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哲学史

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汪坻

哲学史导论(一)

哲学,和人类一切其他诸学科体系一样,是求真知,进而求真理的学科。在“科学”为关于规律的研究这层意义上来说,哲学也是“科学”。


哲学是认知的科学,研究关于人类对物质世界的认识如何可能以及物质世界是如何为人类所认知的规律的科学。


而语言既是哲学的仆从,也是哲学的主人。(并非简单的“工具”)即,哲学的内容与形式,既由语言(符号系统)所构成,又由其使用的语言(符号系统)所决定和局限。


哲学史即符号演变的历史。随之,哲学史即概念史。(概念包含符号和其与对象之间的映射)


一方面,哲学史是历时性和共时性的哲学研究的复合。哲学在时间上显现为哲学史。没有时间而外的哲学,没有超越性的哲学。...

哲学,和人类一切其他诸学科体系一样,是求真知,进而求真理的学科。在“科学”为关于规律的研究这层意义上来说,哲学也是“科学”。


哲学是认知的科学,研究关于人类对物质世界的认识如何可能以及物质世界是如何为人类所认知的规律的科学。


而语言既是哲学的仆从,也是哲学的主人。(并非简单的“工具”)即,哲学的内容与形式,既由语言(符号系统)所构成,又由其使用的语言(符号系统)所决定和局限。


哲学史即符号演变的历史。随之,哲学史即概念史。(概念包含符号和其与对象之间的映射)


一方面,哲学史是历时性和共时性的哲学研究的复合。哲学在时间上显现为哲学史。没有时间而外的哲学,没有超越性的哲学。


另一方面,哲学史是泛空间性及非空间性对象的复合。哲学在泛空间性上显现为此时此地的特定哲学;非空间性显现为彼时彼地符号体系的变形。(无论传达与理解,我们的研究只能关注到两端),这种变形是非空间性的,只发生在逻辑上。没有脱离时间和空间的哲学。时间和空间不是概念,因为它们没有对象。“时间”和“空间”的语词是一种抽象。“时间”和“空间”是宏观上两种变化的抽象语词,是运动的累加的效果。运动是有规律的杂乱。因其杂乱,具体的运动被抽象为宏观上的变化,而宏观上的变化进一步抽象为“时间”和“空间”的语词。此时此地暗含了一种同一性的假设。只是假设。我们称这些(个)抽象为“时间”和“空间”。彼时彼地的语言(符号体系)里也许不存在那种我们称为“时间”和“空间”的语词。因为语言(符号体系)是不断变化的,这种变化是随着生活的变化而变化的。


抽象基于我们的生活。抽象能力是语言的前提。(生活包含一切物质及其一切产物)生活不等于生存。没有生存的条件,就没有生活的条件;有生活的条件,必定有生存的条件为前提;但有生存的条件,不一定有生活的条件。只有存在剩余产品后,才开始可能有生活的条件。没有得以生活的条件,则无抽象,或曰抽象能力无法得到发展与应用。哲学最初的形态即是抽象。迄今也仍然是抽象。抽象能力为我们提供语言(符号体系)的规则(语法),规则从生活中转化出符号。这一过程,一方面,既表现为非时间空间性的,但另一方面,必然是时间空间性的。没有变化就没有抽象。没有变化就没有生命。


故,哲学在这个角度是综合的。研究哲学史,就是研究时间性与空间性。哲学史即概念史。哲学史研究概念的时间性与空间性。研究哲学史即是研究哲学的边界。这一过程是循环上升的。相对于其边界而言。


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7.28 Greek Phil...

7.28

Greek Philosophy

Philosophy of Nature

1.Origin and Development of Early Greek Thought

Accumulation:

genuine adj. 真正的,非伪造的;真诚的,真心的

History of Greek Philosophy 希腊哲学史

begin our account with 开始探究……......

7.28

Greek Philosophy

Philosophy of Nature

1.Origin and Development of Early Greek Thought

Accumulation:

genuine adj. 真正的,非伪造的;真诚的,真心的

History of Greek Philosophy 希腊哲学史

begin our account with 开始探究……

originate v. 起源,产生;创始,开创

Hellenic adj. (古)希腊的;(古)希腊人或语的 n. 希腊语族,希腊语

subsequent adj.随后的 

rear upon 建立在……之上

formulate v.构想出

be occupied with 忙于做,专心于

comprehensive adj.全面的

speculative adj.思辨的

manifest adj.明显的 v.显现出

the product of  ……的产物 ……之积  of后面是产物的源头

the production of  ……的生产(≠……的产物)of后面是已经生产出的产物

harbor n. 港,海港 v.入港停泊;居住,生存

outlet for emigration 移民出口

If you speculate about something, you make guesses about its nature or identity, or about what might happen. 猜测(对本质或趋势)

All subsequent systems of Western thought have been reared upon these foundations.

所有后来的西方思想体系都是在这些基础上建立起来的。

At the beginning of this section, Thilly discusses the necessity and the significance of the Greek philosophy, that it is the foundation of many peoples’ culture and has its typical spirit which contributes to human development. Then, next paragraph discusses approaches to learn history of ideas. Our account with the history is required to associate the Greece at that time with sources and the products of Greek civilization. We are supposed to consider the conditions of the progress of Greek philosophy comprehensively.

西西相
13_中国人民大学西方哲学史字幕全64讲张志伟1
13_中国人民大学西方哲学史字幕全64讲张志伟1
Π

今夜我在这里,向予我生命

年迈的诗人

颂他无终的诗篇

他的身躯同灵魂一样平和,正静静

睡在那里,在他未尽的夜


今夜他自睡梦中回归

这一丈曾被浓墨重彩描摹

他深爱的德意志的土地

一丈未曾被人情问津

肃穆且冷淡的土地

而他躺在深暗的泥土里,月光之手柔和地

抚平这布满坎坷的躯壳


这生命的崇尚者已然牺牲于死亡的刀刃下

于他口中无知的畜群的耻笑

于狂热的戏场般轻浮的世间

于那高台之上,根深蒂固的牢

于时代的悲剧中受悲剧的不信者绞死

——我年迈的诗人在黑色的永昼中早早睡了

向远方离去,再不能回到他亲近的土地


却曾在久困着他的深渊中

播下了新生...

今夜我在这里,向予我生命

年迈的诗人

颂他无终的诗篇

他的身躯同灵魂一样平和,正静静

睡在那里,在他未尽的夜


今夜他自睡梦中回归

这一丈曾被浓墨重彩描摹

他深爱的德意志的土地

一丈未曾被人情问津

肃穆且冷淡的土地

而他躺在深暗的泥土里,月光之手柔和地

抚平这布满坎坷的躯壳





这生命的崇尚者已然牺牲于死亡的刀刃下

于他口中无知的畜群的耻笑

于狂热的戏场般轻浮的世间

于那高台之上,根深蒂固的牢

于时代的悲剧中受悲剧的不信者绞死

——我年迈的诗人在黑色的永昼中早早睡了

向远方离去,再不能回到他亲近的土地


却曾在久困着他的深渊中

播下了新生之种


今夜我为他低吟一支

永不消逝的爱的诗篇

明夜,他留下的言辞必定

如生命那般长满时代的每一处裂隙

死去的灵魂亦将在无数个夜里复活

昭告世界之梦的覆灭

白色数据板
赫尔德食之无味,弃之也不可惜,...

赫尔德食之无味,弃之也不可惜,不过这段保守逼修辞还是蛮典的

赫尔德食之无味,弃之也不可惜,不过这段保守逼修辞还是蛮典的

上帝视角是好的

● 巴黎时间2021.11.18 00:00世界哲学日快乐○
今年的主题是——“公共生活,与你需要知道的所有事”

“人类与其社会、文化、地理和政治环境的不同互动,其根本目标在于更好地理解哲学在我们当代社会中的贡献,以及它如何解决社会所面临的挑战,尤其是大流行病这样的挑战。”
·众学科之母·象牙塔中心的反思雕像·扶手椅学者·范式风向标·精神助产士·白睐处女·密涅瓦的猫头鹰·语词系统的偶像破坏者·民粹牛虻·以形而上为根·永远质...

● 巴黎时间2021.11.18 00:00世界哲学日快乐○
今年的主题是——“公共生活,与你需要知道的所有事”

“人类与其社会、文化、地理和政治环境的不同互动,其根本目标在于更好地理解哲学在我们当代社会中的贡献,以及它如何解决社会所面临的挑战,尤其是大流行病这样的挑战。”
·众学科之母·象牙塔中心的反思雕像·扶手椅学者·范式风向标·精神助产士·白睐处女·密涅瓦的猫头鹰·语词系统的偶像破坏者·民粹牛虻·以形而上为根·永远质疑·抽象本抽·智慧——今年也因被众人讨论从而无法实践自杀!
(真的还活得好好的)
*学科大小和其在哲学史中的重要性和关联性无关,纯粹是我没起好稿导致最后几位只好占一点点*

p2是角色表

这张图虽然排版显示了我的美术底子是空的(明明酵母老师的上次的地球日地理贺图就满而不乱,这究竟是为何_(´ཀ`」 ∠)_),但一圈极简哲学史是有了。画全哲学史是因为我对前沿没常识,而且现代这抽象得很不适合到我没有构图灵感,于是干脆把想到的有关东西全堆上去了。
反正我是爽了,希望你也感受到这满溢的爱意XDD

小播读书
西方哲学史上最“危险”的人——尼采
西方哲学史上最“危险”的人——尼采
kaya

作业画了维特根斯坦

和图无关,但是好想看苏格拉底和维特根斯坦的互动,感觉苏哥一定会很喜欢调戏小维这种性格刁钻长得可爱的问题少年(而且还是弯的)

然后小维就各种炸毛,火钳模式on,反而中了苏哥的圈套,总之开启漫无止境的世纪辩论…… (罗素老师:警觉)

作业画了维特根斯坦

和图无关,但是好想看苏格拉底和维特根斯坦的互动,感觉苏哥一定会很喜欢调戏小维这种性格刁钻长得可爱的问题少年(而且还是弯的)

然后小维就各种炸毛,火钳模式on,反而中了苏哥的圈套,总之开启漫无止境的世纪辩论…… (罗素老师:警觉)

青沼线

西方哲学史 半途 一篇

赫拉克利特;“干燥的灵魂是最智慧的最优秀的”“在地狱里才嗅得到灵魂”“善与恶是一回事”“对于神,一切都是美好,善的和公正的;但人们却认为一些东西公正,另一些东西不公正”“上升的路和下降的路是同一条路”。
恩培多克勒:有一种循环存在着:当各种元素被爱彻底地混合后,斗争便逐渐将它们分开;当斗争把它们分开之后,爱又逐渐地把它们结合在一起。因此每种合成的实体都是暂时的;只有元素以及爱和斗争才是永恒的。
阿那克萨哥拉:每一事物里都包含有各种事物的一部分,只有心(nous)除外;但有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量,它是无限的,是自己支配自己,不与任何事物混合。除了心的其它事物都包含有一切对立...

赫拉克利特;“干燥的灵魂是最智慧的最优秀的”“在地狱里才嗅得到灵魂”“善与恶是一回事”“对于神,一切都是美好,善的和公正的;但人们却认为一些东西公正,另一些东西不公正”“上升的路和下降的路是同一条路”。
恩培多克勒:有一种循环存在着:当各种元素被爱彻底地混合后,斗争便逐渐将它们分开;当斗争把它们分开之后,爱又逐渐地把它们结合在一起。因此每种合成的实体都是暂时的;只有元素以及爱和斗争才是永恒的。
阿那克萨哥拉:每一事物里都包含有各种事物的一部分,只有心(nous)除外;但有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量,它是无限的,是自己支配自己,不与任何事物混合。除了心的其它事物都包含有一切对立面的一部分。心是一切运动的根据。


总之,上文是我在第一卷 前苏格拉底时期,印象比较深刻的三位以及他们的思想核心。

首先,我依然摸不太清这个时期,或者说全部时期,从头到尾,我对宗教及它对人的影响还是处于空白状态,无论了解多少都是。因此,赫拉克利特,我刚刚在他思想获得了一丝共鸣,有确实理解和赞同的部分,然后有点意识到,这是不是也是一种神性呢,比如善恶同源,人类置身其中所以多少会为考虑自己的利益,然后做出善恶的判断,然而可能对于看着这一切的神来说就不是这么回事,虽然有共鸣,但我觉得“一切都是美好的”的神视角还是带有了人类感情,如果让我推测一下神的观点,大概是没有色彩,无所谓美好和邪恶,他只是会这么看着而已,神不需要,无论看多久,神始终不会染上人类的颜色的。

于是其实,对神的这个观点很大程度是因为,我最近刚刚看完EVA,旧TV和两部剧场版,然后就毫无悬念地喜欢上了渚薰,其实惭愧,认识他这么多年了都。当然不是想讲EVA的神,或者亚当或者莉莉丝,这是哲学史读后感嘛。只是我在渚薰身上也看到了那种神性的爱,总感觉无法准确描述出来,非要说的话,我觉得神爱世人的爱不是悲悯的爱,而是无心的爱。

所以恩培多克勒和阿那克萨哥拉的这些观点记忆也比较深刻,围绕着“爱”和“心”的。看到恩培多克勒说用爱混合各种元素(这里指火、水、气、土;应该是赫拉克利特单火元素概念的延伸)造就世间万物,这样的观点时真的很震撼,那一瞬间庆幸自己打开了这本书,看到了这一页的这一段话,不然也许一生都不会对“爱”有这样的认识。现在我们习惯了实体和抽象,理智与情感,科学和玄学的界限划分,爱和斗争的对立仔细思考一下觉得真的太奇妙了,竟然能用这样实质虚无缥缈的“概念”来解释物质的结构。这些理论在书中都归为科学成就中的宇宙论,每个人对宇宙的见解都不一样,又互相联系,互相影响,确实不禁感叹是不是只有硬科技的落后才能催生百家争鸣呢,就像二十一世纪的人类想象银河系其他地方正在发生的事一样,因为那时无论是认为大地是圆柱还是球体,都不会有一个确切的答案。不过这就有点呼应前文不知在哪但是让我印象深刻的一句话,哲学就是研究没有答案的问题。这个问题两千年前是大地的形状,两千年后是外星生命,不知再过两千年又会是什么呢。不过无论如何,虽然明白大地是球体,但在未知的年代,对大地形状的讨论和思考都不是无意义的,哪怕它真的没有答案,而现在我们都知道了其实他是有的。

(这又有点像EVA给我的感觉了,前期我有很多疑问,关于使徒,关于世界,关于人类补完计划,而二十五二十六话结束了,这两集没有告诉我任何世界的真相,但其表达的东西成功让我的疑问消失了,它确实没有回答任何问题,但是解决了问题,于是在剧场版看到真正的回答对我其实是意外之喜。我是觉得因为我在意识流表达中接住了一些我想得到的答案,比如爱,和人类补完,对我而言这份意义足够了,因此不会再深究背后的真相。)

再看阿那克萨哥拉对“心”的解释,它究竟是不是我们平时常用的那个“心”呢。我觉得他是想表达“核心”的心,而不只是爱心、宽容心之类抽象名词中的“心”,更像是类似能动性或是驱动性的概念吧,有外部和内部。看似不与任何事物混合有点总中枢的意思,但又是零散存在的,不过毕竟他也不是一个实物,可能这也是对立面的一种体现?就是分散而一体。关于对立面倒是有一个很有意思的点,他举的例子是黑与白等等,因此认为有雪是黑色的。这个是真的很有意思,是不是有点像我们常说的“人生就是起起落落最后归零”的感觉呢,我总觉得这个理论是有个名字的,一时想不到了,可能也有点像物质守恒定律,有借必有贷借贷必相等,诸如此类。


说了这么多其实只是大概前一百页的内容,还有四十页左右讲的是文明史带来的影响,还有其他思想家的部分,这书上下本加起来应该有一千多页,看起来真的很慢,要一边看一边想,而且看完之后自己琢磨的过程也很有意思,说到底思考问题的过程就很有意思,有时候会得出答案,有时候不会,我还是很相信大脑的后台处理能力的,万一有一天就得出答案了呢。

以及这本书,还有一些需要咬文嚼字的地方,看了一下大概是八二年的译版,那时候别说用词,语法都和现在相差甚远了,所以甚至有需要从语文角度思考的部分,有一段关于赫拉克利特的火的讲述就很值得讨论。不过也有现在看来显得很离谱的思想,离谱的部分也很值得琢磨的。



2020/7/1

楚江微雨
Cathy Frank

罗素《西方哲学史》“斯多葛主义”摘抄

“神”与世界是分不开的;他就是世界的灵魂,而我们每个人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那个叫作“自然”的单一体系的各个部分;个体的生命当与“自然”相和谐的时候,就是好的。就一种意义来说,每一个生命都与“自然”和谐,因为它的存在正是自然律所造成的;但是就另一种意义来说,则唯有当个体意志的方向是朝着属于整个“自然”的目的之内的那些目的时,人的生命才是与“自然”相调和的。德行就是与“自然”相一致的意志。坏人虽然也不得不遵守上帝的法律,但却不是自愿的;用克雷安德的比喻来说,他们就像是被拴在车后面的一条狗,不得不随着车子一起走。

在一个人的生命里,只有德行才是唯一的善;像健康、幸福、财产这些东西都...

“神”与世界是分不开的;他就是世界的灵魂,而我们每个人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那个叫作“自然”的单一体系的各个部分;个体的生命当与“自然”相和谐的时候,就是好的。就一种意义来说,每一个生命都与“自然”和谐,因为它的存在正是自然律所造成的;但是就另一种意义来说,则唯有当个体意志的方向是朝着属于整个“自然”的目的之内的那些目的时,人的生命才是与“自然”相调和的。德行就是与“自然”相一致的意志。坏人虽然也不得不遵守上帝的法律,但却不是自愿的;用克雷安德的比喻来说,他们就像是被拴在车后面的一条狗,不得不随着车子一起走。

在一个人的生命里,只有德行才是唯一的善;像健康、幸福、财产这些东西都是渺不足道的。既然德行在于意志,所以人生中一切真正好的和坏的东西就都仅仅取决于自己。他可以很穷,但又有什么关系呢?他仍然可以是有德的。暴君可以把他关在监狱里,但是他仍然可以坚持不渝地与自然相和谐而生活下去。他可以被处死刑,但是他可以高贵地死去,像苏格拉底那样。旁人只能有力量左右身外之物;而德行(唯有它才是真正的善)则完全靠个人自己。所以每一个人只要能把自己从世俗的欲望之中解脱出来,就有完全的自由。而这些世俗的愿望之得以流行,都是由于虚假的判断的缘故;圣贤的判断是真实的判断,所以圣贤在他所珍视的一切事物上都是自己命运的主人,因为没有外界的力量能够剥夺他的德行。

斯丢皮子爵

【赫拉克利特】(Ἡράκλειτος)

【前言】

米利都学派简单的将世界的本源归结为某一种变化状态,而从一个东西转化为各种东西的解释是困难的,赫拉克利特就在尝试突破。

“赫拉克利特学说距离米利都学派的结论有一代人之久,但他的学说是以米利都学派的工作为先决条件的,那就是:米利都学派企图确定或用概念来规定永恒的世界本原的尝试已经被认为无望了。无一物是永恒的,无论在宇宙中,或在作为整体的字宙结构中。不仅具体事物,而且当作整体的宇宙都沉浸在永恒的、永无休止的变革中:万物流动,无物永存。我们不能说,事物存在着;事物总在变,总在永恒变化的字宙运动的游戏中消逝。因而,永恒的东西,应有神性之名的东西,不是物,不是实体或物质,而是运动,是字宙变化...

【前言】

米利都学派简单的将世界的本源归结为某一种变化状态,而从一个东西转化为各种东西的解释是困难的,赫拉克利特就在尝试突破。

“赫拉克利特学说距离米利都学派的结论有一代人之久,但他的学说是以米利都学派的工作为先决条件的,那就是:米利都学派企图确定或用概念来规定永恒的世界本原的尝试已经被认为无望了。无一物是永恒的,无论在宇宙中,或在作为整体的字宙结构中。不仅具体事物,而且当作整体的宇宙都沉浸在永恒的、永无休止的变革中:万物流动,无物永存。我们不能说,事物存在着;事物总在变,总在永恒变化的字宙运动的游戏中消逝。因而,永恒的东西,应有神性之名的东西,不是物,不是实体或物质,而是运动,是字宙变化过程,是流变本身。”

              ——文德尔班,《哲学史教程》

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【赫拉克利特——人物】

(“如果幸福在于肉体的快感,那么就应当说,牛找到草料吃的时候是幸福的。”——赫拉克利特)

另外一个城邦,爱非斯也诞生了一个伟大的哲学家。爱非斯和米利都都属于伊奥尼亚地区(再加上他们的一些相似点),所以被合称为伊奥尼亚学派。

赫拉克利特生在爱非斯王族,本来可以继承王位,但是他决定把王位让给弟弟。在他的言行中表现出一种大智若愚的特点,并且用一种晦涩的语音来表达自己的思想。

“他生来持才傲物,蔑视群伦,这从他自已写下的话里可以清楚地看到。他说,博学并不能使人有思想,不然,它就教給赫西俄德、毕达哥拉斯以及克塞诺芬尼和赫卡泰思想了。在他看来,智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想。他一再的说:‘该当把荷马从赛会中逐出,而且抽他一鞭子,阿尔其罗科也是一样。’他还说:‘扑灭放肆急于扑灭火灾,以及人民应当为法律而战斗,就像为自己的城垣而战斗一样。’他猛烈的攻击爱非斯人,因为他們把他的朋友赫尔謨多罗放逐了。他說:‘爱非斯的成年人都应该被吊死,把他们的城邦让给未成年的少年去管理那就对了。因为他们放逐了赫尔謨多罗,放逐了他們中間那个最优秀的人’,并且说:‘我们中間不要最优秀的人,要是有的话就让他上别处去和别人在一起吧。’

他的同胞们要求他为城邦立法,他不理他们,因为在他看来,城邦早已风俗陵夷了。他隐居在狩猎女神的庙宇附近,和小孩们玩骰子。爱非斯人挤着来看他,他向他们说:‘无赖!有什么值得大惊小怪!这岂不比和你们一起搞政治更正当喁? ’最后,他变得厌世和孤独,于是就隐居在深山丛林中,以草根和植物度日。这种生活使他得了水肿病,他只好返回城里,并以谜语的方式询问医生们能否使阴雨天变得干燥起来。由于医生们不明白他的意思,他就钻进牛厩,希求靠牛粪的热力把体内的水吸出。但这种办法没有奏效,他在六十岁的时候就死了。”

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【赫拉克利特——思想】

{火本源说}

(“这个世界,对于一切存在物都是一样的,他不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”)

赫拉克利特认为世界的本源是火。火和之前的水,无定,气一样,具有“无定”的特点,而且火带有一定的主动性。进步的是,这种无定将在有定(“一定的分寸”)中运动,在火燃烧与熄灭的无定的运动中,要遵循不变的法则的有定规律,他把这种规律称为逻各斯。这好像在说,唯一不变的就是变。

{逻各斯}

(“如果不听从我而听从这个逻各斯,承认一切是一,那就是智慧的。”)

逻各斯一词的原意是话语,据此派生出规律,理性,规则的意思,当然这还很不成熟。

“赫拉克利特管它叫做命运、秩序、字宙的理性。按照这些规定世界上的物理、伦理、逻辑诸方面的规律表现出完全一样;这些规定只证明了思想的不成熟状态,还不知道如何区分各种不同的动因。可是,赫拉克利特以彻底的明确性所理解的这个概念,亦即具有他严肃的品质的一切力量的这个概念,就是秩序的概念;这个概念对于他说来,其确实性既是一个信念问题,也是一个认识问题。”

              ——文德尔班,《哲学史教程》

{“自然喜欢隐藏自己”}

(“一个人如果喝了酒,那就被一个未成年的儿童领着走。他步履蹒跚,不知道自己往哪里走;因为他的灵魂潮湿了。”)

赫拉克利特意识到,感觉是不可靠的,他追求通过现象看本质,把本质的规律叫做“逻各斯”,他说:“他们即使听见了它,也不理解它,就像聋子一样。常言道:在场如不在,正是他们的写照”;“眼睛和耳朵对于人们是坏的例证,如果他们有着粗鄙的灵魂的话” 。

额外的,赫拉克利特赞同感官(“凡是能看到,听到,学到的东西,都是我最喜爱的”),但又重视背后的逻各斯,在哲学史上就有争议,不知道他是一个感觉论者还是理性论者。

{对立与斗争,早期辩证法}

(“人不能两次踏入同一条河流”)

赫拉克利特讲求斗争(“战争是万物之父,也是万物之王”),而万事万物都在斗争,事物都有其对立面,对立和统一是运动变化的根源。

万物皆变:“太阳每天都是新的,永远不断的更新。”

相反者相成:“相反的东西结合到一起,不同的音调造成最美的和谐,一切都是通过斗争产生的。”

凡事都是相对的:“最美的猴子和人类相比也是丑的。”

“没有一个赫拉克利特的命题,我没有纳入我的逻辑学中。”          ——黑格尔《哲学史讲演录》

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【后记】

克拉底鲁是赫拉克利特的弟子,从朴素辩证法转向了诡辩论。他说:“人一次也不能走进同一条河流”,因为当你走进河流的瞬间,河流本身就会流走,因此已经不是同一条河流了。

                  

斯丢皮子爵

【阿那可西美尼】(Ἀναξιμήνης)

【阿那克西美尼——人物】

阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生,我们对他的生平知之甚少,他也对自然现象做过一些研究,认为地球和日月星辰从空气中产生,并且被空气和一种神圣的“嘘气”所包围着。

——————————————————————————

【阿那克西美尼——思想】

{气本源说}

阿那克西美尼认为世界的本源是气。如果说泰勒斯的水本源说是肯定性表述,阿那克西曼德的无定说是否定性表述 ,那么阿那克西美尼的气本源说则是否定的否定的表述,是前者的合题(黑格尔)。气和水一样是自然物质,又比水更加无定形。

“我们的灵魂是气,这气使我们结成整体,整个世界也是一样,由气息和气包围着。”...

【阿那克西美尼——人物】

阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生,我们对他的生平知之甚少,他也对自然现象做过一些研究,认为地球和日月星辰从空气中产生,并且被空气和一种神圣的“嘘气”所包围着。

——————————————————————————

【阿那克西美尼——思想】

{气本源说}

阿那克西美尼认为世界的本源是气。如果说泰勒斯的水本源说是肯定性表述,阿那克西曼德的无定说是否定性表述 ,那么阿那克西美尼的气本源说则是否定的否定的表述,是前者的合题(黑格尔)。气和水一样是自然物质,又比水更加无定形。

“我们的灵魂是气,这气使我们结成整体,整个世界也是一样,由气息和气包围着。”

转化的方式继承了他的老师。

“使物体凝聚和浓缩的是冷,使它稀薄和松弛的是热。”

总结一下。

“欧吕斯特拉多的儿子米利都人阿那克西美尼是阿那克西曼德的同伴,也同阿那克西曼德一样主张自然界的本源是唯一的、无限的,可是他不同意把它说成不定的,因为他主张这基质是气。这气通过浓缩和稀释形成各种实体:它很稀的时候,就形成火;浓的时候,就形成风,然后形成云,再浓,就形成水、土和石头;别的东西都是由这些东西产生的。他主张这些变化是永恒的运动所造成的。”

      ——辛普里丘,《亚里士多德物理学注》

他的气也可能指呼吸、灵魂或某种神秘性的东西。

“可能阿那克西美尼自己关于神说过一些什么:有理由可以推断出的是:世界上的诸神本身就是从气中派生出来的,只有气才是神圣的。”

——————————————————————————

【后记】

“米利都学派的思想表明,希腊哲学在产生和形成时期带有明显的朴素辩证性:自然事物流转不已乃源于本原之化身万物,由于本原为一却可以化身为多,所以它必须具有流动性,而且在它之中就蕴含着运动变化的原因。然而,虽然本原问题是哲学问题,但是它却需要自然科学的支持,而当时的自然科学至多也就是处在萌芽状态,所以自然哲学家们的论断只能建立在猜测和想象的基础之上。

虽然随着米利都城被波斯军队攻破焚毁,米利都学派在阿那克西美尼死后30年左右即不复存在,但是他们开创的哲学事业并未中断,其原则和精神在邻近的爱非斯城的伟大哲学家赫拉克利特那里得到了发扬光大。” 

                    ——张志伟《西方哲学史》






斯丢皮子爵

【阿那克西曼德】(Ἀναξίμανδρος)

【阿那克西曼德——人物】 

(“因为他宣称,不是鱼和人来自同一个祖先,而是最初人就是由鱼变来的。他们在那里养大之后——就像鲨鱼——在已经足以照顾他们自己之后,才前往并登上陆地。”)

阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和学生,他对天文学、地理学有过深入的研究,发明日晷和天球仪以测定太阳的轨迹和昼夜平分点,绘制了第一张陆地与海洋的轮廓图,还以一种朴素的方法表达了进化论的思想。

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【阿那克西曼德——思想】

{无定说}

(“在水、火、土、气之中任何一种都不能生成万物”)

阿那克西曼德赞同泰勒斯世界拥有单一物质的本源(本源这个词听说最早...

【阿那克西曼德——人物】 

(“因为他宣称,不是鱼和人来自同一个祖先,而是最初人就是由鱼变来的。他们在那里养大之后——就像鲨鱼——在已经足以照顾他们自己之后,才前往并登上陆地。”)

阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和学生,他对天文学、地理学有过深入的研究,发明日晷和天球仪以测定太阳的轨迹和昼夜平分点,绘制了第一张陆地与海洋的轮廓图,还以一种朴素的方法表达了进化论的思想。

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【阿那克西曼德——思想】

{无定说}

(“在水、火、土、气之中任何一种都不能生成万物”)

阿那克西曼德赞同泰勒斯世界拥有单一物质的本源(本源这个词听说最早就是他先使用的)的想法。他认为世界的本源是“无限”(或音译成“阿派郎”),这使得本源概念抽象了。

他认为水火土气等东西只是更基本事物的特殊变体,只有那种超越了物质形态的原始混合体(“无限”),才是万物的本源。实际的事物是特殊的,它们的来源是不定的;事物是限定的,原初物质(“无限”)则是无限定或无限制的。

“普拉克夏德的儿于米利都人阿那克西曼德说,万物的本原是无限者,因为一切都生自无限者,一切都灭入无限者。因此有无穷个世界连续地生自本原,又灭入本原。他说出一个道理来证明本原是无限的:因为那化生一切的应当什么都不欠缺。但是他没有说出无限者是什么,是气,是水,是土,还是某种别的形体。”

                                    ——艾修斯

“任何东西,如果不是本原,就是来自本原的;然而无限者没有本原,因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原,是不生不灭的。凡是产生出来的东西,都要达到一个终点,然而有终点就是有限。所以说,无限者没有本原,它本身就是别的东西的本原,包罗一切,支配一切一一那些不在无限者以外设定其他原因,如,“心”(指阿那克萨戈拉的学说)和“爱”(指恩培多克勒的学说)的人就是这样讲的。他们还说这就是神,因为据阿那克西曼德和多数自然哲学家说,它是不死的不灭的。”

                        ——亚里士多德,《物理学》

{命运}

(“万物由之产生的东西,万物又消灭而复归与它,这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正,所以受到惩罚,并且彼此相互补足。这是他以颇带诗意的语言说出的话”)

阿那克西曼德继承了泰勒斯的灵魂观点,发展成为决定阿派朗与万物之间相互转化的重要契机——冷热干湿。他认为,阿派朗自身包含着两对相互对立的力量,即冷与热、干与湿,由于它们的不同结合方式,万物从阿派朗中分离出来。例如,冷与干相结合就产生了土,冷与湿相结合就产生了水,热与干相结合就产生了火,热与湿相结合就产生了气。

他又提出补偿原则。即在创生(无限变万物)和毁灭(万物归无限)之间有一种不断的交替,他相信这个循环的过程处于严格的必然状态(命运)。自然中相互对立的力冲突着,导致了一种“不正义”——诗意地说——它要求它们最后的毁灭。

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【后记】

黑格尔认为,“把原则规定为无限,所造成的进步,在于绝对本质不再是一个单纯的东西,而是一个否定的东西、普遍性,一种对有限者的否定”(对万物本源的否定式表述)。他揭露了一种思想的倾向,先看看以下文本。

“而且从根本上说,一个人的思想,特别是一个人属于他自己的独特的一种生命体验,是不能用语言表达的。一旦用语言表达了,这思想就被简单化了,甚至可能被曲解了。所以鲁迅说,‘当我沉默的时候,我感到充实;我将开口,同时我感到空虛。’真正的鲁迅是沉默的,默默无言的鲁迅,才是真实的。”

                        ——钱理群,《记念鲁迅》

有定型之物是有定型的,而当它有了规定,就只能是它所定的,而不能是它所未定的,也就是说,它被局限了。

这种思想将出现在很多地方。如否定神学(上帝的概念是无限的,既然如此我们任何对上帝的描述都是对上帝的局限,所以认为上帝本身不可认知,不可言说上帝。),斯宾诺莎的“任何规定都是被否定”,黑格尔存在论中的“有,无,变”(纯粹的存在就是无)等。

“关于无限和有限的问题,在这里要稍稍发挥一下。黑格尔在讲哲学史的开端时,认为我们应该从开始的地方开始。那么开始的地方是什么地方呢?那就是“有”或“存在”本身,即纯粹的to be(存在) ,我们只能从“有”本身开始。但是“有”什么呢?由于这个纯粹的“有”本身缺乏任何具体的规定性,因此它就等于什么都没有,也就是“无”,这样就从“有”过渡到了它的对立面“无”。当我们说有某物的时候,一定得说出这是什么东西,“什么”是和“有"密切地联系在一起的,而“什么”就是一个事物的规定性。如果你对别人说:有。别人就会问你:有什么?当你回答说:有人、有杯子、有灯等等时,别人才知道你在说什么。反之,如果你仅仅只是说“有”,而不告诉别人“有什么”,那么你实际上等于什么也没有说。因此,这个“有”必须要和“什么”即具体的规定性联系在一起,这种表述才有意义,而一个没有任何规定性的“有”就是“无”。这是一个很简单的道理。但是反过来说,一旦一个东西是什么了,一旦它具有了某种规定性,它就不再是其他的东西了。所以在这种意义上,任何具体事物,用阿那克西曼德的观点来看,都是有限的或者有定形的,而任何一个有定形的东西,就不可能再是别的东西了。所以不能用有限之物来解释有限之物,只能用无限之物来解释有限之物。任何有限之物固然因为有了某种规定性而成为它自身,但是这种规定性或限定性同时也就成为一种否定,即对他物的否定。这个观点后来被17世纪的荷兰哲学家斯宾诺莎明确地加以表述,即任何规定都是否定。”

                      ——赵林,《西方哲学讲演录》

斯丢皮子爵

【泰勒斯】(Θαλής)

【泰勒斯——人物】

(第一个西方哲学家)

第一位哲学家(尽管当时没这个词,“哲学”这个词最早来自于毕达哥拉斯)是泰勒斯(突然就冒出来个泰勒斯,确实有点空降的味道),泰勒斯出生在米利都(城邦),是雅典执政官梭伦的同辈人。他的弟子和他都是米利都人,被称为米利都学派。

关于泰勒斯,我们可能听说过他用影子测量金字塔高度的故事,其他的则有他挖运河架桥,用小熊星座来导航航行,预测日食的故事。这些故事都体现了他的智慧。除此之外,也有一些关于他的(可能是假的)有趣的故事。

柏拉图:“当他抬头观察星空时不小心掉到了一个井里。一个聪明机智的色雷斯女仆路过,她说,他渴望知道天上的事情,以至于不能看到他脚下的...

【泰勒斯——人物】

(第一个西方哲学家)

第一位哲学家(尽管当时没这个词,“哲学”这个词最早来自于毕达哥拉斯)是泰勒斯(突然就冒出来个泰勒斯,确实有点空降的味道),泰勒斯出生在米利都(城邦),是雅典执政官梭伦的同辈人。他的弟子和他都是米利都人,被称为米利都学派。

关于泰勒斯,我们可能听说过他用影子测量金字塔高度的故事,其他的则有他挖运河架桥,用小熊星座来导航航行,预测日食的故事。这些故事都体现了他的智慧。除此之外,也有一些关于他的(可能是假的)有趣的故事。

柏拉图:“当他抬头观察星空时不小心掉到了一个井里。一个聪明机智的色雷斯女仆路过,她说,他渴望知道天上的事情,以至于不能看到他脚下的东西”“这个嘲笑适用于所有的哲学家”

亚里士多德:“这个故事是有关一个赚钱的计划的,被安在泰勒斯头上,为他赢得了智慧的声誉。人们指责他的贫困,认为这说明了哲学是无用的。但据这个故事说,他利用自己的天文学知识,观测到来年的夏天橄榄会有个大丰收,就用他手头的一小笔钱租下了米利都和开俄斯所有的榨油机。由于当时没有人跟他争价,他的租价很低。到了收获的时节,突然间需要许多榨油机,他就把这些榨油机租出去,并且恣意抬高租金;由此他赚了一大笔钱,他成功地证明了,只要哲学家们愿意,他们很容易就可以发财,但这并不是他们真正感兴趣的。”

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【泰勒斯——思想】

{水本原说}

(“泰勒斯一觉醒来喝了八杯水”

                         ——段子《哲学家的早餐》)

泰勒斯认为,世界的本源是水。至于为什么,世界的本源是指什么,我想下面亚里士多德的话已经说的很清楚了。

“那些最早的哲学研究者们,大都仅仅把物质性的本原当作万物的本原,因为在他们看来,一样东西,万物都是由它构成的,都是首先从它产生、最后又化为它的(实体始终不变,只是变换它的形态),那就是万物的元素,万物的本原了。因此他们认为,既然那样一种本体是常存的,也就没有什么东西产生和消灭了;比方说,苏格拉底有了神采、有了文才的时候,我们并不说他是绝对地产生了;他失掉这些特色的时候,我们也不说他是绝对地消灭了,因为那个基质一一苏格拉底本身一一是一直在那里的。别的情形也是一样,没有什么东西产生和消灭。因为一定有某种本体存在,这本体可能只有一个,也可能不止一个,别的东西都是从本体产生出来的,本体则是长存的。至于本体有多少,属于哪一种,他们的看法并不一致。

这一派哲学的创始人泰勒斯就把水看成本原(因而宜称地浮在水上)。他得到这个看法,也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料,热本身就是从湿气里产生。靠湿气维持的(万物从而产生的东西,就是万物的本原)。他得到这个看法可能是以此为依据,也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性,而水则是潮湿本性的来源。可是也有人认为,那些生活在很久很久以前、最先对神的事情进行思考的古人,对本体也是这样看的,因为他们把海神夫妇看成创世的父母,并且把诸神指着发誓的见证也说成水,即诗人歌颂的黄泉。最受尊敬的是最古老的东西,指着发誓的见证则是最受尊敬的。这种对本体的看法是不是最早最古,也许还说不定,不过据说泰勒斯对最初的原因是像上面那样讲的。”

                      ——亚里士多德,《形而上学》

{灵魂}

(“磁石有灵魂,因为它吸动铁”)

泰勒斯将灵魂理解为某种引起运动的能力的东西(不是通俗的“灵魂”,“灵魂”的现代理解要在阿那克萨戈拉那里),而且主张万物都有灵魂。

灵魂是水所产生的湿气,这种湿气弥漫在宇宙中,构成了万物运动的原因。

“泰勒斯说,神就是宇宙的心灵或理智(nous) ,万物都是有生命的并且充满了各种精灵(daimona) ,正是通过这种无所不在的潮气,一种神圣的力量贯穿了宇宙并使它运动。 ”

                                                ——艾修斯

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【后记】

虽然泰勒斯的观点很浅显幼稚,但是他不再借助神话的原则来解释世界了,而是从自然事物中寻找事物的本源(尽管也有神话影响)。他对世界本源的追问实现了从神话到哲学的革命。


思执

贝克莱:世界是一个关于它本身的梦。

贝克莱:世界是一个关于它本身的梦。


思执

斯宾诺莎打磨镜片的这一行为在象征意义上无异于对他自己哲学体系的反讽。

斯宾诺莎打磨镜片的这一行为在象征意义上无异于对他自己哲学体系的反讽。


思执

克尔凯郭尔:我有一个基本原理,这个基本原理是不从它自己出发。

于是克尔凯郭尔的哲学就变成了这样:一个永远寻找的状态,在开始时即告终结的渴望,一种中间状态,永远的生存和生活。


克尔凯郭尔:我有一个基本原理,这个基本原理是不从它自己出发。

于是克尔凯郭尔的哲学就变成了这样:一个永远寻找的状态,在开始时即告终结的渴望,一种中间状态,永远的生存和生活。

 

思执

等我彳亍跋踬行过中世纪神学的茫茫旷野,复兴的钟声已经熹微在我的眼前。

等我彳亍跋踬行过中世纪神学的茫茫旷野,复兴的钟声已经熹微在我的眼前。


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摘抄366

P45: 希腊语中表示“美德”的词是arete(卓越)这主要不是一种狭义的、道德意义的美德,即不去作恶。相反, arete意味着一个人在社会中实现他的真正潜能。因此是积极美德,而非消极美德。 Arete的根本含义,与英语中的 virtue(美德)一词相似,与优秀的观念有关,这种优秀无论是指道德的优秀还是指一个人尽可能好地履行被赋予的职能或角色的优秀。

————《西方哲学史:从古希腊到当下》(挪)奎纳尔·希尔贝克


P45: 希腊语中表示“美德”的词是arete(卓越)这主要不是一种狭义的、道德意义的美德,即不去作恶。相反, arete意味着一个人在社会中实现他的真正潜能。因此是积极美德,而非消极美德。 Arete的根本含义,与英语中的 virtue(美德)一词相似,与优秀的观念有关,这种优秀无论是指道德的优秀还是指一个人尽可能好地履行被赋予的职能或角色的优秀。

————《西方哲学史:从古希腊到当下》(挪)奎纳尔·希尔贝克



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