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哲思

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存档灵魂

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生活方式像一个漫长的故事,或者像一座使人迷失的迷宫。

任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节,使它变得很有趣。

—— 王小波《一只特立独行的猪》



生活方式像一个漫长的故事,或者像一座使人迷失的迷宫。

任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节,使它变得很有趣。

—— 王小波《一只特立独行的猪》


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生活真的可以很简单,很美好,可是我们却一直拒绝它。我们把自己锁在那个无情的高塔里,用一种神圣的痛苦去折磨自己,却不愿去听暖风春野里清脆的鸟鸣……为什么……

生活真的可以很简单,很美好,可是我们却一直拒绝它。我们把自己锁在那个无情的高塔里,用一种神圣的痛苦去折磨自己,却不愿去听暖风春野里清脆的鸟鸣……为什么……

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“真的,人是一个浊流。应该是海...

真的,人是一个浊流。应该是海了,能容这浊流使他干净。


文 | 鲁迅


凡中国人说一句话,做一件事,倘与传来的积习有若干抵触,须一个斤斗便告成功,才有立足的处所;而且被恭维得烙铁一般热。否则免不了标新立异的罪名,不许说话;或者竟成了大逆不道,为天地所不容。这一种人,从前本可以夷到九族,连累邻居;现在却不过是几封匿名信罢了。


所以现在的中国,社会上毫无改革,学术上没有发明,美术上也没有创作;至于多人继续的研究,前仆后继的探险,那更不必提了。国人的事业,大抵是专谋时式的成功的经营,以及对于一切的冷笑。


但冷笑的人,虽然反对改革,却...

真的,人是一个浊流。应该是海了,能容这浊流使他干净。


文 | 鲁迅


凡中国人说一句话,做一件事,倘与传来的积习有若干抵触,须一个斤斗便告成功,才有立足的处所;而且被恭维得烙铁一般热。否则免不了标新立异的罪名,不许说话;或者竟成了大逆不道,为天地所不容。这一种人,从前本可以夷到九族,连累邻居;现在却不过是几封匿名信罢了。

 

所以现在的中国,社会上毫无改革,学术上没有发明,美术上也没有创作;至于多人继续的研究,前仆后继的探险,那更不必提了。国人的事业,大抵是专谋时式的成功的经营,以及对于一切的冷笑。

 

但冷笑的人,虽然反对改革,却又未必有保守的能力:即如文字一面,白话固然看不上眼,古文也不甚提得起笔。照他的学说,本该去“数麻石片”了;他却又不然,只是莫名其妙的冷笑。

 

中国的人,大抵在如此空气里成功,在如此空气里萎缩腐败,以至老死。

 

我想,人猿同源的学说,大约可以毫无疑义了。但我不懂,何以从前的古猴子,不都努力变人,却到现在还留着子孙,变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢?还是虽然有了几匹,却终被猴子社会攻击他标新立异,都咬死了;所以终于不能进化呢?

 

尼采式的超人,虽然太觉渺茫,但就世界观有人种的事实看来,却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。到那时候,类人猿上面,怕要添出“类猿人”这一个名词。

 

所以我时常害怕,愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事,能发声的发声。有一分热,发一分光,就令萤火一般,也可以在黑暗里发一点光,不必等候炬火。

 

此后如竟没有炬火,我便是唯一的光。倘若有了炬火,出了太阳,我们自然心悦诚服的消失。不但毫无不平,而且还要随喜赞美这炬火或太阳;因为他照了人类,连我都在内。

 

我又愿中国青年都只是向上走,不必理会这冷笑和暗箭。尼采说:“真的,人是一个浊流。应该是海了,能容这浊流使他干净。

 

“咄,我教你们超人:这便是海,在他这里,能容下你们的大侮蔑。”

 

纵令不过一洼浅水,也可以学学大海;横竖都是水,可以相通。几粒石子,任他们暗地里掷来;几滴秽水,任他们从背后泼来就是了。

 

这还算不到“大侮蔑”——因为大侮蔑也须有胆力。


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人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。

自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。

/

社会秩序是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利,

然而这项权利决非出自自然,而是建立在约定之上的。


—— 卢梭《社会契约论》


人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。

自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。

/

社会秩序是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利,

然而这项权利决非出自自然,而是建立在约定之上的。


—— 卢梭《社会契约论》

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普遍的混乱必然要引起道德的败坏更甚于智识的衰退。

延绵了许多世代的动荡不宁,尽管能够容许极少数的人有着极高度的圣洁,

但它确乎是敌视体面的公民们的平凡的日常德行的。


当你的一切储蓄明天就会一干二净的时候,

勤勉就似乎是无用的了;

当你对别人诚实而别人却必然要欺骗你的时候,

诚实就似乎是无益的了;

当没有一种原则是重要的或者能有稳固的胜利机会时,

就不需要坚持一种原则了;

当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的时候,

就没有需要拥护真理的理由了。


一个人的德行若是除了纯粹的现世计较而外便没有别的根源;

那么如果他有勇气的话,他在这样一个世界里就会变成一个冒...


普遍的混乱必然要引起道德的败坏更甚于智识的衰退。

延绵了许多世代的动荡不宁,尽管能够容许极少数的人有着极高度的圣洁,

但它确乎是敌视体面的公民们的平凡的日常德行的。


当你的一切储蓄明天就会一干二净的时候,

勤勉就似乎是无用的了;

当你对别人诚实而别人却必然要欺骗你的时候,

诚实就似乎是无益的了;

当没有一种原则是重要的或者能有稳固的胜利机会时,

就不需要坚持一种原则了;

当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的时候,

就没有需要拥护真理的理由了。


一个人的德行若是除了纯粹的现世计较而外便没有别的根源;

那么如果他有勇气的话,他在这样一个世界里就会变成一个冒险家,

如果他没有勇气的话,他就会只求做一个默默无闻的怯懦的混世虫。


属于这个时代的米南德说——

       我知道有过那么多的人,

       他们并不是天生的无赖,

       却由于不幸而不得不成为无赖。

这就总结了公元前三世纪得到的特点,只有极少数的人才是例外。

甚至于就在这些极少数的人里面,恐惧也代替了希望;

生命的目的与其说是成就某种积极的善,还不如说是逃避不幸。


形而上学隐退到幕后去了,

个人的伦理现在变成了具有头等意义的东西。

哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬:

它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病弱的伤残的一辆救护车。


—— 罗 素 《西方哲学史》

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爱情是各种信仰中,最廉价的一种。就像系了红绳的大白菜,美其名曰胶白,从自欺而已到共欺罢了。

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文 | 由十月文学院选编


 |  弗吉尼亚·伍尔芙(英国)

弗吉尼亚·伍尔芙(Virginia Woolf,1882年1月25日-1941年3月28日),英国女作家、文学批评家和文学理论家,意识流文学代表人物,被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。两次世界大战期间,她是伦敦文学界的核心人物,同时也是布卢姆茨伯里派(Bloomsbury Group)的成员之一。


《一间自己的房间》

一个女人如果打算写小说的话,那她一定要有钱,还要有一间自己的房间。


但首先...



文 | 由十月文学院选编


 |  弗吉尼亚·伍尔芙(英国)

弗吉尼亚·伍尔芙(Virginia Woolf,1882年1月25日-1941年3月28日),英国女作家、文学批评家和文学理论家,意识流文学代表人物,被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。两次世界大战期间,她是伦敦文学界的核心人物,同时也是布卢姆茨伯里派(Bloomsbury Group)的成员之一。

 

《一间自己的房间》

一个女人如果打算写小说的话,那她一定要有钱,还要有一间自己的房间。

 

但首先,你必须照亮自己的灵魂,照见它的深刻与浅薄,虚荣与宽宏,并要说出,你的美貌或平庸对你意味着什么,以及你与这个挂着摇来荡去的鞋、袜、手套等各色物品的转动不止、变换不休的世界有何关系。

 

倘若我们习惯于自由地、无畏地写出心中真实的想法;倘若我们稍稍逃出了那间共用的起居室,不再总是从人与人之间的关系,而是从人与现实之间的关系去观察人物,对于天空、树木或是万事万物,都能从其本身出发去加以观察;倘若我们的视线能透过弥尔顿的幽灵,因为谁都不该挡住我们的视界;倘若我们面对事实,正因为这是事实,没有可以依靠的臂膀,我们只有独自前行,而我们的关系是与现实世界的关系,而不仅仅只是和这个男人与女人的世界相关,那么机会就将来临,那死去的诗人——莎士比亚的妹妹,她那入土已久的躯体便会重焕新生。

 

 | 茨维塔耶娃(俄罗斯)

玛琳娜·伊万诺夫娜·茨维塔耶娃( Марина Ивановна Цветаева,1892-1941年),俄罗斯著名的诗人、散文家、剧作家。茨维塔耶娃的诗以生命和死亡、爱情和艺术、时代和祖国等大事为主题,被誉为不朽的、纪念碑式的诗篇,在20世纪世界文学史上占有重要地位,被认为是二十世纪俄罗斯最伟大的诗人之一。

 

《三诗人书简》

爱情在特殊、例外和超脱中生存,它活在语言里,却死在行动中。

 

你永远在旅途中,你不住在任何地方,你与俄国人见面,而他们不是我。请你听着并记住:在你的国度里,莱纳,只有我一个人代表着俄罗斯。

 

你成为一个诗人(如果诗人可以成为的话,如果你并非天生就是诗人的话!),就是为了不仅仅做一个法国人、俄国人或其他国家的人,而要做所有民族的人。

 

——茨维塔耶娃致里尔克

 

你小于未来的你。在与你相遇的时代,我也在与自己相遇,与转而反对我的所有锋芒相遇。

 

在爱一个东西时,我看不到其弱点,一切皆力量。

 

我从不看男人们,我对他们视而不见。我不喜欢他们,他们有嗅觉。我不喜欢性。就让我消失在你的眼睛里吧,很多人为我所迷惑,却几乎没有人爱上我。没有一支中靶的箭——你想想看。

 

——茨维塔耶娃致帕斯捷尔纳克

 

 | 杜拉斯(法国)

玛格丽特·杜拉斯(1914年4月4日-1996年3月3日),法国作家、电影编导。杜拉斯探索新的叙事语言,逐渐抹去小说情节,更强调主观感受和心理变化。代表作有小说《如歌的中板》、《副领事》,以及剧本《广岛之恋》等。1984年发表《情人》,获当年龚古尔文学奖。

 

《写作》

写作像照镜子,你能在镜子里看到你自己。

 

缺乏体力是无法写作的。必须战胜自己才能写作,必须战胜写出的东西。这事很怪,是的。这不仅是写作,文字是夜间动物的叫声,是所有人的叫声,是你与我的叫声,是狗的叫声。这是社会令人绝望的大规模粗俗。痛苦,这也是基督和摩西和法老和所有的犹太人,和所有的犹太儿童,这也是最强烈的幸福。我一直这样认为。

 

写书人永远应该与周围的人分离。这是孤独。作者的孤独,作品的孤独。开始动笔时,你会纳闷周围的寂静是怎么回事。你在房屋里走的每一步几乎都是这样,不论在白天什么钟点,不论光线强弱,是室外射进的光线还是室内的白天灯光。身体的这种实在的孤独成为作品不可侵犯的孤独。

 

写作是充满我生活的惟一的事,它使我的生活无比喜悦。我写作。写作从未离开我。

 

女人不应该将写的书给情人看。

 

 | 萨冈(法国)

弗朗索瓦兹·萨冈(Francoise Sagan,1935-2004)是法国著名的才女作家。年仅十八岁的她写出了小说《你好,忧愁》,一举夺得当年法国的"批评家奖"。小说在五年之内被翻译成二十二种语言,在全球的销量高达五百万册,还被改编成电影,成为轰动一时的文化事件和出版现象。萨冈漂亮出众,个性鲜明,行为有些离经叛道,但却备受法国人钟爱。

 

《你好,忧愁》

自由自在地思想,自由自在地瞎想,自由自在地少想,自由自在地选择我自己的生活,选择我自身。我不能说“成为我自身”,因为我仅仅是一块可塑的面团,只不过它拒绝任何模子而已。

 

不幸使许多女人发胖,食品给她们安慰,这是生命的本能。

 

“你把爱情看得过于简单了。它不是一连串彼此独立的情感……” 我想,我的全部爱情都曾是如此。面对着一张脸庞,一个姿势,在一个亲吻之下,突然产生一阵激动……一时间心醉神迷,缺乏紧密配合的协调,这就是我有过的全部爱情的回忆。“不是那样的,”安娜说,“爱情中,有持久的柔情,甜蜜的回味,有魂牵梦绕的留恋……有些东西你还理解不了。”

 

人总是借助别人的身躯才发现自己的肉体,自己的身长和气味。开初满腹狐疑,而后才确认不讳。

 

 | 苏珊·桑塔格(美国)

苏珊·桑塔格(Susan Sontag,1933年1月16日-2004年12月28日),美国作家、艺术评论家。著作主要有《反对阐释》、《激进意志的风格》、《论摄影》等。桑塔格的写作领域广泛,在文学界以敏锐的洞察力和广博的知识著称,被誉为"美国公众的良心"。在文化界,桑塔格和西蒙·波伏娃、汉娜·阿伦特被并称为西方当代最重要的女知识分子。

 

《反对阐释》

作家是受难者的典范,是因为他既发现了最深处的苦难,又有使他的苦难升华(就实际意义上而非弗洛伊德意义上的升华而言)的职业性途径。作为一个人,他受难;作为一个作家,他把苦难转化成了艺术。

 

就一种业已陷入以丧失活力和感觉力为代价的智力过度膨胀的古老困境中的文化而言,阐释是智力对艺术的报复。对世界的报复。去阐释,就是去使世界贫瘠,使世界枯竭,为的是另建一个“意义”的影子世界。……要去除对世界的一切复制,直到我们能够更直接地再度体验我们所拥有的东西。

 

我是一个好战的唯美主义者,还是一个几乎与世隔离的道德家。……我写作这些文章时的那个世界已经不复存在。我们不再生活在一个乌托邦的时代,而是生活在一个每种理想皆被体验为终结——更确切地说,已越过终结点——的时代。

 

我们的文化是一种基于过剩,基于过度生产的文化,结果是我们感性体验中的那种敏锐感正在逐步丧失。现代生活的所有状况——其物质的丰饶,其拥挤不堪——纠合在一起,钝化了我们的感觉功能。要确立批评家的任务,必须根据我们自身的感觉,我们自身的感知力(而不是另一个时代的感觉和感知力)的状况。

 

现在重要的是恢复我们的感觉。

 

 | 门罗(加拿大)

艾丽丝·门罗(Alice Munro),加拿大女作家,被称为"现当代短篇小说大师"。门罗以短篇小说见长,其代表作有《好荫凉之舞》和《爱的进程》。有人称呼她是"当代的契诃夫"。门罗多次获奖,其中包括三次加拿大总督奖,两次吉勒奖,以及英联邦作家奖、欧亨利奖、笔会马拉穆德奖和美国全国书评人奖等。2013年10月10日,爱丽丝·门罗获得诺贝尔文学奖。

 

《传家之物》

如果你是女性,献身任何东西都会让你变得荒谬可笑。

 

她对女孩就应该是那样的成见非常不屑。男人——一般人,所有人——都觉得女孩就该那样:美丽,被呵护着,被娇惯着,自私自利,头脑浅薄。那就是一个女孩应有的样子,那样才会有人爱上她。接着,她们就该成为母亲,全身心投入到照料孩子上。不再自私了,却还是一如既往头脑浅薄。永永远远。

 

大概随着年岁增长,人的共鸣也会随之变化吧。一个洗衣盆都会折煞你的激情。

 

爱不是巧取豪夺,它知其进退。(有些人可能会说这样的爱情不是真正的爱情,因为它总是畏首畏尾,害怕被人耻笑,害怕心力交瘁。)不危及任何东西,却似涓涓细流,若地下源泉,绵长悠远。它将安然地封存于此,历久弥新。

 

 | 张爱玲(中国)

张爱玲(1920年9月30日—1995年9月),中国现代女作家,原名张煐,笔名梁京,祖籍河北丰润,生于上海。1943至1944年,创作和发表了《沉香屑·第一炉香》《沉香屑·第二炉香》《茉莉香片》《倾城之恋》《红玫瑰与白玫瑰》等小说。1969年以后主要从事古典小说的研究,著有红学论集《红楼梦魇》。1995年9月在美国洛杉矶去世,终年75岁。

 

《流言》

强调人生飞扬的一面,多少有点超人的气质。超人是生在一个时代里的。而人生安稳的一面则有着永恒的意味,虽然这种安稳常是不完全的,而且每隔多少时候就要破坏一次,但仍然是永恒的。它存在于一切时代。它是人的神性,也可以说是妇人性。

 

斗争是动人的,因为它是强大的,而同时是酸楚的。斗争者失去了人生的和谐,寻求着新的和谐。倘使为斗争而斗争,便缺少回味,写了出来也不能成为好的作品。

 

超人是男性的,神却带有女性的成分,超人与神不同。超人是进取的,是一种生存的目标。神是广大的同情,慈悲,了解,安息。

 

悲壮是一种完成,而苍凉则是一种启示。

 

只是我不把虚伪与真实写成强烈的对照,却是用参差的对照的手法写出现代人的虚伪之中有真实,浮华之中有素朴,因此容易被人看做我是有所耽溺。

 

女人往往忘记这一点:她们全部的教育无非是教她们意志坚强,抵抗外界的诱惑——但是她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。

 

现代婚姻是一种保险,由女人发明的。

 

中国女人向来是一结婚立刻由少女变成中年人,跳掉了少妇这一个阶段。

 

 | 萧红(中国)

萧红(1911年6月1日—1942年1月22日),中国近现代女作家。笔名萧红、悄吟、玲玲、田娣等。1933年,以悄吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年,在鲁迅的支持下,发表成名作《生死场》。1940年,与端木蕻良同抵香港,之后发表长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日,病逝于香港,年仅31岁。

 

《呼兰河传》《萧红散文选集》

假若有人问他们,人生是为了什么?他们并不会茫然无所对答的,他们会直接了当的不加思索地说了出来,“人活着是为穿衣吃饭。”

 

再问他,人死了呢?他们会说:“人死了就完了。”

 

逆来顺受,你说我的生命可惜,我自己却不在乎。你看着很危险,我却自己以为得意。不得意怎么样?人生是否苦多乐少。

 

那粉房里的歌声,就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明,就越觉得荒凉。

 

年青的女子,莫名其妙的,不知道自己为什么要有这样的命,于是往往演出悲剧来,跳井的跳井,上吊的上吊。古语说,“女子上不了战场。”其实不对的,这井多么深,平白的你问一个男子,问他这井敢跳不敢跳,怕他也不敢的。而一个年青的女子竟敢了,上战场不一定死,也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死,一跳就多半跳死了。那么节妇坊上为什么没写着赞美女子跳井跳得勇敢的赞词?那是修节妇坊的人故意给删去的。因为修节妇坊的,多半是男人。他家里也有一个女人。他怕是写上了,将来他打他女人的时候,他的女人也去跳井。女人也跳下井,留下来一大群孩子可怎么办?于是一律不写。只写,温文尔雅,孝顺公婆……

 

小姑娘哪里懂得人生!小姑娘只知道美,哪里懂得人生?

 

还是一个人好,可以把整个的心身献给艺术。你现在不喜欢画,你喜欢文学,就把全心身献给文学。只有忠心于艺术的心才不空虚,只有艺术才是美,才是真美情爱。这话很难说,若是为了性欲才爱,那么就不如临时解决,随便可以找到一个,只要是异性。爱是爱,爱很不容易,那么就不如爱艺术,比较不空虚……

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爱是性满足被抑制的结果

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雅克·拉康 Jacques Lacan


女人很难永远对同一个男人充满激情。

——Ovid, 爱的艺术, I.328


安妮·艾略特:我们当然不会忘记你,除非你忘记我们。[…...]我为我的性所要求的一切特权(这并不是一种很值得羡慕的特权,你也不必觊觎),就是在活着或希望消失的时候,长久地去爱。

——奥斯丁,2003,pp,213


经常说女人相比于男人更容易爱上并且欲望同一个人。这样的古老说法有什么事实依据吗?


在我已经讨论过的同样一篇弗洛伊德的文献里,关于所谓的“在爱的...


雅克·拉康 Jacques Lacan

 

女人很难永远对同一个男人充满激情。

——Ovid, 爱的艺术, I.328

 

安妮·艾略特:我们当然不会忘记你,除非你忘记我们。[…...]我为我的性所要求的一切特权(这并不是一种很值得羡慕的特权,你也不必觊觎),就是在活着或希望消失的时候,长久地去爱。

——奥斯丁,2003,pp,213

 

经常说女人相比于男人更容易爱上并且欲望同一个人。这样的古老说法有什么事实依据吗?

 

在我已经讨论过的同样一篇弗洛伊德的文献里,关于所谓的“在爱的领域中普遍的贬低倾向”弗洛伊德(1912/1957b)说女人很少会去贬低他们的性对象(p.186)他为此提供的唯一的解释是女人不会像男人高估女人那样去高估男人,将他们理想化。圣母类的角色,为什么女人没有,弗洛伊德没说。但是考虑到我们前面提到的母亲的堕落,我们能假设在弗洛伊德的思想里,一个女孩的父亲没有像一个男孩的母亲那样的堕落。

 

并且,当小女孩发现了婴儿来自于哪里,知道了她的父亲和母亲有性关系就像小男孩知道了他的母亲和父亲有性关系那样,我们能看到同样的震惊。难道是社会上存在着一种双重标准,即男人不被要求是纯洁无暇的处男,而女人应该是(或至少曾经是)处女,造成了这种差异吗?可能一部分是这样吧,但是,当她认为她自己是她父亲最特别的人(虽然表面并非如此),女儿感觉到父亲因为和母亲发生了性关系背叛了她,这难道不是可能的吗?为什么在这种情况下,不存在一个堕落之前的值得信任的父亲1和堕落之后不忠诚的父亲2呢?

 

难道我们必须得出这样的结论:女孩比男孩更不容易相信自己比其他人更受异性父母的青睐吗?在我们的文化中,“爸爸的小女孩”这个词的存在似乎与此相矛盾。癔症为了支持“虚弱的父亲”而进行的活动在临床中经常遇到,这似乎暗示了某种理想的、强壮的父亲的早期信仰。这里可以类比一下男人的拯救幻想(把妈妈2变回妈妈1)和癔症希望把虚弱的父亲恢复到早期的父亲强大状态。

 

弗洛伊德说的女人很少去贬低她的性对象这一说法如果有任何道理的话,可能是基于父亲很少是小女孩的第一个性对象—而母亲才是。弗洛伊德花了好几年的时间,在女同事的启发下,才意识到对男孩和女孩来说,原初爱的主要对象都是主要的照顾者,就今天而言通常是母亲。毕竟,一般来说,她是与孩子们身体和感官接触最多的人。抱着他们,给他们洗澡,喂他们,给他们换尿布。对母亲的爱转向父亲,往往是之后才发生,并很难是直接的,而且可能只是部分的。正如弗洛伊德在其后期著作(1931/1961c和1933/1964,第33章)中所描述的那样,这种转变在许多情况下伴随着对母亲的强烈憎恨。憎恨的理由有很多,包括母乳喂养她的女儿太少,剥夺了她的各种各样的关心和快乐,要为她缺乏一个阴茎负责,这样的例子不胜枚举。(1931/1961c, p. 234).

 

没法去探究这些原因的相对真伪性,似乎当一个女孩的愤怒集中在她的母亲身上时,她就会把她的爱转向她的父亲。母亲被诽谤,父亲被爱戴。她对他的爱开始得较晚,从未经历过两个截然不同的阶段:一个是纯洁无暇的——父亲被视为完美的——另一个是背叛和堕落的。

 

现在,与弗洛伊德的主张相矛盾的是,我将称之为“坏男孩现象”。弗洛伊德认为,女性几乎没有必要贬低她们的性对象,因此表面上回避了爱与欲望的区别。这是弗洛伊德没有看到的东西,不是由于理论上的疏忽或偏见,就是因为一百年前在维也纳不存在这种现象。然而,我认为它已经存在了至少两个世纪。不考虑更多,除非简·奥斯汀凭空捏造了《诺桑觉寺》里的蒂尔尼船长和《傲慢与偏见》里的乔治·威克姆,我认为这是不可能的。司汤达是个好孩子,尽管非常神经质。1822年,他曾抱怨当时的女性对坏男孩的迷恋:“一个人必须对女性无所畏惧。拉萨尔将军失败的地方,一个满嘴脏话、蓄着胡子的上尉成功了”(司汤达,2004年,第79/82页)

 

这些“坏男孩”——无论是昔日那些留着八字须、毫无尊严、傲慢无礼的士兵,还是今天那些略未剃须、蓬头垢面、戴或不戴耳环、身上有或没有纹身的男孩——大概都不符合女性心目中理想的父亲形象,而且他们通常对接近的女性很少有尊重。(用弗洛伊德之前的话来说,他们至少似乎“超越了(他们的)对女性的尊重”。)他们想要什么就想要什么,而且毫不犹豫:当他们想要性的时候,他们不会假装想要爱;当他们想要的是一些快速的乐趣和欢愉时,他们不会假装想要一段长期的关系。

 

这些男孩对待女性不像她们的父亲那样像公主般对待她们:他们对她们很随意,而不是体贴。一个被这些无礼的男孩迷住的女人是爱他们、欲求他们,还是两者兼而有之? 似乎一开始她是欲求他们,而她深爱的父亲和一个她能感受到性欲的男人之间,一定不会有太多相似之处。(当然,除非坏男孩只是她自己的坏男孩式父亲的新版本,他对她很傲慢,一开始就不是一个非常理想化的人物……)坏男孩通常更男性化、更令人兴奋、更叛逆、更不安全;他们不是那种应该在一起的男孩。这样的男人通常被认为在性方面比女人更有经验,而且对成为女人最好的朋友毫无兴趣;与他的关系通常是一场挣扎,女人常常认为她能以某种方式改变他。

 

也许,许多女人也不能如此轻易地把爱和欲望放在同一个地方,不能如此轻易地把爱和欲望放在同一个对象上。要有更多性兴奋,她必须和一个错误的人,一个绕着街区闲逛已经数十次,不像她父亲一样把她当成珍贵的珠宝,因为后者这样只会导致爱,而不是欲望。他不能恭敬地或敬畏地望着她,而要傲慢而贪婪地望着她。(矛盾的是,在找到这样一个男人之后,她可能会不知不觉地寻求从他那里得到爱,而如果她得到了,她甚至都不想要。)

 

我将在第七章回到一个女人对坏男孩的迷恋这个话题,但应该清楚的是,她为坏男孩对她的渴望感到兴奋,但如果他最终他宣布他爱上了她,她可能会失去兴趣。如果她继续和他交往,她宁愿他少给她一些爱的表示,如果他有爱的表示,就留给他的母亲或祖母。

 

我们已经知道她更喜欢他欲望她而不是爱她,我们不禁要问这对她有什么好处: 它是否允许她去欲望,而不担心依恋或依赖他?因为依恋可能会导致她想要照顾他,或者像对待自己的父亲那样支撑他。这是否允许她爱他而不受惩罚——换句话说,没有机会得到爱的回报,因此她没有对爱得到回报的恐惧?还是说,被他欲望只是让她觉得自己正处在一个她想要的珍贵的位置,在这个位置上能取得男人的欢心,这样世界都会很好了。

 

如果上面所说的发生了,这坏小子开始公开表示对她的爱,并希望总是和她在一起。证明他的坏男孩的立场(至少在关系)的领域只是一种表演——我们也许可以看到她采取一种贬低他的策略,以便能够继续对他产生欲望。例如,她可能觉得不得不向他表明,她觉得他不如她,没有足够的文化修养,没有受过良好的教育,或者事业不成功—总之,对像她这样的人来说,他根本不是一个合适的生活伴侣。

 

如果他坚持爱她,他可能会从一个坏男孩变成一个“小男孩”(一个比“gigolo”更少贬义的词,参见《蒂凡尼的早餐》),他很快就会发现自己被取代。对某些女人来说,爱和欲望可能就像前面描述的强迫性男人一样难以调和。

 

虽然弗洛伊德(1912/1957b)没有讨论女人的爱/欲望的分裂,他自己也认识到,在女人的欲望领域里,一切都是不完美的,因为根据他的说法,女人常常需要有一种禁令或“禁止性”(第186页)才能引起性欲。例如,他们只有在公共场所做爱时才会真正感到兴奋,而在公共场所做爱是不允许的,而且有被抓住的风险。(几十年来,法国电影界对此做了大量研究。)夫妻床上的性爱对他们来说太无聊了。我的一个病人的情妇在她丈夫工作的教堂的地下室里和他发生性关系时,她最有激情。对她来说,欺骗她的丈夫是不够的,她必须在教堂里这样做,就在他的鼻子底下,而且在这个时候,很可能会有人走进来当场抓住她!

 

根据弗洛伊德的理论,对于这样的女人,存在着一种特定欲望的结构性条件,这种条件涉及到禁止。正如我们在这里看到的,弗洛伊德强调情境的不适宜性,而坏男孩现象强调伴侣的不适宜性。


太少了,

丧失是欲望的原因。

—— 赫利森·德·克伦,1538/1996,第58页

 

为什么这些女人需要被禁止呢?弗洛伊德认为,在我们的社会中,对女孩的性限制比对男孩的性限制要极端得多,而且持续的时间要长得多,以至于女性习惯于压抑性兴奋,不去满足自己的性冲动。因此,她们需要比寻求更多刺激的东西来唤起。一个对她们感兴趣的伴侣的存在可能是不够的。

 

这涉及到弗洛伊德更大的一个观点即:整个社会对性冲动的压抑。在他看来,孩子们的教育,把他们变成文明,生产的社会中的一员,导致将整个身体的感官感觉削减到更有限的性感带。此外,它引导我们只选择特定的性伙伴,而不是所有可能的对象,并仅以有限的方式接近这他们。

 

按照弗洛伊德的思考方式,其结果是,我们身体的“教育”或社会化只会在我们自己付出巨大的代价时发生,那个代价就是巨大的“快乐的丧失”(弗洛伊德,1912/1957b, 189-90页)。

 

他认为,从某种意义上说,存在一个神秘的时刻,在这个时刻,婴儿可以体验一种“完全的快乐,”包括从他身体的所有部分和所有可获得的物体中获得的快乐(他称之为“多形倒错”)。断奶,如厕训练,和禁止手淫,同性恋,和乱伦,童年早期之后,我们的快乐再也不会满足,或者完整了——并不是简单地拥护“自由之爱”,就能实现这样的满足。在这方面,文明在某些程度上是自我挫败的,弗洛伊德所说的满足和拉康所说的“享乐”的根本丧失,是由它强加给我们的。

 

弗洛伊德继续告诉我们,人类很难应对这种满足感的丧失,他们试图弥补一部分: 他们通过跨越障碍和违反禁令来增加快乐。逾越社会习俗甚至法律约束(凡涉及何时何地发生性行为或发生在什么位置,谁支配,性行为中的暴力,堕落,甚至野蛮)让许多女性获得了她们无法通过其他方式获得的刺激,让她们获得了一种她们无法获得的替代的“性”满足。这种刺激几乎与爱情无关。

 

太多了,

唯一真正的穷光蛋是这样的人:他活了一辈子,却从不觉得自己需要什么。

—— 齐克果,1847/1995,第10页

 

根据弗洛伊德的说法(1912/1957b),很明显,甚至更普遍地说,在Eros的状态中(爱的发展状态中),有些东西是衰退的:“我们必须考虑到一种可能性,即性冲动本身的某些性质是不支持完全满足的实现的”(第188-9页)。这可能被视为拉康著名论断“没有性关系”的前身。

 

让我们来比较一下对我们刚刚提到的衰退的爱,涉及到教育带来的不可避免的满足感的丧失,关于这个问题的另一视角。弗洛伊德九年之后在《群体心理学和自我的分析》中提到了。

 

爱和欲望在此并不是作为独立的情感或倾向表现出来的,前者来自于我们对最早期照顾我们生理和情感需求的人的依恋,后者来自于青春期带来的荷尔蒙变化。相反,爱——“深情的爱,”正如他所说,被认为是欲望抑制的结果,在这种情况他指的是下作为“肉欲的爱”和“人类的爱”(弗洛伊德,1921/1955e, p . 112)。

 

弗洛伊德声称,本身,肉欲的爱,只不过是部分性欲为了直接获得满足的客体投注(即将力比多投资在另外一个人身上), 此外,当这一目标已经达到时,投注(即力比多的投资)就失效了。(111页)

 

对一个客体的力比多投资——即与某人有关的兴奋的积累——在此被认为是短暂的,一旦达到性满足就会消失。换句话说,当性欲得到满足时,我们对满足性欲的人就不感兴趣了。(例如,相当一部分男人的在完成性活动之后会尽可能快地离开他们的性伴侣)。

 

根据弗洛伊德在此的观点,只有通过抑制或禁止性满足,才能对一个人进行更持久的力比多投注。当真正的性满足受阻时,对那个人的性欲就会产生一种象征性的理想化,导致一种次要的、而非主要的爱的潮流。

 

对伴侣的理想化和深情的爱本身(我们可能在宫廷式的爱中看到理想化的最充分的表达,我们将在第7章看到)因此涉及性冲动的无限延迟和升华。深情的爱,在他早期的作品中要么是依附的,要么是自恋的(我们将在本书的第二部分讨论后者),而在这此似乎涉及到对对象的理想化,关注其精神上的优点,而不是其感官上的优点。

 

在这里,爱并不被认为是性欲的开始,而是性满足被抑制的结果。与没有这种抑制的情况相比,它会导致对潜在性伴侣更大的兴奋。换句话说,限制与伴侣的性接触会增强性兴奋,最终导致更大的性满意度。

 

教育或社会化引导如此广泛的性冲动进入狭窄的羊肠小道,以至于达到狂热的程度,性行为在某种意义上被高估了——弗洛伊德认为,这对男人来说尤其如此。这里的观点似乎是,某种活动越是受到抑制或限制,我们对它的欲望就越强烈。正如我所说的,“禁止使之色情化“

 

在所谓的自然状态中—这是一种理论上的虚构—自然而然,人类之间的行为就像动物之间的行为一样,性冲动被抑制的程度要小得多,性满足就是性满足本身: 原始人类能获得的为数不多的乐趣之一。根据这种假设的说法,它很容易获得,因此不像一般稀缺资源那样受到重视:它没有被夸大;这并没有导致对性伴侣的严重高估;它也没有导致坠入爱河的经历。原始人类永远不会对自己说像弗洛伊德的强迫性病人“鼠人”在第一次性交时对自己说的话:“这太棒了!”为了这个,一个人可以杀了他的的父亲!(1909/1955a,第201页)。这听起来更像是一种过度的满足,而不是满足的缺乏!

 

由于教育,性离开了基本动物本能的领域,产生了一种完整的艺术形式:整个人类的求偶和交配仪式由过去几千年发展起来。弗洛伊德预示了拉康对宫廷爱情的一些评论,他说,人们为了增加爱情的乐趣而制造他们自己的爱情障碍(1912/1957b,第187页)。“如果性自由是不受限制的,”满足就不是完全的,弗洛伊德的意思大概是指没有达到它可能达到的高度。在他看来,禁令(用拉康的话说,因为禁令是用文字表示的,因此是象征化,符号化的)和限制加强了满足感。弗洛伊德认为,至少有一定程度的禁令会带来更大的性满足,而在缺乏禁令的地方,人类倾向于创造自己的禁令,“以便能够享受爱情”(第187页)。

 

如果这两个弗洛伊德关于“爱的衰退”的理论听起来有点像不太可能的同床异梦,因为他们就是如此,它们来自于两个不同的假设,弗洛伊德阐述了文明社会强加给我们的教育对性生活的影响:一方面是性满足的丧失,另一方面是其获得,后者在弗洛伊德的思考中可能不如拉康或司汤达的重要。

 

《女人的爱和欲望》作者:Bruce Fink  译者:王莉

存档灵魂

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我并不期待人生可以过得很顺利

但我希望碰到人生难关的时候

自己可以是它的对手

—— 阿尔贝·加缪《加缪手记》



我并不期待人生可以过得很顺利

但我希望碰到人生难关的时候

自己可以是它的对手

—— 阿尔贝·加缪《加缪手记》


存档灵魂

Boy:  Why don't you tell me a story?

男孩:你为什么不给我讲故事?

Girl:  Please tell me a story too.

女孩:请你给我也讲个故事吧。

Boy:  Why don't you tell me a story?

男孩:你为什么不给我讲故事?

/

我只很简单很平凡地说,成为自己比什么都要紧,不要梦想去影响别人。

—— 弗吉尼亚·伍尔夫《一间自己的屋子》






Boy:  Why don't you tell me a story?

男孩:你为什么不给我讲故事?

Girl:  Please tell me a story too.

女孩:请你给我也讲个故事吧。

Boy:  Why don't you tell me a story?

男孩:你为什么不给我讲故事?

/

我只很简单很平凡地说,成为自己比什么都要紧,不要梦想去影响别人。

—— 弗吉尼亚·伍尔夫《一间自己的屋子》

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Stay with me, look around this world.

世界很美,而你正好有空。


Stay with me, look around this world.

世界很美,而你正好有空。

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作为一个交谈者,

一本书比一个朋友或一位恋人

更加可靠。

—— 约瑟夫·布罗茨基《悲伤与理智》

作为一个交谈者,

一本书比一个朋友或一位恋人

更加可靠。

—— 约瑟夫·布罗茨基《悲伤与理智》

高槻星岸

关于煮干一锅灵魂

                          关于煮干一锅灵魂

你站在高楼顶端学习烹饪

城市啊,这一锅乱炖

你想起唐映枫词里,小城中的他们


燃烧全部的热情

时光冷却,残存的余烬

堕入沉寂,却问道相煎何太急

哦不,是叹道


无言的结局,通往尽头的隧道

你以为了结,未曾想前菜

冰凉过后没有滋润

煎熬,煎熬,干...

                          关于煮干一锅灵魂

你站在高楼顶端学习烹饪

城市啊,这一锅乱炖

你想起唐映枫词里,小城中的他们


燃烧全部的热情

时光冷却,残存的余烬

堕入沉寂,却问道相煎何太急

哦不,是叹道


无言的结局,通往尽头的隧道

你以为了结,未曾想前菜

冰凉过后没有滋润

煎熬,煎熬,干涩的煎熬


沉淀许久后生命焦黑

在俱全的五味中杂陈一碟皮囊

富含蛋白质,味道绝佳

杯盘狼藉过后一点不留


而我亲爱的过路人

你是否也一边仰望一边俯瞰

在迷失里,煮干了灵魂




这里星岸。标题来自贾德大神的《玛雅》,本来准备这个寒假把书读完,但决定暂时搁置,研究一下生物学和印度哲学再来细品。

记得留下什么。

存档灵魂

人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。

[图片]
【法】帕斯卡尔 《思想录》


人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,

但他是一根能思想的苇草。

用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,

一口气、一滴水就足以致他死命了。

然而,纵使宇宙毁灭了他,

人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多,

因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,

而宇宙对此却是一无所知。


人不过是一棵苇草,我们的全部尊严就在思想。

所以,在任何时候都要保持冷静,不要放弃思考。

因为,这是你作为人的全部尊严所在。



【法】帕斯卡尔 《思想录》


人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,

但他是一根能思想的苇草。

用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,

一口气、一滴水就足以致他死命了。

然而,纵使宇宙毁灭了他,

人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多,

因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,

而宇宙对此却是一无所知。


人不过是一棵苇草,我们的全部尊严就在思想。

所以,在任何时候都要保持冷静,不要放弃思考。

因为,这是你作为人的全部尊严所在。


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天啊,不要那么愤世嫉俗吧。

愤世嫉俗谁不会啊。

—— 王尔德《不可儿戏》


天啊,不要那么愤世嫉俗吧。

愤世嫉俗谁不会啊。

—— 王尔德《不可儿戏》

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如果自己不想积极认真地生活,

不管得到什么样的回答都没有用。

—— 东野圭吾《解忧杂货店》



如果自己不想积极认真地生活,

不管得到什么样的回答都没有用。

—— 东野圭吾《解忧杂货店》


存档灵魂

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偏爱笑反对哭似乎是哲学所固有的小偏见。

因为哲学家所理解的哲学的开端就不是对上帝的畏惧,而是惊异。

其精神不是希望、畏惧、和战栗,

而是以退隐为基础的沉静。

对于这一沉静,笑要比哭更近一些。

—— 列奥·施特劳斯


偏爱笑反对哭似乎是哲学所固有的小偏见。

因为哲学家所理解的哲学的开端就不是对上帝的畏惧,而是惊异。

其精神不是希望、畏惧、和战栗,

而是以退隐为基础的沉静。

对于这一沉静,笑要比哭更近一些。

—— 列奥·施特劳斯

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其实一个人总是逐渐脱离周围的人而成长起来的,

唯一的办法就是面对事实。

—— 毛 姆《寻欢作乐》


其实一个人总是逐渐脱离周围的人而成长起来的,

唯一的办法就是面对事实。

—— 毛 姆《寻欢作乐》

高槻星岸

无题-ABOUT THE WORLD

不知道该写些什么。我把备忘录点开,凌晨四点,手机早就被自己停用,我再次点了延时,密码是她的生日。

刚刚在床上缓了良久,约摸两个小时,终于勉强平静下来,但我知道自己睡不着了。先是平躺下来,像垂暮的老人为自己的坟墓填好最后一培土一般盖好被子,几秒种后三小时定时的空调自己关上了,房间里终于只剩下混乱时钟跳动的红光和窗外的灯光。

我于是坐起来,手机已经充满电,戴上耳机,把q音打开——当然,输入她的生日,然后又开始单曲循环《mystery of love》,发现自己从来没有听懂过。

在这一切之前,为了看阿亚老师的更新,久违地打开微博,顺便在德哈超话逛了几圈。然后在虐文贴下面看到...

不知道该写些什么。我把备忘录点开,凌晨四点,手机早就被自己停用,我再次点了延时,密码是她的生日。

刚刚在床上缓了良久,约摸两个小时,终于勉强平静下来,但我知道自己睡不着了。先是平躺下来,像垂暮的老人为自己的坟墓填好最后一培土一般盖好被子,几秒种后三小时定时的空调自己关上了,房间里终于只剩下混乱时钟跳动的红光和窗外的灯光。

我于是坐起来,手机已经充满电,戴上耳机,把q音打开——当然,输入她的生日,然后又开始单曲循环《mystery of love》,发现自己从来没有听懂过。

在这一切之前,为了看阿亚老师的更新,久违地打开微博,顺便在德哈超话逛了几圈。然后在虐文贴下面看到了《the lightning letters》,于是回到老福特,正好有人搬运。

我搞不懂一个仅有五章的短篇为什么会把我虐成这个鬼样子。

先只是哭,眼泪从看得见的地方划过,折射屏幕的光,后来又开始心脏疼,最后当我站起来——用最后的力气——当然站不稳,身子靠在墙上,头发垂下来绕了一圈,像隧道指向双脚踩在床上的深渊。

我在怕。

我怕她如果真的离我而去,我会像拽一样失去所有,只剩六个月的生命。

我怕曾经如此清晰、确实地存在于脑中的感情,会在六百年后消失殆尽,只剩下冰冷的、陌生的名词。

我怕被忘记,尽管注定。

没人会在我二十一岁时为我画一张像让后来的史学家研究。这个时代没有战争,没有生离死别,有英雄与永恒但我不是。

我突然明白《寻梦环游记》里那声轻描淡写却撕心裂肺的“remember me”,突然明白“备忘录”究竟是怕谁忘记,突然明白很久以前刊在《散文诗世界》上的李刚的漫画,原文我记不太清了,好像是“我们每个人都有一段时光,在这段时光里活着,叫一生,在这段时光外活着,叫永恒。”

所有的一切,整个世界,全部,书籍杂志音乐电影,于我,它们最终汇成一面镜子,像水滴一般光滑,忠实地映照出所有的细节,而镜子外面,只有我一个人。

在最后的最后,当我因审视自己而疲倦,当我为凝望世界而放弃,我用尽全身力气击碎那面镜子——那个梦境,宇宙之外的目的已经不重要,因为我已经解脱——镜子的每一个尖锐的碎片,嘶吼着刺向胸膛。

疼。

梦醒了,但还是只剩我一个人。

或者说,就像每一个安静而躁动如梵高的夜晚一般,我从来,从来没有入睡过。

现在是凌晨五点整,外婆大概醒了,我听见门外有声音。

那么,在死之前,为自己奏上冗长的最后一曲,留下点痕迹。

愿它不是泪痕,尽管它们布满面庞。



不打德哈tag了。最后把原文链接附上,欢迎大家来找虐。

这次没有晚安,目测通宵,或者睡到下午。

第一章 

第二章  

第三章 

第四章 

第五章 

存档灵魂

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从来就不乏奔月、盗火的人,说明有一个一直的黑暗——

恰如“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明”,恰如飞蛾扑火,

它们的感人不是因为它们的成功,

而是因为它们绝望努力的本身成为一个瞬间的永恒光明。

—— 顾城《树枝的疏忽》 


从来就不乏奔月、盗火的人,说明有一个一直的黑暗——

恰如“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明”,恰如飞蛾扑火,

它们的感人不是因为它们的成功,

而是因为它们绝望努力的本身成为一个瞬间的永恒光明。

—— 顾城《树枝的疏忽》 

Mapko-Q的小屋

西西弗不是英雄

《婚礼进行曲》出自于歌剧《罗英格林》。罗英格林是圣杯骑士,由天鹅牵引着打败了情敌,赢取了佳人。他告诉妻子,不要问他从哪里来,妻子答应了。但后来因为罗英格林失手打断一个人的胳膊,妻子忍不住问他从哪里来,罗英格林诚实回答之后就被天鹅接走了。

这是一个悲剧的故事,是一个由于未能遵守诺言而导致分离的故事。不知道为什么还有那么多人在婚礼上用这首曲子。人们只看到自己想看到的东西而放弃了事物的本源。正如西西弗。

西西弗不是英雄。

西西弗并不是英雄,他是一个喜欢耍滑头,作奸犯科的小人。他惹怒众神之后,宙斯罚他下地狱。第一次,他耍花招把地狱的使者绑了起来,第二次,他骗冥王要回阳界办葬礼,结果一去不返,还愈...

《婚礼进行曲》出自于歌剧《罗英格林》。罗英格林是圣杯骑士,由天鹅牵引着打败了情敌,赢取了佳人。他告诉妻子,不要问他从哪里来,妻子答应了。但后来因为罗英格林失手打断一个人的胳膊,妻子忍不住问他从哪里来,罗英格林诚实回答之后就被天鹅接走了。

这是一个悲剧的故事,是一个由于未能遵守诺言而导致分离的故事。不知道为什么还有那么多人在婚礼上用这首曲子。人们只看到自己想看到的东西而放弃了事物的本源。正如西西弗。

西西弗不是英雄。

西西弗并不是英雄,他是一个喜欢耍滑头,作奸犯科的小人。他惹怒众神之后,宙斯罚他下地狱。第一次,他耍花招把地狱的使者绑了起来,第二次,他骗冥王要回阳界办葬礼,结果一去不返,还愈加猖狂。最后被大力神扭送地狱之后,被罚推巨石上山,巨石刚到山顶就滑倒山脚。他就要不停的重复的推巨石上山。西西弗被认为是反抗命运的英雄?就因为他重复着“毫无意义”的劳动,像现在人一样吗?!

不,不是这样的。西西弗的体罚是为了赎罪。

石头一次次滚落,是众神在告诉他一个道理:当命运到来的时候,拖延、抗拒、挣扎……都是毫无意义的。你必须为你犯的罪受到惩罚,而你也必须接受这样的事实,并且承担后果。推巨石上山的过程,就是西西弗耍滑过程的象征,你不去接受改变,就会一次次回到原点。

我们不是独立存在于这个世界上的,现在的你是过去所有时空中你的总和,你的过去决定你的现在,你的现在又决定你的未来。你存在在这个世界上并不是毫无意义的、荒芜的存在。蚁后不会想到自己产下的其中一只蚂蚁会去挖一个小洞,而这个洞在蚂蚁王国更替几代之后,毁掉千里之堤,也导致蚂蚁王国的灭亡。

西西弗,不是英雄。

我们不能只看到其中的一个瞬间,就割断了事物和他过去时空的联系,不能用一个片段来造出一种理论和观念。任何不具备宇宙观的理论都是局限的,都是伪的。

人的存在就是蝴蝶效应,不能因为你不知道你的一个微小的行为对于别人产生的影响,甚至是连锁反应,就否定存在的事实和意义。

人是自然的人,是世界的人,也是宇宙中的人。我们对宇宙的探索和认知不正是对宇宙施加影响和改变的前奏吗?宇宙造就了人,同样也造会造就无数智慧的生命。那是宇宙不断自我进化的结果,也是宇宙生命的结晶。

一句我想要改变世界,听起来多么热血,但事实上,你正在改变世界,时时刻刻,每时每刻。

西西弗不是英雄,你才是。

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