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哲学

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郁一侃
涛涛
百年勤风雪 光影烛花台

百年勤风雪

光影烛花台

百年勤风雪

光影烛花台

Forever.

现在想想,单相思也是好磕的

红线只牵了一头,风花雪月不及对方眸中流光,桃花开遍不及对方一颦一笑,掰指头数着生日熬零点发一条祝福,却只得到一句谢谢

那有什么关系

真正爱的人,把自己的真心碾成齑粉也无所谓,明白对方的记忆里出现不了自己的身影,或许当笑料暗自哂笑,或许作惋惜状劝说没有结果

可是本来要的就不多

做不了逗对方发笑的人也给不了对方要的依赖与满足,那就远远地给对方力所能及的保护与帮助,远远地,将对方放在心尖一点上珍惜。

远远地看着,就好了

正因为不怀有期待,所以任何的接触都是意料之外的惊喜——偶尔的招呼,笑着打趣,轻描淡写的一句谢谢,无意触上的指尖下温热的肌肤

都会被在心里辗...

现在想想,单相思也是好磕的

红线只牵了一头,风花雪月不及对方眸中流光,桃花开遍不及对方一颦一笑,掰指头数着生日熬零点发一条祝福,却只得到一句谢谢

那有什么关系

真正爱的人,把自己的真心碾成齑粉也无所谓,明白对方的记忆里出现不了自己的身影,或许当笑料暗自哂笑,或许作惋惜状劝说没有结果

可是本来要的就不多

做不了逗对方发笑的人也给不了对方要的依赖与满足,那就远远地给对方力所能及的保护与帮助,远远地,将对方放在心尖一点上珍惜。

远远地看着,就好了

正因为不怀有期待,所以任何的接触都是意料之外的惊喜——偶尔的招呼,笑着打趣,轻描淡写的一句谢谢,无意触上的指尖下温热的肌肤

都会被在心里辗转反侧回忆上无数遍,以那一刻鼓胀爆发的欣喜感为持久的动力,稍稍想起来,嘴角都不由自主挑起一抹笑意。

但是自己明白,仅此而已,不必肖想也不必蓄意接近,因为不会有可能


刀吗?或许是刀的。

只是我好喜欢这样隐匿的小心思,这样一点点就够的爱恋

令酒.

咳咳咳!占tag致歉。

在我建群之前 ,我都以为我可以想别的群主一样,一呼百应。但直到我建群之后,我才知道我在想屁吃。发了红包都没人抢(虽然钱也不多,但难道它不是钱嘛?),说话被手动屏蔽,从来都没有人看到。˚‧º·(˚ ˃̣̣̥᷄⌓˂̣̣̥᷅ )‧º·˚

孤寡老人令某卑微群宣,求求来点人叭!我已经被忽略很久了!qwq

咳咳咳!占tag致歉。

在我建群之前 ,我都以为我可以想别的群主一样,一呼百应。但直到我建群之后,我才知道我在想屁吃。发了红包都没人抢(虽然钱也不多,但难道它不是钱嘛?),说话被手动屏蔽,从来都没有人看到。˚‧º·(˚ ˃̣̣̥᷄⌓˂̣̣̥᷅ )‧º·˚

孤寡老人令某卑微群宣,求求来点人叭!我已经被忽略很久了!qwq

竹本化-Vito
现在,我们和他们的差别还是肉眼...

现在,我们和他们的差别还是肉眼可见的,加洲豪宅千万名表什么的,要不了多久,我们和他们的差别就是他们能活三万年,而我们不能。我们困在十平米的房子里,而他们能目睹战船在猎户星座的端沿起火燃烧C射线在唐怀瑟之门附近的黑暗中闪耀之类。

这可能是从人类还在摸索着建立权力格局时候就埋下伏线了(看一下江浙名人的家世),也可能就在几个节骨眼上,他爷爷拿着菜刀出门了而你爷爷没有,他爹承包了一个厂子而你爹没有。

人类历史就是一个大牛市,不断上升的k线,你我从来没有能够真正找到买点真正加入。——韩松落

现在,我们和他们的差别还是肉眼可见的,加洲豪宅千万名表什么的,要不了多久,我们和他们的差别就是他们能活三万年,而我们不能。我们困在十平米的房子里,而他们能目睹战船在猎户星座的端沿起火燃烧C射线在唐怀瑟之门附近的黑暗中闪耀之类。

这可能是从人类还在摸索着建立权力格局时候就埋下伏线了(看一下江浙名人的家世),也可能就在几个节骨眼上,他爷爷拿着菜刀出门了而你爷爷没有,他爹承包了一个厂子而你爹没有。

人类历史就是一个大牛市,不断上升的k线,你我从来没有能够真正找到买点真正加入。——韩松落

玖曦.

占tag致歉。

这里玖曦鸭,群宣一下,群里的宝贝们都超级可爱的,大家都特别友好🌚👍。群里不要骂人,大家和平共处,嘿嘿。欢迎大家加入!(打广告做宣传的还是算了)

占tag致歉。

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竹本化-Vito
你要有能力接受任何的答案,才可...

你要有能力接受任何的答案,才可以打破砂锅问到底。 ​​​

你要有能力接受任何的答案,才可以打破砂锅问到底。 ​​​

深海流Ming

1世界观1.1世界1.1.1起源

首先声明,我本人是一个地道的理科生,文科成绩向来在及格线以上跳舞,不过呢作为一个政治好歹上过一次80.5的理科生,我还是略微用哲学知识来表述一下。我不知道为什么政治老师认为咱学理科的一定都是坚定的唯物论者——太遗憾了我不是。按书上的标准来划分,我应该是客观唯心主义,再具体一点,我是不可知论者。

按照目前的科学,宇宙起源于大爆炸。但是在大爆炸之前,那里一定是有什么存在的。在中国古代传说中,盘古开天辟地以前,地球是一片混沌,但这“混沌”也是一种存在,也应当有它的来源。“混沌”也好“大爆炸”也好,总有一个开始,但那源头也不会是凭空出现的,“源头”也必定还有一个源头。一直追下去就没完没了了,所以一切...

首先声明,我本人是一个地道的理科生,文科成绩向来在及格线以上跳舞,不过呢作为一个政治好歹上过一次80.5的理科生,我还是略微用哲学知识来表述一下。我不知道为什么政治老师认为咱学理科的一定都是坚定的唯物论者——太遗憾了我不是。按书上的标准来划分,我应该是客观唯心主义,再具体一点,我是不可知论者。

按照目前的科学,宇宙起源于大爆炸。但是在大爆炸之前,那里一定是有什么存在的。在中国古代传说中,盘古开天辟地以前,地球是一片混沌,但这“混沌”也是一种存在,也应当有它的来源。“混沌”也好“大爆炸”也好,总有一个开始,但那源头也不会是凭空出现的,“源头”也必定还有一个源头。一直追下去就没完没了了,所以一切的开始是什么?是“无”。这个“无”不是一种存在,它就是一切存在的否定,是真真切切的什么都没有。人若是处于这“无”中,什么都感觉不到的,五感尽失。和在宇宙中闭上眼不同,“无”连以太都没有。在那种地方连思考都做不到。且不论没有必须的氧气,人类在那种地方呆上一分钟也会精神错乱的。不过话说回来,有人类在的“无”也不是真正的“无”了呢(笑)。

“无”中生有是没有道理的。但如果有外来意志的作用,那就不一样了。我不想说什么“上帝创世论”,耶和华也好安拉也好,我不会肯定地否定他们的存在,只是在他们存在之前,一定有什么创造了他们。因此,是有更高位的意志干涉了“无”,使其产生了元素、形成了物质。至于这更高位的意志具体是什么,我想我没机会知道,人类也永远无法知晓。

竹本化-Vito
别拿自己的人生和他人做比较,你...

别拿自己的人生和他人做比较,你根本不清楚他们的人生是怎么一回事。

在这个世界里,你和自己的关系,才是最为重要的。 ​​​

别拿自己的人生和他人做比较,你根本不清楚他们的人生是怎么一回事。

在这个世界里,你和自己的关系,才是最为重要的。 ​​​

mocky13

1.18词语构序下的欲望之眼(下)

摘要本文从思想构层和现实构层探讨与解构传统性别的深层“欲望”构境,指出此种解构正是对解构自身的解构与重构,强调深入实践社会性别理论,引向对关系性别模式的建构和构筑。

    隐匿权力对抗关系的词语暴力性构序,使得生理性别观、性别本质论(即基于生理特征差异认为两性的划分有其本质基础,性别的社会历史文化含义从中被抽离出来且由生理上的本质差异所支配、压迫与排挤;或许可以理解为生理性别观在哲学本体论上的立场)有足够的实力在言语观念与物质活动的实践中确立其主导性的地位,但这种实力本身或许就是权力关系的表现、力量对抗的展现。性存在如何决定了性别的社会规范,传统性...

摘要本文从思想构层和现实构层探讨与解构传统性别的深层“欲望”构境,指出此种解构正是对解构自身的解构与重构,强调深入实践社会性别理论,引向对关系性别模式的建构和构筑。

    隐匿权力对抗关系的词语暴力性构序,使得生理性别观、性别本质论(即基于生理特征差异认为两性的划分有其本质基础,性别的社会历史文化含义从中被抽离出来且由生理上的本质差异所支配、压迫与排挤;或许可以理解为生理性别观在哲学本体论上的立场)有足够的实力在言语观念与物质活动的实践中确立其主导性的地位,但这种实力本身或许就是权力关系的表现、力量对抗的展现。性存在如何决定了性别的社会规范,传统性别观念给予了这样的回答:“生理差异不仅是男性与女性固有的不可改变的内在本质,而且也决定了两性在社会发展中的地位和所扮演的角色。人们根据两性气质特征,建立起一整套的性别角色规范,并赋予男性和女性不同的社会分工和社会角色。 ”女性主义者敏锐地察觉到了两性划分方式更深之处的存在境遇——尽管这重构境正是当下发生着的、由每一个此在亲身体认着的——“一开始,男性与女性就是不对等的”,而这种不对等,是被划分为不同群体的存在于力量上的不对等,凝聚着权力关系中的压迫、规训与被压迫、被规训之间的动态转变。渗透在生理差异又被生理差异所遮蔽的权力关系同时是原因和结果、形式与质料:权力关系既生产和创造压迫性的社会性别规范,也在压迫性的社会性别规范中创造和加固自身。

    解构了话语对性别规范的暴力性构序的构层,我们遇到所谓“生理差异”和凝结在其中的权力关系作为思与行的深层构境——沿此方向继续深入,则是作为生理差异核心的“性器官”和与权力紧密联结着的“欲望”一同构筑的更深层场境。在性别之境的革命之路上,挥舞着解构之剑的骑士面前是一座城堡坚固地挺立着(就像原始部落中阳具般的图腾物),它扎根于大地而又高耸入云霄,威严的驻立让人萌生出一种天然的恐惧——然而城堡的大门后那幽暗无光的通道诱惑着勇猛者进入混沌的奥赜(就如母亲身体中幽闭的子宫),门半开半掩,游移的变幻使人难以克制闯入的冲动:这座城堡,以“性欲”命名或许比“欲望”更为恰当;而解构之剑的主人对这座城堡的征服与破坏、占有与重建,在这一构境则转变为对自己的解构了——解构、批判、颠覆、超越在更深处(也就是在性欲/欲望这一层构境中)正是性欲或欲望本身,它正是一种欲望的释放与生产,它所破坏的、它所生产的,正是其自身。在此意义上,解构了性欲,也就实现了对于解构自身的解构;倘若能够体会到这一点,那么性欲这一构境确实在存在的深处了——这么说来,精神分析倒是绕不开的。

    性欲在哲思之构境层中,以非理性、反理性的形态向我们绽出,作为“意志”、“无意识”、“他者”或“机器”渗透整个存在场域。它被划分到本能、感性中去,与快感紧密相连,却又比直面存在问题的生与死、承托存在方式(主客二分)的接受与表象更具有吸引力,比短暂而强烈的快乐、快感更加深刻、持久与神秘。在科学或常识的思境中,性欲被视作维持人类繁衍的力量源泉;而在形而上的思境中,它或是于性存在中彰显自身的权力意志,或是无意识中亟需被激活与释放的力比多,或是作为群体无意识影响着存在状态的他者,或是消解了主客对立的不断生产与再生产的欲望机器。以后一视角切入的构境中,沿着学术发展的脉络可以进行一次从现代旧精神分析学派到后现代欲望机器的重构与拟构。性欲先是在理性的压迫下被意识“贬低”为一种匮乏——它被需求支撑着,不断地指向客体而后复归于主体的满足,不停地进行着否定性的运动(西方两千多年来的理性主义传统将欲望与性欲看作否定性的力量,如黑格尔;一种消极的匮乏与缺失,到弗洛伊德时“达到了一个巅峰”);而后欲望在德勒兹和加塔利那里摆脱了主观幻想的纠缠和二元结构的凝固,成为无主体、无层级、无组织、无方向生产与创造着的、现实而唯物的机器,为无器官的身体搭建了不断差异化与生成着的块茎式的平面。在我看来,从二元的匮乏视角解构的性欲结合女性主义的理论批判,犀利地抓住了父权社会中女性被建构的他者形象、被凝视的符号对象、被欲的性客体存在、被规训的从属地位作为其解构与建构的战场——如波伏娃超越了历史唯物主义与精神分析、建基于萨特式的存在主义哲学之上提出的女性之作为“他者”,以及由此而推动的“社会性别”之兴起。而后现代的欲望生产视角为女性主义批判提供了能够拓宽其边界与视界的新角度,消除主客二元对立、反中心压迫、反结构凝固化的思想将女性主义卷入浩浩荡荡的后现代思潮中,强调多性别、多性向、流动性的酷儿理论诞生并且在现实中不仅影响着女权运动的发展,也成为推动边缘群体争取平等的重要力量——主导着社会性别规范的男女二元性别划分方式、长期占据霸权的异性恋欲望逐渐失去其强势地位。*

    但将目光转向现实的、唯物的社会实践中去,性欲的现实之构境层是赤裸裸的、彻底的、血腥的、残忍的斗争的场域。战斗从一开始的双方变成多方的混战,但传统性别观念的现实力量依旧是强大的、蛮横的、难以抵挡的。没有哪一时刻,不在进行着压迫与反抗。

    话语实践中,人们的语词从未停止过对性别身份秩序进行暴力性的建构,或以露骨肮脏而攻击性极强的形态、或以隐秘微妙而诱导性极强的形式呈现出性欲的深层构境——有时是一句问候亲属身体器官的泄愤,有时是一句改造身体形貌样态的承诺,有时是一种巧妙内敛不失风雅的隐喻,有时是一种刻意改变原有内涵的讽刺。

    消费神话里,性欲在被不断地编码、解码与符号化的过程中创造出一个迷幻的场境来文化产业把性欲包装成产品贩卖,努力让男性压迫女性、异性优于同性“自然化”(如今耽美文学在女性群体中受到极大欢迎,这意味着什么呢?);成人商店将性欲转化成道具贩卖,试图让欲望的主客对立、男性侵入式满足和女性被侵入式的满足成为“主流意识形态”(如今脱离了固有性别的性行为模式的出现虽仍加剧了主客之间的对立,但已在尝试着打破既存的性别秩序,这意味着什么呢?);娱乐行业让性欲通过偶像被释放,却对符号背后的主体性不管不顾(如今迎合观众审美—性欲口味的偶像塑造在努力摆脱传统性别模式的束缚,虽仍压制着被消费的肉体,但却促使受众被压迫群体的意识觉醒,这意味着什么呢?);美妆市场将性欲引导向自我关怀,却在无形中固化既存的主体凝视(如今越来越多的被压迫者意识到消费主义的陷阱和凝视内涵的压迫了,这意味着什么呢?)。

    景观社会中,性欲的构境是交织于整个公共领域的隐形网格:媒介的建构和传播触动传者与受众最深层的欲望,它时而把人类的动物本能召唤出来以获取利益的最大谋求,时而将人类借以掩藏其动物性的华丽伪装呈现出来以加固自身的主导地位;而不管是赤裸的还是华丽的,某些性存在必须得是美丽的,温柔的,顺从的,被动的或是阳刚的、果敢的、支配的、主动的,总之都要满足期待的形象,以维护欲望与权力支撑起的社会性别秩序。

    然而话语实践、消费神话与景观社会,和沾满血液、直接而残酷的权力网络相比——不管是宏大的政治叙事还是微观的生存斗争——都显得不够沉重:对于女性群体犹是如此。出生时的遗弃、童年中的阴影、学校里的羞耻、成年后的妥协、生育中的痛苦、年老前的担忧、死亡时的无奈,生存境遇啊!贫穷生活里的无力者,富足生活中的依附者;教育中的弱势者,职场上的失声者;恋爱中的被动者,婚姻里的顺从者;私人领域的困境,公共领域的受限;生存境遇啊!这天听说哪个女娃被贩卖了,那天又听说姑娘被强迫卖淫;今天看到山村女孩儿为了生存放弃学业被迫嫁人,明天又会看到刚入职的女大学生遭到了职场性骚扰;这会儿是她的外貌被男生们指指点点,那会儿又是她的体重为别人津津乐道;生存境遇啊! 

    无论如何想象、表达、记录,企图用理性与语言触及女性群体复杂多样的存在境遇的我,因为生而为男,始终无法进入她们的生活;无论如何,因为生而为男,我已经是传统性别观念与现存父权秩序的利益既得者,多半个身躯站在压迫者的一方,能做到的只有不断提醒自己被压迫者的残酷现实,只有义无反顾站在她们身旁不停地反抗——尽管现实的斗争中熟敌熟友,复杂难辨,压迫者的面目从来都不是单一的,被压迫者的境遇不只有性别的维度,还交错在国家、民族、阶级的多层场境中。若要非是为自己辩护些什么,那也唯有坦然承认自己作为生理上的男性而被社会性别秩序深深禁锢的一面,承认自己作为弱者在激烈的对抗中被压迫与统治的一面;而承认这一点远没有决然加入女性主义思潮和女权主义运动的洪流重要,反抗压迫的意图在现实层面需要转化成斗争的力量:在这一点上,对传统性别观念构境的解构化作社会性别构境在政治实践中的开展,性别之境从理念被换构到现实。*

    解构了性欲从而实现了对自身之超越的解构之剑闪耀在浸染紫红霞光的旷野,重筑了欲望城堡的骑士们继续前行在革命之路上——不过这次,是从观念思想的构境来到现实斗争的构境。话语片刻的停歇处,行动的力量注入解构之剑直指残酷的现实:我们发展生产力,我们要求政治权力,我们制裁施暴者,我们保护被害者,我们承认双重面目,我们努力平等对话,我们追寻多赢结局,我们竭力生存下去。战斗吧,消灭曾经的自己,反抗传统的束缚,创造将至的明天,哪怕这个明天永远不会到来,也奋不顾身地踏进明天。




*注:

(1)从欲望视角切入性别问题时,哲学本体论中的性欲更多在匮乏的意义上被理解与把握,在谈及性存在者之间的交互与关涉时,仍不免主客二分对立思维的局限性,在这方面我们必须要进一步的探索,由此才有可能实现从解构传统性别、实践社会性别向建构新形性别模式的转变与过渡;在重构的性别之境中,我受存在主义关涉本体论的启发,试图建构一种能够“对话”的“关系性别”模式,在后文会详细阐述。

(2)社会性别的现实行动倒不如说是女性主义、平权主义的现实行动,后者更广泛、更多元、更包容也更有力。社会性别理论的局限性遇到具体的文化传统、生产水平问题时就会凸显其自身,在这方面,马克思主义、自由主义、激进、后结构主义、后现代主义的女性主义在现实中的多重探索与实践更胜一筹。

HermanHeLF

难道以为曾经历过一种绝望就万事大吉了吗?

怀揣着又一个信仰踏上又一个高处,自以为再不会落下——

——被忘记的历史,就什么都不是.

呆立,挣扎,抵达,又呆立......

人不会长大然后从此不再需要amazarashi的歌.

他们总会需要的.不是今天,就是明天.

——所有那些忘记了的人,那些从海底上到沙滩,然后满足于在沙子上画画的人.

海滩的上面有山,山的上面有深空.可它们似乎都没有大海那样迫切.

难道以为曾经历过一种绝望就万事大吉了吗?

怀揣着又一个信仰踏上又一个高处,自以为再不会落下——

——被忘记的历史,就什么都不是.

呆立,挣扎,抵达,又呆立......

人不会长大然后从此不再需要amazarashi的歌.

他们总会需要的.不是今天,就是明天.

——所有那些忘记了的人,那些从海底上到沙滩,然后满足于在沙子上画画的人.

海滩的上面有山,山的上面有深空.可它们似乎都没有大海那样迫切.

Peach🍑
发展道路曲折前途光明 曲径通幽...

发展道路曲折前途光明

曲径通幽。


(绿色的配电箱略微出戏....)

手机拍摄 snapseed修图

发展道路曲折前途光明

曲径通幽。


(绿色的配电箱略微出戏....)

手机拍摄 snapseed修图

Mapko-Q的小屋

但愿我能化作夜

而我却是光啊

扈拥着我的唯有孤独

哦,但愿我是黑夜

我就可以扑在光的怀里

饿婴般吮吸光的乳汁

天上闪烁的群星啊

接受我的祝福吧

我不能歆享到你们的赐予

因为我活在自己的光里


——木心


谁说施予者不需要温暖,多么明亮的孤单啊。

但愿我能化作夜

而我却是光啊

扈拥着我的唯有孤独

哦,但愿我是黑夜

我就可以扑在光的怀里

饿婴般吮吸光的乳汁

天上闪烁的群星啊

接受我的祝福吧

我不能歆享到你们的赐予

因为我活在自己的光里


——木心


谁说施予者不需要温暖,多么明亮的孤单啊。

mocky13

1.17词语构序下的欲望之眼(上)

摘要:本文反思批判前文对于传统性别观念二元对立结构的批判,向新的批判角度“性器官”与“欲望”进行过渡。

     解构的利刃穿透旧秩序的脆弱胸膛,批判的精神浸润转瞬即逝的永恒,然而追逐确定性与秩序的理智则让我这般不自量力的革命者认清了现实——剑锋所指,不过是自我头脑构筑的幻相:“传统性别观念”无疑是一个假想敌;谈论性别维度的古老神话和自然迷思时的坚定果断,现在看来更多是一股未能击中要害的盲目冲动。在这个问题上,有必要将性别范畴的二元分类方式同此种分类方式蕴含的对立等级结构做一个价值评价上的区分与决断。建立在生理结构差异与同一基础之上的、以抽取...

摘要:本文反思批判前文对于传统性别观念二元对立结构的批判,向新的批判角度“性器官”与“欲望”进行过渡。

     解构的利刃穿透旧秩序的脆弱胸膛,批判的精神浸润转瞬即逝的永恒,然而追逐确定性与秩序的理智则让我这般不自量力的革命者认清了现实——剑锋所指,不过是自我头脑构筑的幻相:“传统性别观念”无疑是一个假想敌;谈论性别维度的古老神话和自然迷思时的坚定果断,现在看来更多是一股未能击中要害的盲目冲动。在这个问题上,有必要将性别范畴的二元分类方式同此种分类方式蕴含的对立等级结构做一个价值评价上的区分与决断。建立在生理结构差异与同一基础之上的、以抽取男性女性的共性与殊性为方式所划分的性别,也即“生理性别”,从语言文字的表层看来似乎是不预设价值判断的,而仅仅是一种认知框架或结构,以概念命题的语言系统实现人类对于世界与自身的掌握。在逻辑与现实的关系上,“大多数男性具有阴茎”或“具有子宫的人类一般情况下被称作女性”等诸如此类的命题是被普遍认可的——从二元的认知框架这个角度来看,将人类存在于性别范畴上划分为生理上的“性存在”显得十分中立客观。但倘若进入对语言概念形成与社会传播的反思构境层,我们似乎就意识到“生理性别”的另一个方面:它不仅是个体的、具体的认知结构,更是群体的、普遍的认知结构,倒不如说是一个基于人类共有的认识结构(乔姆斯基对于人性的看法)在社会交往实践中形成的认知标准、话语准则、对话共识;也正是在标准、准则、共识这层含义上,生理性别被赋予了价值评判、具有先在价值预设可能性的基础。

    婴儿或许会注意到自己的身体和与自身在质上仿佛完全不同的身体(主要是指性器官的差异),但“男性”“女性”的概念却不是他们的创造,而是先辈高尚的赠予。病房外焦急等待的丈夫那颤抖的瞳孔在担忧着冰冷仪器所触摸的妻子,祖母的心脏则伴随对新生命性别的好奇与期待急速跳动,当医师严峻的目光于寂静中宣示审判降临,人类生命最初的意义便被文字紧紧抓住,“哇,是个男孩儿!”

    然而我们的话语不单单是话语,它还作为人与人的联结流动于多变的力量关系网络之中。在福柯那里,权力与认知的勾当为社会搭建其规训身体与治理生命的平台,权力在认知中布下真理的天罗地网,认知依靠话语巩固权力的至高无上;若是从张一兵教授的构境论来看,每一次话语的社会实践都是动态的塑形,每一种事物类型的确定都是秩序的构建,词语对事物无时无刻不在“暴力性构序”。在这个意义上,我们说“生理性别”不单单是基于客观差异与认知形式对身体的语言表述,好像可以就此切断它与价值的联系;而是一种秩序的不断建构、一种规训的深层体现、一种权力的无形压迫——是标准、准则、共识,事先就在力量对抗的基础上具有了价值的预设。在此意义上,我们赋予“生理性别”价值评判的可行性,也将其预设的价值以及背后凝聚的力量对比关系从语言文字中抽离出来,给予女性主义式的激进批判。

    作为男性而逃避了生育负担的丈夫,深情凝视病床上注视着孩子的妻子,内心百感交集,他因不知自己的心疼与陪伴有多大程度上减轻了她内心的痛苦而感到自责,却又感到以男孩儿这种形式诞生的新生命带给他某种异样的感觉;作为祖辈的外婆想起自己曾经相似的境遇,带着一丝暗自的自豪垂怜同情羸弱的母亲身体,又怀着一种经历过世事沧桑与现实磨练的长者尊严感对新生儿由衷地赞叹,“男孩儿好啊,男孩儿好啊!”

    似乎这是一种刻意污名化的场境虚构,丈夫的无能形象、外婆的屈尊形象、潜意识中男婴虽不言语但却无处不在的中心形象遮蔽了人与人之间真挚的情动,本能的共情、纯洁的温情彻底不在场了——但这并非我们的意图。解构之剑从来直指秩序本身——这次它不再仅仅是我们头脑中的假想敌——这种秩序以性别概念对婴儿的分类为其外在表现,内涵着以男性为中心的权力结构,且不断在人们的社会实践中,无论是话语实践还是政治实践,为人们所建构、解构、重构、复构,维持着社会机器的“正常”运行。性别身份的社会文化含义以一种复杂的方式运动着,在不同的层面,性别既有权力结构的维持与复现的具体方式有着很大的差异——在现实的层面,有生育养育的性别分工,有实践劳动的利益分配;在意识的层面,有性别观念的社会传播,有性别意识的社会教育;从话语实践到政治实践,性别身份的意味在社会机器的运转中不断被生产与再生产,倒不如说“性别”成为了机器本身,彻底的唯物、现实。但我们不满足于停留在这层浅构的性别之境,而想来到更深的构境层:于是,“生理性别”借以隐藏其力量对抗与价值预设的“生理差异”被我们敏锐地捕捉到了。

    在生理差异这一构层中,作为现实与观念结合体的性器官(客观的差异性实在),作为划分男性女性生理性别身份的分类标准“性器官”(词语的暴力性构序),凸显出其核心地位来;而与性器官与“性器官”紧密联系的欲望与“欲望”也相应进入我们的视野——这是多么的“自然”,“自然”得恰如生理性别本身!但为了不让自己再陷入对于虚构敌人的冲动攻击中,在这里必须给予严密的逻辑阐明,说明为什么在深层性别之境中生理差异、性器官与欲望是解构这一境层的关键切入点,心理差异为什么不在场,激素水平、基因结构为何在解构中失去了原本作为关注焦点的中心地位。答案是,我们解构的着眼点与切入点须对应上传统的生理性别观建构的立足点。在传统生理性别的话语实践与政治实践中,价值预设的根基——权力关系——被生理差异所遮掩,男性与女性之间的生理差异又在认知(词语的构序或是真理的主导)建构中巩固着这种权力关系,“因为你符合女性的生理特征,所以你是女性”,“因为你是男性,而男性天生就要这样这样做,所以你应该这么做”;生理特征上的差异不仅决定了各自的局限,也确定了各自的“先天”义务,于是生理差异就成为传统生理性别掩饰价值立场(男性中心主义)与权力关系(两性力量对比)、建构性别理论的着眼点。而彰显生理差异的生理特征中,又是什么因素最为核心呢?可能既不是在现代生物科学的角度对两性进行划分的XY染色体,也不是被心理科学、行为学所实证了的能对男性女性化气质产生影响的激素,而是在更深层次上(或许是在传统生理性别哲学本体论的构境中)与欲望脱离不开的、凝现着权力关系的性器官。在弗洛伊德菲勒斯中心式的精神分析中,俄狄浦斯情结背后的欲望始终魂牵梦萦、挥之不去,似乎一切都要归结于性器官与性器官的超越和被超越——在这一点上,波伏娃是批判地借鉴了的。多少带有点还原论色彩的性别或哲学理论,不仅仅是在历史的重构中对传统生理性别观念在生理差异层面中以“性器官”为其核心的有力佐证,也相应的,能够启示我们这般激进的女性主义者从欲望的角度去解构传统性别观念。在这个意义上,我们实现了从现代向后现代的质变,从旧精神分析的男性中心走向新精神分析的多元并行,从前两次女性主义浪潮跨入第三次女性主义运动(正是在这场运动中,诞生了社会性别理论);也是在这个意义上,我们借助于生理差异、性器官与欲望,从福柯的权力关系进入被后现代哲学家如德勒兹强烈关注的欲望,但我想在学理上,权力本体、欲望机器都是对尼采权力意志的继承与超越,而如今我们就要充分利用权力—欲望这一极为关键的切入视角,来考察性别问题、解构传统性别观念。

 

 

 

注:文中所举的产房之例无意冒犯。同时质料性实例的缺乏和文本引用的不在场,一方面是由于个人实在才疏学浅,难以将庞杂的理论体系和生动具体的实际案例有机结合起来做详细的说明;另一方面是受该解构工作所用方法论本身的限制,概念、理论、思维方式、解读框架的详细建构、解构、重构、复构一定程度上占据了案例分析、文本解读所需要的大量行文空间。

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