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哲学

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铁塔

《存在主义是一种人道主义》书摘(序)

摘自 萨特 《存在主义是一种人道主义》(含《今天的希望》)

译者序 一&二


译者序一 萨特,一位“处于左派与右派的交叉火力之下”的哲学家

萨特不是书斋里的哲学家,他提倡“介入”现实,经常对重大事件作出表态,并将他的文学创作称为“介入文学”。

他不同于雅斯贝斯和加布里埃尔·马塞尔,是无神论存在主义者。他提出“存在先于本质”,或者按照海德格尔的提法,“人的实在(humanreality)”先于本质。人,“在把自己投向未来之前,什么都不存在”。他在《存在主义是一种人道主义》中扼要地阐述说,人必须为自己的存在和自...

摘自 萨特 《存在主义是一种人道主义》(含《今天的希望》)

译者序 一&二


译者序一 萨特,一位“处于左派与右派的交叉火力之下”的哲学家

萨特不是书斋里的哲学家,他提倡“介入”现实,经常对重大事件作出表态,并将他的文学创作称为“介入文学”。

他不同于雅斯贝斯和加布里埃尔·马塞尔,是无神论存在主义者。他提出“存在先于本质”,或者按照海德格尔的提法,“人的实在(humanreality)”先于本质。人,“在把自己投向未来之前,什么都不存在”。他在《存在主义是一种人道主义》中扼要地阐述说,人必须为自己的存在和自己的一切行为“承担责任”。懦夫与英雄并非天生:在于“自我选择”。“人是自由的”,因为没有上帝,只是孤零零一个人,别无依恃,但他的自由选择摆脱不掉他处在“一个有组织的处境之中”的限制,因此一旦作出抉择,他必须为此承担责任,也使他人承担责任。人,“必须始终在自身之外寻求一个解放自己的或者体现特殊理想的目标,才能体现自己真正是人”。“人类需要的是重新找到自己。”

在对话的其余部分中可以看出,在他垂暮之年自知不久人世之际,他关注的仍旧是人、道德、人道主义以及对人的遥远未来的期望。其中有对他过去所持观点的改变或修正,也有进一步的阐发。如他对早年关于意识是道德的,自由是它所具有的价值的惟一源泉这类提法的扬弃,而认为意识都有一个“义务的向度”,而且总有一种企图“超越实在”的要求把人的行动变成一种“内在的强制力”,而这就是道德的开始。道德,应该基于“禁止人们利用人作为达到一个目的的东西或者工具的原则之上”。如他对人道主义,从30年代称人道主义为“胡说”,到40年代阐述存在主义即是一种人道主义,到这次谈话时则反复申述:当“人是什么还没有得到确定”,我们都不是“完整的人”;而当“在努力斗争以期达到人的关系和人的定义的存在(being)”的时候,人道主义是没有意义的;此时此刻我们只是“把人道主义视作我们身上优秀品质的经验,视作跳出我们自身而进入人——从我们的善良行动可以想见的人——的圈子的一种努力来实现”,只有等到人恢复人与人之间的“原始关系”即“兄弟关系”,等到“人真实地、完全地存在”的时候,“他和同时代人的关系以及他独自存在的方式”才可以称作“人道主义的目的”。萨特在这里提出的“使每个人(person)成为人(man)”、成为“完整的人”等等,在遥瞩人类的未来这个问题上,他似乎试图与马克思所预计的“人最终将成为真正全面的人”殊途同归。


译者序二

由于人的行为出于自由选择,所以要承担责任,不但对行为的后果负责,而且对自己成为怎样的人也要承担责任。正因为如此,所以它是一种人道主义,即把人当作人,不当作物,是恢复人的尊严

但是存在主义者并不到此为止,他们还进一步说,人在为自己作出选择时,也为所有的人作出选择。换言之,人在自由行动时,他就是为所有的人作出示范;人在模铸自己的形象时,这就意味着这个形象对所有的人,以及我们所处的时代,都是适用的。“我们的责任要比先前设想的大得多,因为它牵涉到整个人类。”……但是他只能尽力而为,因为对现实太没有把握了。现实不仅包括物,更包括人;每一个人代表一个“主观性”,人就是处在一个“主观性林立”的世界里,然而要决定自己是什么,和别人是什么。可是萨特又说:“存在主义者从不把人当作目的,因为人仍旧在形成中。”所以他反对孔德的那种以人类为崇拜对象的人道主义,认为最后会导致法西斯主义。

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挖坑是暂时的快乐,填坑是虚假的快乐,挖坑不填才是真的快乐——著名哲学家沃.兹基硕德,又名Different World

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同等学力申硕哲学复习资料真题

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同等学力申硕哲学题库

同等学力申硕《哲学学科综合水平考试》题库【真题精选+课后习题+章节题库】

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本书是哲学专业同等学力申硕《哲学学科综合水平考试》的题库,包括真题精选、课后习题和章节题库等3个部分:
第1部分为真题精选。根据**的考试大纲,对近年来考试真题进行了详细解析,并对部分重难点真题进行了录屏讲解。
第2部分为课后习题。对《哲学学科综合水平全国统一考试大纲及指南(第2版)》所有的课(章)后习题进行了详解。
第3部分为章节题库。每章根据**大纲的要求及相关教材,精心选编了典型常考习题,并提供详解。

目录
第1部分真题精选
一、名词解释
二、简答题
三、...

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第1部分真题精选
一、名词解释
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第2部分课后习题
第1篇马克思主义哲学
第2篇中国哲学史
第3篇西方哲学史
第4篇科学哲学
第5篇伦理学

第3部分章节题库
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同等学力申硕哲学考点手册

同等学力申硕《哲学学科综合水平考试》考点手册

在线阅读:jlss.100xuexi.com/Ebook/965722.html

本书是同等学力申硕《哲学学科综合水平考试》的考点手册,根据考试大纲、历年真题及**相关法律来总结各个章节的考点知识,方便快速理解与记忆。
目录
**篇马克思主义哲学
专题1马克思主义哲学的产生与发展
考点1马克思主义哲学是时代精神的精华
考点2马克思主义哲学的发展与现时代
专题2实践,世界的物质性及其辩证发展规律
考点1人的实践活动与世界的物质统一性
考点2辩证发展观及其基本规律
专题3认识,真理与价值
考点1认识的基础和本质
考点2认识的辩证发展过程
专题4社会结构与社会历史发展的规律...

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**篇马克思主义哲学
专题1马克思主义哲学的产生与发展
考点1马克思主义哲学是时代精神的精华
考点2马克思主义哲学的发展与现时代
专题2实践,世界的物质性及其辩证发展规律
考点1人的实践活动与世界的物质统一性
考点2辩证发展观及其基本规律
专题3认识,真理与价值
考点1认识的基础和本质
考点2认识的辩证发展过程
专题4社会结构与社会历史发展的规律
考点1社会的本质与基本结构
考点2社会历史发展的规律与动力
考点3人的本质与人的发展
第二篇中国哲学史
专题1哲学传承
考点1儒家哲学
考点2道家哲学
考点3魏晋玄学
考点4隋唐佛学
专题2天人之际
考点1天人之际的基本范畴和命题
考点2天人理论的历史发展
专题3本末体用
考点1本末体用问题的缘起
考点2本末体用范畴的成熟
考点3道器体用问题的深化
专题4心性之辨
考点1心性论的缘起
考点2心性本体论的基本形态
考点3人性善恶观的发展与深化
专题5知行互动
考点1知行难易说
考点2知行先后说
考点3知行轻重说
第三篇西方哲学史
专题1古代哲学
考点1早期希腊自然哲学
考点2古典时期的希腊哲学
考点3晚期希腊哲学
专题2中古哲学
考点1基督教哲学的基本特征
考点2教父哲学与经院哲学
考点3文艺复兴和宗教改革
专题3近代哲学的起源
考点1近代哲学的精神
考点2唯理论的发展
考点3经验论的演变
专题4法国启蒙哲学
考点1社会政治学说
考点2机械唯物主义
专题5德国古典哲学
考点1康德
考点2费希特和谢林
考点3黑格尔
第四篇科学哲学
专题1科学与哲学
考点1从自然哲学到科学哲学
考点2科学的合理性及其限度
专题2科学的逻辑结构
考点1科学事实与归纳
考点2科学假说与理论结构
专题3科学的实验基础
考点1实验方法的意义和作用
考点2科学实验的结构和特点
考点3经验规律与理论规律
专题4科学发现的逻辑
考点1辩护与发现
考点2直觉思维
第五篇伦理学
专题1伦理学的学科及其外部关联
考点1伦理概念与伦理学学科
考点2伦理学的外部关联
专题2道德及道德规范
考点1道德的产生及其发展
考点2道德规范概说
考点3社会主义社会的道德规范体系和道德要求
专题3道德义务与道德良心
考点1道德义务
考点2道德良心
专题4道德行为
考点1道德行为概说
考点2道德行为的机制
专题5道德选择
考点1道德选择的机制
考点2道德选择的自由
考点3道德选择的责任及其实现
专题6道德评价
考点1道德评价的形式与作用
考点2道德评价的标准
考点3道德评价的依据
试读(部分内容)
**篇马克思主义哲学
专题1马克思主义哲学的产生与发展
考点1马克思主义哲学是时代精神的精华
一、马克思主义哲学的产生
德国古典哲学、英国古典政治经济学和英国、法国空想社会主义构成马克思主义哲学的理论来源。19世纪上半叶自然科学发展为马克思主义哲学的产生提供了自然科学前提。
1马克思主义哲学凝结了人类优秀的思想文化成果
(1)对德国古典哲学的扬弃
德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思和恩格斯吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,创立了崭新的世界观。
(2)对英国古典政治经济学和英法空想社会主义的合理思想的吸收
①英国古典政治经济学是马克思主义哲学的重要理论来源。
a.马克思主义哲学创始人批判地改造了英国古典政治经济学的劳动价值论成果。
b.批判地吸收了古典政治经济学派对资本主义社会阶级关系的经济分析。
②19世纪空想社会主义是马克思主义哲学的又一重要理论来源。
(3)对自然科学成果的概括和总结
19世纪自然科学的发展为马克思主义哲学的产生提供了可靠的科学基础,细胞学说、能量守恒与转化定律和达尔文的生物进化论是具有划时代意义的三大科学发现。
2新世界观的形成过程
(1)马克思主义哲学创始人由唯心主义向唯物主义的转变
①马克思和恩格斯经历了由唯心主义向唯物主义的转变。马克思的这一转变大约从1842年《莱茵报》时期开始,在1844年出版的《德法年鉴》中完成。恩格斯也在大致相同的时间完成了这一转变。
②马克思1843年对黑格尔法哲学进行批判并主张市民社会决定国家。1844年,马克思在《德法年鉴》发表《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》,用唯物主义的观点来说明宗教现实问题。
③恩格斯在1842年为《莱茵报》撰稿时期他开始从黑格尔唯心主义立场向唯物主义的转变;到曼彻斯特以后,在《德法年鉴》时期完成了这种转变。
④马克思和恩格斯之所以能够实现转变,一个重要原因就是他们具有把哲学批判同实际生活相结合的实践精神。但马克思主义哲学创始人的上述转变还未实现向辩证唯物主义和历史唯物主义的彻底转变。
(2)新世界观产生的历史界碑
马克思主义创始人不仅超越了黑格尔的唯心主义,而且克服了费尔巴哈唯物主义的局限性,进而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
①《1844年经济学哲学手稿》试图从唯物主义和共产主义立场出发,把经济学研究和哲学研究结合起来,对资本主义政治经济学和资本主义制度进行了批判性考察,提出了异化劳动理论。
②《神圣家族》提出了物质资料的生产方式在历史中起决定作用的观点,并接近形成生产关系的思想,阐述人民群众是历史的真正创造者的思想。
③《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》是标志马克思主义哲学产生的具有里程碑意义的伟大著作。
a.《关于费尔巴哈的提纲》
《关于费尔巴哈的提纲》这份被称为“包含着新世界观的天才萌芽的**个文件”中:
**,马克思批判了旧唯物主义的主要缺陷;
第二,马克思把实践引入认识论,解决了认识的基础和检验真理的标准问题;
第三,马克思说明社会生活在本质上是实践的;人是一切社会关系的总和;
第四,马克思明确指出新世界观的根本任务在于为改造世界的实践活动服务。
b.《德意志意识形态》
《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯对费尔巴哈的唯心主义历史观进行了全面的清算,**次系统地论述了唯物史观的基本思想:
**,不是意识决定生活,而是生活决定意识;
第二,历史的前提是现实的个人及其物质生活过程;
第三,生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动;
第四,社会形态是由低级向高级不断发展的过程。
二、哲学史上的伟大变革
1马克思主义哲学的产生是哲学史上的一场革命
(1)马克思主义哲学正确解决了哲学研究对象的问题
马克思主义哲学正确说明了哲学以具体科学为基础,同时又对具体科学具有世界观和方法论的指导作用。
(2)马克思主义哲学是完备的彻底的唯物主义
马克思主义哲学在科学的基础上把唯物主义和辩证法有机地统一起来,建立了唯物主义和辩证法的科学形态,并将唯物主义和辩证法的高度统一贯彻到社会历史领域,创立了历史唯物主义。
2马克思主义哲学的理论体系及其基本特征
表1-1-1马克思主义哲学的理论体系及其基本特征

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喂兔曹-Victor
作为普通人,总体而言哪有什么信...

作为普通人,总体而言哪有什么信仰和坚守,世道好的时候自强,世道一般的时候慕强,世道不行的时候信命。机场的书店可以发现端倪:早年全是工具书,后来全是成功学,现在慢慢开始卖星座运程。

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我的思想好似流体,其体积取决于...

我的思想好似流体,其体积取决于他人提供的容量,昔日它鼓胀,将天才那支巨大容器填得满满的,今日它又缩小,骤然被德•诺布瓦先生关闭和限制在狭小的平庸之中。——马塞尔•普鲁斯特《追忆似水年华》

我的思想好似流体,其体积取决于他人提供的容量,昔日它鼓胀,将天才那支巨大容器填得满满的,今日它又缩小,骤然被德•诺布瓦先生关闭和限制在狭小的平庸之中。——马塞尔•普鲁斯特《追忆似水年华》

言如幸

真正的成熟标志是什么?

有些事情并不是真的有那么可怕,而是你觉得特别可怕,在不顺的时候,特别惨的时候,要多反省自己有什么不足,做了什么说了什么让人不舒服了。不要有口无心的说一些让人伤心的话,不要过分执着于自己的想法,放下执念,接受别人的建议,适当的妥协不是世故不是虚伪,而是成熟的标志之一。

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有些事情并不是真的有那么可怕,而是你觉得特别可怕,在不顺的时候,特别惨的时候,要多反省自己有什么不足,做了什么说了什么让人不舒服了。不要有口无心的说一些让人伤心的话,不要过分执着于自己的想法,放下执念,接受别人的建议,适当的妥协不是世故不是虚伪,而是成熟的标志之一。



白露Canna

“我所祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。”

人是一个为逃避自我的虚无本性而在消遣中被恹恹地引向死亡的无聊的存在。世人之所以安于这种对于生命终极意义的无知状态,究其原因乃在于拒绝正视“永恒悲惨的必然性”,即拒绝正视作为个体生命最终归宿的死亡这一残酷的现实。

要向世人揭示他们的最终归宿,他们的可怕命运,要让他们于消遣的娱乐之中感觉到自身的愚昧,于空间-时间的永恒中感觉到自身的荒诞与虚无。

“我所祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。”

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基督教无神论主义猫猫和祂的虚像...

基督教无神论主义猫猫和祂的虚像

29/11/2021

给友猫的生日礼物。感谢友猫的猫作为模特上场

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Morrowind

尼采(1) 虚无主义

前言

弗里德里希·威廉·尼采,著名的哲学家、诗人、文化评论家和作曲家,也是在世界哲学史上的一位里程碑式的人物了。尼采在24岁时就成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授,专攻古希腊语和拉丁文献。但在1879年由于健康问题而辞职,然而辞职后之后身体状况进一步恶化,饱受精神疾病煎熬。最终由于身体恶化和精神崩溃而去世,享年55岁。

尼采的哲学思想对当代哲学的影响极大,其最著名的主张是“上帝已死”,这无疑是基督教文化圈的一次核爆,你也可以说尼采是一个反基督魔怔人,实际上在笔者看来,尼采的许多主张都或多或少有些激进,但在新事物逐渐取代旧事物的年代,这种哲学家的出现也是这...

前言

弗里德里希·威廉·尼采,著名的哲学家、诗人、文化评论家和作曲家,也是在世界哲学史上的一位里程碑式的人物了。尼采在24岁时就成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授,专攻古希腊语和拉丁文献。但在1879年由于健康问题而辞职,然而辞职后之后身体状况进一步恶化,饱受精神疾病煎熬。最终由于身体恶化和精神崩溃而去世,享年55岁。

尼采的哲学思想对当代哲学的影响极大,其最著名的主张是“上帝已死”,这无疑是基督教文化圈的一次核爆,你也可以说尼采是一个反基督魔怔人,实际上在笔者看来,尼采的许多主张都或多或少有些激进,但在新事物逐渐取代旧事物的年代,这种哲学家的出现也是这种时代的必然。

今后笔者将发表一系列文章,作为自己哲学学习的笔记与总结,同时我也非常乐意和网友们进行有理有据的友好讨论。同时,由于笔者是留日学生,是接触日语讲义学习的,这就导致了许多名称笔者可能会直接使用日本写法(当然我会先查查看有没有合适的汉语表达的,哈哈),如果有什么名称或表达有了错误,欢迎指正。


虚无主义

简单来说,虚无主义(nihilism)是一种立场,一种否定即成价值的立场。而这种立场出现的大背景就是工业革命。

工业革命开始后,野蛮扩张的工业造成了诸如自然环境被破坏、城市生态被污染、人民健康条件恶化等问题。欧洲的老百姓走出了农村却又进入了工厂无休无止的劳作,社会上怨言很大。因此,很多人就开始思考:“文明的进步真的可以让人幸福吗?”

与此同时不得不说明的是,随着科学技术与工业生产的不断进步,基督教的价值观与理论越来越难以维系,最终失去了主流思想的地位,不再拥有群众基础。这意味着资本家再也无法对进厂的工人说“这辈子好好干,下辈子你也可以成为我这样的大富豪。”,因此,大多数的老百姓处于身心俱疲的环境中,却又无法从宗教理论中得到慰藉——整个社会处在一种迷茫和绝望的氛围中。

由此,确信着人们丧失了目标与依托的、虚无的时代已经到来的尼采,提出了“上帝已死”这个口号——值得注意的是,即便是在今天的欧洲,尤其是中东等地区,也是普遍存在着原教旨主义的狂热分子的,更别提那个年代的封建残余。可见尼采这句“上帝已死”有多么的“反社会”。

上帝已死,人类没有宗教的救赎、没有来生的希望、没有值得追寻的普世价值——这就是冷冰冰的事实。你可以想象一下,当一个虔诚的基督教徒询问尼采“我们的生活究竟有什么意义呢?”的时候,尼采板着脸答曰“没意义,爬!”——这就是虚无主义。

那么,既然一切皆无意义,我们是不是就该听之任之,就该直接躺平呢?

尼采曰:当然不是啦!

在这个世界上,任何事情都是一体两面的,有好的方面就一定有坏的方面,甚至即便只是虚无主义这个概念本身,不同的人理解起来也会有天大的区别——这种区别就是:积极的虚无主义与消极的虚无主义。

积极的虚无主义者认为,我反正是不能白来人世一遭的,那既然世间万物皆无意义,那不妨我自己给自己创造意义!这种人往往会发挥主观能动性,建立起只属于自己的价值理论体系,在自己给自己搭建的理论框架中让自己的疑问得到解答,因此过得很充实,这被称为“主动的虚无主义”。

而消极的虚无主义者就简单多了,既然一切皆无意义,那一切就都无所谓了。麻了、毁灭吧、躺平吧、等死吧…这种人的价值观在本质上是只能被灌输而无法自己建立的,失去了信仰就觉得失去了一切,进而只能混吃等死,这种躺平也被称为“被动虚无主义”。


笔者的话

从笔者的角度来看,宇宙本身就是混乱且无意义的,一个人再怎么做也无法改变宇宙的规律,主动与被动的虚无主义者在本质上很难说清孰优孰劣——你可以说前者正能量后者扶不上墙,也可以说前者太幼稚后者是想开了,这都不会对宇宙万物造成一点影响。

话虽如此,宇宙万物实在是大象无形,而人类社会又非常的具体,无论是虚无主义者还是犬儒主义者都不得不认同的一点是,积极主动的虚无主义者往往会对人类社会作出更大的贡献,在客观上让人类社会变得更好,因此,人类社会总归还是要提倡这种主动的虚无主义,提倡人们发挥主观能动性的吧。

哲学猫宁

非理性主义是19世纪末20世纪初盛行于西方的哲学思潮,其后成为20世纪上半叶西方形形色色的现代主义文学流派的理论基础。至少自20世纪80年代开始,非理性主义随着西方文化思潮的涌入,就进入了国内文学及其研究现场,并且受到某些学者的大力推崇。这种文学倾向发展到极致,就是以本能与身体为核心,鼓吹野性和纵欲,反对道德伦理、亵渎崇高、消解历史。在20世纪80年代末至90年代初期,它甚至还引发了那场旷日持久的“理性—非理性”大讨论。


进入21世纪,非理性主义思潮再次在国内文学创作和理论批评中掀起波澜,且有愈演愈烈之势。中国文学版图上的“非理性”战火越烧越猛,甚至到了严重危及文学健康发展的...

非理性主义是19世纪末20世纪初盛行于西方的哲学思潮,其后成为20世纪上半叶西方形形色色的现代主义文学流派的理论基础。至少自20世纪80年代开始,非理性主义随着西方文化思潮的涌入,就进入了国内文学及其研究现场,并且受到某些学者的大力推崇。这种文学倾向发展到极致,就是以本能与身体为核心,鼓吹野性和纵欲,反对道德伦理、亵渎崇高、消解历史。在20世纪80年代末至90年代初期,它甚至还引发了那场旷日持久的“理性—非理性”大讨论。

 

进入21世纪,非理性主义思潮再次在国内文学创作和理论批评中掀起波澜,且有愈演愈烈之势。中国文学版图上的“非理性”战火越烧越猛,甚至到了严重危及文学健康发展的地步。一些作家推崇“快乐的牲口”原则,大胆地宣泄着他们的本能欲望,大篇幅的色情描写、无遮拦的情欲展示,堂而皇之地招摇过市、毫不谦虚地登台亮相。这些本能狂欢的书写,广泛地渗入了文学的各个层面,包括受众广泛的影视剧作品。针对这种不良的文学态势,理论界也表现出高度和强烈的关注。一场关于“理性—非理性”的争论在21世纪的文学研究领域又重新开幕。

 

党圣元等学者尖锐地指出,除了热衷于本能癫狂,沉溺在下半身狂欢,迷恋于丛林法则外,叙事空转、语言粗鄙、逻辑混乱、意义悬空和叙述失禁等,也是当下文学领域非理性主义的另一副面孔,而肆意篡改历史与亵渎崇高则是当下文学领域非理性主义的显著特征。针对这种非常态的文学逆流,诸多学者立足于文学的理性精神,从道德论、人性论、历史观、新理性精神等方面对之进行了严厉的批评和鞭挞。

 

在当前的文学领域中,本能与身体成为两个重要的关键词,所谓的“身体独白”、“下半身书写”广泛地渗入了文学创作的各个层面。“全面的欲望释放,坚决的形下姿态,贴肉的文学爬行,追求肉体的在场感以及以下半身为圭臬等写作伦理合谋架空了文学所应该秉有的精、理、气、神,而只剩下一曲杂乱的肉体交响乐在当前的文坛上施虐、游走。”

 

而讴歌丛林法则,倡导动物兽性,鼓吹“野性”和宣扬“奴性”,也是当下文学领域一股典型的非理性主义倾向。2004年的《狼图腾》、2005年的《藏獒》以及2007年的《刺猬歌》,都是推崇、讴歌动物兽性,鼓吹“动物哲学”的代表性作品。评论家李建军在谈到《狼图腾》时说:“在一个王纲解纽、价值混乱的时代,一切都有可能被颠倒过来,一切都有可能被弄‘拧巴’。无耻便是荣耀,下流等于高雅,‘流氓’成为‘英雄’。”他认为《狼图腾》将对狼的精神的仰慕提升到中华民族复兴的高度,视其为“20年改革的主要成果之一,也是中华民族复兴的希望所在”,但是纵观人类历史,如果一个民族的复兴以狼的精神为图腾,那么,这个民族离灭顶之灾也就近在咫尺——德国的法西斯主义和日本的军国主义就是活生生的例证。

 

篡改历史和亵渎崇高是当下文学领域非理性主义的另一个显著特征。例如,盲目歌颂清王朝的康乾盛世,把它描写得阳光普照、充满生机,却不顾当时清政府闭关锁国、远离现代文明、危机重重的历史真实;打着“人性化描写”的旗号,给慈禧太后“翻案”,为李鸿章“昭雪”,对历史进行仿拟、戏说;官渡之战成了曹操和袁绍争夺小寡妇的战争,历史的血腥被涂抹成一出暧昧的闹剧;经典被随意消解,《阿Q正传》、《药》和《孔乙己》在影视作品中被“改编”成阿Q卖人血馒头并和孔乙己的女儿结了婚。

 

此外,在当下的文学版图上,还能感受到非理性主义的文学叙事空转、语言粗鄙、逻辑混乱等特征。按照党圣元的归纳:非理性主义过分追求语言的个人化,打破语言常规,导致了语言链条的断裂;拒绝理解,认为通俗易懂对文学来说是不道德的;倡导“三还原”(感觉还原、意识还原、语言还原)、“三逃避”(逃避知识、逃避思想、逃避意义)、“三超越”(超越逻辑、超越语法、超越理性);推崇“不及物写作”;任凭“随意性”、“即兴性”、“零乱性”、“拼凑性”和反逻辑、反理解、反完整性、反元意义等无限度溢出,造成了文本的碎片化,普遍性、规律性的逃逸以及非理性的泛滥。

 

针对某些作家反对在人性表现上追求真善美,大力挖掘粗鄙的人性并且肯定它的合理存在,以粗鄙为深刻,把红色变成桃红色,文学评论家王干指出:“下半身写作”将身体写作推向极端,文学被剥离了广阔的社会内容,潜意识被狭义地理解为赤裸裸的性意识、性内容,这种打着身体至上、性至上的口号而取消文学丰富性的做法是非常错误的。中山大学中文系教授谢有顺批评说,这种把“兽性”当人性来写的创作,其“精神上的狭窄和浅薄一目了然”。


黑山羊xu
在消逝的生命和时间里的一切事物...

在消逝的生命和时间里的一切事物和思想,是一场梦,它切切实实的存在过,发生过并保留着些许证据,但却再无法触及。明天我要经历的,和在我身上发生的和我所说所做的一切,也将会变成梦,要是那样,就把梦塑造得漂亮些把,在能触及梦境的时候,在梦里干点漂亮的事,晚安我的梦。                  ————何叔宝 2021.12.7 2:30


在消逝的生命和时间里的一切事物和思想,是一场梦,它切切实实的存在过,发生过并保留着些许证据,但却再无法触及。明天我要经历的,和在我身上发生的和我所说所做的一切,也将会变成梦,要是那样,就把梦塑造得漂亮些把,在能触及梦境的时候,在梦里干点漂亮的事,晚安我的梦。                  ————何叔宝 2021.12.7 2:30


哲学猫宁

约翰 罗尔斯(1921-2002),美国政治哲学家、伦理学家。普林斯顿大学哲学博士,哈佛大学教授,写过《正义论》(A Theory of Justice(1971))、《政治自由主义》《作为公平的正义:正义新论》《万民法》等名著,是20世纪70年代西方新自然法学派的主要代表之一,同时也是20世纪最伟大的哲学家之一。他培养的许多学生现今都成了道德和政治哲学的重要人物。


有的评论家把罗尔斯与柏拉图、阿奎那和黑格尔这些思想泰斗相提并论。诺齐克当年有言,政治哲学出了罗尔斯之后,你可以跟着他思考、可以针对他思考、可是不能不理会他而思考。罗尔斯政治哲学的特色,莫过于他对于「公平...

约翰 罗尔斯(1921-2002),美国政治哲学家、伦理学家。普林斯顿大学哲学博士,哈佛大学教授,写过《正义论》(A Theory of Justice(1971))、《政治自由主义》《作为公平的正义:正义新论》《万民法》等名著,是20世纪70年代西方新自然法学派的主要代表之一,同时也是20世纪最伟大的哲学家之一。他培养的许多学生现今都成了道德和政治哲学的重要人物。

 

有的评论家把罗尔斯与柏拉图、阿奎那和黑格尔这些思想泰斗相提并论。诺齐克当年有言,政治哲学出了罗尔斯之后,你可以跟着他思考、可以针对他思考、可是不能不理会他而思考。罗尔斯政治哲学的特色,莫过于他对于「公平」意义下的「正义」这项政治价值的强调。此前的政治哲学,往往局部强调自由、平等、幸福、效率等某一项价值。罗尔斯独排众议,认为一个社会是否公平,乃是最根本的问题所在。正因为公平是社会生活的最高价值,所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距,都违反了正义。

 

在《正义论》问世三十一年后,约翰·罗尔斯离开了人世,停止了他对于公平的正义的思考。从各方面来说,罗尔斯的《正义论》及后续的《政治的自由主义》《公平的正义再陈述》都属于20世纪思想界最具有影响力的作品之列,其中理论贡献最大、最具有原创性的当属《正义论》。

 

在这些著作里,罗尔斯提出了公平的正义的理论。公平的正义在这些著作中被诠释为在一个宪法民主制社会中人们关于一个健全的、持久的社会合作体系的条件的共同观念。总体地说,罗尔斯基于公平的正义观念是在自由主义框架内阐发的一种正义理论。但同时,它也将社会主义的实质平等观念的某些要素纳入了公平的正义的理论。在这个理论中,核心的概念是平等的自由。

 

罗尔斯最引以为傲的正义学说,是以洛克、卢梭和康德的社会契约论为基础,论证西方民主社会的道德价值,反对传统的功利主义,认为正义是社会制度的主要美德,就像真理对思想体系一样;非正义的法律和制度,不论如何有效,也应加以改造和清除。他还认为正义与社会合作密切联系,并指出应当区别对制度来说的正义原则和对个人来说的正义原则。





舟公子

黑塞《荒原狼》(下):跨过二元对立世界的门槛

黑塞《荒原狼》(下):跨过二元对立世界的门槛

恒之
弓也

(看起来是炼着炼着,炉炸了的一天)


从不朽的古书中,我发现了

以凡夫俗子的肉体之躯

制作哲人石(Mercury)的秘密

他们依次是坎(water-水)、离(fire-火)、坤(earth-土)、乾(air-气)

分别掌管艺术、历史、哲学、科学

处在南、北、东、西

而四个精灵的中心,便是他们的孩子(The North Star)

由巽代表的四季之源—“炁”(wind -风)


随着智慧(knowledge)的滋养

我发觉,四个精灵的力量愈来愈强大

而本只是一颗模糊光芒的他们的孩子

如人类婴儿般发育、长出四肢与头脑

变成了人类少年一般的模样

拥有了自己...

(看起来是炼着炼着,炉炸了的一天)


从不朽的古书中,我发现了

以凡夫俗子的肉体之躯

制作哲人石(Mercury)的秘密

他们依次是坎(water-水)、离(fire-火)、坤(earth-土)、乾(air-气)

分别掌管艺术、历史、哲学、科学

处在南、北、东、西

而四个精灵的中心,便是他们的孩子(The North Star)

由巽代表的四季之源—“炁”(wind -风)

 

随着智慧(knowledge)的滋养

我发觉,四个精灵的力量愈来愈强大

而本只是一颗模糊光芒的他们的孩子

如人类婴儿般发育、长出四肢与头脑

变成了人类少年一般的模样

拥有了自己的思想(mind)与心灵(Psyche)

 

同胞们!我必须警告你们

这些精灵们内含的巨大力量!

这绝非魔法游戏,也绝非神的礼物

你我皆不是无罪之人,哲人石的试炼

必定参杂意想不到的杂质!

 

我未完成的炼金实验

因拥有人类智慧的墨丘利的逃逸

而无法再继续!

他是灾难之种,将无可避免地潜伏在人类心灵中

然后于未来某日,引发无法预料的不乐观后果!

 

但,若能找到使墨丘利的毒性稳定结合的【元素】

便可力挽狂澜,将他散播的灾难

转变为我们从未经历过的幸运

 

在我为了弥补自己的过错

四处奔波寻找重新封印他毒性的方法之时

请你谨记我的失败经验,谨慎些探索!


——《东方炼金术札记》



弓也

某天,穿着脏兮兮白衣

系着深蓝腰带的流民之子

路过一个繁华的城镇

沿路边唱歌,边换取酬报


面容年轻的少年

双眼中倒映的是

一抹几乎不可察觉的

淡淡的忧伤


少年摇晃着手杖

顶上的干瓠瓜沙沙作响

他稚嫩的嗓音唱道:

“高贵的人们呐,这儿有一个魔瓶

“里面装着一个能拯救世界的精灵

“只有您有能力将其释放

“请您发发善心,打开它吧!”


衣着华丽的贵族,忙着商议的商人

忙忙碌碌的农民,若有所思的学生

经过的人们,哈哈大笑着走开了


一个善良的年轻姑娘

拿出一块篮子里的糕饼

和怀中的甜酒瓶,说道:

“可怜的人呐!

“你还是吃了些东西,继续流浪吧!...

某天,穿着脏兮兮白衣

系着深蓝腰带的流民之子

路过一个繁华的城镇

沿路边唱歌,边换取酬报


面容年轻的少年

双眼中倒映的是

一抹几乎不可察觉的

淡淡的忧伤


少年摇晃着手杖

顶上的干瓠瓜沙沙作响

他稚嫩的嗓音唱道:

“高贵的人们呐,这儿有一个魔瓶

“里面装着一个能拯救世界的精灵

“只有您有能力将其释放

“请您发发善心,打开它吧!”


衣着华丽的贵族,忙着商议的商人

忙忙碌碌的农民,若有所思的学生

经过的人们,哈哈大笑着走开了


一个善良的年轻姑娘

拿出一块篮子里的糕饼

和怀中的甜酒瓶,说道:

“可怜的人呐!

“你还是吃了些东西,继续流浪吧!

“我们这里如此富足,不在乎过时的魔法!”


流民之子充满哀伤地看了她一眼

随后便接过姑娘的施舍,转身离去


行走半晌,少年在一个马厩边休息

纯朴善良的老仆人赐予他喝的清水


“哦,你说的魔瓶里,

“是被所罗门大帝封印的

“邪恶精灵墨丘利吧!

“那是很老很老的故事啦!

“我想,如果我是那精灵

“一定很获得自由吧!”


少年听了,若有所思

他把清水装满自己的干瓠瓜后

突然举起手杖,狠狠抽打骏马

马儿因受惊嘶鸣

向远处的深山飞奔而去

老仆人迷惑不解,大惊失色

急忙追逐主人的马儿而去


“那真是个奇怪又没有教养的流民!”

“天天吟唱奇怪的歌谣,神秘兮兮!”

老仆人回想着乡里人说的话

一边迈开步子奔跑,气喘吁吁

马儿在前面奔跑,脚步轻快


老仆人跑出很远,回头一瞥

惊异地发现,城外的那大山

顶上冒出黑色的烟


城里的人们,在某时

听见了奇异的声音

看见了奇异的景象——

他们熟悉的大山喷出火焰

数小时后,又轻又滑的石头之雨

纷纷开始撒下


此城名叫庞贝,湮没在

天降火焰与石头之雨中

火山喷发前夕,跟随那匆忙跑回城里

气喘吁吁胡言乱语的老人的人们

即时收拾细软家财,逃离了这场大灾难


——《流民之歌》

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