彭泽之诗,老氏也”;秦观《淮海集》卷一一《韩愈论》进一步专把杜甫比于“集大成”的孔子;朱熹《朱子语类》卷一三九以李、杜诗为学诗者的“本经”;吴乔《围炉诗话》卷二有“杜《六经》”的称呼;蒋士銓《忠雅堂文集》卷一《杜诗详注集成序》也说:“杜诗者,诗中之《四子书》也。”潘德舆《养一斋集》卷一八《作诗本经序》:“三代而下,诗足绍《三百篇》者,莫李、杜若也。……朱子曰:‘作诗先看李 杜,如士人治本经。’虽未以李、杜之诗为《经》,而已以李、杜之诗为作诗之《经》矣。窃不自量,辑李、杜诗千余篇与《三百篇》风旨无二者,题曰《作诗本经》”;参照潘氏另一书《李杜诗话》卷二说杜甫“集大成”的话,此处李、杜齐称就好比儒家并提“孔、孟”,一个“至圣”,一个“亚圣”,还是以杜甫为主的。

这样看来,中国传统文艺批评对诗和画有不同的标准;评画时赏识王世贞所谓“虚”以及相联系的风格,而评诗时却赏识“实”以及相联系的风格。因此,旧诗传统以杜甫为正宗、为代表。神韵派当然有异议,但不敢公开抗议,而且还口不应心地附议。只有陆时雍比较坦白,他在《唐诗镜·绪论》里对李、杜、韩、白等大家个个非薄,只推尊王、韦两人,甚至直说:“摩诘不宜在李、杜下。”王士禎就很世故了。李重华《贞一斋诗说》:“近见阮亭批抹杜集,乃知今人去古分量,大是悬绝,有多少矮人观伤处,乃正昌黎所谓‘不自量’也。”可见王士禎私下有个批抹本,对杜甫诗大加“谤伤” ;然而他在《传灯纪闻》里,却对门弟子说杜甫律诗是“究竟归宿处”。赵执信《谈龙録》透露了底细:“阮翁酷不喜少陵诗,特不敢显攻之,每举杨大年‘村夫子’之目以语客”;就是说王士禎不便自己出面,只称引刘攽《中山诗话》所载杨亿嘲笑杜甫的话。袁枚《随园诗话》卷三也说:“李、杜、韩、白俱非阮亭所喜,因其名太高,未便詆毁。”翁方纲《七言诗三昧举隅》说:“渔洋先生于唐贤,独推右丞、少伯以下诸家得三昧之旨;盖专以冲和淡远为主,不欲以雄鷙奥博为宗。先生又不喜多作刻划体物语,其于昌黎《青龙寺》前半,因微近色相而不取”;最后两句可以移用在南宗画上了。王士禎《池北偶谈》有一条把王维、韩愈、王安石三家咏桃花源的诗比较,判断说:“读摩诘诗多少自在,二公便如努力挽强,不免面赤耳热。”他的《蚕尾集》卷一〇《跋〈论画绝句〉》,很耐寻味;《论画绝句》作者就是他标榜为齐名同调的宋犖,所谓:“当日朱颜两年少,王扬州与宋黄州”(参看《四库全书总目》卷一七三《西陂类稿》提要)。那篇《跋》说:“近世画家专尚南宗,而置华原、营丘、洪穀、河阳诸大家,是特乐其秀润,惮其雄奇,余未敢以为定论也。不思史中迁、固,文中韩、柳,诗中甫、愈(子美河南巩县人),近日之空同、大复,不皆北宗乎?牧仲中丞论画,最推北宋数大家,真得祭川先河之义。”一眼粗看,好像他在推尚北宗画和杜甫诗;仔细再瞧,原来这寥寥不上百字别有用心,以致脱枝失节,前言不对后语。

既然“画家专尚南宗”,那么不说旁人,至少“洪穀子”荆浩在南宗画派里不但有卓越的成就,而且是理论的奠基者(《画说》、《笔法记》),他正被“尚”,那里会被“置”呢?既有“文中韩、柳”,就该接“诗中甫、白”,才顺理成章,为什么对韩愈那样偏爱,两次提名,硬挤掉了李白呢?既反问“不皆北宗乎”?就该接“最推北宗”,才合逻辑,为什么悄悄地换了一个“宋”字呢?“北宋”画和“北宗”画涵义不同,“北宋”画的主流正是“南宗”画,《蚕尾集》同卷《跋元人杂画》里不就说么:“宋、元人画专取气韵,此如宋儒传义,废注疏而专言义理是也。”王士禎用的是画评的习惯名词“南宋”、“北宋”,讲的是画家、文人的籍贯南方、北方,并不是他们的风格。所以他特标杜甫是河南人;所以蜀人李白在“北宗”里无可位置,而另一河南人韩愈必须一身二任。李梦阳(“空同”)寄籍扶沟,何景明(“大复”)本籍信阳,又是两个河南人。三个非河南人——马、班、柳——是拉来凑热闹的,彷佛被迫暂时成为河南的“荣誉公民”。揭穿了这些张致和花样,无非说河南商丘籍的宋犖是货真价实的“北宗”。发了一段议论,请出历代名人,无非旁敲侧击、转弯抹角地恭维那个“牧仲中丞”是大诗人,因此更要注明杜甫和他有同乡之谊,彼此沾光。貌似文艺评论,实质是藉文艺为题目的社交辞令。在古代文评研究中,正像在社会生活里,我们得学会“知言”,把古人的一时兴到语和他的成熟考虑的意见区别开来,尤其把他的严肃认真的品评和他的官样文章、应酬套语区别开来。

诗、画传统里标准的分歧,有一个很好的例证。上文曾引苏轼《王维吴道子画》,这首诗还有一段话,就是董其昌论南宗画时引为权威性的结论的:“吾观画品中,莫如二子尊。吴生虽妙绝,犹以画工论;摩诘得之于象外,有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无间言。”就是说,以画品论,吴道子没有王维高。但是,比较起画风和诗风来,评论家只把“画工”吴道子和“诗王”杜甫齐称。换句话说,画品居次的吴道子的画风相当于最高的诗风。而诗品居首的杜甫的诗风只相当于次高的画风。

苏轼自己在《书吴道子画后》里就以杜甫诗、韩愈文、颜真卿书和吴道子画并推为四绝。杨慎《升庵全集》卷六四又《外集》卷九四《画品》:“吴道玄则杜甫”;方熏《山静居画论》卷上:“读老杜入峡诸诗,苍凉幽回,便是吴生、王宰蜀中山水图。自来题画诗,亦惟此老使笔如画。昔人谓摩诘‘画中有诗,诗中有画’,方之杜陵,未免一丘一壑。”苏轼对杜诗的推重,并不一心一意。他在《书吴道子画后》、《王定国诗叙》、《书唐氏六家书后》反复称杜甫为“古今诗人之首”,那是平稳的正统见解。但在《书黄子思诗集后》里,他流露出异端情绪:“予尝论书,以谓钟、王之跡,萧散简远,妙在笔墨之外。至唐 颜、柳始集古今笔法而尽发之,极书之变,而钟、王之法益微。至于诗亦然。李太白、杜子美以英瑋绝世之姿,凌跨百代,然魏、晋以来,高风绝尘,亦少衰矣。司空图诗文高雅,列其诗之有得于文字之表者二十四韵,恨当时不识其妙。”他论诗到头来也倾向神韵派,和他论画倾向南宗,标准渐渐一致了。“萧散简远,妙在笔墨之外”,“高风绝尘”,和他称王维画“得之于象外”,宗旨相同。全祖望《鮚埼亭集·外编》卷二六《春鳧集序》注意到苏轼对李、杜的不满,接著说:“自唐以还,昌黎、东野、玉川、浪仙、昌谷以暨宋之东坡、山谷、诚斋、东夫、放翁,其造诣深浅、成家大小不一,要皆李、杜之别子也。”

——可见在旧诗传统里,王维是没有多少势力的。对一个和自己风格绝不相同乃至相反的作家,欣赏而不非难,企羡而不排斥,像苏轼向往于司空图,文学史上不乏这类异常的事。例如陆游之于梅尧臣,或歌德之于斯宾诺沙,波德莱亚之于雨果、巴尔扎克。歌德和柯尔立治都注意到这个现象,美学家还特地为它制定一条规律,叫做“嗜好矛盾律”。不过,那只是给了一个新鲜名称,并未予以真正解释。在莫里哀的有名笑剧里,有人请教为什么鸦片使人睡觉,医生回答说:“因为它具有一种催眠促睡力”。说苏轼爱好司空图或陆游爱好梅尧臣是由于“嗜好矛盾律”,就彷佛说鸦片使人睡觉是由于“催眠促睡力”,都只是装模作样,没有作出任何解释。

总结地说,据中国文艺批评史看来,用杜甫的诗风来作画,只能达到品位低于王维的吴道子,而用吴道子的画风来作诗,就能达到品位高于王维的杜甫。中国旧诗和旧画有标准上的分歧。这个分歧是批评史里的事实,首先需要承认,其次还等待著解释——真正的、不是装模作样的解释。

…………

*五十芥注:中国画,按画师来分,大致有三类:院体画、文人画、民间画;按绘画技法来分,大致有四类:白描、水墨画、工笔画、写意画;按绘画题材来分,类别就更多:人物画、山水画、花鸟画、禅画……

又中国古代文人、士大夫,大多能书能诗能文,始有中国画的“诗书画一体”,独立于世界美术丛林,自画自说,自成体系。

但研究中国画有个难题,就是——现存的画作太少,且或失画师名,或失真迹,传以临摹本。实在难以逐一考证细说,如巧妇亦难为无米之炊。

幸运的是,流传下来的“中国传统画论”——古人所著的对画师与画作的评论——有很多,而且研究传统画论的“现代画论”也有不少。

上文为钱钟书所著的《中国诗与中国画》节选,借以一探中国画的概况。

Kirilove

线稿临摹的吴道子的《八十七神仙卷》(乱临摹的……人物位置、大小比例那些都不对),上色纯属瞎搞。
爽就完事了。👏

线稿临摹的吴道子的《八十七神仙卷》(乱临摹的……人物位置、大小比例那些都不对),上色纯属瞎搞。
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无用良品

陈丹青:假如乔托空降去看同时代的中国壁画会吓到

看理想《局部》第二季 | 第六集(20180514)离开寺庙的药师图

讲述 | 陈丹青


前面的话

周末去见了陈老师,说起上集讲的易县的罗汉,陈老师说本以为大家不愿意听这个,没想到反而收到更多的反响,而且都是说好的。

第六集,继易县的罗汉继续讲——被洋人推崇、好好保存,却不在中国的中国艺术——银洋1600元变卖的元代壁画。


1.

被贱卖的国宝

易县罗汉那一集讲到一位不知名的辽代天才,半自觉地偏离了佛教艺术的规范,现在我身后这幅巨大的、富丽堂皇的壁画,叫做《药师经变图》,据我猜测,是另一位元代不知名的天才带着徒弟画出来的。

易县...

看理想《局部》第二季 | 第六集(20180514)离开寺庙的药师图

讲述 | 陈丹青


前面的话

周末去见了陈老师,说起上集讲的易县的罗汉,陈老师说本以为大家不愿意听这个,没想到反而收到更多的反响,而且都是说好的。

第六集,继易县的罗汉继续讲——被洋人推崇、好好保存,却不在中国的中国艺术——银洋1600元变卖的元代壁画。


1.

被贱卖的国宝

易县罗汉那一集讲到一位不知名的辽代天才,半自觉地偏离了佛教艺术的规范,现在我身后这幅巨大的、富丽堂皇的壁画,叫做《药师经变图》,据我猜测,是另一位元代不知名的天才带着徒弟画出来的。

易县的十六尊罗汉全部出境,说起来令人伤心,现在这幅《药师经变图》的故事,说来又是另一番伤心。

这幅画全长十五米,高将近八米,可能是大都会艺术博物馆墙面上最大的画。它原来属于山西洪洞县广胜寺


广胜寺建于东汉末年,岁数太老了,破旧不堪,到了1928年,为了卖画救庙,寺里面的僧人就和乡绅、官员商量,把这些壁画卖给了一位美国人,叫华尔纳,事后立了碑,所记甚详:

去岁有远客至,言佛殿壁绘,博古者雅好之,价可值千余金,僧人贞达即邀请士绅估价出售。

众议以为修庙无资,多年之憾,舍此不图,势必墙顷像毁,同归于尽,因与顾客再三商榷,售得银洋一千六百元,不足以募金补助之。


不得已变卖文物,并非只是中国才有。

埃及那座神庙,论年龄比广胜寺要老得多了,二十世纪,埃及要建造阿斯旺水库,与其听任洪流淹没老庙,不如整座庙卖给美国人算了。

庙里的雕刻怎么办呢?据说政府已经早就移到他们的国家博物馆去了。


一个呢,卖了壁画救庙;一个呢,存了雕刻卖庙,所以古老的国家,为了现代化转型,真是各有各的用心良苦。

埃及神庙成交价是多少,不知道,可是那块令人哭笑不得的石碑,倒是记录了上世纪文物交换一笔很具体的成交价。这一千六百银洋相当于今天多少钱,要请教专家。

寺庙保住没有呢?不知道,估计面目全非,因为各级隔开官隔开员要做旅游,肯定大肆重修;那庙里的壁画呢?

对不起,竖在纽约。好在中国人走进去看见,脸上还是有光。


广胜寺出售的壁画,一共有四大块,《药师经变图》只是其中的一块,原来在大雄宝殿的东壁,现在另一块是在美国纳尔逊·阿特金斯博物馆,也是一整墙这么挂着。

当初壁画从墙上剥下来,要变成好几百块打包装运。当时经大文物家卢芹斋策划运到了美国,给纽约一位有钱的牙医买下来了——赛克勒先生,他热爱中国艺术,上世纪还给北京大学捐了不少钱,盖了一个赛克勒考古与艺术博物馆。

可是他家里再大,到底也放不下这幅壁画,所以到上世纪六十年代,他以母亲的名义捐给大都会艺术博物馆,几百块壁画要重新拼接起来,又花了几百万美金,这才弄上墙。

你如今凑近了细看,还可以看到拼拢接缝的痕迹。每幅画有如一张脸,新面孔、老面孔,一眼就能看出来。


2.

中国人不是只会变卖祖产

1982年,我在纽约忽然看见《药师经变图》,当下眼熟,我觉得在哪儿见过,哪里呢?就是山西永乐宫。

1979年我做学生的时候,进入永乐宫临摹过一周,那会儿年轻,记性好,一笔一笔这么临下来,等于是下载了永乐宫壁画的整张脸。


说起永乐宫,却是广胜寺的反例,证明中国人并非只会变卖祖产

上世纪五十年代,新中国也要修建水库——三门峡水库。行经的地面也要淹没永乐宫壁画,哪里?就是芮城县永乐镇招贤村。

那会政隔开府也穷,居然拨了不少钱,用相当先进的技术,把整座永乐宫连同全部壁画,拆卸、包装、移动,移到现在的地址,芮城县龙泉村东侧。

二十多年后,我去了永乐宫,看到这座庙,完全看不出它是经过移动的,好像落地生根,从来就在这个地方,真了不起的一个工程。



中国壁画起于汉代,魏晋唐宋达于极盛,敦煌是不去说了,有名有姓的壁画大师,像以下这几位,都是中国美术史大有分量的人物:阎立本、李思训、张僧繇、吴道子、卢棱伽、杨庭光等。

可是唐代寺庙已经全部毁失了,除了地下墓葬和洞窟,地面上仅存五台山佛光寺,据说是目前仅存的唐代壁画遗迹

北宋的武宗元曾经为宋徽宗描绘过巨大的《朝元仙杖图》。道教壁画也为兵火所焚,但是这幅画的粉本长卷完好存世。


吴湖帆的弟子王季迁先生是大收藏家,五十年代移居纽约,七十年代居然从一个洋人那里买到了这幅图卷,视为性命。他死了以后呢,还归王家所有。


3.

足以吓坏乔托的中国壁画

我手边有《朝元仙杖图》的高仿真本子,赵孟頫题跋,真是通篇虎虎有生气。

一百多位人物,有帝、有后、有神仙,笔力遒劲而风流,远在徐悲鸿收藏的《八十七神仙图卷》之上。

据说,能够想见唐人吴道子画风,只有武宗元一人。

元明清三代,南北各省持续兴建寺庙,绘制壁画,要论追慕唐宋的遗风,元代壁画是为绝响。

广胜寺的壁画,现在全给卖了,目前中国全境规模最大、最完整的元代壁画,可能就是山西永乐宫。

我初见《药师经变图》,为之一惊,我愿意确认,广胜寺、永乐宫,它的壁画创作者是同一群人,文艺复兴壁画发萌的时候,正是中国壁画黄金时代的尾声。

意大利人乔托,他生于哪年呢?生于中国元代的头一年。那会儿要是把他忽然空降到山西,给他看广胜寺、永乐宫的壁画,他会吓坏了。


可是呢,乔托是公认的文艺复兴壁画的开山祖;广胜寺、永乐宫的这些天才师傅,无名无姓。

为什么我认为这幅画和永乐宫的创作班子是同一群人,我当然不是美术史家,请专家指教,我的理由是:

第一,元代道教壁画大盛,大批工匠走穴,为各个寺庙画壁画,而当时山西一带是道教壁画的重镇。

同样的情况在意大利托斯卡纳地区,就是乔托以后吧,我相信有好几代壁画工匠到各个小教堂去工作,优异者呢,就被佛罗伦萨和罗马召唤。

可是你要是到托斯卡纳地区去看各个教堂的壁画,哪几位大师、哪几套班子,一目了然。


第二个理由呢,就是我以画画的经验对照广胜寺和永乐宫的壁画,在造型、布局、敷色,尤其是用笔上,如出一辙。


中国绘画,阶段性的这种图式,大致是陈陈相因,依样画瓢。永乐宫和广胜寺的壁画,承续的是唐宋人的雄大恢弘,但是更富丽一点。

后来的明清绘画,铺张了元代壁画的富丽,但细节越来越多,格局越来越小,论气势,就不如元代的壁画。

直到今天,山西省很多小县,甚至小村,还遗留着明清非常精彩的壁画,甚至北齐时代的壁画,画得精彩极了,可惜保存状况一塌糊涂,有些面临毁灭。



所谓世界美术史,其实就几个人的事情。寺庙壁画,工程浩大,必定是集体创作。

但我确信,没有易县的天才师傅,不会有那十六尊易县罗汉,同样,没有广胜寺、永乐宫这批天才师傅,不会有我们眼前的大壁画。

壁画工程仅次于建筑,打下手的人何止百千,但核心人物还是建筑师,还是壁画师傅,所以我认同贡布里希的名言:“没有艺术,只有艺术家。”(There really is no such thing as Art. There are only artists.)

唐代阎立本、李思训、吴道子、张僧繇,他们的壁画再也看不到了,全都毁了。

留在纽约的武宗元《朝元仙杖图》白描本子,倒是好好地在,诸位要是看一眼,就能认出元人继承了宋人的风神,而北宋武宗元下笔,乃是伟大的唐风。


3.

关于中国人与洋人争画的一件轶事

说起这个白描卷子,又是当代传奇,可惜我记不清详细的情况了,总之是七十年代,有一位洋人找到王季迁,说他手上有武宗元的《朝元仙杖图》本子,叫价五万,就卖给了王老。

事后呢,他反悔了,说这个宋画要加价,王老当然不肯,事情就闹到法庭。可是美国的法官怎么来断中国的古画?所以案子迁延了很久,判不下来。

最后法官出了这么一招,他说,你们两个人到底哪个人懂宋画?

那个洋人坚称他懂。王老是手上一辈子过了多少唐宋元明清的真迹,他聪明,他说,我不懂。好,当场判给王老胜诉。

有道理啊,你洋人既然懂这个是宋画,为什么当初就这个价钱卖给王老呢?很可惜,美国的法庭没有惊堂木,要是拍成电视连续剧,惊堂木拍下去,那才叫精彩。

以上是我从纽约听来的故事,不作数,国内的文物圈一定有人知道详细。

王老呢,肥头大耳,我跟他相熟,但我不敢问他。新世纪,他过世了,没想到《朝元仙杖图》又遭遇诉讼,但这回是牵涉到他们家后人,我就不好多嘴了。


璀璨银河
#30天推历史人物挑战#DAY...

#30天推历史人物挑战#DAY17
我爱我姬友一辈子(。•ω•。)ノ♡ @笑~

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我就知道这三个人了╮( •́ω•̀ )╭

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公子牧洋

电影《画圣》截图 · 二

第一张即为吴道子

电影《画圣》截图 · 二

第一张即为吴道子

公子牧洋

电影《画圣》截图 · 一

《鼎香楼》文中吴道子按照电影中形象所描写,比电影中年轻个20岁左右。

电影《画圣》截图 · 一

《鼎香楼》文中吴道子按照电影中形象所描写,比电影中年轻个20岁左右。

茅根竹蔗水。

吴道子的衣带

道玄习过张长史的字,观过公孙大娘的舞——笔墨的筋骨与剑气的扬抑,一并贯开了道玄的二脉。还未及弱冠,已然穷尽丹青之妙。

书画用笔终是同源的,高侧深斜、卷折飘举,各姿各态悉数被画圣给揽住了。道玄笔如注魂,墨如灌魄,夺一句“众皆密于盼际,我则离披其点画;众皆谨于象似,我则脱落其凡俗”,便向前望不得古人,向后视不见来者——自行笔差细,到行笔磊落,一人一毫再不多求,亦可独步当世、画冠全唐。

笔势圆转,服袖飘举——道玄的衣带过尽了长长短短的来风。时提时顿的笔势讨来兰叶之状,淋漓墨迹尚还来不及干个透彻,八十七位神仙已在卷上形容毕现、神采飞动。

画圣曾奉玄宗之命,举身赴去蜀中嘉陵,青山碧水许他踏舟而游,神思驰荡。归...

道玄习过张长史的字,观过公孙大娘的舞——笔墨的筋骨与剑气的扬抑,一并贯开了道玄的二脉。还未及弱冠,已然穷尽丹青之妙。

书画用笔终是同源的,高侧深斜、卷折飘举,各姿各态悉数被画圣给揽住了。道玄笔如注魂,墨如灌魄,夺一句“众皆密于盼际,我则离披其点画;众皆谨于象似,我则脱落其凡俗”,便向前望不得古人,向后视不见来者——自行笔差细,到行笔磊落,一人一毫再不多求,亦可独步当世、画冠全唐。

笔势圆转,服袖飘举——道玄的衣带过尽了长长短短的来风。时提时顿的笔势讨来兰叶之状,淋漓墨迹尚还来不及干个透彻,八十七位神仙已在卷上形容毕现、神采飞动。

画圣曾奉玄宗之命,举身赴去蜀中嘉陵,青山碧水许他踏舟而游,神思驰荡。归来之日,以大同殿的墙壁为底,一转身,一拂袖,一蘸墨,一挥毫——笔底把那点透丘壑川泽的灵气都给点透了来,千百里的嘉陵山水啊,便打画圣心间跃然其上了。

道玄也是绘龙之人,有如《宣和画谱》中载的那般——道子画龙,则麟甲飞动,每天雨则烟雾生。《酉阳杂俎》续集中这样写过——西中三门里南门,吴生画龙及刷天王须,笔迹如铁,有执炉天女,窃眸欲语。给它前前后后上上下下的都去读通了,便可见此处是意指长安。画圣绘龙,不缺那一颗墨珠予它点睛,便已生云布雾。

诗至杜子美,文至韩退之,书至颜鲁公,画至吴道子。当四位大家在东坡先生的行文间齐聚,诗文书画的“四至”倒尽居于不言之中了。

画圣气度,非常人可及——是挥墨堵壁间的纵毫若狂,是解衣般礴下的立笔如风。山河千载堪予我行出万里之多,却不予我捕来那年拂起道玄衣带的风。

佚川

理科生的搞事vs艺术生的搞事

理科生的搞事vs艺术生的搞事

存粮小柜子

断舍离(1)

第一章

一个纸片般单薄的人影风中烛火般摇摇曳曳的在雪地里。

他身上的衣服是白的,画笔般描摹的面容也是一片煞白,连那眸色浅淡的眼里也是白茫茫一片如同覆雪。

人影不知从何处来却执着着往不知处去,只是雪越下越大,风越吹越厉,好像天地间的伟力一下子汇集要将这一小片孤魂撕扯成飞灰。

人影终于停下飘荡的脚步,他被一个人挡住了去路。

这人拿着柄弯刀,刀身寒泠泠,刀上翡翠绿的沁出水,眼里却像才燃尽了一场惨烈的大火。

“你是谁。”这人问道,他的声音比雪还轻还要冷。

人影惨白的嘴唇忽的洇出血色,好像被死亡抽走的血肉骨髓一并慢慢的回到这具躯壳,他张口,略有些不适应,声音被风吹进那人耳朵里:“我,我叫王...

第一章

一个纸片般单薄的人影风中烛火般摇摇曳曳的在雪地里。

他身上的衣服是白的,画笔般描摹的面容也是一片煞白,连那眸色浅淡的眼里也是白茫茫一片如同覆雪。

人影不知从何处来却执着着往不知处去,只是雪越下越大,风越吹越厉,好像天地间的伟力一下子汇集要将这一小片孤魂撕扯成飞灰。

人影终于停下飘荡的脚步,他被一个人挡住了去路。

这人拿着柄弯刀,刀身寒泠泠,刀上翡翠绿的沁出水,眼里却像才燃尽了一场惨烈的大火。

“你是谁。”这人问道,他的声音比雪还轻还要冷。

人影惨白的嘴唇忽的洇出血色,好像被死亡抽走的血肉骨髓一并慢慢的回到这具躯壳,他张口,略有些不适应,声音被风吹进那人耳朵里:“我,我叫王少棠,是个画家。”

王少棠的手被牵起,他看见自己的虎口在渗血。

“我是陆离,你跟我走。”

王少棠任由陆离牵着自己走,任由自己手上的血沾染在陆离手上然后流下,染到陆离的袍子上。

“找我的人是你吗?”王少棠轻轻的问。

陆离将王少棠轻轻扯到自己身侧,一手扬起披风把王少棠盖住包裹在自己的怀里:“我只是在等你。”

风雪吹进暖和的脚店,鉴真一个冷颤望向门口,果然瞧见陆离。

他亭亭然站在门口,坠着星星点点银饰的发辫被雪洇湿了,睫毛上落着雪被屋里暖气化成水,面容沉静的望进鉴真眼里。

鉴真想起这个吴道子的小师弟刚来的时候,也是这样,他坐在茶馆里狼狈的擦着被雨打湿的衣物,而陆离飘飘然到了门口,那时候他以为见着了西域的佛。陆离是鉴真不小心招来的,吴道子很不满意,一时没给这个冒雨而来、近十年未见的师弟好脸色,陆离却不委屈不叫屈,走到吴道子跟前说:“师兄,我是陆离。”他声音出人意料的轻软,鉴真和吴道子讲起这一天的时候这么描述:若佛前莲台香气有音就是如此了。吴道子说:又是西域真佛,又是莲香化音,我看你当真佛性不足,你还是考虑考虑还俗吧。

陆离走过来坐到鉴真对面,弯刀放在面前。

鉴真瞧见他披风上仿佛沾着血,问道:“你受伤了?”

陆离展了展自己的披风,端详起自己的右手:“没有。”这时鉴真才瞧见他披风上的血色是泼墨般的一只火鸟,那笔触太张狂,颜色太艳烈,好像真的有只鸟刚刚撞死在那,留下了哀鸣和骨血。

吴道子动了动鼻翼,用余光打量陆离,警告的皱着眉道:“你安分点,别招惹那些不干不净的东西。”

“我只是等到了一个人。”陆离握紧了右手。

吴道子想起师傅跟他说过陆离天生魂魄不全,可人三魂六魄但凡少了一件不是死亡也是痴傻,陆离除了寡言没其他异常。不想去想不明白的糟心事,吴道子皱着眉道:“总之,你自己注意点。出了事还要我来给你担着,烦。”

鉴真搞不懂两人在说什么,挠了挠头,忽然发现自己长出了一点点发茬刺得指腹发痒。

“嗨哟,我这头发怎么又长出来了?”

吴道子给鉴真斟满一杯酒,笑他:“没见过头发长这么快的和尚,说明你这烦恼丝断不干净啊!早叫你还俗了!”

鉴真气的把酒杯一推:“还俗什么!头发长一寸便剃他一寸!”

寒泠泠一把弯刀推至鉴真面前,屋内的灯火照着刀身上的翡翠绿的扎眼,鉴真抬头看陆离只见他冷冰冰一张脸,眼睛却仿佛无辜:“我帮你剃干净。”

“别别别!我自己来我自己来!”鉴真忙摆手拒绝,拒绝完还不忘安慰陆离一句:“我不是嫌弃你的刀法,你的刀法是好的。。。”

“可惜脑袋不是颗好脑袋。”吴道子笑嘻嘻的接话。

“去你的。”鉴真啐了吴道子一句,转头把弯刀推回给陆离,软语道:“你收好了,可别学你师兄。你好不容易躲过他十年荼毒,可别因为我让你被他毁了。”

陆离眨了眨眼。

吴道子摇着头起身回房:“说你没有佛性,没想到连智力都没有,唉,你佛要完。”

鉴真疑惑的看着吴道子的背影,没想明白,回头看陆离:“你师兄到底什么意思?这一晚上我就没明白他在说什么。”

陆离特别认真的回看鉴真,看鉴真仍旧一脸茫然,陆离提起刀起身,用那鉴真觉得轻软好听的声音说:“鉴真师兄,晚安。”然后干脆的回房。

“哦,晚安。”鉴真傻傻回了一句。

默默自己呆愣愣想了会,鉴真:“嗯?”


蓝月Jesse
吴道子*陆离 忆不圈真人,圈地...

吴道子*陆离       忆
不圈真人,圈地自萌,侵权即删
渣渣文笔请轻拍( ー̀εー́ )
(上接大婚路透图) 
    阴冷的风硬生生从袖间灌入,凝固在胸口,沉重的好像推不开的枷锁,还在一点一点施加着它的威力。脑中梦魇交缠纷乱,所有的剪影都模糊不堪。
    除了,那一个。
    可究竟是,哪一个?
    他急切的想要抓住什么,又无力的放开了手。骤然袭来的一阵刺痛感逼得吴道子最终睁开了眼。
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吴道子*陆离       忆
不圈真人,圈地自萌,侵权即删
渣渣文笔请轻拍( ー̀εー́ )
(上接大婚路透图) 
    阴冷的风硬生生从袖间灌入,凝固在胸口,沉重的好像推不开的枷锁,还在一点一点施加着它的威力。脑中梦魇交缠纷乱,所有的剪影都模糊不堪。
    除了,那一个。
    可究竟是,哪一个?
    他急切的想要抓住什么,又无力的放开了手。骤然袭来的一阵刺痛感逼得吴道子最终睁开了眼。
    “陆,陆师弟?”他一张口,记忆便重新映入脑中。相遇,相伴,争吵,反目。明明上一秒还在最爱的人和曾经最珍视的人的大婚场上悲痛欲绝,下一秒却莫名其妙被打昏一睁眼就是这个暗无天日的地方。眼前的师弟仍是大婚时的一袭红衣,翩然若仙,又魅惑似魔。
    “师,师弟。”对上陆离阴沉似水的眸子,吴道子心中一凛,脱口而出的疑问鲠在喉头。这样的目光让他想起陆离的小时候,瞪着一双水汪汪似的猫眼少年总爱扯着他的下摆,跟在他身后,软软糯糯的叫着他师兄,被逗弄了也不生气,只是乖巧的低着头。陆离师弟进门最晚,进步最快,模样也生的极好,很容易被师兄弟找借口排挤。作为大师兄的吴道子情不自禁就要偏袒几分,偏袒来偏袒去,小师弟就索性变成了他的小跟班,整日寸步不离。可惜他学成下山历练那年,终是没能求得师父把陆离一起带出去,当时念着小师弟法术已有小成,师父又在,断不会让旁人欺负了去。不料下山几年,门派骤变,回来时物是人非,师弟也变得沉默寡言,生分许多。再后来就是一同遇见休羽,争吵,反目。而现在……
    长时间的凝视让陆离冷凝的面容出现了一丝裂痕,吴道子从这道裂痕中仿佛窥见了旧时的影子。他讶异的发现自己从下山归来之日起就没在好好端详过师弟的模样。少年时漂亮的眉眼已脱胎换骨变为明艳精致的成熟,嫁衣如火,衬得仙气魅惑三分又三分,浑然一体。他下山时也曾见过几位名动三界的美人,纵春花秋月,各有擅场,一转却是黯然失色,比不得师弟一分一毫,眼下要说倾国倾城倒是俗了,真真惊为天人。想到这,疑问早就被吞到了肚里,接着先前的话头款款道“小师弟,你长大了。”
      “师兄。”陆离浅浅的应了一声,沁着鼻音。鬼使神差的让吴道子想到数年前他下山历练时向他告辞的那个早上。蝉鸣入耳,钟声如磐,身姿挺拔的少年本是端正的写着字,见着师兄来激动的忙把湖笔丢作一旁,急切的喊着师兄,甩了两滴墨汁在脸上都不自知。他宠溺地上前用手指帮师弟抹去墨滴,触手之处仅一瞬间冰凉,转复灼灼的,似起了几分热度。
    然后呢?
    然后他做了什么?
    好像记忆从这一刻戛然而止,好像他忘记了什么重要的事情。
    是啊,后来,他做了什么呢?
     做了,什么?
     被刻意忘却的记忆猝不及防的冲破封印,他看见了。
    他看见自己受蛊惑似的拢住少年,指腹的热度不曾褪去,挑上了少年的下巴,对上少年错愕的眼睛,叫了一声。
    叫了一声什么呢?
    “离儿。”
 

無梦一
絕緣慮故 非無常故

絕緣慮故 非無常故

絕緣慮故 非無常故

长安18子

【同题诗歌】八十七神仙卷


 

八十七神仙卷

 文/长安18子

东华、南极两位帝君领队

侍者、依仗和乐队作陪

真人、神仙、金童、玉女、神將相随

浩浩荡荡的队伍去拜谒元始天尊

参加一场声势浩大的神仙代表会议

一时间,天空中飘过八十七朵祥云

熏风中,送来仙乐阵阵


有的持着幡旗,有的提着贡品

有的拈花微笑,有的鼓瑟操琴

男神威风凛凛,女神秀丽温存

一派大唐盛世的和谐气氛

宛如一道纯洁的流水或行云

冉冉掠过千年的历史和光阴


感谢吴道子

感谢徐悲鸿

让这副华丽恢弘的极品

在我们每个人的心中永存

【同题诗歌】八十七神仙卷 - 长安18子 - 把时间浪费在美好的事情上!

 

八十七神仙卷

 文/长安18子

东华、南极两位帝君领队

侍者、依仗和乐队作陪

真人、神仙、金童、玉女、神將相随

浩浩荡荡的队伍去拜谒元始天尊

参加一场声势浩大的神仙代表会议

一时间,天空中飘过八十七朵祥云

熏风中,送来仙乐阵阵

 

有的持着幡旗,有的提着贡品

有的拈花微笑,有的鼓瑟操琴

男神威风凛凛,女神秀丽温存

一派大唐盛世的和谐气氛

宛如一道纯洁的流水或行云

冉冉掠过千年的历史和光阴

 

感谢吴道子

感谢徐悲鸿

让这副华丽恢弘的极品

在我们每个人的心中永存

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