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哲学

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Mapko-Q的小屋
巴克,比它自身的年岁更古老。它...

巴克,比它自身的年岁更古老。它连接了现在与过去,永恒透过它的身躯,强而有力地鼓动。它也跟着这韵律摇摆,如同潮汐与四季随着它更迭起伏。

——《野性的呼唤》杰克·伦敦

巴克,比它自身的年岁更古老。它连接了现在与过去,永恒透过它的身躯,强而有力地鼓动。它也跟着这韵律摇摆,如同潮汐与四季随着它更迭起伏。

——《野性的呼唤》杰克·伦敦

喂兔曹-Victor
如果说这两年想明白了什么,是发...

如果说这两年想明白了什么,是发现很多东西并没有想象中那么了不起。

考不上好大学不会怎样,找不到稳定工作不会怎样,不结婚不会怎样,不社交不合群不会怎样。更不用说胖了十斤、和同事关系不好、没有特长之类的小事,真的不会怎样。

我们从小被吓到大,好像达不到某些世俗标准,人生就彻底完蛋。但这么多年我从来不是别人眼中成功、厉害、幸福之人,不也活得好好的吗,有什么好怕的。

我一直在寻找自己想要的生活并且为之努力,如果有一天,我能成为自己眼中成功、厉害、幸福之人,才是真的了不起。

如果说这两年想明白了什么,是发现很多东西并没有想象中那么了不起。

考不上好大学不会怎样,找不到稳定工作不会怎样,不结婚不会怎样,不社交不合群不会怎样。更不用说胖了十斤、和同事关系不好、没有特长之类的小事,真的不会怎样。

我们从小被吓到大,好像达不到某些世俗标准,人生就彻底完蛋。但这么多年我从来不是别人眼中成功、厉害、幸福之人,不也活得好好的吗,有什么好怕的。

我一直在寻找自己想要的生活并且为之努力,如果有一天,我能成为自己眼中成功、厉害、幸福之人,才是真的了不起。

拗生劲云

论【道】

  六十五【其安易持】

  遵循自然规则,不浮躁,不激进,一步一个脚印,踏实,实在才是立足之本。处理事务要防患于未然。

  【其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

  “局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物......

  六十五【其安易持】

  遵循自然规则,不浮躁,不激进,一步一个脚印,踏实,实在才是立足之本。处理事务要防患于未然。

  【其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

  “局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”这是网解。

 “千里之行,始于足下。”无论你是在工作生活中还是在学习中都应当遵循自然法则,想天上掉馅饼,一夜暴富,押题押宝,最终只会给自己,给社会带来危害。踏踏实实做人,安安心心做事才是为人之本。在工作中为获高厚的回报,投机耍滑必然害人害己。学习中亦然如此,脑筋只动在押题,必然缺乏平常的知识积累,即便是考到高分,但是到了实践中遇到实际问题就蒙圈了。有许多大学生在工作中赶不上普通技术操作工就这个原因,因为没有搞懂其原理,所以只会说而不会做。


闲读与苦读
长条山梁

《魔鬼词典》

让我在对哲学的深思和暴笑间徘徊

《魔鬼词典》

让我在对哲学的深思和暴笑间徘徊

凌云

【搬运】Ni终极境界——超然大局观

一个对世界已经有终级认知的人,不会再去以身外之物,来无谓消耗自己的身心。

——《王阳明》第五集

一个对世界已经有终级认知的人,不会再去以身外之物,来无谓消耗自己的身心。

——《王阳明》第五集

Different World

说实在有时感觉lof标签管理挺乱的,比如司马懿现在都是王者内容,张九龄都是相声演员(某同名诗人哭死),瑞金那跟城市就更没关系了,全是凹凸世界同名cp。

可能lof就没历史土壤。

说实在有时感觉lof标签管理挺乱的,比如司马懿现在都是王者内容,张九龄都是相声演员(某同名诗人哭死),瑞金那跟城市就更没关系了,全是凹凸世界同名cp。

可能lof就没历史土壤。

凌云

相异的事物结合在一起,从差异中产生最美丽的和谐,万物因冲突而生。

——赫拉克利特

相异的事物结合在一起,从差异中产生最美丽的和谐,万物因冲突而生。

——赫拉克利特

凌云

借芦苇的摆动我们才认识风,但风还是比芦苇更重要。

——纪德

借芦苇的摆动我们才认识风,但风还是比芦苇更重要。

——纪德

兔兔不要跑

  你再也无法放下了,你再也无法逃离了。

  你的往后余生将是电车难题。

  

  

  The end

  

  

  完结撒花🎉

  (新的一些搬运指路另外两个合集,感谢看到这里的你!)

  你再也无法放下了,你再也无法逃离了。

  你的往后余生将是电车难题。

  

  

  The end

  

  

  完结撒花🎉

  (新的一些搬运指路另外两个合集,感谢看到这里的你!)

harmonic oscillator谐振子

伟大的考试

  作为一个复活在现代的古老的僵尸,如果说考试带来的是公平公正的教育模式,公平公正的竞争环境与全面接受基础知识的学习,毋宁说,“它是一种追求规范化的目光,一种能够导致定性、分类何惩罚的监视。”“它确定了个人的能见度,由此人们可以区分和判断个人。”反复的考试就是一种反复的被计算好了的监视与规训,其最终的效果是造成合规的、与规范化现代社会相吻合(甚至有时并不吻合)的高效、实用(高效地提高学生的分数与实用地为学校带来更高的重本率)的人体。这种方式成功地将一种金字塔形的分层监视与规范化裁决(对不合纪律和知识错误的惩罚-操练)的技术结合起来。

而这个知识在很大程度上由两种编码进行呈现:分数与排名。这类......

  作为一个复活在现代的古老的僵尸,如果说考试带来的是公平公正的教育模式,公平公正的竞争环境与全面接受基础知识的学习,毋宁说,“它是一种追求规范化的目光,一种能够导致定性、分类何惩罚的监视。”“它确定了个人的能见度,由此人们可以区分和判断个人。”反复的考试就是一种反复的被计算好了的监视与规训,其最终的效果是造成合规的、与规范化现代社会相吻合(甚至有时并不吻合)的高效、实用(高效地提高学生的分数与实用地为学校带来更高的重本率)的人体。这种方式成功地将一种金字塔形的分层监视与规范化裁决(对不合纪律和知识错误的惩罚-操练)的技术结合起来。

而这个知识在很大程度上由两种编码进行呈现:分数与排名。这类编码将通过同质化转录确定每个学生的特质。但是这类符码必须被书写出来(被录入各种形式的档案和文件)否则不能显示规训权力的效果。在这里,“规训权力主要是通过整理编排对象来显示自己的权势。考试可以说是这种客体化的仪式”因此学生彻底变成一个可描述、可分析的,供规训主体采集信息的客体,“在规训程序的核心,考试显示了被视为课题对象的人的被征服和被征服者的对象化。”同时,在此基础上必须构建一个比较系统,或者说排名体系,能够度量总体现象,描述不同层次的学生与不同学科的优劣分布情况,计算每个人的差异。最终,这种书写技术与之带来的考试将每一个学生变成个案,每个人都获得了分数(和在各种APP中(比如好分数和智学网)的“各科成绩分析”)作为自己的身份牌,描述每个学生的差异性。这类考试作为“客体对象“来呈现并供给凝视的权力来观看。学校必须时刻需要运用规训权力将这类解剖学和知识技术学施加在每一个学生身上否则它无法造就驯顺的身体和换取足够的有关学生的知识。

换言之,“我们正在进入无穷尽的考试和被迫客体化的时期”。而我们拒绝考试,意味着对纪律的脱离、对监视的漠视和对规训权力潜藏其中的天罗地网的冲击,从根本上来说,是一种企图对被客体化的不顺从。

不过,我们无法做到对考试说不,因为所有人的态度对考试都是一种心理上的厌恶,在心理认知中考试似乎是一种只给自己展示的酷刑式景观和一种内心的私密的惩罚,但是为了最终还是以选拔和征用为目的考试而“反感但接受”这种频繁的以训练为目的规训。可以在这里很明显地注意到,规训权力通过驯服肉体触及了现代灵魂,就像惩戒不再以报复肉体为目的而是矫正灵魂一样……

  (以上引号内容均引自福柯《规训与惩罚)

诶嘿

温柔是什么?

  我一直很不懂这个是怎么定义的,当然附加一个小问题

  这个问题困扰了我蛮久了

  修仙同时呢,也会修心境,要强大坚定到一定程度才可以勉强称之为道,法力,总之就是力量,还有心境,这两个都是要求,但问题是,看一下他们的状态就是整一个,以修仙为目标的问题是是这个不算是执念吗?他们好像就没有其他东西了,很多都是这样,因为不知道为什么印象当中,他们要的就是提升实力,可问题是,就连一个小小的一时兴起的想法念头到一定程度,可能他没有影响坏到执念的程度,当然天【大】道无情,因为我们是人,所以我们有自己的善恶观,可问题就出自于这里,那没有善恶的话,那执念的标准就变成了强大到一定程度的念头,但是问题......

  我一直很不懂这个是怎么定义的,当然附加一个小问题

  这个问题困扰了我蛮久了

  修仙同时呢,也会修心境,要强大坚定到一定程度才可以勉强称之为道,法力,总之就是力量,还有心境,这两个都是要求,但问题是,看一下他们的状态就是整一个,以修仙为目标的问题是是这个不算是执念吗?他们好像就没有其他东西了,很多都是这样,因为不知道为什么印象当中,他们要的就是提升实力,可问题是,就连一个小小的一时兴起的想法念头到一定程度,可能他没有影响坏到执念的程度,当然天【大】道无情,因为我们是人,所以我们有自己的善恶观,可问题就出自于这里,那没有善恶的话,那执念的标准就变成了强大到一定程度的念头,但是问题是修仙也是啊!这个真的不算执念吗?从天道的角度来看,万事万物,一切都没有区别的,就像对我们来说,高官愤怒和下乡种田是差别很大的,但是我们是死是活完全都不重要,都是一样的众生平等,所以为什么修仙他居然不算执念?执念我记得是阻碍修仙的吧!好离谱,你要说,求生求长生,可问题是一个强烈的念头,这个本来就属于是求生的阻碍了,那他有什么动力去求长生呢?毕竟他这个是循序渐进的,他为什么能去登仙?人是需要动力的【他也可以换成她没有关系的】这个问题我真的困惑好久了,也不知道是他的问题,还是我的问题,唉

  讲真的,这个对我来说其实是相当日常的,可问题是是不是有点小哲学?我现在属于就是不断的不断的在思考,像把生活隔开了一样,像有不同的灵魂,这么说好怪的感觉,而且我明明在不断的跟自己重复,在不伤害他人的情况下你做什么都可以,可是问题是我好像在慢慢慢慢给自己加上枷锁,我不可以不结婚,不可以不生小孩,这是我的责任,我要表达态度,还要向世界展示自己有足够的价值才能,多休息一会,我好累,死亡真的跟解脱一样了,人活在这个世界上,其实就是很像MC里的骑猪,我拿了一个钓鱼竿,钓鱼萝卜摆在他面前,让他不断的向前奔跑,我将这个萝卜摆在哪里,他就向哪里跑,而且我在不断的自责,内耗属于是仰卧起坐,我明明都已经躺下了,可是我还是要求我自己站起来,要我最好最好能站在最高最亮的地方,可是我能不能就是躺下来?我明明要求不高,嘴上说的永远都是活着就好,但是不知道为什么,我现在隔应我自己一样,我有的时候跟神经一样表现出来的就是我最讨厌的样子,不努力不能活着,分数代表一切等等等等,好怪啊,我感觉我好像有点不伦不类,但我为什么一定要循规蹈矩?我已经很久很久没有出过门了,我就呆家里,就在门口的那一亩三分地,明天我就要出门了,准确来说应该是今天下午两点出门。每个人都告诉我,这个世界很美,很开心,很绚丽,但是感觉就是很空洞,明明里面有老人,正在看电视,外面有大人小孩在吃东西,赏月,走来走去,而我站在应该是倚在门框上,抬头望月,明明是多美好的场景啊!可我只觉悲伤,讲真的,我是不是太夸张?应该不绝对不完全,但沾点边可以引用一句话,我就像一颗桃子来到了水底,我尝试让自己变得更像我开始游动,可是我依然还是桃子【改了一下,因为我记得不太清了我都不明白,我记了什么?说是桃子,是因为我其实蛮喜欢吃桃子,我这个人没有爱好,也没有什么偏好吃,可以不吃也可以,就那样感觉活着跟死了没有区别,打算就是等父母一死,我把可能欠的一些债给还了,然后我找个开心的时候去死,当然无痛不错,痛苦的话还是不要去死了】语音输入不知不觉就说了1000多字了,我看过好多案例,那些认为自己是清醒的人,他们往往像个小丑一样,可是我就是这个感受,我总是担心我像个小丑,我在努力达到一种平淡如水的状态,就是好像我什么都可以接受,什么都无所谓,可问题是,我其实最喜欢的还是,那所谓的人生八苦,感受的,淋漓尽致,可是我离那好像更远了,好像够热烈,就不够高级,好像够热烈,就会怎么怎么样?可是我的目标其实就是这个活的很精彩,而不像现在这样,我哪天去死了,我就算下一秒去死,我可能也没有什么感受,就是我也不知道会怎么死,还没摸过死尸呢,也不知道我摸起来什么手感,就慢慢慢慢发散出去了,我劝自己说可能是没有意识到我要死或者知道这是假的,但是怪怪的

  这个世界就像一张网,把所有人,都网住了,我也不例外,我不可能例外

苦恼的远冬
死亡是遗忘,是所有人的今天

死亡是遗忘,是所有人的今天

死亡是遗忘,是所有人的今天

凌云

小课堂:对人格模型唯物辩证法规律的初步分析及教学

我们先从人格的基础定义来切入这个问题。八维一开始被荣格提出来,是作为人格的独立单元,而不是人格内部的组成人格认知模式的功能。MBTI模型在八维理论上建立,使用八维的具有规律和战略意义的排序构建出了更为复杂的人格模型(也就是说,荣格给出的人格类型就是八维;而MBTI就像是把八维当成积木,以此拼出了更复杂的十六个人格)。但即便如此,也不能忽视八维本身一开始的完整性和独立性,以及可以作为最简化的人格模型来使用的价值。所以,八维既然在一开始就可以作为一个完整的人格,就应该拥有对各方面的处理机制,包括思考与情绪等等方面的不同反应,这样才能称之为一个独立而完整的人格。荣格在描述八维时,也描述了它们的各种思...

我们先从人格的基础定义来切入这个问题。八维一开始被荣格提出来,是作为人格的独立单元,而不是人格内部的组成人格认知模式的功能。MBTI模型在八维理论上建立,使用八维的具有规律和战略意义的排序构建出了更为复杂的人格模型(也就是说,荣格给出的人格类型就是八维;而MBTI就像是把八维当成积木,以此拼出了更复杂的十六个人格)。但即便如此,也不能忽视八维本身一开始的完整性和独立性,以及可以作为最简化的人格模型来使用的价值。所以,八维既然在一开始就可以作为一个完整的人格,就应该拥有对各方面的处理机制,包括思考与情绪等等方面的不同反应,这样才能称之为一个独立而完整的人格。荣格在描述八维时,也描述了它们的各种思路,以及情绪反应,甚至与历史和社会文化的关联,这正是把八维当成完整的人格类型(一个自洽的人类认知模式有机体)来看待的证据。

以思维/情感的关系的角度来论述,这就是为什么我会认为思维功能也应当有自己独特的情绪的原因,而现实也证实了我的这个判断。我提出的所谓思维功能会在思维之上建立情感而得出思维情感,情感功能会在情感之上建立思维而得出情感思维,便是这个道理。每一种人格都会使用人基本的所有能力,而思维和情感恰恰是最基础的两种能力。人格模式决定了对基础能力的取向不同(也就是优先级不同、原因不同、用量不同,结合在一起就是使用方法不同,本质上就是取向不同),而不是选择了一种基础能力,就要剔除看似对立,其实因对立而统一的另一种能力。如此一来,像那些诸如“看到一个人很有情感所以就说对方是情感类型人”的现象,就显得非常荒诞了。

其实思维中有情感,情感中也有思维。我们可以通过我们能够轻易观察到的一些案例得出这个结论。以INTJ为例,我们看诸葛亮(INTJ514)冷静而多智,但他的《出师表》当中并不是抹除了情感,而是涌动着如江河一般奔腾的恳切;也如鲁迅(INTJ548)所写的《狂人日记》,看似是冷酷尖锐的讽刺,然而结尾却是饱含痛心的大声疾呼:“救救孩子!”这些难道不是情感吗?这些就是我所说的思维情感,建立在思维之上的情感。再往小了说:在座的各位思维人,如果你们突然撞到了自己的小脚趾,会不会喊痛?这是不是情感?这是一个思考过程还是一个情绪感受过程?情感就是人必备的本能,不可能被去除。

按照这个案例,我再问你们,你们喊了痛之后是否会思考自己为什么会撞到脚趾呢?这是否是一个思维过程?因为你痛了,所以你要思考。人的认知过程正是这样复杂结合,互相联系的东西。正如那句话:“经济基础决定上层建筑”,在这样的结合关系中,上层建筑也对基础发生作用,否则它们就不会是一个有机体。如果在分析一个人的人格时看不到这些,不能统一起来看,那么就一定会违反人性,只是在建立看似是人格学说的空中楼阁。

人格正如建筑学,一定是基础与上层建筑的有机结合,并且每一种建筑都应当具有基本的自洽性与坚固性,适应于各种普遍环境,能够完整发挥功能,也因其功能性的不同而具备独特的价值。认为一种人格或一种功能只能干一种事情,或是将一种认知模式的各部分割裂看待,这是非常狭隘的人格观点,是最庸俗的故事用以塑造扁平角色的观点,所以我们才会说这种观点是刻板印象。刻板印象无非就是一种戏本子,是一种相当主观的用以服务某些利益的“人物设定”,是虚假的东西。大而论之,这种观点会大大阻碍人格研究的发展;小而论之,这种观点会让一些创作者连一个受人喜爱的角色都无法创作出来,因为这样的创作者并没有构建出一个可以发挥完整作用的人。就连在艺术中,我们想看到的都是富有戏剧性和生命力的人,而不是纸片一样单薄的提线木偶。要有生命力,那就得真实且完整;要有戏剧性,那就得有矛盾并且复杂。这就是唯物辩证法分析客观世界时需要得出的一些东西。

所以实践证明,这种观点实在无用,需要批判,并且没有保留它的必要。这种观点,说白了就是在一个理论建筑还未成熟的时候,领域中经常会出现的表面性、片面性、孤立性相结合的主观主义观点。这种东西相当脆弱,是没有办法当成建筑材料,用以建设理论的高塔的。所以如今的人格学说,也正是最需要用到唯物辩证法分析观点的时候。我希望大家可以利用这种思想方法,结合自己的阅历材料,来进行对实际案例的思考。这样一来,得出的结果就往往可以说服人心,并且拥有更大的建设性了。

拗生劲云

  六十四【为无为,事无事,】

  从最简单的方式着手处理事务问题,不要将问题复杂化。深入细致地了解问题的结症,那么再困难的事情也可得到解决了。

  【为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

 “以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地......

  六十四【为无为,事无事,】

  从最简单的方式着手处理事务问题,不要将问题复杂化。深入细致地了解问题的结症,那么再困难的事情也可得到解决了。

  【为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

 “以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。”这是网解。

  这里提到相对的两点;简单与复杂。从简单入手,但要看重问题的困难复杂性。不要只看问题的表面,要捋清问题的关键焦点。实际上这个理念并不局限于管理人员,而是所有的人。我们在生活中,工作中常常会遇到许多问题。都是因为处理不当而使问题变得复杂,其结果就是费时费力,劳民伤财。

还有贪大,喜功也是大忌。凡是要量力而行,轻易的承若难以兑现其结果必然被人视为失信之人。


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