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善恶

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如无必要

过去有一种因为这个世界是善的,所以我为善的信念,现在我才意识到这是多么的可笑,并不是因为这个世界上总是善的,所以我就去做一些善良的事,而是说这个世界上存在善,也存在恶,但我只要看到一丝善的可能,就不要去选择为恶。

过去有一种因为这个世界是善的,所以我为善的信念,现在我才意识到这是多么的可笑,并不是因为这个世界上总是善的,所以我就去做一些善良的事,而是说这个世界上存在善,也存在恶,但我只要看到一丝善的可能,就不要去选择为恶。

北绛

人生漫漫,错综交杂。善,汇成了璀璨的天空,所以人们沉迷于仰望星空,恶,倾注于奔蹄的河流,所以人们依靠着安营生存。

于是,恶,细细流淌,成为千综流水的一股清尿,善,默默凝聚,成了人心中夜晚的信仰。只可惜,我们的外表是感性的,追求着善;我们的意识是理性的,所以并不论善恶。

人生漫漫,错综交杂。善,汇成了璀璨的天空,所以人们沉迷于仰望星空,恶,倾注于奔蹄的河流,所以人们依靠着安营生存。

于是,恶,细细流淌,成为千综流水的一股清尿,善,默默凝聚,成了人心中夜晚的信仰。只可惜,我们的外表是感性的,追求着善;我们的意识是理性的,所以并不论善恶。

胡胡怕糊

我们的心不是石头. 石头也迟早会粉身碎骨, 面目全非, 但心不会崩毁.对于那种无形的东西—无论善还是恶—我们完全可以互相传达.

(村上春树 《神的孩子全跳舞》)
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我们的心不是石头. 石头也迟早会粉身碎骨, 面目全非, 但心不会崩毁.对于那种无形的东西—无论善还是恶—我们完全可以互相传达.

(村上春树 《神的孩子全跳舞》)

无用良品
人们并非生来平等,人的善恶感也...

人们并非生来平等,人的善恶感也生来各异。

—— 菲茨杰拉德 《了不起的盖茨比》

人们并非生来平等,人的善恶感也生来各异。

—— 菲茨杰拉德 《了不起的盖茨比》

ccr5德尔塔32

圣经的重新解读(善恶篇)

创世记3:22中,神说:“人现在像我们一样,知道善恶。”知识本身并没有错(见路加福音2:52),那么人“知道善恶”有什么不好呢?

了解神的话的来龙去脉是很重要的。上帝已经告诉亚当不要吃这棵树上的东西。亚当已经意识到这样做是错误的,他知道后果,但他选择加入夏娃吃水果。他们吃饭的时候,并不是单纯地意识到邪恶;他们经历了邪恶,以至于他们天生就是邪恶的罪人。

人知道什么是善:他是在善中被造的,并且被善所包围(创世记1:31)。上帝给了他一切想要的东西,包括对上帝所有其他造物的权威。亚当拥有他实现人生所需要的一切。他不需要“知道”邪恶,特别是当他“知道”邪恶的唯一方法是体验它的时候。上帝警告亚当不要...

创世记3:22中,神说:“人现在像我们一样,知道善恶。”知识本身并没有错(见路加福音2:52),那么人“知道善恶”有什么不好呢?

了解神的话的来龙去脉是很重要的。上帝已经告诉亚当不要吃这棵树上的东西。亚当已经意识到这样做是错误的,他知道后果,但他选择加入夏娃吃水果。他们吃饭的时候,并不是单纯地意识到邪恶;他们经历了邪恶,以至于他们天生就是邪恶的罪人。

人知道什么是善:他是在善中被造的,并且被善所包围(创世记1:31)。上帝给了他一切想要的东西,包括对上帝所有其他造物的权威。亚当拥有他实现人生所需要的一切。他不需要“知道”邪恶,特别是当他“知道”邪恶的唯一方法是体验它的时候。上帝警告亚当不要违抗,这本该足够。上帝不希望亚当和夏娃从参与邪恶的意义上“知道”邪恶。亚当和夏娃的罪不是为了获得知识,而是为了他们自己的利益而拒绝上帝的旨意。

因为他们的罪,亚当和夏娃受到了可怕的后果。先是有人告诉夏娃说:“我必使你的生育痛苦极其严重;你要用痛苦的分娩生孩子。你的心愿必为你的丈夫,他必管辖你”(创世记3:16)。

第二,有人告诉亚当说:“地因你受咒诅;你一生劳碌,终日要吃地上的食物”(创世记3:17)。

第三,对亚当和夏娃来说,“你们是尘土,你们要归回尘土”(创世纪3:19)。他们被告知,如果他们从树上吃东西,他们会“死”(创世纪2:17)。这一结果并没有立即发生,但亚当和夏娃都在肉体上死去,所有其他人都遵循这种模式。

第四,他们被逐出伊甸园:“所以主耶和华将他逐出伊甸园,使他在被掳掠之地工作”(创世记3:23)。

亚当和夏娃在理想的环境中开始了生活:田园诗般的花园,丰盛的食物,和谐的人际关系,和上帝亲密的交通。由于罪恶,他们失去了他们的花园,被要求工作生产食物,经历人际冲突,并破坏了他们与上帝的友谊。亚当罪的这些后果至今仍影响着我们。

使徒保罗谈到了最后一个亚当(耶稣),他来恢复我们与神破碎的关系(哥林多前书15:45)。保罗还说:“既然死是从人来的,死人的复活也是从人来的”(哥林多前书15:21)。亚当是罪恶进入人类的罪魁祸首。耶稣基督负责为复活提供道路。在罪进入人类之后,耶稣成为完美的替代品,让每个人都有机会相信并接受永生(约翰福音3:16)。


或许会出合集~

随便.

取决你怎么样做

一个人为什么犯罪?一次玩笑,一个谎言……为自身的欢乐来伤害他人,这便是人性的恶。

久之,另一个人为了满足自己的欲望,为了达到自己的目的,为了自己的需求去犯罪,这也是恶。

是人性还是兽性?人也是兽,那么人性和兽性的区别又是什么呢?

善良,又是什么?每个人心中都有一个恶的种子,不妨说,善良是恶的影子,它跟恶相同又不同,你的善良也是为了得到一种目的,也是有出发点的,但是,你的善良也许能帮助一个人,也许能伤害一个人,你不知道,你不清楚。

那么,善良与罪恶,有什么区别呢?

有的时候,世界上没有绝对的善人,也没有绝对的恶人,善恶永远都没有一个定律。

如何做都是你自己来决定。


一个人为什么犯罪?一次玩笑,一个谎言……为自身的欢乐来伤害他人,这便是人性的恶。

久之,另一个人为了满足自己的欲望,为了达到自己的目的,为了自己的需求去犯罪,这也是恶。

是人性还是兽性?人也是兽,那么人性和兽性的区别又是什么呢?

善良,又是什么?每个人心中都有一个恶的种子,不妨说,善良是恶的影子,它跟恶相同又不同,你的善良也是为了得到一种目的,也是有出发点的,但是,你的善良也许能帮助一个人,也许能伤害一个人,你不知道,你不清楚。

那么,善良与罪恶,有什么区别呢?

有的时候,世界上没有绝对的善人,也没有绝对的恶人,善恶永远都没有一个定律。

如何做都是你自己来决定。

无用良品
在现实生活中,善与恶的战争中最...

在现实生活中,善与恶的战争中最困难的一面是决定谁是善谁是恶。

—— 乔治·R·R·马丁

在现实生活中,善与恶的战争中最困难的一面是决定谁是善谁是恶。

—— 乔治·R·R·马丁

无用良品

陀思妥耶夫斯基 小说概评

📖《死屋手记》

以作家亲身经历为素材的长篇笔记小说《死屋手记》发表了。小说展示了苦役犯可怕处境和精神状态,从社会和生活的因果深入剖析人性“善”、“恶”的变异。人性中兽性一面发展成“恶魔化”的个性,出现了“强者与弱者”的论题。俄国思想家赫尔岑说“以戴着镣铐的手为自己的难友画像,竟然将西伯利亚一座牢狱的风尚习俗,创作成米开朗琪罗式的壁画”,屠格涅夫更把它比作但丁《神曲》的《地狱篇》。


📖《地下室手记》

一八六四年发表的中篇《地下室手记》更是从心理分析的角度来剖析一种“自卑”的内心世界,触及了人的潜在意识问题。在“幻想家”之后,又出现了“地下人”主题,但长期以来都流传着一种说法,似乎《...

📖《死屋手记》

以作家亲身经历为素材的长篇笔记小说《死屋手记》发表了。小说展示了苦役犯可怕处境和精神状态,从社会和生活的因果深入剖析人性“善”、“恶”的变异。人性中兽性一面发展成“恶魔化”的个性,出现了“强者与弱者”的论题。俄国思想家赫尔岑说“以戴着镣铐的手为自己的难友画像,竟然将西伯利亚一座牢狱的风尚习俗,创作成米开朗琪罗式的壁画”,屠格涅夫更把它比作但丁《神曲》的《地狱篇》。


📖《地下室手记》

一八六四年发表的中篇《地下室手记》更是从心理分析的角度来剖析一种“自卑”的内心世界,触及了人的潜在意识问题。在“幻想家”之后,又出现了“地下人”主题,但长期以来都流传着一种说法,似乎《手记》一书是针对车尔尼雪夫斯基的长篇《怎么办?》中“合理的利己主义”而发,后来高尔基更认为此书是对虚无主义和无政府主义的辩解。这部很深入描绘了人的心理和意识的小说,承担了太多的政治重负。 


📖《冬天记的夏天印象》

一八六二年陀思妥耶夫斯基第一次走出国门,接触西欧社会。六月到八月间,在巴黎、伦敦和日内瓦的逗留,看到的一切使他对西欧的文明和发展道路产生极大的疑惑。归国后不久,就写了散记体小说《冬天记的夏天印象》,第一次触及“西欧道路与俄国方式”的母题。这是他的“根基论”最早的文学表述。这一母题在后来的几部大作品里都有程度不同的开拓,尤其是在七十年代下半叶的《作家日记》和最后的长篇《卡拉马佐夫兄弟》里更有综合性的探讨。 


📖《罪与罚》

陀思妥耶夫斯基的创作至此似乎是在为最后的四部厚重的长篇作准备。一八六六年长篇小说《罪与罚》出版,这部小说给作家带来了世界性的声誉,作品表面的谋杀情节遮掩着作家对社会和人性的深入探索。小说涉及的十分广泛的论题早已冲破故事框架,所以读者掩卷后存留在脑际的往往是各种论题,如涉及“超人与庸人”的超人哲学、有关“强者与弱者”的权力真理,更有人在言语行为里不自觉的“潜意识”泄漏,以及再一次回响起的“苦难救赎”等等。由于每个论题都有相当的雄辩性,小说作为一个体裁竟第一次彰显出某种互不相让的思想争论的品格。这被后来的文学评论家巴赫金称作为小说的“复调结构”,影响着此后一百多年长篇小说结构上的发展,且至今被认真地讨论和研究。


📖《白痴》

《白痴》是一部色彩斑斓的长篇小说,探讨了“罪恶与圣洁”的题目,在一个由伪善虚假织成的罗网里,一旦有人捅破那层薄薄的遮掩,这妖魔化的世界便不成体统,梅诗金公爵这个“自然人”,以十分单纯无邪的处世态度来对待周围的一切,结果呢?一切都是颠倒的:善良成了白痴,仁爱变成无用,狂暴显示为力量,怯懦装扮成理性美命定了要被践踏和毁灭,恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。梅诗金公爵并没有能撼动这张根深蒂固的网,他并不能为这个世界做什么,仍然回到他那瑞士的净土。作家以强烈的激情揭示了当时俄国社会的腐朽和道德丧尽的世象。梅诗金公爵像一面镜子,返照出腐败的群象。


📖《鬼》

《鬼》则把社会正治与人性的善恶本质紧密结合起来作深入的剖视,在一个正治事件里发现人性里兽性妖魔化的依据。《鬼》从情节上看是一部涉案小说,在社会正治层面上有“反虚无主义”的主题,也表明了作者对社会变革中欧洲道路的评价,但作品更多的是从共性、抽象的角度考察哥 命的包gdh力与道德人性、社会oo思想里无神论的得失等很值得深思的问题。由于当时的俄国正处在剧烈的哥命变革时期,这些敏hfd感的问题引起很大的争议。

深谙文学的高尔基也从正治上评价《鬼》,说过这是“七十年代对哥命韵hfx董进行恶意攻击的无数尝试中最富于天才也最恶毒的一次”。但就作品思考的深度、对沙皇政府的揭露,以及对“自由主义”的批判,此书的意义恐怕远在具体的社会事件之外,且要深刻得多。如果我们稍加注意,也许可以发现在法国存在主义作家萨特的剧作《肮脏的手》里呼应着类似的共通主题。


📖《卡拉马佐夫兄弟》

《卡拉马佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的压卷之作。计划中有上、下两部,最后只写成了第一部。评论界一般把这部小说视为作家最成熟的作品。

作家曾经开拓过的种种主题,如:“幻想家”、“双重人格”、“灵与肉”、“被伤害与侮辱的”、“超人哲学”、“权力真理”、“偶合家庭”、“恶魔性格”、“苦难救赎”等等,在这部书里都作了探讨。小说把社会现实生活的揭示、人物类型的刻画、俄国社会发展道路和人类命运的思考等一系列问题融合在一起,涉及了正治、社会、人性、哲学、伦理、道德等各个方面的论题。

书中展示的人物,从老卡拉马佐夫到德米特里、伊万、阿列克塞三兄弟,以及身为厨师、实为老卡拉马佐夫私生子的斯乜尔加科夫,这个“偶合家庭”里的所有成员,都有着十分鲜明的性格,代表着不同的主题。作家从人物的心理和意识着手,写出了“俄罗斯性格”的不同方面。这些性格要素是认识俄罗斯社会和人性的重要依据。

长期以来,“俄罗斯性格”似乎只是一个褒词,其实作为民族性格来讲,它“既伟大,又孱弱”,充满正反矛盾和抖hdb争的习性才是正常的。就像果戈理《死农奴》里的地主们,也正是“俄罗斯性格”某些方面的体现。高尔基曾经写了两篇文章专论“卡拉马佐夫习性”,但这何尝不是民族性格的一部分,只是消极面凸显得更明晰罢了。

《卡拉马佐夫兄弟》把俄罗斯人的生活观念、宗教意识、民族特性和人性欲望都作了透彻的解剖,脱略在具体画面之上的含义正是陀氏所追求的目标。

嗣后的作家们也看到了这一点,所以在二十世纪现代主义文学兴起时,诸多现代派作家会把陀氏视作为自己的师承。但陀氏作品的丰富性,表明他依然是写实主义的杰出代表。

他的作品的真实往往是通过人物的自身感受、内心分析以及近乎乖张的行为来体现,散发出强烈的时代气氛,形成别具一格的真实。陀氏说:“人们称我为心理学家,不,我是高度意义上的现实主义者,我的意思是,我描绘人的内心的全部深度。”这恐怕是理解陀思妥耶夫斯基的关键所在。 

📖《赌徒》

《赌徒》题材不大,写人被嗜好和物欲控制,无法自拔的状态,对沉湎于赌博的心态有极为传神的描绘。人性的弱点反过来控制人本身,带着悲剧性的意味。

这也牵涉到作家自己曾经有过的一段经历。该书的创作过程成就了一段佳话。陀氏一生为金钱所困,为了偿还哥哥米哈伊尔身后的债务,他与出版社约定在规定的期限里交出一部作品,但合同规定,如逾期不交,将影响陀氏作品的版权。

作家无奈之下,只能聘用女速记员安·格·斯尼特金娜,由他每天口述小说内容,斯尼特金娜打字整理成文稿,最后在二十六天的时间里赶完书稿,同时也成就了作家第二次婚姻。斯尼特金娜即后来的陀思妥耶夫斯卡娅,陀氏去世后,她对陀氏遗稿的整理作了许多贡献。


📖《少年》

《少年》写了俄国资本主义进程里人们浮躁的心态和欲望的变化。七十年代人们急切的发财欲望腐蚀着年轻一代人的灵魂。作家对特定历史时期的普遍极端个人主义,表示出明显的担忧,他想从宗教思想里找到适合的药方,当然是不现实的。但小说生动地见证了这个剧变时期的人心浮躁的状态。也许至今还有现实意义。


📖《一个荒唐人的梦》

陀思妥耶夫斯基另外的一些作品,如中篇《永久的丈夫》、“幻想性的故事”《温顺的女性》和《一个荒唐人的梦》都各有侧重,不相雷同。特别是《一个荒唐人的梦》把“幻想家”的主题上升到对“人类黄金时代”的憧憬,说明陀氏思想的变化。 


📖《作家日记》

从一八七三年到一八八一年陀氏陆续在刊物上发表《作家日记》,体裁不一,有正论、文学评论、回忆录、特写、谈话式的随笔以及一部分小说。

长期以来,俄国评论界认为《作家日记》体现了作者思想中软弱以至翻动的一面,其实这是研究陀思妥耶夫斯基的一部极其重要的资料,是正确理解陀氏其人其事的钥匙。陀氏一生,磨难不断,除了正治上的迫嗨,经济窘迫也是他和俄国其他大作家不一样的地方,往往预支计划中作品的稿费,以解眉急。这在某种程度上也影响着他的写作风格,而为有些评家所诟病。

但陀氏的写作风格正是冲动型的,不加掩饰的内心激动,急于表达的思想观念,形成陀思妥耶夫斯基别具一格的文风。他不可能像托尔斯泰或屠格涅夫那样字斟句酌地反复修改文稿。感情的激流一路狂泻,有时甚至显得痉挛纠葛的文风,构成了陀氏小说的别样格调。很难说他写的是美文,但有着不作掩饰的内心披露,深入骨髓的无情解剖,作家自己常常会忘情于展示严酷的真实,以致只求将它们如实呈现于读者的眼前,不作表面的抑扬,却把判断留给读者自己。 

陀氏小说对世界和人性的思考和剖视,把小说这个文学体裁推到了思想的前沿。小说家不是政治家或哲学家,重要的不在他能提出什么医治人生和社会的良方,因为这时他们往往是既幼稚又可笑的。文学的力量在于敏锐的发现,表现的深刻,在感性的图像里展示世界的真相和人性深处的奥秘。就这一点来说,陀思妥耶夫斯基是做得非常出色的,可以说达到了前所未有的时代的高度。高尔基虽然对陀氏有些作品颇有微词,但他承认陀思妥耶夫斯基是“最伟大的天才”,“就表现力而言,他的才能可能只有莎士比亚堪与媲美”。读过陀思妥耶夫斯基的作品,就知道这并非溢美之词。 


📖《穷人》

“小人物”是俄国文学里固有的一个母题,从普希金的《驿站长》开始,果戈理的《外套》,到后来契诃夫的《一个文官的死》,这个母题被开拓得淋漓尽致。

陀思妥耶夫斯基的第一部作品《穷人》奏响的就是这个旋律。陀氏崇敬普希金,他的第一部作品献给了这样一个题目,也许并不偶然。因为他说过:“我们都是从普希金门下走出来的。”但《穷人》里的主人公杰武什金虽然有着和其他“小人物”一样的命运,在心里占主导地位的却是对自己人格的意识。“我有良心和思想,我是人”,“我的一块面包是我自己的,是用劳力挣来的”。社会的fhg不abc公,贫富的对立使他愤懑,他意识到自己软弱,又不能有所作为,他告诉读者,“在一个最浅薄的人类天性里面有着多么美丽的、高贵的和神圣的东西”(别林斯基语)。

陀氏把“小人物”的内心世界、心理过程,十分清晰地展示给读者看。这是他比前辈们要更深刻的地方。 


📖《双重人格》。又译《孪生兄弟》、《性格迥异的同貌人》

探索人的内心奥秘,是一条很复杂的路。重视文学社会历史作用的评论家们对他承袭俄罗斯文学写“小人物”传统褒奖有加的时候,陀氏却悄悄转向,把他的探索推进到人的“双重人格”母题上,创作了小说《双重人格》(又译《孪生兄弟》、《性格迥异的同貌人》等)。

历来的小说都是善恶分明,在英国小说里有“happy ends”,就连法国巴尔扎克也未能免俗,总要在小说里分出这样的壁垒。但陀思妥耶夫斯基用形象说明,善与恶常常会共同栖居在一个人身上,人的本性里就有兽性与人性,当兽性占上风的时候,就出现恶行,人性却支持着人的善行

在《双重人格》里,作者只是把这个问题提了出来,因为在一个中篇里也不可能有太深入的开掘。这个旋律,还要在作家后来的长篇里作为回旋曲反反复复地出现。但这个中篇已经把问题十分明确地提了出来。当然引起评论界一片哗然,好像陀氏忽然误入歧途。这一点甚至影响着中国的评论界。

其实只消读一下陀氏嗣后的作品,就能知道《双重人格》正是作家小说母题深化的一个前兆。《罪与罚》里的斯维德里加依洛夫、《鬼》里的尼古拉·斯塔夫罗金,以及《卡拉马佐夫兄弟》中的德米特里·卡拉马佐夫和伊万·卡拉马佐夫等,都对这一个重要母题有更深入的开拓。很难设想,如果在陀思妥耶夫斯基的作品里没有“双重人格”的母题,小说的思想魅力和人物的生动个性将会是什么样子? 

小说作为一种思想现象,和其他人文学科是处在同一发展长河中的,只是文学是借助着形象来表现和认识世界,它和哲学之借助于抽象和共性、概念和逻辑来演绎世界,至少在方法上是不同的。但是人类认识的发展在不同的学科中却往往有着同步性。因为人都生活在同一个历史进程里。

一个有趣的现象是,陀思妥耶夫斯基在自己的小说里用形象演绎的母题,却在后来的哲学家和心理学家的发现里得到了印证。十九世纪德国哲学家尼采出生在一八四四年,比陀思妥耶夫斯基整整晚了二十三年,他在一八九五年出版的《权力意志》一书里的基本思想,陀氏在一八六六年出版的长篇《罪与罚》里通过拉斯柯尔尼科夫的对权力的思考,作了形象的表述。主人公基本上表达了“超人哲学”和“权力意志”的观念。 

按拉斯柯尔尼科夫的理论,“人按照天性法则,大致可以分成两类:一类是低的人(平凡的人)……他们是一种仅为繁殖同类的材料;而另一类则是……具有天禀和才华的人,在当时的社会里能发现新的见解。……第一类人就是一种材料……第二类人则永远是未来的主人。第一类人保持着这个世界,增加他们的数目;而第二类人推进这个世界……”“芸芸众生,人类中的普通材料,生存在世界上只是为着经过某种努力,通过某种……血统的交copye配而终于生出了多少具有独立精神的人,甚至一千人中只有一个。也许一万人中出一个,……几百万人中出几个天才,而伟大的天才,也许是世界上有了几十万人以后才出现的”,“真正的统治者,他才可以为所欲为,攻破土伦,在巴黎进行大屠杀,忘记在埃及的一支军队,在莫斯科远征中糟蹋了五十万条人命,……拿破仑、金字塔、滑铁卢……”这里说的几百万人中才能出一个的人,其实就是“超人”。拉斯柯尔尼科夫说:“这种人有权利昧着良心去逾越……某些障碍,但只是在为实现他的理想(有时对全人类来说也许是个救星)……如果开普勒、牛顿的发现,由于某些错综复杂的原因,没有能够为大家所知道,除非牺牲一个,或者十个或者百个,或者更多妨碍者的生命,那么牛顿为使自己的发现能让全人类知道,就有权利,甚至有义务……消灭这十个人或者百个人。”“立afy法者们和人类社会的建立者们……他们无一例外都是罪hfn犯,……他们也不怕流雪,只要流雪对他们有利,人类社会中多数这些超人和建立者都是非常可怕的刽子手。所有这些人都是伟大的……”这类几十万以至几百万人中才有一个的“超人”可以使千千万万人毁灭,可以踏过shi-体和血ajht泊,人们却认为这是为人类造福。 

常常有人说尼采的《权力意志》是ooo主义的理论基础,但它的出现,距陀氏演绎理论和形象描绘这种事实,已经过了好几十年。人类的认识,都差不多在同一个时期进化到一个新的境地,有时是哲学家用推理和演绎的方法先作了预示,有时却由伟大的文学家用形象来先期作了表现。陀氏之所以伟大,还因为他要比弗洛伊德更早触及了人的“潜意识”。

陀氏并没有提出任何理论,但是在他作品中的人物,有许多涉及潜意识的行为。他对弑父现象的描绘,梦境的暗示,人对自己行为的文饰作用,自虐倾向,甚至后来由弗洛伊德的学生荣格探讨的人在潜意识里的自卑意念的表现等许多问题,作家都有极其精细的描写。这一点,比陀思妥耶夫斯基晚生三十多年的弗洛伊德的著作是最好的证明。作为精神病学专家兼心理学家,他一方面用医案来说明他的潜意识理论,但陀思妥耶夫斯基的作品,当然地成了他理论的佐证。他那篇著名的《陀思妥耶夫斯基与弑父意识》就成了《卡拉马佐夫兄弟》的注脚。关于梦的解析以及潜意识问题的解释,陀氏成了一个提供形象材料的先驱。这是很值得玩味的现象。陀氏自己说“我描绘人内心的全部深度”,以探索人类心灵的奥秘为己任,这说明他十分自觉地从人的内心、心理、意识上切入去了解人心的秘密。但他不是哲学家,也不是心理学家,不以推论的形式来表述他的看法,但他创造的文学形象是厚重的,有着充分的心理的和哲学的依据。这也是陀氏的心理剖视要高出于文学中一般心理描写的道理。

此非明

小时候

你教我欣赏这个世界的美

教我善良、真诚

与爱

长大后

你亲手将美的假象撕穿

——所谓童话世界

只是场精心粉饰的骗局

原来美代表的并不是纯洁

而是虚伪与矫饰

一切灿烂华美的东西

皆与肮脏的手段相连

越是富有魅力的东西

越引人沉沦

澄澈纯净、不为世俗所染的眼睛

无法窥见人心的复杂

当心中潜藏的黑暗苏醒

魔鬼朝我发出充满诱惑的邀请

我拥有了一双新的眼睛

能够发现世间万物另一面的眼睛

我不再轻易相信表象

我也戴上面具

与他们一同演戏

善恶   对错

何必分得太清

只求无愧于心

小时候

你教我欣赏这个世界的美

教我善良、真诚

与爱

长大后

你亲手将美的假象撕穿

——所谓童话世界

只是场精心粉饰的骗局

原来美代表的并不是纯洁

而是虚伪与矫饰

一切灿烂华美的东西

皆与肮脏的手段相连

越是富有魅力的东西

越引人沉沦

澄澈纯净、不为世俗所染的眼睛

无法窥见人心的复杂

当心中潜藏的黑暗苏醒

魔鬼朝我发出充满诱惑的邀请

我拥有了一双新的眼睛

能够发现世间万物另一面的眼睛

我不再轻易相信表象

我也戴上面具

与他们一同演戏

善恶   对错

何必分得太清

只求无愧于心

ccr5德尔塔32

歌德在《浮士德》中将靡菲斯托定义为“永远否定之灵”,但否定并不是由恶而生,也不必然制造恶。生命,作为负熵,通过利用熵达到对熵的否定,以便自我再生,对否定者的否定属于肯定生命的一部分。


撒旦执意于恶、堕落和苦难。这个黑暗王子并不存在,但他切实的象征着主观残酷之恶;黑暗王子并不存在,但撒旦的才干却存在于人的精神之中。


恶是复杂的,它是涌现的一种存在;它是实在的,却不能被统一或化约为一种原理。它包含着不确定性和矛盾性,不能被归入善恶二元论之中,即将善与恶,将善之帝国与恶之帝国置于绝对脱节和对立的地位。我们也不期望宇宙中的一切恶被清除干净,那样,宇宙本身也将可能...

歌德在《浮士德》中将靡菲斯托定义为“永远否定之灵”,但否定并不是由恶而生,也不必然制造恶。生命,作为负熵,通过利用熵达到对熵的否定,以便自我再生,对否定者的否定属于肯定生命的一部分。


 

撒旦执意于恶、堕落和苦难。这个黑暗王子并不存在,但他切实的象征着主观残酷之恶;黑暗王子并不存在,但撒旦的才干却存在于人的精神之中。


 

恶是复杂的,它是涌现的一种存在;它是实在的,却不能被统一或化约为一种原理。它包含着不确定性和矛盾性,不能被归入善恶二元论之中,即将善与恶,将善之帝国与恶之帝国置于绝对脱节和对立的地位。我们也不期望宇宙中的一切恶被清除干净,那样,宇宙本身也将可能不复存在。


 

上帝与撒旦不在我们之外,不在我们之上,而在我们心中。世界上最无情的残酷与世界上最高的善良都在人类身上。


 

善注定是弱小的,这意味着必须放弃一切有关完美、天堂、和谐的梦想;善总是受到威胁和迫害,这意味着它通向抵抗的伦理。


昱里居士
JasonKK
可以说1Q84 是以 地下 这...

可以说1Q84 是以 地下 这两本非虚构文学作品引申出来的小说。关于善恶的讨论。

#把善恶分成两个,这个是善、这个是恶,弄不好是要出危险的。势必以善除恶,或者说善做什么都将无所谓。这是最可怕的事。#

现在很多网络暴力的事件大概就是源于此,而人与人之间的批判,敌对也源于此。其实对于任何的事情,先分清对错善恶是没有问题也是必要的,但是对于人,能不能同样的一分为二?

比如有的人对待别人特别的粗暴没有礼貌,不小心的磕磕碰碰就一下子火冒三丈口吐脏话等等。这是不好的行为,但是这样的人就是恶人吗?也许只是他所在的环境就是那样的,他周围的人也都是用那种方式对待他的。

地下和地上看似是两个界限分明的世界...

可以说1Q84 是以 地下 这两本非虚构文学作品引申出来的小说。关于善恶的讨论。


#把善恶分成两个,这个是善、这个是恶,弄不好是要出危险的。势必以善除恶,或者说善做什么都将无所谓。这是最可怕的事。#


现在很多网络暴力的事件大概就是源于此,而人与人之间的批判,敌对也源于此。其实对于任何的事情,先分清对错善恶是没有问题也是必要的,但是对于人,能不能同样的一分为二?


比如有的人对待别人特别的粗暴没有礼貌,不小心的磕磕碰碰就一下子火冒三丈口吐脏话等等。这是不好的行为,但是这样的人就是恶人吗?也许只是他所在的环境就是那样的,他周围的人也都是用那种方式对待他的。


地下和地上看似是两个界限分明的世界,但是,在地下发生的暴行根源恐怕是来自地上的。


当你觉得自己在地上,而地下的事情与你无关时,可能忽然有一天就会被牵扯进去。

宽恕别人,善待别人,其实是在宽恕自己,善待自己。


学会对世界温柔。

#或许他们考虑问题考虑得有点儿过于认真了,或许心灵多少有过创伤,或许因为无法同周围人息息相通而多少感到烦恼,也可能因为找不到自我表述的手段而在自尊与自卑之间急剧徘徊。那或许是我,或许是你。把我们的日常生活同含有危险性的偏执性宗教隔开的那堵墙,说不定比我们想像的单薄得多。#

临阡夏

【魔道祖师】诡道与正邪

        “是非自己,毁誉由人,得失不论。”  ——魏无羡

可就是这“由人”,让“己”险些魂飞魄散;就是这“由人”,让那个痴情者苦等了十三年……


        人心中的成见就像一座山,妖魔鬼怪就是邪,诡道就是不可取,无论妖魔鬼怪是否做善事,无论修鬼道的人是否维护正义。所谓的黑白善恶,无非是人给自己获利找的理由罢了。孰对孰错,千人千言。


 ...

        “是非自己,毁誉由人,得失不论。”  ——魏无羡

  

      可就是这“由人”,让“己”险些魂飞魄散;就是这“由人”,让那个痴情者苦等了十三年……


        人心中的成见就像一座山,妖魔鬼怪就是邪,诡道就是不可取,无论妖魔鬼怪是否做善事,无论修鬼道的人是否维护正义。所谓的黑白善恶,无非是人给自己获利找的理由罢了。孰对孰错,千人千言。


        魏无羡别无选择,他答应了虞夫人“死也要护着江澄”,他不能让别人知道他剖了金丹,他不能告诉任何人他在乱葬岗经历了什么,诡道,是他唯一的出路。


        魏无羡比谁都清楚,射日之征时,人们赞他敬他,是因为他杀温氏的人能让那些世家获利,而温氏一旦不复存在,他便也没有了存在的意义。人们开始怕他恨他,因为他的强大给世家造成了威胁,“邪门歪道”“阴虎符”“与温氏勾结”无非是为了除掉他而找的理由罢了。

       

        可又有几个人相信,魏婴即便被众人围剿,也未真的出毒招杀人,他是又被算计了,又被利用了,他的心性是被逼出问题的。


        但或许魏无羡的死是他前世最好的结果。连蓝忘机也不得不承认魏无羡的心性终是变了,又有谁能为他刨根问底呢?或许只有死,才可以除去诡道对他魂魄的影响,保留他的“本心”,来日方长。


以下为作者吐槽:(可跳过)

        本来跟几个道友约好语文研学研读《魔道祖师》的,结果研学课不开了……

        第一次发文儿,多多包涵,欢迎点评~


磕CP使我快乐

【今天,是你生命当中最后一天。】{尝试反转

2120.

“抱歉…我也无能为力。”

说完这话,医生别过头去,再不忍去看那双绝望的眼。

她眼中翻起惊涛骇浪,席卷着自己的世界。往日美好不断来回闪现,令她对生的渴望重一分,再重一分。

最终她的海趋于平静。她的世界变得干干净净,一如刚降生于世上时。

“我知道了。”

她头也不回,走了出去。


父母在门口等着她。任谁都能看出他们哭了多久。

她试图牵动脸部肌肉做个轻松表情,然而终究没能扯出微笑,表情古怪又尴尬。

“没事,我走了不还有弟弟在吗,不会让你们老无所依的。”

她看到父母愈发悲伤。

她又说:“我想去北欧,还想去看极光,但是医生说我只有一天了。所以,陪我去那条街逛逛吧。”...

2120.

“抱歉…我也无能为力。”

说完这话,医生别过头去,再不忍去看那双绝望的眼。

她眼中翻起惊涛骇浪,席卷着自己的世界。往日美好不断来回闪现,令她对生的渴望重一分,再重一分。

最终她的海趋于平静。她的世界变得干干净净,一如刚降生于世上时。

“我知道了。”

她头也不回,走了出去。


父母在门口等着她。任谁都能看出他们哭了多久。

她试图牵动脸部肌肉做个轻松表情,然而终究没能扯出微笑,表情古怪又尴尬。

“没事,我走了不还有弟弟在吗,不会让你们老无所依的。”

她看到父母愈发悲伤。

她又说:“我想去北欧,还想去看极光,但是医生说我只有一天了。所以,陪我去那条街逛逛吧。”


街上熙熙攘攘。

学生样子的人走进图书馆,拿起《大裂》,脸上露出兴奋的表情。

小姑娘三五成群,都是一身精致,吵吵闹闹着走进咖啡厅。

一对情侣正为了买哪套情侣装争执不休,一旁的服务员有些想笑,不知是想起了认识的谁。

有个年轻父亲正站在抓娃娃机前焦头烂额,研究怎样抓到女儿日思夜想的小羊肖恩。

她看着这一切。曾经是那样熟悉,现在却陌生得很。

好奇怪…原本眼中无聊的生活,我才发现它是那样的美好。


她昏沉沉,轻飘飘,感觉自己变成了一团青烟,袅袅升起,脚步都凌乱起来。

父母在后面跟着。如履薄冰。

夜色渐深,路灯都亮了起来。

唔…灯光的颜色…像橘子皮……

抱着这样的想法,她毫无预兆地倒在地上。

双眼轻闭,没什么表情,嘴边甚至稍微往上翘。

晚安啦。


2211.

“趁着还有时间,多陪陪家人吧,做点自己一直以来想做却没做的事情。”

医生表情怜悯而哀伤。

他冷哼一声。

医生这种职业不就是每天都会遇到生离死别的嘛。

对这种事早就习以为常了吧。

怜悯是装的吧,假惺惺。恶心死了。

他起身离开。


没人陪着他走完最后一段路。

就连父母也放弃他了。问题青年嘛,所能想到的恶劣事他都做过。

他砸吧砸吧嘴。

既然活不久…干脆更绝一点好了。


举起刀,砍下去。一刀,又一刀。

鲜血涌出。在他眼中,艳红色占据的面积越来越大,逐渐填满整个视野。

快感愈发强烈,心脏在被什么东西充盈着,再不像从前那般空虚。

眼神变得阴狠疯癫,笑容倒比方才看上去天真烂漫。他从未知道,原来杀戮是这样令人愉悦的东西,直到现在。

那可怜的,被他精湛演技所骗的人,正躺在地上绝望无助。遗憾以及惊恐是肯定的,此外还有些许疑惑不解:我和你无冤无仇,为什么是我?比我罪孽深重的人多了去了,为什么偏偏是我?

而他似乎并没有告诉那人原因的打算。

答案其实很简单:你点儿背。

他兴奋得浑身战栗,右手几乎握不稳刀把儿。

那人彻底没了气息。

能干这事儿,死了也值了。

当他大笑着喊出这句话时,距离他倒在地上潇洒离世,还有半分钟。


真相 The Truth.

技术人员拔下她头上的头盔,连带着粘在她脑子里无数密密麻麻的细丝一起离开了她。

她惊讶于自己居然还活着,呆呆愣愣地看着父母。

后者却是一副喜极而泣的模样,齐声说道:“太好了…就知道我们的好女儿一定没问题…”

那技术人员戴着官方笑容的面具,说出来的也是场面话:“恭喜2120号‘半成品’成功通过考验!从今以后,你将成为我们这个世界正式的一份子,继续在人类社会中学习、发展、生活,为你所爱的人们和陌生人做贡献,享受国家福利,每一天都要过的充实有意义啊!加油!”

“什么叫做正式的一份子?什么考验?”

父母赶紧按住她,陪着笑带她走了。


另一侧,观察者看着屏幕上被捅得鲜血淋漓的人,深深皱起了眉,喊道:“小茗,这边的2211结果不合格。”

刚打发走女孩和她父母的技术人员走过来,表情恢复成漠不关心:“哦嚯!那就直接杀掉吧。”

“不用把他叫醒吗?还没跟他爸妈告别呢。”

“你以为给他设定的环境里为什么爸妈不在诊断室门口等着?他爸妈压根儿没来。”

“我去…看来是真不想要这儿子了。够狠。”

“你讲点道理哦,他爸妈也都是通过了考验的,问题只能出在他自己身上。再说你也看到了,这孩子戾气够重的,要死的时候最大的遗憾是没杀过人。你看看其它不良,有一些在最后的时间选择了向伤害过的人们忏悔,选择了陪伴自己的家人,这种没坏透,多半是由于环境和周围人无意间的引导才会表面看上去不咋地,也能勉强算是合格。他这种,已经无药可救了。你动手我动手?”

“你来吧,我抽根烟。”

拿起一条不知勒死过多少人的专用软布,娴熟地套住他的脖子,缓缓收紧,拿起手机就开始计时。

“给我也来一根。”

“接住了。你说奇不奇妙,有的恶人死前浪子回头,有的老实人死前却做了平时不敢做的事。抽烟喝酒打架斗殴纹身,释放天性,一直以来被压抑着内心,被条条框框束缚到快要窒息的人,才会催生出来这么疯狂的次生人格。要不是以为死之将至,这种人才不会把第二人格拿出来示人。可惜,这种不合格的平时看上去挺好的,父母会伤心,也会心头发寒,他们之前不知道自己的孩子居然还有这一面。”

“是啊,多亏了那位伟人发明出完美VR。这些人一个个都以为自己快死了,要不然我们怎么知道他们的本性,真正的内心总是别人看不到的。”

“经过这一遭,‘半成品’要么正式投入使用,要么淘汰掉。‘次品’扔掉就好了——没什么可惜的。”

“嗯哼,经过这么一轮筛选,内心真正善良的人们都留下了,平时装乖的废掉,从来没当过好人的更不用提,被悬崖勒马的也能清楚认识到自己的内心,洗心革面重新做人。这考验真是个好东西,看看现在的社会,人们素质都很高,尔虞我诈坑蒙拐骗杀人放火少了很多,连生态环境都变好了。”

“简直像个桃花源。”

“谁说不是呢。”


沉默良久。

观察者突然没头没脑地说:“这样真的对吗?”

“呃?你是在自言自语?”

“不…我只是突然觉得,人类本身不就是很复杂的东西嘛…人性中,有善,自然应当也有恶。能够删除掉‘恶’固然是好事,可长此以往下去,我怕…”

技术人员表情一顿。

“我怕人性也要被人类自己给改了。我不知道到时候会发生什么,但我知道,人类本身从出现开始进化到今天的程度,离不开人性当中‘恶’那部分。想要更多资源,想要侵略他国,于是带来了战争苦难与病痛,数不清的生离死别,可同时也带来了先进器物制度和思想,促进其他地区进入现代社会,促进世界一体化。”

停了停,观察者才又说:“我担心这么做迟早要出问题的。或许这并不是什么福音,或许很久以后人们才会发现这是错误的。”

嘀嘀嘀,手机定的时间到了,闹钟毫无预兆地响起来。

技术人员这才终于松开软布,摸了摸脉搏,果然死了。

“你就是个观察者而已,不要想太多,没有用的。这就是目前最优的解决方案,别再怀疑它了。”

把烟丢进垃圾桶里,技术人员再次露出来完美的职业假笑,走出门口,对门外的中年夫妇说:“有请下一号‘半成品’接受考验!”

观察者掐了烟,也扔进垃圾桶,走到屏幕前继续自己的工作。没法儿想太多,还有二十几个沉睡中的‘半成品’等着考验呢。


每一天都有无数人接受考验。有些被淘汰,有些被留下。有些父母痛不欲生,有些父母相拥而泣。二十多年来一直如此。

但是那些“半成品”在接受考验前从不知道,原来自己还不算是这世界正式的一员。TA们浑然不觉,度过一天又一天。而TA们的父母,每天都在为了能通过考验而心力交瘁。

有些次品甚至到死都未曾知晓这些真相。


昱里居士
昱里居士
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无用良品
让我们保持勇气,试着学会忍受与...

让我们保持勇气,试着学会忍受与宽大。不要害怕离开正道,把善与恶分辨清楚。

—— 梵高《亲爱的提奥》

让我们保持勇气,试着学会忍受与宽大。不要害怕离开正道,把善与恶分辨清楚。

—— 梵高《亲爱的提奥》

无用良品
假设我相信上帝,并且正在为善恶...

假设我相信上帝,并且正在为善恶不分而烦恼,我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度,而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。

——王小波 《人为什么活着》

假设我相信上帝,并且正在为善恶不分而烦恼,我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度,而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。

——王小波 《人为什么活着》

无用良品

王小波 | 有关“给点气氛”

ps:以下的状况,一直都在

我相信,总有些人会渴望有趣的事情,讨厌呆板无趣的生活。假如我有什么特殊之处,那就是:这是我对生活主要的要求。

大约十五年前,读过一篇匈牙利小说,叫做《会说话的猪》,讲到有一群国营农场的种猪聚在一起发牢骚——这些动物的主要工作是传种。在科技发达的现代,它们总是对着一个被叫做“母猪架子”的人造母猪传种。该架子新的时候大概还有几分像母猪,用了十几年,早就被磨得光秃秃的了——那些种猪天天挺着大肚子往母猪架子上跳,感觉有如一坨冻肉被摔上了案板,难免口出怨言,它们的牢骚是:哪怕在架子背上粘几撮毛,给我们点气氛也好!这故事的结局是相当有教育意义的:那些发牢骚的种猪都被劁掉了。...

ps:以下的状况,一直都在

我相信,总有些人会渴望有趣的事情,讨厌呆板无趣的生活。假如我有什么特殊之处,那就是:这是我对生活主要的要求。

大约十五年前,读过一篇匈牙利小说,叫做《会说话的猪》,讲到有一群国营农场的种猪聚在一起发牢骚——这些动物的主要工作是传种。在科技发达的现代,它们总是对着一个被叫做“母猪架子”的人造母猪传种。该架子新的时候大概还有几分像母猪,用了十几年,早就被磨得光秃秃的了——那些种猪天天挺着大肚子往母猪架子上跳,感觉有如一坨冻肉被摔上了案板,难免口出怨言,它们的牢骚是:哪怕在架子背上粘几撮毛,给我们点气氛也好!这故事的结局是相当有教育意义的:那些发牢骚的种猪都被劁掉了。

但我总是从反面理解问题:如果连猪都会要求一点气氛,那么对于我来说,一些有趣的事情干脆是必不可少。 

活在某些时代,持有我这种见解会给自己带来麻烦,我就经历过这样的年代——书书没得看,电影电影没得看。整个生活就像个磨得光秃秃的母猪架子,好在我还发现了一件有趣的事情,那就是发牢骚——发牢骚就是架子上残存的一撮毛大家聚在一起,你一句,我一句,人人妙语连珠,就这样把麻烦惹上身了。好在我还没有被劁掉,只是给自己招来了很多批评帮助

这时候我发现,人和人其实是很隔膜的。有些人喜欢有趣,有些人喜欢无趣,这种区别看来是天生的。 

作为一个喜欢有趣的人,我当然不会放弃阅读这种获得有趣的机会。结果就发现,作家里有些人拥护有趣,还有些人是反对有趣的。马克·吐温是和我一头的,或者还有萧伯纳——但我没什么把握。我最有把握的是哲学家罗素先生,他肯定是个赞成有趣的人。摩尔爵士设想了一个乌托邦,企图给人们营造一种最美好的生活方式,为此他对人应该怎样生活做了极详尽的规定,包括新娘新郎该干点什么——看过《乌托邦》的人一定记得,这个规定是:在结婚之前,应该脱光了身子让对方看一看,以防身上暗藏了什么毛病。这个用意不能说不好,但规定得如此之细就十足让人倒胃,在某些季节里,还可能导致感冒。罗素先生一眼就看出乌托邦是个母猪架子,乍看起来美奂美仑,使上一段,磨得光秃秃,你才会知道它有多糟糕——他没有在任何乌托邦里生活过,就有如此见识,这种先知先觉让人佩服得五体投地——他老人家还说,须知参差多态,乃是幸福的本源。反过来说,呆板无趣就是不幸福——正是这句话使我对他有了把握。

一般来说,主张扼杀有趣的人总是这么说的:为了营造至善,我们必须做出这种牺牲。但却忘记了让人们活着得到乐趣,这本身就是善。因为这点小小的疏忽,至善就变成了至恶…… 

这篇文章是从猪要求给点气氛说起的。不同意我看法的人必然会说,人和猪是有区别的。我也认为人猪有别,这体现在人比猪要求得更多,而不是更少。除此之外,喜欢有趣的人不该像那群种猪一样,只会发一通牢骚,然后就被劁掉这些人应该有些勇气,做一番斗争,来维护自己的爱好。这个道理我直到最近才领悟到。 

我常听人说:这世界上哪有那么多有趣的事情。人对现实世界有这种评价、这种感慨,恐怕不能说是错误的。问题就在于应该做点什么。这句感慨是个四通八达的路口,所有的人都到达过这个地方,然后在此分手。有些人去开创有趣的事业,有些人去开创无趣的事业。前者以为,既然有趣的事不多,我们才要做有趣的事。后者经过这一番感慨,就自以为知道了天命,此后板起脸来对别人进行说教。我以为自己是前一种人,我写作的起因就是:既然这世界上有趣的书是有限的,我何不去试着写几本——至于我写成了还是没写成,这是另一个问题,我很愿意就这后一个问题进行讨论,但很不愿有人就头一个问题来和我商榷。

前不久有读者给我打电话,说:你应该写杂文,别写小说了。我很认真地倾听着。他又说:你的小说不够正经——这话我就不爱听了。谁说小说非得是正经的呢?不管怎么说吧,我总把读者当作友人,朋友之间是无话不说的:我必须声明,在我的杂文里也没什么正经。我所说的一切,无非是提醒后到达这个路口的人,那里绝不是只有一条路,而是四通八达的。你可以做出选择。 


本篇最初发表于1996年第10期《三联生活周刊》杂志。

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