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唐山皮影

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皮影老杜

演出当中的笑话-----日一下就走

     唱皮影戏是照本宣科,是配唱演员在影窗后照着影卷(皮影的文学剧本)上的台词演唱的。影卷跟古书一样,是从右至左,从上至下纵行排列书写的。而且,一般的影卷都是人工用毛笔书写的,也有的就是影匠们自己抄写的。个人书写的笔体有好有赖,有的写得工整,有的那就“龙飞凤舞”了。但好的影匠们几乎都有这个能力——不论多么潦草的字也能把大概的意思给蒙下来不打喯——这都是长期锻炼的结果,功底好,眼珠子快,我们叫书条子整装。功底差一点的影匠就有些胡说八道了,而且还会闹出许多笑话来呢。

    一天晚上,两位老师父在台上演出。...

     唱皮影戏是照本宣科,是配唱演员在影窗后照着影卷(皮影的文学剧本)上的台词演唱的。影卷跟古书一样,是从右至左,从上至下纵行排列书写的。而且,一般的影卷都是人工用毛笔书写的,也有的就是影匠们自己抄写的。个人书写的笔体有好有赖,有的写得工整,有的那就“龙飞凤舞”了。但好的影匠们几乎都有这个能力——不论多么潦草的字也能把大概的意思给蒙下来不打喯——这都是长期锻炼的结果,功底好,眼珠子快,我们叫书条子整装。功底差一点的影匠就有些胡说八道了,而且还会闹出许多笑话来呢。

    一天晚上,两位老师父在台上演出。

    演出的是丈夫要出征了,和妻子依依惜别,最后要妻子为自己打点行装,就要走了。原台词是:

 

        妻:将军何时起身呢?

        夫:目下就走。

 

    我说过我们的剧本是竖着写的,抄书的老师父把目下的目写分家了,结果那位师父就念成了:

 

        妻:将军何时起身呢?

        夫:日一下就走!?

 

     全台哄然大笑。

 

    另一位老师父接着就用我们的行话——徽宗语(俗称漏八分,一般人听不懂)回他一句,我不让你日,我也是男的。

 

    全台又是一阵大笑。

皮影老杜

滦州皮影戏的个别用词注释

 

    影窗:唱影时在台上设立的影幕

 

    影台:唱影时搭的台子

 

    影箱:盛皮影道具的箱子

 

    上影箱:用来盛上影影人道具的箱子,大手厮和小球厮就放在这里,上影箱一般由拿上影的师父管理。

 

    影卷:皮影戏的文学剧本

 

    影匠:有名的皮影戏演员

 

   ...

 

    影窗:唱影时在台上设立的影幕

 

    影台:唱影时搭的台子

 

    影箱:盛皮影道具的箱子

 

    上影箱:用来盛上影影人道具的箱子,大手厮和小球厮就放在这里,上影箱一般由拿上影的师父管理。

 

    影卷:皮影戏的文学剧本

 

    影匠:有名的皮影戏演员

 

    师父:对皮影艺人的尊称,(因为传说皮影艺人是观音菩萨的弟子,人们习惯与称皮影艺人为师父,相当于对寺院和尚的称呼。)

 

    起影:一年或一季第一次开始唱影

 

    走箱:从一个演出地点搬到另一个演出地点

 

    拿线的(拿上影的):在影窗左边操纵影人的演员

 

    贴影的(贴下影的):在影窗右边操纵影人的演员

 

    打通:影戏开演以前要打的一通锣鼓

 

    亮影:白天唱的影戏

 

    会影:庙会上或各村组织所唱的影戏

 

    愿影:因为许了愿还愿时所唱的影

 

    喜影:喜得贵子或因其它喜事而唱的影戏

 

    跑台:演出的时候,演员经常“上厕所”往台下跑,叫跑台,这是一种很不好的习惯。

 

    揭锅:影团正在演出的时候因紧急缺少某个角色的演员,临时外找或外借一名演员来帮忙。

 

    挑梁子:影团唱影最受观众欢迎的演员俗称挑着的或挑梁子的。名演员以个人的名望给影团撑门面叫挑梁子。

 

    写影(又叫跑点儿):联系演出业务。

皮影老杜

滦州皮影戏影箱常用对联

乐亭皮影戏的祖师是南海大士,影箱的箱盖的里面贴上南海大士的神像,箱盖的正面贴上对联。乐亭皮影的对联一般有以下几副:


真腔真调真鼓板,假亲假爱假夫妻。

三五人千军万马,不大地四海九洲。

一口叙尽千古事,双手操纵百万兵。

纸上谈兵千员将,灯下调排百万兵。

离合悲欢无非借光树影,衣冠人物尽是依皮成形。

快老实些自古暗图功名怎样看看,别耍奸了于今公取富贵何如听听。

 

横批:开箱大吉。

 

乐亭皮影戏的祖师是南海大士,影箱的箱盖的里面贴上南海大士的神像,箱盖的正面贴上对联。乐亭皮影的对联一般有以下几副:

 

 

真腔真调真鼓板,假亲假爱假夫妻。

三五人千军万马,不大地四海九洲。

一口叙尽千古事,双手操纵百万兵。

纸上谈兵千员将,灯下调排百万兵。

离合悲欢无非借光树影,衣冠人物尽是依皮成形。

快老实些自古暗图功名怎样看看,别耍奸了于今公取富贵何如听听。

 

横批:开箱大吉。

皮影老杜

乐亭影与滦州影的关系

乐亭影与滦州影的关系

  文/乐亭  魏革新

    “滦州影”这个名称,历史上是客观存在的。有两种影戏有人曾叫滦州影,一种是乐亭影;另一种是黄素志创造的皮影戏。

    乐亭县从金、元(至元元年~元四年,乐亭改建溟州除外)、明,一直到清雍正十三年(1734年),六百多年间,属滦州管辖。而乐亭影西渐,又是经滦州逐步西渐的。因此蓟州以西(主要是北京)有把乐亭影叫“滦州影的”,这是从地区领从关系而来的;正如今天乐亭影有“唐山皮影”的称谓是一个道理。

    乐亭影这个名称由来...

乐亭影与滦州影的关系

  文/乐亭  魏革新

    “滦州影”这个名称,历史上是客观存在的。有两种影戏有人曾叫滦州影,一种是乐亭影;另一种是黄素志创造的皮影戏。

    乐亭县从金、元(至元元年~元四年,乐亭改建溟州除外)、明,一直到清雍正十三年(1734年),六百多年间,属滦州管辖。而乐亭影西渐,又是经滦州逐步西渐的。因此蓟州以西(主要是北京)有把乐亭影叫“滦州影的”,这是从地区领从关系而来的;正如今天乐亭影有“唐山皮影”的称谓是一个道理。

    乐亭影这个名称由来已久,是故老相承流传的。《乐亭县志》说它“俗称乐亭影”。《全国皮影艺术座谈会简报》第六期(1982年10月30日)中写道:“唐山皮影当地称乐亭影,它有广泛的群众基础。”三十年代,冀东一带的皮影艺人灌制了大量皮影戏长篇,普遍都冠明“乐亭影”。1964年中国唱片公司整理解放前外国公司在中国灌制的旧唱片,对一些剧种重新进行按类划分命名,并继续出版了一批有代表性的影戏唱片,又明确冀东一带皮影艺人灌制的硬席唱片统称乐亭影。这说明,解放后国家有关单位把这个剧种又作了名称肯定。

    吴乾浩同志说:“为了促进戏曲剧种进一步发展,进入更高的境地,我们要求各剧种具有这样艺术风格:既保留着原来剧种的面貌,又不完全是旧时模样;他既姓祖辈所传留下来的姓氏,又应是体魄健壮,具有崭新面貌的新一代”。

    乐亭影历来就是在发展的基础上流传着。从历史上看,还是不脱离姓“乐”的支派艺术成就最高。艺术成就高的艺人总是在改革的同时,要追寻乐亭影的“根”,要在它的本来面貌上进行创新和提高。乐亭影的根,确定了乐亭影的独特风貌,其中主要的特色就是语音的地方性。像京戏是京韵京白一样,乐亭影的语言无论唱、白全是纯正的乐亭话。乐亭方言是乐亭影的正宗语言。舍此不能成其真。下面我们举例说明这个问题。

    清末民初,滦州开平人郑六,唱大功,初在滦州西部已有了名气。由于他说不好乐亭语音,行艺不能东进滦州和永平府各县。初试东进,因语音不对乐亭影路,遭到了失败。他总结失败的原因,关键是没把乐亭应得根本特点抓住。他悟出这个特点后,便三进乐亭,发奋学习乐亭语音。在名艺人孙兆祥的亲口传授下,越三年而出大名。此后,郑六演影,誉满冀东各州县。“郑六三下乐亭”,至今仍在影界传为佳话。

    我们在举近年出现的一个例子。《唐山劳动日报》1984年7月15日(四版)刊登甄永勤《声情并茂透影窗》一文,说:“刘春华是丰南县辉坨公社碱城人。1975年考入原地区训练班,先拜李胜老艺人为师,后又师承邱连贺,专攻皮影戏青衣唱腔艺术。起初由于她家乡口音重,念白总也不是皮影味儿。为此,她曾多次请教过几位乐亭人,专学乐亭人的地方话语。并按师傅口传,把嗓音和鼻音的高低婉转配合起来。这样念白才有了浓厚的地方色彩和生活气息。”盛行于冀东的皮影戏,其根当然在乐亭,故俗称“乐亭影”。扩大范围说,叫滦州影也是顺理成章的事。乐亭先民创造了乐亭影,发展了这种民间艺术;但乐亭影完善到今天的地步,不管是乐亭艺人的成就,冀东一带的名艺人对乐亭影的繁荣发展都做过不朽的贡献。乐亭影发生发展于乐亭,继而是滦州所辖的昌滦乐人民哺育了她,再后永平府七州县的人民又使其健壮成长,当她繁衍到整个冀东时,更显得枝繁叶茂了。几百年来她深深扎根于冀东这块极富艺术营养的肥土沃水之中,成为一支晶莹灿烂的民间艺术之花。

    另外历史上,还有一支滦州影,传说是今滦县安各庄人黄索志在东北创造的一种皮影戏。北京有学者叫它“滦州影”。在讨论它与乐亭影有无关系之前,先把这个皮影戏的形成过程做些简单的介绍。

    我国历史学家顾颉刚,1934年6月在《文学季刊》上发表了《滦州影戏》的文章。其文中说:“在这里叙述滦州影的始创人,不能离开传说上的材料,因为没有书籍可以凭借,实在是无可奈何的事。据李君云(按:李君即李脱尘,美以美会员),明万历年间,在滦州有一位不得志的生员,姓黄名素志(居里不详)。是一个多才多艺的人儿,不但文才好,而且绘画、雕刻件件精通。另有一件,时运不佳,屡试不第,无颜回归故里,乃出关游学沈阳,在那里只是教授几个村童过活。在这悠闲的岁月里,慢慢的成就了它的艺术的贡献——创作影戏。黄先生是个不得志的人,自然免不掉要发些牢骚,看着所有的世界无非是奸诈邪淫,丝毫也不对自己的眼光。同时,为了内心艺术力的冲动,不由得做了一个大街脱,悲天悯人,想以一种有效的娱乐,暗寓劝善的宗旨。于是借了“神道设教”的形式来创作一种新的艺术演出来,好借着它惊醒那些无恶不作的芸芸众生。起初,它用纸剪成人影形,染以彩色,想教这些纸人现身说法,但是他失败了。因为纸是容易坏的,为经几次运用,这些现身说法的法身都返归虚无去了。不过他绝不因失败丧气,仍旧是努力研究,经过许久未得成功。这是有个姓裴的学生,看见先生正日在那里剪纸人,数次失败,都是失败在不易耐久上。乃异想天开,以羊皮刮净毛血,照剪纸人样剪之,果然耐久。黄先生一见,立刻采用。至此,黄先生方算成功了。”

    文中还说道:       

    “原来影戏自黄先生发明以后,传者很盛,数十年后势力遍东省。这时满州大势方兴。—个新兴的文化不甚高的民族,对这种通俗艺术,自然非常合乎脾胃。及至满清入关以后,影戏也就随着进入北京。康熙五年,礼亲王府竟有八个食五两俸专管影戏的人,旁的府第也可以推知了,后来全国底定,各省派遣驻防将军,充其任者皆满州人。他们一来和驻在地区语言不通,不能鉴赏当地娱乐,二来对影戏嗜好已深,不能离开,所以莫不带了影戏班去。专制时代的习惯,上行下效,无论朝野都不能例外,不久以后影戏就遍及各地了。”   

    《滦州影戏》发表不久,佟晶心于当年十一月在《剧学月刊》  (三卷第一期)上又发表了《中国影戏考》。也叙述了黄素志在东北辽阳发明皮影戏的事件。文中有:

    “黄先生素崇佛教,每见社会人心不古,好诈邪淫,五伦反复,思挽救之,始有影戏之作……以后长白黑水之间颇盛行焉。满洲人尤悦之。自明李闯王攻陷北京,吴三桂请满清入关,汉人归顺之,影戏遂于康熙五年随礼亲王入关,居其邸第,有八人专司影戏事……后来各省驻防将军被派出都,携眷赴任。因各地语言不同,殊乏乐趣。因派人来京约请影戏前往演于衙署。此所以陕西西安、湖北荆州等处有影戏之故也。”

    佟文中还有李脱尘的一段自述:

    “鄙人李脱尘,研究影戏四十余年,邀游数省,考察中国各地影戏,以闻见所得笔录为此,并搜罗各地影戏材料以广见闻。又于清宣统二年九月于迁安洒河桥北镇口外关家庄,拜谒影戏专家安君心齐。时安君年已七十八岁,精最初之大影。安君为佛教徒,赠以简略之影戏小史如此,鄙人什席珍藏已久。因安君承授师传至此已四代矣,恐此后影戏之真失传,故甚望将其公诸同好也。鄙人费数十年之苦心,历数省之跋涉,所见只一斑,不敢谓全豹也。” 

    由以上情况来看,黄素志在辽沈创造的皮影戏,是当时满洲人能看懂的—种影戏.它是怎样的演唱方法,用什么语言来唱白,板式调式是个什么样子,恐怕今天难以弄清楚了。它不可能用冀东一带的语言来演唱,盖可以肯定的。一是这种影戏不是发生发展于冀东;二则冀东话在那个时代满洲人也听不懂。   

     满族是祖国大家庭里的少数民族,清兵入关前,满洲的社会制度还比较落后。清太祖努尔哈赤统治时期(1483—1526,即明万历十一年至天启六年),满洲正处于奴隶制向农奴制转化阶段。清太宗皇太极统治时期(1527—1643,即明天启七年至崇帧十六年),开始转向封建制的生产方式,正处于农奴制的末期。  

    明天启元年(1621)三月十三日清朝取沈阳,二十一日取辽阳。当即由居赫图阿喇迁都辽阳,天启五年(1625)又迁都沈阳。辽沈战役中,清朝虏得大量汉人为奴隶。清太祖、太宗两朝分“女真庄”与“尼堪(汉人)庄,满汉不得混居。  

    郑克晟《多尔衮对满族封建文化的贡献》中说:

    “当时,皇太极本人虽然较为开明,统一东北及蒙古各 部作出了不小的贡献。但他在辽沈地区仍然坚持‘本国衣冠言语不轻变’的方针,惟恐“日后子孙忘旧制、废骑射,以效汉俗。”

    谢国桢《清初利用汉族地主集团所施行的统治政策》中说:

    “自顺治入主中原以后,象康熙到乾隆祖子三代,都再三告谕其臣僚,要保存他本族的语言和尚武射猎的习俗。凡是翰苑名臣,都要学习‘国书’(满文),以满语奉对。”

    《清官遗闻》中说:

    “太宗命儒臣翻译三国及辽、金、元史,性理诸书,以教国人(满族人)。尝读金世宗本纪,见申女真人学汉人衣冠之禁,心伟其语。曾御翔凤楼,传谕诸王大臣,不许褒衣博带,以染汉人习气,以昭诚敬,谆谆数千言,详载圣训。”

    从以上史料来看,清朝入关前夕,满洲人绝大多数不识汉文,清政府也明令限制满洲人学汉语。直到乾隆年间,皇帝要“翰苑名臣”的汉人学习满文,以满语奉对。在北京初期,满族统治阶级中会说汉语的人是寥寥无几的。

    很合满洲入脾胃的黄素志“滦州影”,看起来它与乐亭影是没有瓜葛的;起码它与乐亭影不是同一种皮影戏。

    乐亭影确实传入了北京,那是清中叶时代的事。由“乐亭生员编撰影戏,用笛随之,以法昆曲。迄乾隆末年……北京人亦有学之者。”就可看出端倪。后来滦州以西的乐亭影影班到北京演出,并且在北京东城区站住了脚,北京人称它为“滦州影”。据北京西路皮影名艺人路景达说,“至同治年(1862一1874),京内皮影戏分为东西两派。”乐亭影班社都在东城区,又是由东来京的,被称为北京东路皮影。

    晚清以来,北京人不仅把乐亭影叫滦州影,就连北京西路皮影也叫做滦州影。在三十年代中期,外国在中国的唱片公司开始录制中国的影戏唱片,有乐亭影、滦州影和梁州影。  

    “滦州影”目录如下:

节目名称

演唱者

唱片牌名

编号

夜宿花亭

傅子云、路宗友

丽歌

A918

祭塔

傅子云、路景达

丽歌

A919

王小赶船

傅子云、路景达

丽歌

A92I

双怕婆

路宗友、路景奎

丽歌

A920

       傅子云居北京,1984年时仍健在,时年八十多岁,近况不清。路宗友字耀先,是路景达、路景奎的父亲。路宗友、路景奎已故,路景达居北京;傅子云和路氏父子都是北京西路皮影艺人。北京西路皮影来自甘肃兰州和华亭一带,唱高腔。而他们灌制的唱片却叫“滦州影”,说明滦州影(实际就是乐亭影)在北京影响之大,在社会上把滦州影看成了一切影戏的总称。我们说北京人说的“滦州影”的概念,连他们自己也不甚清楚。

    最后我们还要提出一个问题,供大家参考。据滦县文教局文化股长王宝善、皮影艺人沈品介绍,当地先民们反映,在明代时,今滦县的安各庄一带,包括无税庄、沈官营等村属卢龙管辖,万历时期的黄素志根本不是滦州人,当然他创造的影戏绝不是滦州影。

    综以上情况分析,在冀东一带产生和发展的影戏根本就是乐亭影。它是由乐亭先民首创的,又得到了滦州(昌滦乐)的先民共同哺育茁壮成长,继而在永平府得到发扬光大,以至渐渐布及京东及东北三省。

乐亭影这个古老的皮影剧种,历尽沧桑。在漫长的历史进程中,它有盛有衰。但由于它的艺术魄力强大,风格平易近入,终成为我国皮影里影响大、流域广、戏剧程式高的一枝。在历史上它起过“劝善惩恶,补救社会风教之力”的作用。

皮影老杜

崔彤云浅谈河北东路滦州影(亦叫乐亭影)

  崔彤云浅谈河北东路滦州影(亦叫乐亭影)

 

文/天津  催彤云

   

我国皮影戏,上推至公元前西汉时期。文帝刘恒的妃子用桐树叶剪成人形,用灯光射在窗户上做出各种动作,为太子取乐,这是我国有关影子的记载。

唐、五代时期宗教盛行,僧侣为死者超度亡灵,叩钟钹,颂经典,用纸剪亡人魂影供奉之,传经教化,使亡人早得正果。

以上二种说法认为皮影戏渊源于剪纸,与宗教有密切关系。

宋时影戏,己初具规模,分布四方各自发展,因纸制影人易损逐渐改用各种动物皮制做影人,故始称皮影戏。

滦州影一说起源于五代...

  

  崔彤云浅谈河北东路滦州影(亦叫乐亭影)

 

文/天津  催彤云

   

我国皮影戏,上推至公元前西汉时期。文帝刘恒的妃子用桐树叶剪成人形,用灯光射在窗户上做出各种动作,为太子取乐,这是我国有关影子的记载。

唐、五代时期宗教盛行,僧侣为死者超度亡灵,叩钟钹,颂经典,用纸剪亡人魂影供奉之,传经教化,使亡人早得正果。

以上二种说法认为皮影戏渊源于剪纸,与宗教有密切关系。

宋时影戏,己初具规模,分布四方各自发展,因纸制影人易损逐渐改用各种动物皮制做影人,故始称皮影戏。

滦州影一说起源于五代时期,还有说起於明万历年代,普遍认为五代时期总是拿不出历史新资料,明万历时期又太晚了,姑且还是在宋时普遍分布四方的时候,符合实情。

进入明清数百年间,皮影戏已具备各种优越条件,纷纷成立戏班。道具讲究、艺人增多,尤其清室入关,将满州方言皮影戏带入北京,故使宫庭王府军营地方大小衙门大都设有皮影戏班,做为休闲项目,给北京城市带来繁华,随之大小城镇市井,皮影戏班无乡不有,深入各角落久演不衰。在清道光咸丰年间皮影戏进入鼎盛时期。主要由于方言不同无形中划分东西两路,以北京东城区各戏班往东走向滦州、乐亭、迁安、抚宁、昌黎、玉田、丰润、蓟县、遵化、三河、平谷、通州、顺义、大兴等地,均称河北东路滦州影亦称乐亭影。顺便也将西路发展走向说一下,由北京西城区往西发展琢州、良乡、易州、涞水等地往西发展,皆属河北西路琢州影。

近几十年来全国各地皮影戏班,大都以地方命名,戏班也改为剧团名义了。滦州影这些年也在分化自行分东西路南北路。滦州影旧时因各种条件简单,用纸做屏幕,当时叫裆子也叫挣子,现在用白布做幕了。一个表演艺人用一只脚踏动木板带动木槌口叩打木鱼发声,木鱼就是当时乐器,另外艺人除操纵影人动作外还要宣卷(就是剧本),依剧本道白说唱。一位艺人同时做三种动作是相当有功力的。旧时宣卷内中多是我国古朴的原始词句面目,大多是宋或以前时期创作的,这都是当今研究词学很难得的珍贵剧本资料。目前滦州影影词音韵词律,在创作时要求也十分严格,差一字不妥。滦州影师徒传授依剧本传授,不识字的不能当徒弟。其他外路影戏依师傅口传心授学到的,近几十年来有些地方创作新剧,也采取了印制剧本,分发大家便于学习。

早期只用木鱼当乐器,后改用横笛,在戏班各种优越条件下乐器又得到改变,逐渐以锣、鼓、钹、四弦琴、南弦于配合演唱,南弦子是主要乐器与京剧使用的京胡那么重要,一直使用至今。

滦州影以冀东乐亭方言发音外,各角色演唱时用双手指掐住嗓子,发出音调细腻委婉,清脆高亢,优美动听,以唱功见长,丑角唱功很少故不掐嗓子,滦州影初仿弋调后效昆腔,但听起来又有弹词味道。广大群众评论东路皮影唱的好,西路皮影表演好。

皮影人的制作大体划分几道工序(与各地制作相类似)。

选料:早年用纸做影人,后采用兽皮制作,滦州影以驴皮为主要原材料,先去其综毛脂肪,再用芒硝石灰水浸泡一定时日,取出后用清水冲洗净,绷在木架上阴干定型,取下后即为孰皮方能选用。

裁料:每个影人要用大小皮子十一块组成面部、脖子、胡须、发饰、冠帽共一块脖腔与上身共用一块,左上肢及手用三块,右肢相同共用六块,下身用一块,下肢(附靴子)用一块,右肢同共用二块。在裁剪时按选好人物所穿服装、鞋帽样式和图案截剪便于雕刻。

雕刻:影戏人物雕刻,虽与京剧所绘脸谱不相类似,但不外宋时吴自牧著《梦梁录》中所说“公忠者雕以正貌,奸邪者刻以丑形”。 崔彤云老先生近照

 

简介几位雕刻师傅:

张老壁: (1846-1922)刀法犀利,镂剞剔透,设计轻巧,他首创影人在窗户上梳洗打扮,散发、梳发、髻花、涂脂、擦粉等动作细腻处都能清楚显示在屏幕上。   

聂老春: (1865-1944)又名春潮,他雕小生小旦人物,高眉细目,凝重雅致,桃嘴尖颊,秀丽英俊,他雕刻艺术处理得当,恰到好处,不进刀,不走线,干净利落。

杨德生: (1873-1942)青少年时期就以雕刻见长,后被乐亭某大影戏班主人收买,为他长年雕刻,年稍长奔沈阳投其父,在沈阳为客居东北各地,乐亭影戏班雕刻影人,他技艺高超精湛,他的作品是40年代代表作,他大半生是在沈阳度过的。

王遇鸿: (1910-1965)15岁拜聂春潮为师学雕刻,适东北解放去黑山县依雕影人为生,被该地艺术剧院聘请在,长期雕制中摸出经验,能让影人嘴角能动。做出能说话会动做,这是个创举,他大胆常试提高到1尺2寸,在当地授徒4人,遇鸿是建国以来突出的一位雕刻家,一次在北京汇演时承蒙郭沫若的接见,并赐书“雕刻精良”四字。 刘佳文、谭云龙、周绍文、盂继起等人都是当代雕刻代表人物。

 

在这里述一下李脱尘先生:

清末民初年间有位李脱尘先生,河北玉田鸦鸿桥人,其父李昆是滦州影庆民升班主人,家住北京东西牌楼五条,脱尘先生停止了传教士工作,辅助其父在戏班内工作,一生倾注于研究滦州影,他多才多艺,在皮影雕刻上颇精,凡戏班内粗细活儿皆能胜任,他编写过皮影剧本如《庚子变乱记》、《大卫战胜克利亚》等剧。

他还藏有百余种皮影老剧本,手中还存有从事皮影先辈安心斋《滦州影戏小史》手定稿本一书,至今均无下落,对研究皮影历史实为憾事。

上色:影人雕刻后按袍服冠帽花纹图案分别填上不同颜色,刚强豪横者多重色深红深绿,青衣小生除用黑白二色外以粉色浅色为主,于后涂上一层桐油或透明漆皆可,既不掉色又鲜艳美观。

打眼上把:每个影人各关节上下两端各打一小孔,用丝线将各关节串连上,线头二面均扎成牢固扣,不让二个关节分开掉落,并使各关节左右动作自如。每个影人要用三棵有钢性细铁丝,各七寸长,每个下端插上一根秫秸杆当把,其中用一根上端固定在脖腔前边,使其支撑整个影人,另二根分别绷在二个大姆指上,使影人手臂动作灵活。

通过以上几道工序,一件影人制作完毕,其它场景、车辆、马匹等制作大体相同。

影人制做完毕后,是一个片型体在表演时不能直观影人正面,只能看到左右两侧,因称五分相貌。身体因有四肢,表演时左右上下错落活动,特别是武生刀枪棍棒对打时,立体感强,使观众视觉上感觉不到影人是片型了,使影人产生出六七分装束如操纵影人师夫技巧娴熟动做快使影人能达到八分装束。 

滦州影影人有头大身子小特征,这正是与南北朝时期佛像相似,这也可证明一点,滦州影来源于宗教说法一个依据。

 

一个影戏班所有影人都是头像多身子少,其原因有:

一:影戏班多流动性的演出,为了便于携带,减少容量,“举例: 100个头面只备20件身子就够用的,那个头面出场穿上一件应穿的袍服就行了,最忌讳的是员外爷穿了武生服装,女人出场穿了一身男人服装等那就大错特错了。

二:对影人有个古老传统迷信色彩说法,在影人存放箱子内必须将头部摘下来另行存放,生怕他们在箱内成了精。 皮影戏中的大手厮和小球厮

三:影戏班供奉手持经卷的南海观世音大士,两旁有韦驮和红孩儿陪侍,传说古时观音大士北来宣经,携带二人即韦驮和红孩儿,每个戏班影人都有这二位影人,他俩人头和身子相连,戏班成员称他们二人为大师兄小师弟,造型奇特,每逢开场戏由他二人领先出场演幽默短剧,使观众哄堂大笑引入胜境,因他俩是戏班师兄师弟,又是戏班保护神,故不肯将头面摘下来另行存放以表爱护备至。

皮影戏在旧社会上演千百年之久,单出短剧多取材实事或讽刺打诨有趣味的很多,全本大套剧多取材于鼓词小说章回小说。

民国初年时上海有几家印书局,如江东茂记书局,大东书局,校经山房,大成书局,这几家书局是搜集古老剧本和编写新影词做了大量出版可以说在发展皮影戏上是一大贡献。

大东书局主人王幼堂先生,对编审剧本要求严格,曾指出“张郎休妻”剧中,词句鄙俚,意趣直率,难于雅俗供赏,慨为缺点,而对“薄命图”一书,词中喜笑怒骂,悲欢离合,皆劝迷途发人猛省之意,是影词中佼佼者,故该书局主人,对社会公德为后世人及广大观众深表敬意,在这里有必要写出以示缅怀敬仰。

   

近些年来走访老艺人老观众得知一些新老剧目罗列于下。

旧剧目:

    《二度梅》、 《兴隆传》、 《小西凉》、 《仙桃会》、 《江东桥》、 《五峰会》、 《青山剑》、 《混天钵》、《琼林宴》、《灵飞经》、 《珍珠塔》、 《白玉楼》、 《炎天雪》、 《鸣冤阁》、 《天丝国》、 《阴阳报》、《金林寺》、《白孤裘》、《镇冤塔》、《分龙会》、《乘虎梦》、 《祥龙梦》、《龙门阵》、《颠倒配》、 《桃花扇》、 《琵琶缘》、《对雀屏》、《张郎休妻》、 《泥马渡江》、《百花亭》、 《樊金定骂城》、 《金顶山》、 《渔家乐》、 《讨荆州》、 《连环计》、《锁阳关》、《铡葛龙》、 《洞庭湖》、 《庚子事变》、 《党人碑》、 《粉庄楼》、 《莲花庵》、《偷看家书》、 《薄命图》、《蕉叶扇》、《定唐》。

 

全国解放后以百花齐放,推陈出新,文艺方针下挖掘古老剧种创造新戏使我国古老皮影戏在几经灭绝下得到复苏,各地不断创造革命新戏,儿童剧等,为皮影戏输入新血液。

   

新剧目:

    《造车记》、 《夺印》、 《称女记》、 《学雷锋》、 《乘风破浪》、 《双教子》、《三打白骨精》、《风雨同舟》、《火焰山》、《皮箱记》、《吊子卖鞋》、《杨小组游春》、 《盗红令》、 《蝴蝶盃》、 《二小放牛郎》、《老鼠嫁女》、《东郭先生和狼》、《一贯害人道》等。

       

1975年唐山大地震给冀东皮影剧团遭到巨大损失,矩今又20余年岁月中老艺人又有些先后离世,影人道具毁的毁散的散。

改革开放以来,随之科技进步,电视机、录相机、录音机、VCD等又进入百姓之家,娱乐场所新颖,卡拉OK林立,这都是对皮影戏生存一大挑战。电视节目中偶尔出现皮影戏介绍并表演多年不变的“龟与鹤”短剧。河北滦州影过去千百年间,在冀东各县大小乡镇都有大小戏班,要演员有演员,要雕工有雕工,人才济济形成庞大皮影戏发祥地。

目前有些剧团自动解散各自经商,尚有为数不多剧团坚持从事皮影活动,为古老传统皮影戏不能从这辈人断档而努力。

乐亭影剧团是现今一支劲旅,该团成员多是著名影剧表演家齐怀先生生前好友及先生所办的训练班弟子,刘志昌、李桂馥、沈品、杜振江、高光亭等人在县文体局支持下,经常下乡深入农村为广大群众演出,同时还培养男女青年参加学习皮影演出动,为接班后继有人而奋斗。

   (注:文中对皮影制作师父的介绍,系由河北乐亭皮影剧团提供,作者深表感谢。)

    限于本人水平,文中难免有误,不到之处希请指正。

   

崔彤云老先生(又号乐修居士)

    中国钱币学会会员、天津市钱币研究学会会员、北京东方收藏家协会会员、中国文物学会民间收藏委员会会员、天津市博物馆学会民间收藏委员会顾问、天津市古龙工艺饰品有限公司顾问。

    自幼喜好收藏皮影人儿,影卷,古钱币,瓷器等。现收藏明清时期皮影人儿珍品一千余件,经常参加展览展示活动。

    地址:天津市北辰区宜兴埠青年路96中学北建设西一里一排七号。邮编:300402。宅电:(022)26716723 

皮影老杜

海阳竹枝词

海阳竹枝词

《永平府志》

张灯作戏调翻新,

故影徘徊却逼真;

环珮珊珊莲步稳,

帐前活现李夫人。

 

         海阳:乐亭旧地

 

海阳竹枝词

《永平府志》

张灯作戏调翻新,

故影徘徊却逼真;

环珮珊珊莲步稳,

帐前活现李夫人。

 

         海阳:乐亭旧地

 

皮影老杜

中国木偶皮影艺术学会章程

中国木偶皮影艺术学会章程


第一条
中国木偶皮影艺术学会是在中华人民共和国文化部管理指导下研究木偶皮影艺术的全国性的学术组织。
第二条
中国木偶皮影艺术学会坚持“四项基本原则”,贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“推陈出新”的方针,团结全国木偶皮影艺术工作者对我国木偶皮影艺术的历史沿革、现状和各种学术问题开展研讨,为提高我国木偶皮影艺术的水平,为繁荣和发展中国木偶皮影艺术事业而努力。
第三条
中国木偶皮影艺术学会承认并遵守国际木偶艺术学会的章程。尊重1948年12月10日联合国“世界人权宣言》规定的基本人权。愿意以木偶和皮影艺术的形式沟通和促进各国、个民族之间的相互了解和友谊。
第四条
中...

中国木偶皮影艺术学会章程

第一条
中国木偶皮影艺术学会是在中华人民共和国文化部管理指导下研究木偶皮影艺术的全国性的学术组织。
第二条
中国木偶皮影艺术学会坚持“四项基本原则”,贯彻“百花齐放、百家争鸣”和“推陈出新”的方针,团结全国木偶皮影艺术工作者对我国木偶皮影艺术的历史沿革、现状和各种学术问题开展研讨,为提高我国木偶皮影艺术的水平,为繁荣和发展中国木偶皮影艺术事业而努力。
第三条
中国木偶皮影艺术学会承认并遵守国际木偶艺术学会的章程。尊重1948年12月10日联合国“世界人权宣言》规定的基本人权。愿意以木偶和皮影艺术的形式沟通和促进各国、个民族之间的相互了解和友谊。
第四条
中国木偶皮影艺术学会的主要任务
(一)通过对木偶皮影艺术的研究和组织各种学术活动,提高木偶皮影艺术工作者的理论和业务水平;
(二)联系全国各地木偶皮影艺术的学术组织和表演团体,协助政府文化主管部门为促进我国木偶皮影艺术发展而举办的各项活动。
(三)编辑出版木偶皮影艺术报刊、书籍、画册、编译国外木偶皮影艺术资料和专著;
(四)开展和促进国际木偶皮影艺术交流活动。
第五条
中国木偶皮影艺术学会的会员
(一)本会会员分团体会员和个人会员。
(二)关于团体会员:
1、国家专业木偶皮影艺术表演团体,经自愿申请,承认学会章程,缴纳会费,即可成为中国木偶皮影艺术学会的团体会员;
2、民办的木偶皮影艺术团体,经自愿申请,承认学会章程,缴纳会费,经过审核批准,方可成为中国木偶皮影艺术学会的团体会员。
(三)关于个人会员:
1、凡团体会员单位中具有四级职称以上的在职编剧、导演、作曲、指挥、演员、演奏员、舞美制作以及其他人员,经个人申请,并承认学会章程,由团体会员推荐即可成为中国木偶皮影艺术学会个人会员。
2、在团体会员单位以外的人士中,凡对木偶皮影艺术有研究的艺术家、理论家、活动家,承认章程缴会费,由本人提出申请,经审核批准亦可以成为中国木偶皮影艺术学会个人会员。
(四)会员的权利和义务
1、会员的权利
参加学会组织的各种会议,有选举权和被选举权;
参加学会组织的各项活动,获得学会出版的各种资料:有对学会的工作提出批评和建议的权利。
2、会员的义务
承认并遵守中国木偶皮影艺术学会的章程;
努力钻研专业知识,提高理论技术水平,为木偶皮影艺术的发展做出贡献;
按时缴纳会费;
积极参加学会组织的各项活动。
第六条
在木偶皮影艺术上有一定的造诣,在国际上有一定地位,并对中国木偶皮影艺术事业有所帮助的外籍人士可聘任为中国木偶皮影艺术学会的名誉会员。
第七条组织
(一)学会实行民主集中制原则。
(二)中国木偶皮影艺术学会的最高权利机构是会员代表大会。
(三)代表大会每四年召开一次。必要时可提前或延期举行。它的任务是:
1、听取和审议理事会的工作报告;
2、修改和通过学会的章程;
3、讨论并决定学会的重大问题;
4、选举会长、副会长。会长、副会长有团体会员提名,经全体理事会选举产生;在条件不具备的条件下,亦可采取书面方式进行审议和投票表决。秘书长、副秘书长有会长提名,会长工作会议研究,常务理事通过。
(四)学会设会长一人,副会长若干人。秘书长一人,副秘书长若干人。
(五)学会设立经济监察小组,经济监察小组人选,亦由会长提名,常务理事通过。
(六)代表大会期间,重大问题由常务理事会决定。但在不能召开常务理事会的特殊情况下,由会长召开工作会议,研究重大问题,用信函的方法向常务理事报告,征求意见,然后形成决议。
第八条 理事、常务理事
(一)团体会员中理事由团体会员选举产生。
具体办法是:每个团体会员享有一个理事名额;若一个团体会员单位中已登记的个人会员超过五名,则增加一个理事,但每个团体会员不得超过8个理事名额。
(二)团体会员的法定代表人为学会的当然理事,若其工作调动,其理事名额自动转给继任的法定代表人。
(三)根据需要,学会可以聘任理事,聘请名誉会长、顾问。
(四)每三名理事中产生一名常务理事。
(五)会长、副会长、秘书长、副秘书长及省级木偶皮影艺术学会的会长是木偶皮影艺术学会的当然常务理事。
第九条  经济监察小组
(一)经济监察小组监督中国木偶皮影艺术学会的财务工作。
(二)经济监察小组由三名理事组成。
(三)代表大会期间向大会递交财务报告。
第十条   正式名称、总部和法人
(一)本组织的正式名称是中国木偶皮影艺术学会,英文缩写为CPSAS。
(二)本组织总部设在扬州室木偶剧团。
(三)在法律事物中,中国木偶皮影艺术学会的会长为法定代表人。
第十一条   资金
(一)中国木偶皮影艺术学会资金的来源是:
1、会费。
2、捐款、馈赠。
3、学会总部所在的单位每年向学会提供的办公费。
(二)秘书长负责管理中国木偶皮影艺术学会的财产。
第十二条    解散
解散中国木偶皮影艺术学会必须由代表大会三分之二的代表通过并报告上级主管部门批准方可。
第十四条    附则
会费 :
(一)凡有副会长的团体会员,每年缴纳会费人民币1000元(多缴不限);
(二)其他团体会员每年交纳会费人民币500元(多缴不限);
(三)非团体会员的个人会员,每人每年缴纳会费人民币100元(多缴不限);
(四)上述会费应在每年第一季度缴齐。
(完)

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